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Circulao Nacional
PROFESSORES DE QUILOMBOLAS
E AS TRADIES CULTURAIS
pg. 4
gruhbas@terra.com.br
ALFABETIZAO E LETRAMENTO
NA SALA DE AULA
pg. 2
RELATOS DE
EXPERINCIA
pgs. 10, 11 e 12
PGINA
Maro de 2008
Editorial
ALFABETIZAO E LETRAMENTO
NA SALA DE AULA
Contato
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Maro de 2008
PGINA
Esse depoimento foi colhido durante uma formao realizada pelo Gruhbas, em
cidade do interior paulista, em 2006. A professora em questo dava aulas para a 4
srie e justificava, com esse depoimento, o fato de alguns de seus alunos no
conseguirem ler ou produzir textos como um bilhete simples. Sua colocao foi
respondida mostrando-lhe que, em primeira instncia, ela estava em desacordo
at com os indicadores do IBGE, pois o censo considera alfabetizado todo aquele
que capaz de ler ou escrever justamente um bilhete simples. Alm disso, foram
discutidas, durante a formao, questes como a da funo da escola, que a de
promover a autonomia dos alunos: um leitor que depende de outro para decifrar a
tecnologia da escrita no um leitor autnomo, e tem seu direito de cidadania
negado, nesse contexto. E isso independe de seu grau de letramento.
Em alfabetizao, no existem solues mgicas, como alguns procuram, muito
menos receitas infalveis. Alguns caminhos, porm, podem ser apontados como
possveis facilitadores desta tarefa: o principal deles aliar a alfabetizao ao
letramento, e no privilegiar um em detrimento do outro; como diz Magda Soares,
alfabetizar letrando. O professor deve, sim, promover situaes que propiciem a
aquisio da conscincia fonolgica por parte de seus alunos, mas sempre de forma
contextualizada, colocando as crianas, desde o incio, em situaes concretas de
interao com a lngua. Os textos utilizados na escola devem ser os textos de
circulao social real, e no artefatos produzidos especialmente para a alfabetizao,
sem nenhuma aplicabilidade prtica. A escola deve se constituir como um espao
de apropriao da leitura e da escrita por parte dos alunos, e o professor deve fazer
o papel de mediador entre o aluno e a escrita, sem esquecer que este contato
(texto-leitor) j ocorre no cotidiano social urbano, sem a sua mediao.
fundamental, para garantir o sucesso na aprendizagem dos alunos, como
preconiza a LDB, que o professor alfabetizador estude e utilize esse estudo para
uma reflexo sobre sua prtica. Nenhuma ao pedaggica est destituda de
teoria, por mais que seu autor no reconhea a teoria que o norteia. Somente a
formao continuada, entendida como oportunidade de ao-reflexo-ao pode
fazer com que o professor reflita sobre aquilo que faz, e como faz, em classe,
modificando sua prtica de acordo com a necessidade de seus alunos. Em outras
palavras, no capaz de formar alunos leitores aquele professor que no l.
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ATUALIZE-SE: APROPRIE-SE DA
ALTERAO NA LEI N 9394/06 E
INCORPORE- A S SUAS PRTICAS
DE SALA DE AULA
LEI N 11.465, DE 10 DE MARO DE 2008
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de
1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena.
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afrobrasileira e indgena.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil,
a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria
brasileiras. (NR)
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad
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adotar: negar a autoridade da sua av e acreditar que ela era uma ignorante que
no sabia falar certo? Ou ser que ele deve silenciar ao mundo da escola e concluir
que jamais seria capaz de falar a lngua da professora?
Hoje, como a Profa. Mota, repenso a questo, ao ouvir professores que assistem
s minhas palestras e cursos de formao, quando eles se queixam da fala
errada, da escrita horrvel dos jorges e se declaram frustrados porque nada
conseguem fazer para melhorar o portugus desses alunos. O lingista Marcos
Bagno (2008:32) tem algumas explicaes a respeito:
(...) muitas crianas que supostamente tm
dificuldades de aprendizagem, na verdade tm dificuldade de
compreender a linguagem empregada pelos professores, porque
elas so falantes de uma variante lingstica diferente,
principalmente quando se trata de zona rural ou de periferias de
grandes cidades. So problemas de comunicao dialetal que
precisam ser conhecidos pelos professores e, em seguida,
enfrentados com um instrumento terico e pedaggico adequado.
Na concepo atual, com base nos PCN, a alfabetizao no deve se
limitar, apenas, a saber decodificar letras e a compreender os significados dos
nmeros e suas operaes bsicas, mas deve, sobretudo, propiciar ao aluno
acesso ao desenvolvimento de habilidades e competncias bsicas para
modificar a sua situao, a fim de que possa viver como cidado pleno. O
primeiro passo respeitar o conhecimento que ela traz ao chegar escola.
