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TEXTO PARA A CONTRACAPA

DE LONGE,
TODA SERRA
AZUL
Histrias de um indigenista

ESTE LIVRO NARRA A SAGA DE UM GRUPO DE INDIGENISTAS QUE


REVOLUCIONOU O INDIGENISMO GOVERNAMENTAL BRASILEIRO A PARTIR
DA DCADA DE SETENTA, EM CONJUNTO COM OUTROS SEGUIMENTOS
SOCIAIS.
ABANDONANDO OS CONFORTOS DA VIDA URBANA, EMBRENHARAMSE NOS MAIS AFASTADOS RINCES DO PAS, TORNANDO-SE ALIADOS
VERDADEIROS DOS POVOS INDGENAS, COM OS QUAIS PASSARAM A LUTAR
PELA LIBERDADE, RESPEITO, RECONHECIMENTO TNICO E AUTODETERMINAO DESSES POVOS.
ENCARANDO TODA A SORTE DE ADVERSIDADES, ENFRENTARAM A
DITADURA MILITAR, REALIZANDO VERDADEIRAS AES GUERRILHEIRAS
NO CAMPO E NAS CIDADES, SENDO POR ISSO PERSEGUIDOS E
MARGINALIZADOS PELO PODER GOVERNAMENTAL, QUE HOJE TENTA
ENTERRAR
DEFINITIVAMENTE
SUAS
HISTRIAS,
IDEOLOGIAS
E
INFLUNCIAS, COM O CLARO OBJETIVO DE RETROCEDER A UMA POCA DE
DOMINAO E ESPOLIAO DOS PRIMEIROS HABITANTES DO PAS.

A alma da histria
so histrias
Joel Rufino

Dedico este livro a meus filhos Marcos, Roberto e Fernanda e minha


ex-companheira Clotildes, pelos apertos e correrias que passaram comigo. Aos
meus grandes amigos indgenas e indigenistas, pela coragem, resistncia e
lealdade nas lutas que travamos juntos. Cntia, pelo amor e compreenso que
sempre me deu desde que nos conhecemos. E Dona Wilma, sua me, pela
fora e apoio para public-lo. E, especialmente, ao meu irmo Roberto e
minha cunhada Regina.

SUMRIO
Apresentao
Prlogo
Prefcio
Captulos:
I
Alguma Coisa Precisa Acontecer
II
Subindo o Tapajs
III
O Posto Kayabi
IV
Os Kayabi
V
Os Regates
VI
O Tiro Salvador
VII
A Safra da Castanha
VIII
A Malria
IX
Xavantes
X
A SBI
XI
De Volta aos Xavantes
XII
Pantanal
XIII
E o Velho Caminho nos salvou
XIV
De Volta s Aldeias
XV
Krah
XVI
A Proposta de Auto-Gesto do Povo Krah
XVII
Conflitos no Norte de Gois
XVIII O Cerco
XIX
O Julgamento
XX
Delegado
XXI
Vingana
XXII
Guerra Tribal
XXIII Exlio
XXIV O Resgate da Machadinha Sagrada
XXV A Universidade nas Aldeias
XXVI A Luta de Raoni Contra Romero Juc
XXVII Karara O Woodstock Indgena
XXVIII Krah-Os Filhos da Terra
XXIX Anistia

APRESENTAO
Este um livro para se ler em vrios tempos: o primeiro o PREFCIO,
escrito pelo autor, que relata as experincias de contato das populaes indgenas
com a sociedade brasileira, desde o primeiro dia da chegada dos europeus ao Brasil,
passando pelos momentos mais marcantes desse relacionamento, as interferncias
protecionistas da Igreja Catlica e dos vrios regimes e governos brasileiros, at o
ano de 1970, quando se inicia a poca histrica dos relatos contidos neste livro.
A partir Captulo I, o leitor se depara com os surpreendentes relatos do autor,
um indigenista ainda em atividade, cujas narrativas compem um importantssimo
recorte, ainda desconhecido, da histria brasileira. Um texto envolvente, daqueles
que no se tem vontade de largar, narra incrveis aventuras pelas aldeias indgenas e
cidades do Brasil, ao mesmo tempo em que denuncia frontalmente o descaso
governamental deliberado a que o indigenismo foi relegado, numa tentativa de
enterrar quase cem anos de histria, em reao atuao de uma gerao que
transformou radicalmente os paradigmas desse mesmo indigenismo.
No terceiro tempo, o POSFCIO faz uma atualizao do relacionamento das
populaes indgenas com a sociedade brasileira, do ano de 1993, poca em que o
autor encerra suas narrativas, at o presente. Na verdade o autor relata a evoluo
do indigenismo e do movimento indgena brasileiro a partir da promulgao da
Constituio de 1988, que consagrou o reconhecimento de direitos nunca antes
pronunciados oficialmente.
H ainda o EPLOGO, onde o autor tenta dar uma sntese de todas as
informaes e conceitos contidos no livro, atualizando-os definitivamente.
Nos APNDICES, o leitor encontrar uma relao das principais leis que
nortearam a chamada poltica indigenista, da colnia atualidade, uma Bibliografia
Bsica sobre a questo indgena e, finalmente uma relao de Instituies
Indigenistas, Bibliotecas e Sites, onde as informaes sobre o tema podem ser
encontradas.
Este livro pretende assim, alm de registrar e divulgar de forma literria parte
importante da nossa histria, servir a consultas sobre o relacionamento das
populaes indgenas com a sociedade brasileira, quase sempre invisvel ao grande
pblico.

