La genealoga en el judasmo de los tiempos de Yesha

En once puntos se revelan interrogantes acerca de la legitima Realeza Davdica de

Yesha. Interpretado bajo la luz de la lmpara juda el caso de Yesha hijo de Yosef,
siendo reconocido por las diversas comunidades Judias de la epoca como descendiente
de David. Once (11) puntos que unen las tradiciones de aquellos siglos que estn
entrelazadas entre los libros hebreos de los Natzarim (discpulos de Yesha) y el
Talmud.
1.- La ciencia genetica. Yeshua no tenia parentesco sanguineo con Yosef por lo tanto
sus genes no estaban en Yeshua, esta relacion de parentesco no se hacia por este medio
porque en aquella epoca no existia la figura de los "genes fsicos", Mendel es el padre
de la gentica y surge a mediados del siglo 18 o 19 "despus de Cristo", la genealoga se
encarga de establecer quines conforman un rbol genealgico. Para el primer siglo era
un asunto meramente poltico, legal y religioso, nada que ver con genes fsicos, si a
alguien le sacaban la sangre solo se poda ver si coagulaba.
2.- La Institucin de la adopcin. Yosef pas a Yesha su genealoga por adopcin. El
Talmud cita: "Aquel que cri al hijo de otra persona, es considerado como si
efectivamente hubiera trado el nio al mundo" (Meguil 13a, Sanhedrn 9b). Se debe
ilustrar esto con la incorporacin de no judos al judasmo por conversin, se pasa la
genealoga de Abraham, Itzjak y Yakov por conversin (un acuerdo poltico-religioso).
Por cierto, de los dos espas que aparecen en la Tor, Yehosha y Caleb. El primero era
descendiente de Yosef Ben Yaakov, de la tribu de Efraim y el segundo, descendiente de
Yehuda ben Yaakov, tribu de Jud o Yehud por va de adopcin. Qu le parece?
Ambos eran prncipes de sus casas, pueden encontrar mas informacin en la Tor segn
Rash.
3. Ben David. En Sanhedrn 98a (Talmud babl) aparece una pregunta muy interesante:
Podr el Mesas ben David, venir en las nubes del cielo, como se indica en Daniel
7:13-14, o vendr cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de asna como est escrito
en Zacaras 9:9? El Talmud dice que si somos dignos, vendr en las nubes, pero si
somos indignos, vendr cabalgando sobre un asno (esto lo dijo Rab Alessandri).
El respetable Rash dice que no es "en las nubes" sino "suavemente" pero
linguticamente, segn los expertos en esta materia, eso es imposible con las palabras
que estn usadas en el pasaje del libro de Zacaras. El problema es que la Tanak no
presenta estos dos eventos como opcionales, ambos eventos son profecas explcitas que
deben ser cumplidas. Como conciliar estas dos profecas, aparentemente opuestas? El
nacimiento virginal es la clave y eso est expuesto en el documento que los mentores
anti-Mesinicos aborrecen, los Evangelios (Escrituras Mesinicas del Nuevo Pacto).
Los Evangelios ensean claramente, que el Mesas es el Hijo de David y a la vez ms
grande que David (dijo el Seor a mi Seor), tanto terrenalmente como celestialmente,
esto lo puede ver tambin en la Tanak, si lee cuidadosamente (ejm. Isaas 11:1-16; y
algunas veces el Mesas es llamado "David"- Ezequiel 34:23). En el Talmud Sukh
b.52a se mencionan que finalmente, habran dos Mesas uno, ben Yosef, en tiempos de
dificultades y persecucin y otro, ben David que vendra a establecer el Reino de
Elohim sobre la tierra, as lo explic Rab Saada Gan en el siglo 10 de esta era. Qu
tal? El Nuevo Testamento no deja dudas pero si usamos al Talmud como fuente, hay
tantas contradicciones que nunca sabramos quin es el Mesas.
4.- Nacimientos de Moiss y Yesha. El nacimiento de Yesha origino cierto

