A QUESTO DA IDENTIDADE TRAVESTI E A CONSTRUO DO ESPAO

SIMBLICO NA AVENIDA AUGUSTO SEVERO, BAIRRO DA GLRIA - RJ.

Ana Carolina Santos Barbosa

UERJ Email: geog.carolina@yahoo.com.br
Ivan Igncio Pimentel
UFF- Email: ivanpimentel22@yahoo.com.br

INTRODUO.

Enxergar a cidade como um espao fragmentado e articulado, lugar da violncia e da

abjeo e de forma sincrnica lugar de criao de novas solidariedades suscitou nosso
interesse acerca da formao da identidade travesti atrelada a prostituio de rua no bairro da
Glria e os conseqentes conflitos territoriais envolvendo os agentes que compartilham o
cotidiano do recorte. Dessa forma, o presente artigo tem como objetivo central analisar a
prostituio de travestis e os conflitos provenientes da atividade realizada no bairro da Glria,
localizado na Zona Sul do Rio de Janeiro.
O bairro encontrava na rua de mesmo nome sua principal artria, cuja principal funo
era estabelecer um elo entre o Centro e a Zona Sul da cidade suportando, portanto todo
trfego. At ento esta se encontrava nas imediaes do mar, tendo na muralha construda e
ampliada a fim de conter o avano das ondas um fixo de destaque, aos ps do qual nasce no
contexto da Reforma Passos, atravs de aterros que remontam ao surgimento da Avenida
Beira-Mar, a avenida Augusto Severo com objetivo de desafogar o trnsito na rua da
Glria, (GERSON, 2000) evidenciando-se assim o sentido de passagem do recorte em tela.
No transcurso das dcadas as ruas supracitadas assumem os sentidos: de fim nelas
mesmas, quando so apropriadas pelo mercado delimitando relaes de poder que
configuram verdadeiros territrios dominados por camels, guardadores de carro ou
prostitutas em dias e horrios cambiveis; de mercado vinculado a relaes de troca como
objetivo; de morar e de encontro (CARLOS, 2007). Cumpre ressaltar que estas funes no
so excludentes, ao contrrio estas se imbricam e revelam a complexidade do espao
fragmentado e articulado.

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Dessa forma, escolhemos como escala de anlise a rua por corroborar com as idias
de Carlos (2007) onde esta no considerada apenas um lugar de passagem, na medida em
que abarca a multiplicidade do espao urbano, suas funes, contedos e singularidades, ao
representar no plano do vivido relaes simblicas, onde afloram as diferenas e as
contradies que permeiam a vida cotidiana, bem como as tendncias de homogeneizao e
normatizao impostas pelas estratgias do poder que subordina o social. (p. 51). Nesse
sentido, a prostituio das travestis nas ruas em questo representa a transgresso do padro
imposto de forma a singularizar as relaes sociais ali materializadas.
A prostituio de rua pode ser vista atravs de uma correlao espacial, onde se
torna fundamental analisar a construo de um espao simblico, interagindo com a questo
da construo do ser social, e o nvel das relaes estabelecidas com o meio. Tambm se
torna necessrio o desenvolvimento de possveis redes como forma de sustentabilidade das
reciprocidades estabelecidas pelos trabalhadores que atuam na regio. O que simboliza uma
fragmentao do espao e formao de um territrio voltado para a prostituio, pois a rua
passa a ser um territrio culturalmente colonizado durante um certo perodo de tempo, a noite
por travestis. Um indivduo ou um grupo de pessoas, ao se apoderar de um local, especifica
modos de uso de um territrio. Entretanto, para que esse territrio possa continuar a existir
como tal necessrio um esforo constante para o seu estabelecimento e manuteno. A
dinmica existente na regio levou-nos a analisar a flutuabilidade territorial, a formao do
espao simblico e a territorializao realizada pelos travestis existentes no recorte espacial
em destaque.
Quanto metodologia, esta investigao cientfica se valer da pesquisa de campo,
com algumas idas a campo, em perodos distintos no decorrer de 2009 e 2010, conversando
informalmente com os travestis e realizando algumas entrevistas semi-estruturadas. O
levantamento de dados primrios, que constituem a parte quantitativa da pesquisa, foram
obtidos durante a realizao de trabalho de campo, com a finalidade do fornecimento de
alguns dados importantes acerca das caractersticas dos travestis e dos demais agentes sociais
que vivem na regio.
Portanto, trata-se de uma pesquisa em andamento, na qual as estratgias de
levantamento e anlise de dados iro permitir o aprofundamento, a complementao e a
comparao de dados, com a finalidade de conferir maior validade ao estudo.

