A onomstica katukina pano?

1
Edilene Coffaci de Lima2

RESUMO: Neste artigo a autora analisa o sistema onomstico katukina.

Os Katukina, a exemplo dos demais grupos pano j descritos (Matis,
Kaxinaw, Yaminawa), associam o sistema de parentesco ao sistema onomstico e repem em circulao o nome de seus ancestrais. No entanto, a
despeito das semelhanas que os Katukina apresentam em relao aos
demais grupos de sua famlia lingstica, possvel encontrar pontos divergentes entre eles. H uma flagrante divergncia, em particular, na
transmisso alternada e cruzada dos nomes pessoais, visto que os demais
pano realizam-na de forma alternada e paralela. A partir de uma abordagem comparativa preliminar, a autora explora a possibilidade de que tais
diferenas no sistema onomstico estejam relacionadas a diferenas no
sistema de parentesco.
PALAVRAS-CHAVE: Katukina, Pano, onomstica, sistema de parentesco.

Os Katukina falam uma lngua da famlia lingstica pano e tm uma

populao de aproximadamente 320 indivduos, distribudos em dois
grupos locais, na rea indgena do rio Gregrio e na rea indgena do
rio Campinas, no estado do Acre. Eles sero aqui chamados de

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

Katukina, termo que, embora no constitua sua auto-denominao,

o usual para referirem-se a si mesmos enquanto um grupo nico. As nicas auto-denominaes existentes e amplamente aceitas referem-se aos seis
cls nos quais os Katukina se dividem: Varinawa, Kamanawa, Satanawa,
Waninawa, Nainawa e Numanawa.
Ao longo dos ltimos vinte anos, os estudos sobre os sistemas onomsticos tm ocupado um lugar destacado na Etnologia sul-americana
(Lopes da Silva, 1984 e 1986; Ladeira, 1982; Lea, 1992; Gonalves, 1993).
Os estudos sobre a onomstica dos grupos da famlia lingstica pano incorporaram-se nesse quadro recentemente e fizeram emergir um sistema,
nos termos propostos por Viveiros de Castro (1986:383-4), centrpeto
ou dialtico, na medida em que os nomes vm de dentro da sociedade,
designam relaes sociais e apresentam uma funo eminentemente classificatria; em oposio aos sistemas canibais ou exonmicos, nos quais
os nomes vm de fora (mortos, deuses, espritos) e enfatizam a histria
pessoal e a individualizao.
Este artigo3 procura mostrar os resultados de uma pesquisa sobre a
organizao social katukina e discute, especificamente, o seu sistema
onomstico. Ancorados no ideal de que os nomes ancestrais devem sempre ser atualizados, os Katukina apresentam vrias formas de transmisso dos nomes prprios: atravs de geraes alternadas e adjacentes, de
forma paralela e cruzada. Indissociveis um do outro entre vrios grupos
pano, o sistema de parentesco e o sistema onomstico apresentam tambm essa caracterstica entre os Katukina, mas com contrastes significativos que devero ser explorados aqui. Pois, a despeito de todas as diferenas que os Katukina apresentam em relao aos demais grupos de sua
famlia lingstica, possvel encontrar pontos em comum entre eles. De
tal forma que, seja pela semelhana ou pelo contraste, sero feitas comparaes com os grupos aos quais os Katukina so lingisticamente aparentados. Deve-se adiantar, entretanto, que as comparaes visam mais
situar os Katukina em relao aos demais grupos pano do que estabelecer um quadro comparativo completo e generalizante.
-8-

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

A reposio dos nomes ancestrais

Chama a ateno entre os Katukina a freqncia com que fazem uso de
seus nomes prprios. Como vocativos ou referncias, os nomes so to
usuais quanto os termos de parentesco. Entre as poucas restries existentes relativas ao uso dos nomes pessoais, destaca-se um princpio hierrquico e a interdio auto-evocao do nome pessoal. Para as pessoas das geraes ascendentes a ego, sobretudo pais e avs paternos e
maternos, so usados os termos de parentesco, ao invs dos nomes prprios. Mais que uma ascenso exclusivamente geracional, essas pessoas tm uma ascenso moral sobre as pessoas mais jovens e o uso dos
termos de parentesco denota ento uma relao de respeito, que no se
exprime diretamente em formalidades. Mesmo em contextos informais,
at jocosos, um jovem dirige-se pelo termo de parentesco s pessoas das
geraes superiores sua, sobretudo se um consangneo. Por sua vez,
as pessoas das geraes ascendentes usam com maior freqncia os
nomes prprios s pessoas das geraes descendentes.
Entre as pessoas do mesmo nvel geracional facultativo o uso dos
termos de parentesco ou nomes prprios. Os termos de parentesco
entre irmos fazem distino de idade otxi (elB), txitxo (elZ) e txoo
(yB e yZ) e denotam mesmo uma certa hierarquia. Assim, se quiser
que uma irm mais nova v buscar gua no igarap, a irm mais velha
deve cham-la pelo termo de parentesco, lembrando-lhe assim que deve
cooperar com ela que, neste caso, certamente dever estar ocupada
com um outro afazer domstico. De qualquer forma, no h um esquema to rgido e as pessoas da mesma gerao normalmente esto
livres para usar o nome ou o termo de parentesco, aquele que julgar
mais apropriado na ocasio.
Os Katukina usam dois tipos de nome: em sua prpria lngua, hane,
e em portugus, naw hane. A atribuio de um nome do segundo tipo
no segue nenhum padro pr-estabelecido e qualquer pessoa pode