escndalo debido al embarazo de Miriam a travez del Ruaj HaKodesh. Pero Cmo que
el nacimiento de Moshe no cre escndalo? En este caso se haba ordenado matar a los
varones judos al nacer y se salv por un milagro, que culmin conque ese Mosh,
salvado milagrosamente de las aguas liber a los Israelitas de la esclavitud egipcia para
el cumplimiento proftico de la promesa dada a Abraham, pasada a Itzjak y luego a
Yaakov. Mayor escndalo para el mundo conocido en aquel tiempo.
5.- Las Escrituras. Es muy simplista pensar en el Mesas sin sustentarse en los escritos
sagrados y sin considerar las profecas mesinicas expuestas por HaShem a travs de los
profetas de Israel. Consultando al sabio Maimnides del siglo 12 de esta era, en su
cdigo legal Mishn Tor, all solo nombra al Mesas ben David, nada que ver con el
ben Yosef, las fuentes tradicionales judas se centran ms en aspectos legales que en
creencias y el concepto del Mesas queda confuso all, en cambio las Escrituras
Mesinicas son muy claras y acordes a los requerimientos de la Torh, de los Escritos y
de los Salmos sobre el Mesas nuestro Goel.
6. La herencia. Ningn otro personaje califica como Mesas sino Yesha y no es el
caso que nos pongamos a abogar por los temas de la iglesia catlica, pues no somos
catlicos, solo argumentamos sobre documentos y tradiciones judas. Yosef y Miriam
estaban casados por la Tor antes de que Yesha fuera concebido, ambos eran de la
lnea genealgica legal de los herederos del Trono de David, su madre le transmiti la
herencia fsica indiscutible para heredar el Trono de David, lo nico que sepuede ver en
esto es la mano milagrosa de HaShem ordenando todo estas condiciones que no se
pueden fabricar con argucias humanas y ninguna mente humana puede crear estas
coincidencias que legalmente por la va de Yosef y consanguneamente, por la va de
Miriam, Yesha resultara en ser legtimo heredero de la corona real de Israel, pero este
heredero era a la vez Hijo de David y Seor de David, descendiente desde el punto de
vista terrenal por Miriam y legal por Yosef, y adems descendiente desde el punto de
vista celestial por el Raj HaKodesh.
Cuando se cumple el pacto matrimonial en los kedushim se dice que la Ketubah es un
pacto con testigos terrenales de los contrayentes y el ETERNO quien es el nico aparte
de los esposos, que forma parte del pacto. En Lucas 3:22 dice que se oyo una voz del
cielo que deca "T eres Mi hijo amado, en t me he complacido" y en el siguiente
pasaje se declara, Lucas 3:23 "...Yesha mismo tena unos treinta aos, siendo, como se
supona, hijo de Yosef, quien era hijo de El" Aqu se resuelve, el Mesas era a la vez,
Hijo de Elohim e hijo del hombre, en la lnea de los dos pasajes profticos referidos
anteriormente; Daniel 7:13-14 y Zacaras 9:9. La figura del Mesas esta bien definida a
lo largo de la Palabra, mostrndose claramente en los Evangelios.
7.-Miriam. Algunos mentores o seguidores antimisioneros acepta que la descendencia
de Yesha por la va de Miriam lo hace descendiente de David haMlej. Pero ahora
tienden ir en contra de la genealoga segun Mateo exponiendo un supuesto Jacobo que
entra en contradiccin con Eli, en judasmo uno puede considerar padre a su abuelo,
como es el caso de Eli era pariente de Yosef. La Tor establece descendencia a travs de
la madre, no solo del padre.
Los anti misioneros usan el argumento de Nmeros 1:18 y Ezra 2:59 donde dice que la
descendencia por va materna no prueba la pertenencia a una determinada tribu, pero
eso es solo una parte de la Tor, (la que les conviene), no informan por completo, hay
dos pasajes que son completamente paralelos al fijar la descendencia a travs de la
madre, como es el caso del Mesas: Primeramente, en trminos de herencia, la Tor dice
que si un hombre muere sin dejar hijos varones sino solo hijas, la herencia pasa a travs