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desenvolvimento

de

pesquisa

com travestis,

com base

em dados

quali-quantitativos, requer uma imparcialidade muito grande, para que os dados sejam
analisados de forma clara. Por isso torna-se de vital importncia o comprometimento do
pesquisador em relatar a realidade do trabalho. Cabe destacar que o tema proposto possui
uma grande diversidade de opinies, principalmente por tratar-se de uma populao
invisvel, subintegrada.

O PROCESSO DE TRANSFORMAO E A CRIAO DE UMA

IDENTIDADE CONFLITUOSA: A CASA E A RUA.

Ao procurar uma definio para a palavra travesti, chega-se a uma srie de

significados distintos, que talvez reflita o incmodo e a perplexidade frente a esse algo que
parece ser impossvel enquadrar. De travestismo a travestilidade, passando por "homem
que se veste de mulher ou mulher que se veste de homem, ocupando um lugar cativo nos
Transtornos da Identidade Sexual ou fisiologicamente um homem, mas que se relaciona com
o mundo como mulher, desembocando em uma complexidade no apenas semntica, mas
propriamente sociolgica. Apesar da diversidade conceitual, possvel observar que a
referncia ao uso de roupas atribudas ao sexo oposto um elemento presente em todas as
conceituaes.
A travesti continua ocupando um lugar de incontinncia social, pois continua a portar
signos conflitantes. Suas roupas veiculam a feminilidade, mas esta no corresponde ao
macho subjacente. Montar-se exige sacrifcios por muitos considerados absurdos, mas
necessrios para a realizao do propsito travesti de alcanar a si mesmo.
Embora a questo travesti reflita certa homogeneidade, na prtica podemos dizer que
a identidade construda possui fases e bastante diversificada, onde inicialmente destacamos
o momento em que o indivduo se descobre e muitas vezes obrigado a sair de casa, por
conta do conservadorismo familiar. Nesse caso podemos destacar o incio de uma relao
conflituosa que tem a casa como grande e principal palco, tendo em vista que o processo de
transformao visto como um tipo de descumprimento de diversas leis morais estabelecidas
pelo lar. Em uma sociedade conservadora como a brasileira, filho homem no pode virar
mulher, por isso o incio do ritual de transformao, ou seja, a sada do casulo e a possvel

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transformao em borboleta resultam em um processo de excluso do indivduo do convvio

familiar e sua insero em uma nova rede de relaes afetivas e emocionais.
Sem ter pra onde ir, muitas vezes se abrigando na casa de alguma colega ou alugando
um quarto de penso. Essa sada de casa se d por vontade prpria ou por expulso, sendo o
ltimo motivo mais corrente. A reao social a essa afronta decncia e aos bons
costumes pode ser observada no relato de alguns entrevistados, onde a escola no os aceita,
o mercado de trabalho formal os discrimina e a prostituio acaba se tornando, praticamente,
a nica opo de sobrevivncia. Ou seja, expulsas da vida acabam tendo como alternativa
de sobrevivncia os disputados espaos de prostituio nas ruas.
Esse um dos fatores que contribuem para que travestis construam e fortifiquem os
laos entre si, podendo ser compreendido como um rito de passagem, pois deixar o lar
parece ser um momento crucial em seu processo de construo (SAMPAIO, 2008).
Quando eles vo para a rua que a possibilidade de encontro e convvio com as iguais
surge ou se torna mais intenso, caso j existisse. O amadrinhamento, que caracteriza a fase
seguinte uma relao de proteo feita geralmente por uma travesti mais experiente, que
abriga e/ou aconselha nos mais diversos assuntos. na convivncia, que os segredos de
montagem so adquiridos, truques e dicas circulam ou h simplesmente observaes das
mais velhas para as recm-chegadas.
Dessa forma a construo do travesti est relacionada questo do espao social,
que visto como um territrio onde diversas relaes so estabelecidas, pois para Marcos
Benedetti (2000), os locais de prostituio de travestis no so legitimados apenas como
locais de aferio de renda, mas de sociabilidade e de aprendizado, enquanto condio para
a instituio de uma identidade grupal, auxiliando no processo de montagem do corpo,
perodo contido entre a transformao do grupo gay andrgeno ao corpo travesti.
Uma terceira fase se d a partir do amadrinhamento ocorre formao de redes,
mecanismo central importncia para as relaes de reciprocidade, por ser um forte
sustentculo das redes de relaes, com constantes trocas de objetos, favores e informaes
referentes aos processos de montagem, de preservao e defesas das quais os travestis
necessitam. Atravs dessas relaes que os laos vo se firmando e se estabelecendo entre
os muitos travestis que trabalham na avenida Augusto Severo. Onde em busca de si mesmas,
de sua "autenticidade", vo inscrevendo seus sonhos em seus corpos. Para isso, precisam