-9-

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

sugerir um nome em portugus para uma criana recm-nascida, que

ser bem recebido principalmente se for indito na aldeia. Os nomes
em portugus so atribudos oficialmente no dia em que o padre visita a aldeia e realiza os batismos. Mas, como as visitas do padre no
so muito regulares, ocorre s vezes de uma criana ter vrios nomes
em portugus, trocados sucessivamente at a consagrao do batismo, aps o qual um deles passa a ser definitivo. Na aldeia os nomes
em portugus so usados ocasionalmente. Eles so mais importantes
quando os Katukina tm que estabelecer relaes com os brancos, na
maior parte das vezes, fora da aldeia.
As concepes katukina acerca dos dois tipos de nome, hane e naw
hane, so diversas. Certa vez uma criana foi batizada e poucos dias
depois morreu. Quando o padre voltou aldeia para entregar os batistrios das crianas, a me da menina morta, Shar, recebeu o documento e no mesmo momento o rasgou. Posteriormente explicou seu ato: se
no tenho mais minha filha, no quero guardar o seu nome.
parte a dramaticidade do fato e o costume de destruir os pertences de uma pessoa morta, a declarao de Shar remete ao uso oposto que os Katukina fazem dos dois tipos de nome. Os nomes em portugus so tidos como de durao efmera e podem ser perdidos, no
so tidos como um valor. J os nomes em Katukina, como abordarei
adiante, devem ser preservados e aps a morte das pessoas que os
usavam devem ser repassados a outras e assim sucessivamente, sem
que desapaream. Em outras palavras, eles so guardados.
Os nomes (hane), conforme os Katukina, ajudam a viver mais, no
ter doenas e aturar para morrer4. Em contrapartida, no ter nome
algum deixa o corpo frgil, vulnervel s doenas, feitiaria e, conseqentemente, morte. Isto ajuda a explicar porque algumas crianas recm-nascidas so rapidamente nomeadas, enquanto outras permanecem at dois anos de idade sem que qualquer nome lhes seja
atribudo. As ltimas so filhos indesejveis e atualmente, quando o

- 10 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

infanticdio no mais praticado, a no atribuio de um nome se torna uma forma de exp-los indiretamente morte5. Um garoto cego
permaneceu mais de dois anos sem portar qualquer nome e vrias
pessoas me disseram que seria prefervel que ele morresse, uma vez
que precisaria por toda a vida de ajuda para se locomover, comer e
jamais poderia trabalhar, exigindo assim completa dedicao de sua
me. Por outro lado, as crianas desejadas e que nasceram de um parto difcil tinham imediatamente um nome escolhido6.
H nomes masculinos e femininos. Alguns deles referem-se a animais, plantas, fenmenos naturais e qualidades. Assim, para citar alguns exemplos, Shere significa periquito, Mani banana, Kana relmpago e Koro roxo. Outros no tm qualquer referncia direta e
so usados exclusivamente como nomes pessoais. A liberdade de uso
dos nomes tamanha que, s vezes, algumas mulheres katukina, por
brincadeira, apontavam para algum e me diziam em portugus: aquela ali dente (sheta), a outra cabea (mapo) e assim por diante.
A traduo dos nomes no parecia ofender ningum e todos riam com
a situao inusitada, mas, sem dvida, ficavam em melhor posio as
pessoas cujos nomes no remetiam a nenhum significado explcito
as quais, quase sempre, iniciavam tal brincadeira.
A atribuio de um nome pessoal algo simples e nenhuma cerimnia
ou ritual realizado: tendo escolhido o nome que daro a seu filho, basta
os pais comearem a us-lo. O nome recebido na infncia definitivo.
A escolha do nome segue a norma da ambi-lateralidade, ou seja, pai
e me so quem nomeiam seus filhos, tanto do sexo masculino quanto do feminino. A prtica onomstica katukina bastante variada e,
dentre as alternativas existentes, s no possvel um pai ou uma me
atribuir seu prprio nome ao filho ou o nome de um filho morto.
difcil estabelecer uma regra nica e inequvoca, pois todos afirmam
que tm que transmitir os nomes de suas parentelas aos filhos, assegurando assim que tais nomes nunca deixem de existir. Este ideal

- 11 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

expresso na frmula: os nomes se repetem, no podem se perder.