de las hijas y sus maridos, si se casan dentro de la misma tribu (Nmeros 27:1-11 y
36:1-12). Significa que la herencia de las hijas se funde con la de sus maridos, no
considera la genealoga, sino la transmisin de la herencia familiar a travs de la hija
como un asunto relacionado. Lo cual fue posteriormente relacionado en Esdras 2:61 y
Nehemas 7:63, el cual hace referencia a los hijos de Barzilai, un hombre que se haba
casado con una de las hijas de Barzilai galaadita, con cuyo nombre fue llamado.
8.- Tribu. En el caso de Yesha, Miriam tambin se cas dentro de la casa de la misma
familia tribal, puesto que Yosef era un Judata y especficamente, un descendiente de
David haMlej, por eso es que la genealoga que aparece en Lucas se entiende que es la
genealoga de Miriam pero en conexin con Yosef, su esposo. Algunos eruditos han
afirmado que Miriam era hija nica, no tena hermanos, por lo que para mantener la
lnea familiar, el padre de Miriam, como no tena hijos varones, adopt a Yosef como su
hijo, como est enseado en Nmeros 27:1-11 y 36:1-12 y especficamente en Esdras
2:61 y Nehemas 7:63. Mateo muestra la genealoga de Yosef por nacimiento y Lucas la
da por adopcin.
9.- Legitimidad al trono. Por supuesto, que la genealoga a travs de la madre tiene
completa relevancia en la objecin que hacen los antimisioneros, en la 1a Crnicas
2:34-36:
"Sesn no tuvo hijos, sino hijas. Y Sesn tena un siervo egipcio cuyo nombre era Jarha.
(35) Sesn dio a su hija por mujer a Jarha su siervo, y ella dio a luz a Atai. (36) Atai
engendr a Natn y Natn engendr a Zabad".
Como puedes ver, la genealoga de Sesn contina a travs de los hijos de su hija, todos
los cuales llevan nombres israelitas y no nombres egipcios a pesar de que Jarha era un
egipcio. Por eso habria que preguntar a los antimisioneros: ser que alguien en aquella
poca iba a hacerle un examen a la sangre de los hijos de Jehn para negarles su
herencia por la lnea de la madre?, a pesar que era algo legal y no de "genes fsicos",
que en esa poca no se podan analizar.
Concluyo que tanto Miriam como Yosef le dieron a Yesha suficiente "pedigree" para
ser legtimo heredero del Trono Real de Israel (de David).
10.- Trono de David. Aun as, los anti misioneros no quedan contentos (usan
inteligencia artificial computarizada para hacer nuevas preguntas frente a nuestras
respuestas, hay que reconocer que nosotros los judos somos el pueblo ms inteligente
de la tierra).
"La descendencia tiene que venir por la va de Salomn y no de Nathn (como dice en
Lucas 3:31). El problema con estos motores automatizados, que puede ser cualquier
persona sin fe ni conocimientos, es que cada pregunta posterior es ms fcil de
responder por la va de las Sagradas Escrituras y aun, por la tradicin rabnica. Por eso
es que no dicen "De acuerdo a la Biblia o la Tradicin Rabnica".
Leamos 2a Samuel 7:12-16 y el pasaje paralelo: 1a Crnicas 17:11-16, frases como
"establecer su reino... establecer tu trono para siempre. Otra condicin para establecer
el reino prometido a David est en 1a Crnicas 28:6-7 "Y El me dijo: 'Tu hijo Salomn
es quien edificar Mi casa y Mis atrios; porque lo he escogido por hijo Mo, y Yo le ser
por padre. (7) 'Establecer su reino para siempre si se mantiene firme en cumplir Mis
mandamientos y Mis ordenanzas, como en este da.' Pero el caso es que Shlomo
haMlej no mantuvo la condicin establecida por el ETERNO como se puede estudiar
en 1a Reyes 11:1-8 y sus consecuencias si seguimos leyendo hasta el versculo 13.