Com relao situao do Vale do Ribeira, percebo que, apesar de muitos textos
pedaggicos e lingsticos terem sido analisados e muitos autores discutidos, o
professor ainda no concluiu que preciso urgentemente mudar ou, mesmo se j o
fez, ainda no consegue articular a ponte entre teoria e prtica e os conhecimentos
histricos e culturais prevalentes no universo da comunidade onde leciona.
NOTAS
1
Foi construda, no quilombo de Andr Lopes, a E. E. Maria Antnia Chules
Princesa.
2
Segundo a Constituio de 1988, garantido s comunidades remanescentes
de quilombos o direito terra por elas ocupadas. A orientao est presente no
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, em seu artigo 68, que preceitua
que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos. No site da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial) consta que a Conveno 169 da OIT (Organizao
Internacional do Trabalho), da qual o Brasil signatrio, assegura aos grupos e
comunidades tradicionais o direito de se autodefinirem. Em 20 de novembro 2003,
o decreto 4.887 regulamentou o procedimento de identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos quilombolas.
3
Fato relatado pela Profa. Ktia Mota, da UNEB (Universidade do Estado da
Bahia), mas que pode ocorrer em qualquer sala de aula, principalmente em escolas
de comunidades tradicionais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAGNO, Marcos. Entrevista. Revista Caros Amigos. So Paulo, fev. 2008,
ano XI, no. 131, p. 30-36.
CARENO, Mary Francisca do. Vale do Ribeira: A hora e a vez das comunidades
negras. So Paulo: Arte e Cincia / UNIP, 1997.
MUNANGA, Kabengele & GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje.
So Paulo: Global, 2006.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/seppir. Acesso em: 21mar. 2008.
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Edna Roland
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6 MAKONODiversidade
LA MASHINAMO
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Legendas:
1) Boneca Akuab (Ashanti, frica)-Madeira. Acervo do MAE/USP
Em uma das lnguas africanas, Akuab significa dizer bem-vindo. A cabea
redonda e o corpo longo e fino da boneca espelham o ideal de beleza do
povo Ashanti. A boneca entregue em um ritual de fertilidade para mulheres
que desejam engravidar. Para isso, a mulher deve carregar, alimentar, banhar
e enfeitar a boneca, tratando-a como se fosse uma criana viva. Quando a
criana nascer, e se for perfeita, a boneca pode ser colocada em um
santurio, dentro de casa, ou pode ser entregue criana como brinquedo.
2) Me-Representao da figura materna usada para o tratamento de
doenas das mulheres Yombe (Repblica Democrtica do Congo) Madeira Acervo Museu Afro Brasil.
3) Mscara Ngil: forma afilada que inspirou artistas modernistas como
Pablo Picasso.
4)Vu de noiva, da Repblica da frica do Sul.
5) Banco de madeira feito no Congo, no sculo XIX, sustentado por figuras
representando a realeza.
6) Esttua de Qufren (2530? a.C.) de Giz, fara egpcio da quarta
dinastia. Esculpida em tamanho natural a partir de um slido bloco de diorita,
a pedra mais resistente que se podia obter durante o Antigo Imprio egpcio.
Mede 1,65 m e representa o soberano de forma idealizada, com fortes linhas
geomtricas.
Fontes das imagens
1) fonte: www.arteafricana.usp.br
2) www.museuafrobrasil.com.br
3) fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
4)fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
5) fonte: fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
6) fonte: http://www.historiadomundo.com.br/egipcia/arte-e-arquitetura-doegito/
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Reinata Sadimba, filha de camponeses nasceu em 1945, na aldeia de Nemu
(Planalto de Mueda e Provncia de Cabo Delgado). Foi educada na tradio da
etnia Makonde, na qual parte da educao das mulheres est na produo de
peas utilitrias em barro. A artista, com os ensinamentos da tradio das peas
utilitrias, passa a produzir obras de arte que dialogam com a estaturia em
madeira, cuja feitura, dentro da tradio makonde, s permitida aos homens.
fonte: http://www.perve.org.pt/Galeria/reinata/expo.htm
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Notas:
1
"Makono la Mashinamo que, traduzindo do makonde para o portugus,
significa Mos de Escultura. Esse foi o ttulo da primeira exposio individual
de Reinata, na Perve Galeria Lisboa/Portugal.
2
Ver: BRASIL, Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003.
e www.mec.gov.br/secad/diversidade/ci
3
O conceito de etnia difere-se do conceito raa. O que caracteriza a etnia
so fatores culturais, como tradio e lngua. Os membros de uma etnia
compartilham de valores culturais prprios e se comunicam por meio de uma
lngua, que tambm prpria. As pessoas que constituem essa populao se
identificam e so reconhecidas pelos outros como membros da mesma etnia.
Portanto, a etnia uma espcie de identidade.
O conceito de raa - j abolido pela biologia - se prende idia de que a
humanidade se divide em raas superiores e inferiores e pode ser distinta pela
cor da pele, o formato da cabea, o tipo de cabelo etc.