Generalizante em essncia, esta frmula faz com que os nomes dos
ancestrais, vivos ou mortos, sejam, cedo ou tarde, atualizados.
Neste ponto sobressai-se a principal diferena da transmisso dos nomes katukina em relao aos demais grupos pano, mas antes de abordla necessrio dar uma rpida descrio da terminologia de parentesco.
O vocabulrio de parentesco katukina possui uma estrutura dravidiana, ou seja, as pessoas so classificadas a partir de trs critrios
bsicos: nvel geracional, gnero e distino entre parentes consangneos e afins (Dumont, 1975[1953]). Essa estrutura que comum tambm aos grupos pano interfluviais, tais como Matis (Erikson, 1990),
Matss (Fields e Merrifield, 1980), Marubo (Melatti, 1977), Kaxinaw
(Kensinger, 1985 e McCallum, 1989) e Yaminawa (Townsley, 1988;
Calvia Saez, 1995). Entretanto, enquanto estes grupos pano estendem a distino entre consangneos e afins s duas geraes distais,
os Katukina mantm a bifurcao exclusivamente nas trs geraes
centrais e neutralizam a distino terminolgica, equacionando FF com
MF e MM com FM. Por outro lado, os Matis, Matss, Marubo,
Kaxinaw e Yaminawa combinam uma terminologia de referncia
dravidiana com uma terminologia vocativa australiana (kariera), isto
, todos os termos de parentesco so recprocos entre as geraes alternadas7; ao passo que os Katukina no realizam tal combinao.
A existncia entre os Katukina de apenas dois termos para a segunda gerao ascendente o que faz a diferena, pois nos demais grupos pano a distino entre consangneos e afins, presente em todos
os nveis geracionais, v-se duplicada na onomstica e o pai transmite
a seus filhos o nome do FF e do FFB e a me transmite s suas filhas
o nome da MM e da MMZ. De tal forma que um determinado nome
presente na gerao -2, repete-se nas geraes 0 (zero) e 2, e qualquer outro nome presente na gerao -3, repete-se nas geraes -1 e
3. Isto faz dos nomes pessoais verdadeiros guias de conduta, pois

- 12 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

possibilitam determinar exatamente o lugar das pessoas no sistema de

parentesco8. Exposto brevemente o modelo onomstico pano, retornemos
agora s modalidades de transmisso dos nomes pessoais katukina.
Falar da dificuldade em definir uma regra nica no significa que no
possamos observar alguma regularidade nas formas de nominao. So
basicamente duas as formas de transmisso dos nomes pessoais: (i)
atravs de geraes alternadas, de forma paralela ou cruzada; ou seja,
no caso de um menino ele ter o nome de um txaitxo (FF, FFB, FMB,
MFB, MMB), no caso de uma menina, ela ter o nome de uma itxa
(MM, MMZ, FMZ, MFZ, FFZ); e (ii) atravs de geraes mpares, 3 e -1, transmitidos inclusive de forma cruzada, ou seja, alguns meninos tm o nome do MB e algumas meninas o nome da FZ. A cada novo
filho os pais decidem qual das alternativas aplicar, de tal modo que
ambas as formas de nominao so encontradas em uma mesma famlia nuclear como os exemplos adiante ilustraro. A transmisso dos
nomes atravs de geraes alternadas predominante.
Qualquer que seja a forma de transmisso, observa-se um embate
acirrado entre pai e me para impor os nomes de suas parentelas aos
filhos de ambos os sexos. H um certo cabo de guerra entre eles que
pode ser resolvido de duas maneiras: ou atribuem simultaneamente um
nome ao filho que, neste caso, passa a ter dois nomes9; ou encontram
uma sada negociada algo como uma barganha , quando ento
se revezam na atribuio do nome aos filhos. De tal forma que, nessa
segunda alternativa, o pai escolhe o nome do primeiro filho, a me
escolhe o nome do segundo, depois o pai escolhe o nome da primeira
filha e assim por diante.
A disputa entre pai e me pelo nome do filho comea antes mesmo
da criana nascer. Kako, um rapaz recm-casado, cuja esposa sequer
estava grvida, disse-me certa vez que daria a seu filho o nome de seu
pai. Perguntei o que sua mulher achava da idia e ele respondeu que ela
nem sabia de seu desejo e que a escolha j estava feita e era definitiva.

- 13 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

Normalmente, quando uma criana tem dois nomes, um deles prevalece sobre o outro na esfera pblica e as pessoas tornam-se conhecidas
das outras apenas por um dos nomes10. Na esfera privada, entretanto,
pai e me costumam usar o nome que transmitiu a seu filho. Assim,
Patxuri Txuripa era chamada apenas pelo primeiro nome por sua me e
pelo segundo por seu pai. Patxuri era o nome que tinha a MM e Txuripa,
o nome da FM. O primeiro nome prevaleceu sobre o outro no domnio
pblico, mas o contrrio tambm ocorre e algumas pessoas so conhecidas pelo nome da FM, se mulheres, ou do MF, se homens.
Vale observar ainda que se um homem d a seu filho o nome de seu
prprio pai, ele poder cham-lo, durante a infncia, por papa (F)
ou, quando prefere falar em portugus, por paizinho , que o
mesmo termo que usa para seu prprio pai. A irm do pai far o mesmo, ou seja, chamar seu sobrinho por papa. Da mesma maneira, uma
mulher chamar sua filha de ewa (M), se tiver escolhido para ela o
nome de sua me. Ora, neste caso, trata-se exatamente do que fazem
os grupos pano de terminologia australiana, que citei acima. Contudo, a criana pode ter dois nomes e se a me tiver transmitido ao
filho o nome de seu prprio pai, ela tambm o chamar por papa, ainda que discretamente, no domnio domstico, nos momentos em que
estiver a ss com seu filho. De maneira geral, um pai somente chama
seu filho por papa e uma me s chama sua filha por ewa se forem os
nomes do FF e da MM, respectivamente, que se tornaram pblicos.
Quando isto no acontece eles os chamam pelo termo de parentesco
ou pelo nome que se tornou pblico, como mais comum.
Motivaes e afeies individuais freqentemente intervm nas formas de nomeao dos Katukina, donde resulta a no reproduo mecnica dos nomes dos ancestrais. Estabelecer a onomstica katukina
torna-se ento uma tarefa melindrosa, na qual no s a genealogia, mas
tambm as histrias de vida dos indivduos so fundamentais para
conhecer os critrios que orientam a escolha dos nomes pessoais.