Claramente, la Palabra de Elohim declara que el Trono de Salomn no poda

establecerse "para siempre" porque Salomn no reuni las condiciones. Error es
establecer la lnea mesinica por la lnea de Salomn. Hay tradiciones rabnicas que
afirman que Salomn no pudo culminar su reinado y que fue desterrado (Sanhedrn 2:6;
b.Meguilh 11b "Est aqu Salomn?- No retuvo su reino (hasta su muerte) "lo cual
explica Rash afirmand "que no complet su reinado", porque fue expulsado...no retorn
a su trono".
Deben leerse tambin 1a Reyes 9:4-9 donde Elohim reprocha a Salomn. Por lo tanto no se
trata del "Trono de Salomn" lo que promete HaShem (eso no aparece en la Biblia) se trata del
"Trono de David" lo que hereda el Mesas. Pregunto a los atinmisioneros o a sus mentores
Por qu Maimnides no hace ninguna referencia en Mishn Torh" a un Mesas de "lnea
salomnica"?, solo dice "Un rey se levantar de la Casa de David" (Hiljot Melakjim 11:4).
11.- El caso de Jeconas. "Yesha desciende de Jeconas y fue maldito por Elohim" En ciero
aspectos es verdad que Jeconias fue maldito por Elohim y en Mateo 1:12 la genealoga de
Yesha se traza a travs de Jeconas (Jehoiajim) En qu consisti la maldicin? Est registrada
en Jeremas 22:30 "As dice el SEOR: 'Inscriban a este hombre como sin hijos, Hombre que no
prosperar en sus das; Porque ninguno de sus descendientes lograr Sentarse sobre el trono
de David Ni gobernar de nuevo en Jud.'". Es el mismo caso en relacin a la lnea salomnica,
tampoco se requiere la lnea por Jeconas, solo se requiere ser de la lnea davdica y hemos
demostrado por la Tanak que es as.

Pero debemos, de todas formas, revisar la maldicin a Jeconas: a) Hay slida evidencia
bblica que la maldicin fue reversada; b)La maldicin solo puede ser aplicada
directamente a Jeconas y a sus descendientes inmediatos. En el estudio o comentario
"Jeremas" publicado en ingls en la revista EBC (vol 7) escrito por el erudito judo
mesinico Dr. Michael Brown, sobre el captulo 22 dice lo siguiete: "Es dado un
mandato en plural (v.30) KITB (escriban) para registrar que l ser ARIR , sin hijos
(como en Gn 15:2 y Lv 20:20-21 donde ser ARIR es una maldicin por unin
prohibida), sin embargo, en el verso 28 habla de "su simiente", mientras 1a Crnicas
3:16-17 declara que tuvo siete hijos. La explicacin para esto es hallada en el resto del
verso 30, el cual deber ser entendido a la luz de la ardiente esperanza y deseo del
pueblo de Judh, tanto en la tierra como en el exilio, que este hijo de David o uno de sus
hijos, sera restaurado en el trono. Elohim dice que no suceder "en sus das " (o sea
mientras viva) y en las vidas de sus hijos, ninguno de quienes podrn reinar en el trono,
como si fuera "sin hijos".
Conforme con esto, la divina promesa del linaje real de David no fue renovado sino hasta los
das de Zerubabel, su nieto (ver Ageo 2:20-23 y Jeremas 52:31-34)". De todas formas, hay una
extensa literatura rabnica que afirma que Jeoiajim se arrepinti y la maldicin fue reversada
(ejm Pesikta de Rav Kahana 24:11.
Que se detenga el chantaje de querer negar el retorno a Israel a los Judos que reconocen a
Yesha, solo pidiendo que le neguemos. Yesha nos abrir el camino del retorno.