Nesse artigo estamos utilizando o termo negro para nos referirmos a uma
grande parcela da populao que discriminada em funo da cor da sua pele.
4
Extrado de http://br.geocities.com/gotaelbr/makondeb.htm Acesso em 02/
02/2008.
Mrcia Silva Mestre em Comunicao e Semitica (PUC-SP). autora do
material didtico pedaggico de Artes do Sistema Anglo de Ensino. Docente no
Ensino Superior, atua junto s disciplinas: Fundamentos da Arte-educao;
Metodologia do Ensino da Arte e Prtica de Ensino de Arte. Desenvolve e
assessora projetos e pesquisas metodolgicas para o ensino de Arte e relaes
tnico-raciais. capacitadora do Gruhbas e colaboradora dos jornais Bolando
Aula e Bolando Aula de Histria.
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Relato
deTODOS
Experincia
10 ...
SOMOS
IGUAIS,
BRAOS DADOS OU NO!
(Geraldo Vandr)
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Relato
de EST
Experincia
A FRICA
EM NS
Anali Ordonez Gasparine
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EU SOUde
DE Experincia
COR, E VOC?
12 Relato
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A cor ausente. Wilma Baa Coelho, Mazza Edies. Tratase de um estudo sobre o papel do sistema escolar na abordagem
das questes raciais e na reproduo do preconceito racial.
Um dos principais objetivos do livro ampliar a reflexo sobre a
contribuio da escola para a reproduo da discriminao e
do preconceito. O argumento central encaminha uma anlise
de um curso de Formao de Professores, evidenciando a
origem do problema.
frica e Brasil Africano. Marina de Mello e Souza, So
Paulo: Editora: tica, 2007, 2 edio. A autora traa um amplo
panorama do continente africano, com suas diversas sociedades
locais, sua histria e cultura, antes e depois da escravido.
Retrata as conseqncias da importao de quase 5 milhes
de escravos africanos ao longo de mais de 300 anos de histria
do Brasil, mostrando as marcas de um legado cultural que at
hoje exerce grande influncia em nossa sociedade.
Filme
Olhos Azuis. (Blue Eyes, 1996, documentrio estadunidense de 93 minutos
de durao, produzido por Jane Elliot). O filme uma releitura de . The Eye of the
Storm (O olho da tempestade), documentrio produzido em 1968, no qual Jane
Elliott professora e sociloga aplicou um exerccio de discriminao em uma
sala de aula da terceira srie, baseada na cor dos olhos das crianas. Ela ganhou
um Emmy pelo documentrio. Hoje, aposentada, aplica workshops sobre racismo
para adultos. Olhos Azuis a documentao de um desses workshops em que o
exerccio de discriminao pela cor dos olhos tambm foi aplicado. O objetivo do
exerccio colocar pessoas de olhos azuis na pele de uma pessoa negra por um
dia. Para isso, ela rotula essas pessoas, baseando-se apenas na cor dos olhos,
com rtulos negativos usados contra mulheres, pessoas negras, homossexuais,
pessoas com deficincias fsicas e outras pessoas que sejam diferentes fisicamente.
Sarafina, o som da liberdade (Sarafina), USA, 1993, 116 minutos, direo
de Darrel Roodt. Na frica do Sul, professora ensina jovens alunos negros a
lutarem por seus direitos. Para uma aluna em especial, essas lies sero um
rito de iniciao na vida adulta, na forma de uma brutal tomada de conscincia a
respeito da realidade que a cerca.
Sites
Mundo Negro: www.mundonegro.com.br
Portal da comunidade afro-descendente, traz notcias, agenda cultural e
educativa, artigos e debates.
Ncleo de Estudos Negros: www.nen.org.br
O Ncleo de Estudos Negros NEN uma organizao a servio do Movimento
Negro de Santa Catarina. Foi fundado no ano de 1986, reunindo estudantes universitrios
e militantes negros na luta contra ao racismo e todas as formas de discriminao
racial e social a que est submetida a populao afro-brasileira, mediante a busca de
polticas pblicas que promovam a igualdade de oportunidades para este segmento
historicamente alijado dos direitos de cidadania. A partir de seus estudos e pesquisas
e de seus programas de ao nas reas da Educao, Justia, Trabalho e Cidadania,
o NEN busca assegurar o desenvolvimento sustentvel nas comunidades negras,
urbanas e rurais, e, do mesmo modo, a garantia dos direitos sociais. A estrutura
organizativa do NEN est constituda a partir dos seguintes Programas: Educao;
Justia e Direitos Humanos; Desenvolvimento, Trabalho e Cidadania; Pesquisas.
Lucileide Maria da Silva pedagoga, integrante do Departamento Pedaggico
do Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais, onde coordena o projeto A lei
10639/03, a diversidade cultural e tnica e as prticas escolares material
didtico para professor.
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ENTRE O PRAZER E A 15
Multidisciplinar
REALIDADE: A DIFCIL
ESCOLHA ENTRE TRABALHO
E EMPREGO
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