- 14 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

Shar, por exemplo, escolheu para um de seus filhos o nome do irmo

de sua me, do koka (MB), mas quando indicava a ligao genealgica,
apontava-o sempre como seu pai e no como seu tio materno (Diagrama 1). Esta explicao deve-se ao fato de que ela se tornou rf
de pai e me ainda na infncia e seu tio materno a adotou e a criou at
que se casasse. Os acasos da vida fizeram ento com que Shar escolhesse para seu filho o nome do MB, seu pai social, em detrimento do
nome de seu pai biolgico. No obstante, ambos estejam na posio
de txaitxo da criana, dado que os Katukina equacionam FF com MF.

Diagrama 1
Uma vez que o casamento de primos cruzados considerado o ideal
entre os Katukina, possvel argumentar, a partir do exemplo acima,
que a escolha de Shar do nome do MB para seu filho compatvel
com a transmisso paralela e alternada verificada entre os demais grupos pano, pois o irmo da me potencialmente o seu sogro, isto , o
pai do pai de seus filhos11. Entretanto, sustento que os Katukina efeti- 15 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

vamente no fazem esse clculo e esto simplesmente preocupados

com a preservao de seu estoque de nomes pessoais. A transmisso
de nomes provenientes de geraes mpares, que veremos adiante,
reforar este argumento.
A colaborao seminal, que tantas vezes os Katukina omitem aos
estranhos, tem tambm repercusses na onomstica. Assim, necessrio saber quantos e quais so os pais de uma pessoa, pois
homens e mulheres escolhem o nome de seus pais para os seus filhos, sejam eles quantos forem, irmos ou no 12. Se um homem,
por exemplo, conseguir ascender sobre sua mulher na disputa pelo
nome do filho, ele pode dar ao seu primeiro filho o nome de um
de seus pais e depois o nome do outro pai ao segundo filho. No
caso deste tipo que conheci, Roa deu ao primognito o nome de
Rek e posteriormente, ao segundo filho, deu o nome de Shere,
ambos eram os nomes de seus dois pais. A mulher de Roa, por
sua vez, teve prioridade na escolha dos nomes de suas filhas e
escolheu para uma delas o nome de sua me (M) e para a outra o
nome da irm de sua me (MZ).
Os nomes escolhidos por Txoki para os filhos que teve em seu
primeiro casamento fornecem tambm um bom exemplo dos malabarismos que os Katukina se permitem para repor em circulao o nome dos ancestrais (Diagrama 2). Para os trs primeiros
filhos ele e sua ex-mulher, Hay, revezaram-se na escolha dos nomes. Assim, ao primeiro filho foi atribudo o nome do MF, ao segundo o nome do FF e primeira filha foi escolhido o nome da
MM. At aqui o casal privilegiou a alternncia de geraes. Entretanto, para uma outra filha Txoki escolheu o nome de sua irm.
Ele justificou-se argumentando que este nome iria se perder
caso no o repetisse em sua famlia, pois sua irm morreu sem
que tivesse tido filhos que pudessem transmiti-lo a seus netos.
Ademais, ele no queria transmitir o nome de sua me, pois um

- 16 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

de seus irmos adiantou-se nesta tarefa transmitindo-o sua prpria filha e assim j estava garantido a sobrevivncia de tal nome.

Diagrama 2
H poucos casos de transmisso dos nomes pessoais a partir de
geraes mpares. Dois fatores ajudam a elucid-los. Primeiro, quando o nome transmitido a uma criana provm da mesma gerao do
pai ou da me (FZ, FB, MB e MZ), esta escolha invariavelmente
motivada pela morte prematura da pessoa que portava tal nome e pelo
desejo dos irmos de coloc-lo novamente em circulao, como fez
Txoki. Segundo, quando o nome atribudo a uma criana provm da
terceira gerao ascendente (MMM, FFF, MMF, MFF, MFM, FMF,
etc), no foram os pais que escolheram os nomes e sim os avs paternos ou maternos. Aqui a escolha do nome do filho transferida a pessoas que na maior parte das vezes tm seus prprios nomes transmiti- 17 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

dos. Por conseguinte, estas atribuem ao neto um nome que poderia ter transmitido a seus prprios filhos, mas que por alguma razo no o fizeram.
O resultado, que contraria completamente o modelo onomstico
pano exposto anteriormente, a existncia de homonmia entre primos cruzados e tambm entre geraes adjacentes. Assim, no diagrama 3 possvel observar que Kana deu para suas filhas o nome
da MM e da MMZ, Mami e Yaka, transmitindo-os, portanto, paralela e alternadamente. Por sua vez, Mae, irmo classificatrio de
Kana, escolheu para sua filha o nome de sua me, novamente Yaka,
o que gerou homonmia entre primas cruzadas. E, mais tarde, Mae
escolheu para a filha de sua filha o nome da irm de sua me (MFMZ),
novamente Mami, de forma que me e filha tm nomes originrios
da mesma gerao, de duas irms.

Diagrama 3
De maneira correlata, no diagrama 4, Mapo escolheu para seu filho
o nome de seu irmo morto, Mame, cuja filha, Txuripa, tambm es- 18 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

colheu para seu filho. O que resulta no s em homonmia em geraes adjacentes, mas tambm, tendo em mente ainda o modelo pano
e o casamento ideal entre primos cruzados, em um incesto onomstico13, uma vez que o cnjuge potencial de Txuripa tem o nome de
seu prprio pai. Deixando, por um momento, o modelo pano de lado,
se um casamento desse tipo fosse concretizado (desconheo qualquer
caso, mas meus dados no permitem afirmar que se trata realmente de
um impedimento), seria possvel conjecturar que os pais no pudessem escolher para o filho o nome de Mame, visto que no podem atribuir seus prprios nomes aos filhos o que seria o caso.