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contar com a ajuda do grupo, pois difcil se tornar travesti sem estar inserido em uma rede
especfica e, neste processo, o "amadrinhamento" essencial (PELCIO, 2005, p. 56).
No universo da prostituio a meta diria a sobrevivncia, pois a rua caracteriza-se
por ser um local cheio de incertezas e armadilhas. Durante o campo foi possvel observar que
de uma forma geral os travestis so marcados por uma enorme poro de medo e de
insegurana em virtude dos riscos de apedrejamento da vitrine, onde exibem seus corpos.
Nesse sentido, a aproximao entre atores que trabalham na rua pode ser considerada uma
forma de segurana e de sobrevivncia s diversas intempries, bem como de manuteno de
redes e manuteno do poder local, pois o espao que de longe parece ser homogneo, na
verdade bastante heterogneo, em virtude da formao de diferentes redes, o que pode
gerar uma grande instabilidade e constantes disputas de poder.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE: A FORMAO DO ESPAO

SIMBLICO

EXISTNCIA

DE

CONFLITOS

NOS

TERRITRIOS

ALTERNATIVOS.

A construo de um territrio de vital importncia para que um determinado grupo,

no nosso caso marginalizado, possa exercer um controle, de modo a permitir a manuteno
da atividade e inevitavelmente realizar o exerccio do poder, como forma manter a ordem e a
perpetuao da atividade, alm de defender o territrio de possveis invasores, que
constantemente so vistos como inimigos que constantemente ameaam a atividade em
destaque. Para ORNAT (2008) o territrio da prostituio travesti tem como um de seus
elementos estruturantes a comunicao, tanto entre travestis, como entre travestis e clientes,
policiais, moradores e demais grupos sociais.
O conceito de territrio utilizado por Ribeiro (2002), em seu estudo da prostituio
na cidade do Rio de Janeiro (RJ), onde considera que a prtica da prostituio tem como um
de seus rebatimentos a formao de territrios, mais precisamente territrios mveis. Segundo
o autor, territrio :

[....] apropriao, durante um certo perodo de tempo, de uma rua ou um

conjunto de logradouros por um determinado grupo de prostitutas, michs
e travestis, que atravs de uma rede de relaes, da adoo de cdigos de

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fala, expresses, gestos e passos, garantem e legitimam essas reas como

territrios para a prtica de tal atividade. Por outro lado, a especificidade do
espao condiciona sua apropriao e transformao em territrios fortemente
e no fortemente controlados. (RIBEIRO, 2002 p.117).

Um dos autores pioneiros na abordagem do territrio foi Claude Raffestin (1993).

Merece destaque na sua obra o carter poltico do territrio, bem como a sua compreenso
sobre o conceito de espao geogrfico, pois o entende como substrato, um palco,
preexistente ao territrio. Nas palavras do autor:
essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio
se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator
sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se
apropriar de um espao, concreta ou abstratamente [...] o ator territorializa o
espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143).

Dentro da concepo enfatizada pelo autor, o territrio tratado, principalmente, com

uma nfase poltico-administrativa, isto , como o territrio nacional, espao fsico onde se
localiza uma nao; um espao onde se delimita uma ordem jurdica e poltica; um espao
medido e marcado pela projeo do trabalho humano com suas linhas, limites e fronteiras.
Segundo o mesmo autor, ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente, o
ator territorializa o espao. Neste sentido, entende o territrio como sendo:
[...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que,
por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. (...) o territrio se
apia no espao, mas no o espao. uma produo a partir do espao. Ora,
a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve num
campo de poder [...] (RAFFESTIN, 1993, p. 144).

Na anlise de RAFFESTIN (1993), a construo do territrio revela relaes

marcadas pelo poder. Assim, faz-se necessrio enfatizar uma categoria essencial para a
compreenso do territrio, que o poder exercido por pessoas ou grupos sem o qual no se
define o territrio. Poder e territrio, apesar da autonomia de cada um, vo ser enfocados

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conjuntamente para a consolidao do conceito de territrio. Assim, o poder relacional,

pois est intrnseco em todas as relaes sociais.
Quando se trata da questo territorial, necessariamente refere-se ao exerccio de
poder sobre o espao. Como aponta Becker (1983) o territrio um produto produzido
pela prtica social, e tambm um produto consumido, vivido e utilizado como meio,
sustentando, portanto a prtica social. Nesse sentido, quando se prope pesquisar processos
de desenvolvimento territorial, foco deste artigo, trata-se de investigar e compreender como
os atores exercem seu poder sobre o territrio e como fazem uso deste, poltica e
economicamente, ao longo do tempo. Trata-se, no de estudar unicamente o territrio em si,
mas o territrio vivido e usado, como enfatiza Milton Santos:

O territrio no apenas o conjunto de sistemas naturais e de sistemas de

coisas superpostas. O territrio tem que ser entendido como territrio usado,
no territrio em si. O territrio usado o cho mais a identidade. A
identidade o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio
o fundamento do trabalho, o lugar de residncia, das trocas materiais e
espirituais e do exerccio da vida (SANTOS, 2002, p.10).