Diagrama 4
Os exemplos acima permitem reforar a afirmao de que na escolha e transmisso dos nomes ancestrais os Katukina agem mais com a
inteno de preservar o acervo onomstico do que de fazer repetir
ciclicamente os papis e posies terminolgicas. E, nesse sentido,
revelam preocupaes muito mais histricas que sociolgicas14.
A existncia de homnimos repercute no sistema terminolgico
apenas quando a transmisso do nome pessoal feita paralela e alternadamente, ou seja, naqueles casos em que o pai transmite a seu filho

- 19 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

o nome de seu prprio pai ou a me transmite a sua filha o nome de sua

prpria me, o que faz com que os nominadores chamem seu pai e seu
filho ou sua me e sua filha, pelos mesmos termos de parentesco. J os
casos de homonmia em geraes adjacentes no produzem qualquer eco
no sistema terminolgico. Nesses casos, me e filha (como no diagrama 3) e tio materno e sobrinho (como no diagrama 4) tm sempre como
referncia as relaes de parentesco, antes que os nomes pessoais. Neste
sentido, importante ressaltar que, no momento em que comentavam a
respeito dos nomes prprios, as pessoas adotavam sempre a perspectiva do nominador e no a do epnimo ou do nominado. Ningum dizia
eu tenho o nome do koka, mas eu tenho o nome do irmo de minha
me. Um homem que tem um filho com o nome do MF diz meu filho
tem o nome do pai da me dele, e no meu filho tem o nome de meu
sogro. Em todos os casos, sobressai o clculo onomstico do nominador. Com exceo daqueles casos citados no incio desse pargrafo,
os Katukina destacam o carter egocntrico de sua onomstica e atualizam os nomes, mas no as posies terminolgicas. Impossvel, ento,
no dizer que algumas pessoas de fato obtm sucesso em sua lgica
salvacionista dos nomes pessoais. A transmisso dos nomes ancestrais
parece encerrar-se em si mesma.
O clculo egocntrico da onomstica dos Katukina ficou claro tambm na aproximao entre eles e os Marubo. Mani, que em 1992 esteve por dois meses entre os Marubo do rio Itu, disse que quando
chegou a uma das aldeias marubo conheceu uma mulher que o chamava de irmo mais novo, devido ao fato dele ser homnimo do verdadeiro irmo dela. Ele disse ainda que ela estranhou o fato dele ser
varinawa, pois Mani , entre os Marubo, um nome de satanawa, como
ela prpria. De qualquer forma, ela acabou fiando-se no nome e Mani
arrumou ento uma irm marubo e passou a maior parte do tempo
em que esteve l na maloca em que ela morava. Aumentou sua parentela e parece ter desempenhado bem o papel de koka (MB) dos filhos

- 20 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

de sua irm15. Convm destacar tambm que Mani no escondeu sua

admirao e afirmou que desconhecia este papel categorizador dos
nomes prprios. Ao final, afirmou que os Katukina esto usando leis
erradas e lamentou no ter filhos pequenos para poder transmitir os
nomes corretos. Mesmo assim, quando lhe perguntei quais nomes
seriam, ele no soube responder.
O fato da mulher marubo ter sido capaz de identificar pelo nome pessoal o lao de parentesco que a relacionava com Mani particularmente importante, uma vez que revela como a onomstica katukina difere
daquela dos outros grupos da mesma famlia lingstica, cujo clculo
sociocentrado. Entre os grupos pano que apresentam uma terminologia de parentesco australiana, os nomes pessoais so resumos
(Erikson, 1993a:327) das relaes de parentesco, de tal forma que, como
observou Erikson (1993b:48), em um primeiro encontro, e mesmo na
ausncia de ancestrais comuns, dois desconhecidos podem determinar
imediatamente, pela onomstica, qual o lao de parentesco putativo que
os une. Foi desta maneira que a mulher Marubo reconheceu Mani como
seu irmo, que embora desconhecesse essa possibilidade, soube tirar
proveito dela e arrumar parentes longe de sua aldeia.
No h qualquer katukina que tenha um nome proveniente da primeira ou terceira gerao ascendente cujo epnimo estivesse vivo
quando de sua nomeao. A morte aparece ento como uma condio necessria embora no seja suficiente para que o princpio de
alternncia geracional seja rompido e a reposio do nome assume um
certo sentido de homenagem, de demonstrao de afeio ou estima pela pessoa que portava o nome atribudo a uma criana. Neste
sentido deve ser entendida a afirmao anterior de que os Katukina
expressam preocupaes histricas, relativa memria dos mortos,
quando escolhem os nomes para seus filhos.
Seja de um ancestral vivo ou morto, no h qualquer adjetivao ou
qualidades associadas aos nomes prprios. No caso de um epnimo

- 21 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

vivo que s ocorre se houver alternncia de gerao , a relao entre

este e o nominado ser particularmente prxima, pois segundo os
Katukina so os avs, em ltima instncia, quem educam as crianas.
Por outro lado, se o epnimo falecido, no h qualquer idia de reencarnao ou de que uma pessoa deva substituir a outra. A identidade entre homnimos encerra-se com o nome.

Apelidos: a individualizao dos nomes ancestrais

Alm dos nomes pessoais, os Katukina fazem uso freqente tambm
de apelidos, que podem ser em sua prpria lngua ou em portugus.
Estes so normalmente atribudos na juventude e seus contedos rememoram fatos inusitados ou caractersticas fsicas de uma pessoa. Assim, o menino Rai ganhou o apelido de Roo sheta (dente de guariba),
do qual at ele achava graa, devido a salincia de seus dentes. Em
alguns casos, o que um nome pessoal em portugus se transforma
em apelido entre os Katukina e, por vezes, isso confunde os visitantes
brancos da aldeia. Poiru certa vez excedeu-se na bebida num dos forrs
promovidos pelos Katukina, para os quais convidam alguns brancos
da regio, e quando j estava completamente embriagado repetiu insistentemente que as pessoas no o chamassem mais por Maurcio, que
seu nome em portugus, e sim por Geraldo. O riso foi geral e a partir de ento algumas pessoas passaram a cham-lo por esse nome, que
se tornou seu apelido. Na impossibilidade de auto-nomear-se, Poiru
conseguiu apenas auto-apelidar-se.
Ao contrrio dos nomes prprios, os apelidos katukina no so
transmitidos atravs das geraes, nem se transformam em ps-nomes,
como ocorre entre os Matis (Erikson, 1993a:330-2). Indissociveis da
pessoa a qual foi atribudo, a morte cancela o seu uso.
Caberia aqui uma observao sobre o lugar que os apelidos ocupam
no sistema onomstico katukina. No h no sistema onomstico qual-

- 22 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

quer possibilidade de surgirem nomes inditos, invariavelmente os

nomes provm de um mesmo estoque e se repetem indeterminadamente. Excludas as possibilidades de renovao do repertrio de nomes prprios, os apelidos apresentam-se como instncias privilegiadas de individualizao, como forma das pessoas se diferenciarem
de seus homnimos. Apangio da juventude, os apelidos so abandonados na maturidade16.
A provisoriedade dos apelidos parece estar relacionada ao fato de
que os nomes pessoais associam sempre as pessoas a outrem, seja a
transmisso atravs de geraes alteradas ou oblquas, de forma paralela ou cruzada. Ainda que os Katukina no concebam a herana de
qualidades das pessoas, os nomes trazem consigo uma histria, uma
marca pessoal. Neste sentido, os apelidos figurariam como meios auxiliares e transitrios de dissociar as pessoas de seus epnimos, at que
imprimam sua prpria histria ao nome, que os individualizem. Os
casamentos e os filhos marcam a chegada vida adulta e quem j possui
filhos est potencialmente em condies de ter seu prprio nome transmitido e, conseqentemente, os apelidos deixam pouco a pouco de
serem usados. Em toda a aldeia, havia uma nica pessoa adulta que
era ainda chamada pelo apelido, porm ela no tinha filhos.

Consideraes finais
Para finalizar, falta resgatar a pergunta que d ttulo ao artigo: se a
onomstica katukina pano. Menos que desenvolver uma resposta
pretensamente definitiva, ambiciosa demais, gostaria apenas de destacar como as diferentes alternativas onomsticas dos Katukina comunicam-se a um s tempo com os demais sistemas pano e com os sistemas sul-americanos, ainda que tais comunicaes sejam possveis de
identificar apenas isolando suas vrias formas de nominao, sem considerar o efeito do conjunto. Vejamos.

- 23 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

O sistema onomstico katukina surpreende pelo leque de alternativas que apresenta, sobretudo se o compararmos com aquele de seus
parentes lingsticos. Mas antes que rotulemos os Katukina e seu sistema onomstico como desregrados ou anmalos, convm observar
como as alternativas disponveis entre eles apresentam traos que so
caractersticos de outros sistemas sul-americanos, includo a o sistema pano. Primeiramente, se considerados isoladamente todos os casos em que o pai e a me transmitem os nomes de seus prprios pais
apenas aos filhos do mesmo sexo, v-se uma transmisso paralela que
repercute no sistema terminolgico, aproximando os Katukina dos
Matis, Marubo, Yaminawa e Kaxinaw (Erikson, 1990; Melatti, 1977;
Townsley, 1988; McCallum, 1989; Calvia Saez, 1995). Por outro
lado, agrupados os casos em que pai e me transmitem simultaneamente os nomes de seus prprios pais aos filhos de ambos os sexos, que
passam ento a ter dois nomes, os Katukina assemelham-se aos
Mehinku (Gregor, 1982:244-47), cuja terminologia de parentesco
tambm equaciona avs maternos e paternos. E, finalmente, quando
considerados o ideal de salvao dos nomes pessoais e os casos
concretos de transmisso cruzada, os Katukina remetem onomstica
dos povos j (Lea, 1992:147)17.
No pretendo atravs desse quadro sugerir qualquer evoluo entre
os diferentes sistemas onomsticos, mas cabe ressaltar que ao apresentar simultaneamente cada uma dessas formas de nominao, a onomstica katukina parece oscilar entre o sociocentrismo e o egocentrismo, embora prevalea o ltimo.

Notas
1

Ttulo inspirado em Erikson (1993a): A onomstica matis amaznica?,

que alm da letra, inspirou tambm o esprito deste artigo, ao concluir que uma resposta mais completa a tal questo aguardava novos estudos sobre os grupos pano que ampliassem a perspectiva comparativa.