Esta concepo d nfase aos atores que agem sobre o territrio. Destaca seu
trabalho, suas aes, as transformaes que se do no espao decorrentes do exerccio de
poder destes sobre o espao. Por sua vez, por poder entende-se a capacidade dos atores de
agir, realizar aes e produzir efeitos, ou seja, de fazer uso do territrio e de transform-lo,
respondendo aos interesses e s demandas dos atores pertencentes a este. Ou ainda, a
capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos, a gama das aes que se sabe
praticar para modificar o meio, explor-lo e dele retirar o necessrio vida (CLAVAL,
1979).
A construo de espaos voltados para a prostituio nas grandes cidades, no nosso
caso a prostituio de travestis, tem se concentrado principalmente em locais prximos aos
Central Business District (CBD), proporcionando possveis conflitos, alm de proporcionar
um processo de flutuabilidade territorial, que segundo Souza (2002), os territrios da
prostituio feminina ou masculina (prostitutas, travestis, michs), onde os outros tanto
podem estar no mundo exterior em geral (de onde vem clientes em potencial) quanto, em

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muitos, em um grupo concorrente (prostitutas versus travestis), com os quais de pode entrar
em conflito.
Esses territrios, comumente encontrados em locais prximos ao Central Business
District (CBD) so apropriados pelo respectivo grupo apenas a noite. Durante o dia as
ruas so tomadas por outro tipo de paisagem humana, tpico do movimento diurno das reas
de obsolescncia: pessoas trabalhando ou fazendo compras em estabelecimentos comercias,
escritrios de baixo status e pequenas oficinas, alm de moradores nas imediaes. Quando a
noite chega, porm, as lojas, esto fechadas, e os transeuntes diurnos, como trabalhadores
normais, pessoas fazendo compras do tipo que amoral dominante costuma identificar como
decentes, cedem lugar a outra categoria de freqentadores, como prostitutas (ou travestis,
ou ainda rapazes de programa) fazendo trottoir nas caladas e entretendo seus clientes em
hotis de alta rotatividade.
Os territrios da prostituio so bastante flutuantes ou mveis . Os limites
tendem a ser instveis, com as reas de influncia deslizando sobre o espao concreto das
ruas, becos e praas; a criao de identidade territorial apenas relativa, digamos, mais
propriamente funcional que afetiva. O que no significa, em absoluto, que pontos no sejam
s vezes intensamente disputados, podendo a disputa desembocar em choques entre grupos
rivais.
Embora os autores no vejam a identidade territorial apenas como identidade
construda, de forma a no corroborar com o espao como funcional, por enxergar que um
determinado grupo (atores sociais) ao constiturem um territrio, criam smbolos e signos que
representam essa dominao, manifesta na construo do espao simblico. Cabe ressaltar
que um territrio precisa de constante manuteno, pois alm de fruto de uma ntida relao
de poder, constitui uma base espacial para as travestis desenvolverem suas atividades, de
modo que podemos ver esse territrio construdo existncia de uma fronteira-poder.
Podese entender que o territrio se forma a partir do espao, sendo constitudo no
processo da transformao da natureza pelo homem, que envolve aspectos sociais, polticos,
econmicos e culturais e assim se define os territrios conforme as aes.

PARA NO CONCLUIR.

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A questo da identidade formada a partir da criao de redes, levou-nos a ressaltar a

influncia que a avenida Augusto Severo obteve na vida de muitos indivduos, o que torna
passvel de ser estudado a questo dos signos existentes entre os travestis e o logradouro,
tendo em vista que no campo pudemos observar relatos de pessoas que vivem a rua, sendo
esta sua segunda casa e atravs desta puderam conhecer o que a vida.
Diante de tantas mudanas presentes no seio da sociedade, tornar esse territrio mais
legvel aos olhos do leitor apenas uma tarefa inicial. Lobato (1995), reflete muito bem essa
dinmica territorial, pois para ele, revelamos as prticas sociais dos diferentes grupos que nele
produzem, circulam, consomem, lutam, sonham, enfim, vivem e fazem a vida caminhar...

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