- 24 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

Professora Assistente do Departamento de Antropologia da Universidade

Federal do Paran e doutoranda em Antropologia Social na Universidade de So Paulo.

Este artigo uma verso, com modificaes e acrscimos, da segunda seo

do segundo captulo da dissertao de mestrado em Antropologia Social
que apresentei na FFLCH/USP, sob a orientao da Prof Dr Manuela
Carneiro da Cunha. Os dados foram coletados em nove meses de pesquisa de campo na aldeia Katukina do rio Campinas, entre 1991 e 1993, com
o apoio do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII). Esta
pesquisa contou ainda com o auxlio financeiro fornecido pela CAPES,
FAPESP e FORD/ANPOCS. Esta verso foi apresentada no grupo de trabalho Questes Atuais da Etnologia Indgena da Amrica do Sul Tropical, coordenado por Mrcio Silva e Marco Antnio Gonalves, na XX
Reunio Brasileira de Antropologia (abril/96), em Salvador-BA.

Neste sentido, interessante estabelecer um paralelo com os Matis, cuja

etimologia da palavra nomear (kwmurek) remete a engendrar, significando dar vida (Erikson, 1993a:324).

Erikson (1993a:334, n.1) afirma que, entre os Matis, aps a nomeao as

possibilidades de infanticdio so suspensas.

interessante observar que enquanto os Mebengokre (Lea, 1992:274) e

Xavante (Lopes da Silva, 1986: 67-8), ambos povos j, expressam que os
bebs no podem ter muitos nomes sem colocar suas vidas em risco, os
Katukina expressam justamente o contrrio, ou seja, os bebs esto sob
risco quando no tm nomes.

Melatti (1977) foi o primeiro a sugerir a correspondncia entre os sistemas de parentesco pano com o kariera.

Certamente esta afirmao deve ser entendida apenas em termos formais,

uma vez que alguns trabalhos recentes tm destacado que os membros
destes grupos no so completamente cientes do potencial classificatrio
de seus sistemas onomsticos, conforme Calvia Saez (1995:58) e
Erikson (1993a:332).

- 25 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

A ttulo metodolgico devo mencionar que soube de algumas pessoas que

eram ditas terem mais de dois nomes, mas no consegui determinar quem
eram os epnimos nem os nominadores. Nestes casos, um certo casusmo
prevalecia. As pessoas afirmavam na maior parte das vezes terem um s
nome. Mas, a partir de terceiros ficava sabendo que tinham mais um. s
vezes, as mesmas pessoas que me informavam sobre os nomes alheios
diziam elas prprias terem um s nome. Outras pessoas, jovens principalmente, diziam ter mais de um nome, at trs, mas recorriam a seus pais
para saberem quais eram os outros, pois elas prprias os desconheciam.
Numa situao extrema, soube de uma mulher que tinha cinco nomes,
embora fosse conhecida pelo apelido. Tendo durante muito tempo procurado nomes que nunca encontrava, e se encontrava no conseguia checar
a informao, decidi deter-me aqui apenas aos nomes que as prprias
pessoas diziam ter e que eram conhecidos das demais.

10 Townsley (1988) observou que, embora o sistema onomstico yaminawa seja

paralelo, os pais podem tambm transmitir um nome aos filhos do sexo
oposto. Mas os homens transmitem s suas filhas o nome da FZ e as mulheres transmitem aos filhos o nome do MB como so alguns nomes matis
(Erikson, 1993a:325). De forma que os nomes continuam obedecendo ao
princpio das patri-metades, sem alterar em nada o carter sociocntrico do
sistema. Segundo o autor, os nomes transmitidos pelos pais aos filhos do
sexo oposto servem apenas para distinguir as pessoas das outras que tenham
o mesmo nome. Townsley ainda observa que h, de fato, uma pretenso dos
pais de atrarem seus filhos, de ambos os sexos, para seu crculo de parentes. Entretanto, se eles estivessem simplesmente obedecendo aos ditames
da consanginidade bilateral, os homens dariam a suas filhas os nomes de
suas mes e as mulheres dariam a seus filhos os nomes de seus pais (:5960) como muitas vezes fazem os katukina.
11 com este argumento que Erikson (1993a:325) recusa caracterizar como
desviante a escolha do nome do MMB para um menino entre os Matis.
12 Quando dois ou mais irmos mantiveram relaes sexuais com a mesma
mulher, imediatamente antes ou aps o anncio da gravidez, eles sero
considerados simultaneamente colaboradores seminais e pais classificatrios, havendo, portanto, coincidncia entre ambas categorias. Entre-

- 26 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

tanto, se os colaboradores seminais no so irmos o que mais raro e, neste

caso, no deve ter sido respeitada a preferncia por relaes sexuais (e conseqentemente por casamentos) entre primos cruzados as categorias devem
ser discriminadas: sero colaboradores seminais apenas os homens que mantiveram relaes sexuais, durante a gravidez, com a mesma mulher, a me da
criana, e pais classificatrios sero os irmos da mulher e de todos os colaboradores seminais, isto , os pais (genitores) da criana.
13 Empresto a expresso de Viveiros de Castro (1986:389), mas alterando o
seu sentido original, pois ele a usou para tratar da troca de nomes entre
irmos cruzados nos grupos J.
14 As preocupaes dos Katukina com a preservao de seu estoque de nomes pessoais so parecidas com aquelas que apresentam os Yaminawa,
estudados por Calvia Saez (1995), pois como afirma o autor: O conhecimento extensivo dos nomes pessoais de fato patrimnio dos mais velhos, mais erudio histrica do que guia de conduta. Na nova gerao
de Yaminawa se repetem os nomes do passado, mas no a sociedade do
passado: a afirmao yaminawa de que o nome no se perde expresso mais de uma vontade do que constatao de um mecanismo (:60). A
afirmao de Calvia Saez aplica-se estritamente aos Katukina, com a
ressalva de que os Yaminawa transmitem os nomes pessoais alternada e
paralelamente, portanto, de acordo com o modelo pano aqui discutido.
15 Tanto assim que ao voltar para a aldeia katukina do Campinas, Mani levou Matxumb, seu sobrinho, junto com ele, para tentar cas-lo com sua
filha. Sobre os desdobramentos desta aproximao dos Katukina com os
Marubo, ver Coffaci de Lima (1994).
16 O uso de apelidos entre os Katukina parece semelhante ao que fazem os Yaminawa (Townsley, 1988:60), que tambm deixam de uslos na maturidade.
17 Esta comparao feita em termos bastante amplos, mas acredito que seja
vlida, sobretudo no que diz respeito ao esforo dos Kayap para que os
nomes no se extinguam, isto , a tentativa de salv-los.

- 27 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

Bibliografia
CALVIA SAEZ, O. C
1995

O nome e o tempo dos Yaminawa, tese de doutorado, So Paulo, FFLCH/USP.

COFFACI DE LIMA, E.
1994

Katukina: histria e organizao social de um grupo pano do alto Juru,

dissertao de Mestrado, So Paulo, FFLCH/USP.

DUMONT, L.
1975

Kariera et dravidien, Paris, Mouton.

ERIKSON, P.
1990

Les Matis dAmazonie. Parure des corps, identit ethnique et

organisation sociale, these de docteur, Universit de Paris X - Nanterre.

1993a

A onomstica matis amaznica?, in VIVEIROS DE CASTRO, E. &

CARNEIRO DA CUNHA, M. (orgs.), Amaznia: etnologia e histria
indgena, So Paulo, NHII/USP/FAPESP, pp.323-38.

1993b

Une nebuleuse compacte: le macro-ensemble pano, LHomme, XXXIII

(2-4):45-58.

FIELDS, H. & MERRIFIELD, W.

1980

Mayoruna (Panoan) kinship, Ethnology, XIX (1):1-28.

GONALVES, M. A.
1993

Nomes e cosmos: reflexes sobre a onomstica dos Mura-Pirah, in VIVEIROS DE CASTRO, E. & CARNEIRO DA CUNHA, M. (orgs.), Amaznia: etnologia e histria indgena, So Paulo, NHII/USP/FAPESP, pp.
339-362.

GREGOR, T.
1982

Mehinku. O drama da vida diria em uma aldeia do Alto Xingu, So

Paulo, Cia Editora Nacional (Col. Brasiliana, 373).

- 28 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 1997, V. 40 n2.

KENSINGER, K.
1985

Cashinahua siblingship, in SHAPIRO, J. & KENSINGER, K. (orgs.), The

Sibling Relationship in Lowland South America (Working Papers of South
American Indians, 7), Bennington, Bennington College, pp.20-4.

LADEIRA, M. E.
1982

A troca de nomes e a troca de cnjuges: uma contribuio ao estudo do

parentesco timbira, dissertao de mestrado, FFLCH/USP.

LEA, V.
1992

Mebengokre (Kayap) onomastics: a facet of houses as total social facts

in Central Brazil, Man, 27 (1):129-153.

LOPES DA SILVA, A
1984

A antropologia e o estudo dos nomes pessoais e sistemas de nominao,

Ddalo, 23:235-53.

1986

Nomes e amigos: da prtica xavante a uma reflexo sobre os J, So

Paulo, FFLCH/USP.

MCCALLUM, C.
1989

Gender, personhood and social organisation amongst the Cashinahua

of Western Amazonia, doctoral thesis, London School of Economics.

MELATTI, J. C.
1977

Estrutura social marubo: um sistema australiano no Amaznia, Anurio Antropolgico/76:83-120.

TOWNSLEY, G.
1988

Ideas of order and patterns of change in Yaminahua Society, doctoral

thesis, Cambridge University.

VIVEIROS DE CASTRO, E.
1986

Arawet: os deuses canibais, Rio de Janeiro, Jorge Zahar/ANPOCS.

- 29 -

EDILENE C. DE LIMA. A ONOMSTICA KATUKINA PANO?

ABSTRACT: In this paper the author analyzes the Katukina onomastic

system. The Katukina, like the other panoan groups already described
(Matis, Kaxinaw, Yaminawa), associate the onomastic system to the
kinship system and replace in circulation the names of their ancestors.
However, in spite of the similarities that the Katukina exhibit in relation
to the other groups of their linguistic family, it is possible to find
divergences among them. There is, particularly, a flagrant divergence in
the alternate and cross transmission of the personal names, since the other
panoans present an alternate and parallel transmission. Using a
preliminary comparative approach, the author investigates the hypothesis
that such divergences may be found both in the onomastic system and
kinship system.
KEY WORDS: Katukina, Panoan, onomastics, kinship system.

Aceito para publicao em fevereiro de 1997.

- 30 -