PREFCIO
Decidi publicar este livro, sobretudo por razes polticas. Escrev-lo, decidi
desde que terminou o perodo histrico que ele abrange: de 1974, quando ingressei
de corpo e alma no indigenismo, a 1993, ano de minha anistia.
Foram anos agitados, em que toda uma gerao de brasileiros lutou direta ou
surdamente contra a ditadura militar implantada no pas em 1964. Quanto a ns,
indigenistas, enfrentamos de frente uma situao de dominao e espoliao das
comunidades indgenas brasileiras, que via de regra, vem desde o primeiro dia em
que aqui desembarcaram os portugueses, em 1.500.
Sou, portanto, um indigenista. Para ser mais exato, um TCNICO
INDIGENISTA, contratado pela Fundao Nacional do ndio para exercer a funo de
Chefe de Posto Indgena no ano de 1974, em plena ditadura militar.
Mas, afinal, o que um indigenista? Vamos recorrer ao dicionrio AURLIO,
para algumas definies:
NDIO Adj. 1. V. Indiano. 2. Bras.De ou pertencente ou relativo ao ndio.
S.m 3. indiano.4. Indivduo pertencente a qualquer um dos povos aborgenes das
Amricas. O dicionrio HOUAIS da Lngua portuguesa ainda registra: A
denominao vem do equvoco de Cristvo Colombo, que ao tocar a ilha de Guana
pensou ter chegado s ndias.
INDGENA. (Do Latim indgena). Adj. 2 g 1. Originrio de determinado pas,
regio ou localidade; nativo 2. Brs. Relativo ou pertencente a ndio ou aos ndios.
S.2g 3. Pessoa natural do lugar ou do pas em que habita; nativo.
INDIGENISMO (De indgena + ismo) S.m. 1. Indigenato. 2. Doutrina,
formulada inicialmente no Mxico, como parte do movimento intelectual nacionalista,
caracterizado pela defesa e valorizao das populaes indgenas de um pas,
regio, etc., 3. Brs. Conjunto de idias propostas por organizaes ou indivduos
ligados ao aparato estatal, relativas situao das populaes indgenas brasileiras
e aos problemas que se apresentavam quanto sua incorporao ao estado-nao.
4. Conjunto de prticas ou polticas (estatais, institucionais, etc.), que derivam dessas
idias.
INDIGENISTA (De Indgena + ista) Adj.1. Relativo ao indigenismo.2. Brs.
Pessoa que atua junto s populaes indgenas, esp. em associao com polticas
pblicas e no que diz respeito interao dessas populaes com a sociedade mais
abrangente.
Dadas essas definies, necessrio dar uma rasante na historiografia
brasileira sobre o relacionamento das populaes indgenas com o colonizador
europeu, para que entendamos definitivamente os relatos que vo neste livro.
Daremos aqui apenas as indicaes dos principais eventos ocorridos desde o incio
desse relacionamento, tentando fazer anlises
acerca das suas inmeras
contradies e paradoxos, nesses cinco sculos em que ele ocorreu. No apndice, o
leitor poder encontrar uma relao completa das principais leis que nortearam a
poltica indigenista, desde a colnia.

Comecemos pelo comeo: Cabral aportou por aqui com sua esquadra em
1500, segundo se diz, pensando estar chegando s ndias Orientais. Encontraram na
praia aqueles gigantes vermelhos, que os receberam muito bem. Os primeiros
contatos, portanto, entre os indgenas e os europeus foram amistosos.
Mas aquela amizade no deu certo por muito tempo. Na verdade, NO
TINHA como dar certo. Vejamos: Os portugueses chegaram, nesta e em viagens
posteriores, financiados pela coroa e por comerciantes de seu pas, dispostos a
explorar, dominar e colonizar. Faziam parte de uma sociedade capitalista,
acumuladora, individualista, escravagista, cujas bases sociais e econmicas se
fundavam na propriedade privada, no comrcio e na crena do direito divino,
concedido atravs da Igreja Catlica, de subjugar outros povos. O prestgio do
indivduo se media pela acumulao de seus bens materiais e pelas suas patentes
militares e nobilirquicas. Possuam uma tecnologia desenvolvida para a navegao
de longo curso e a guerra. Conheciam a plvora e possuam armas de fogo.
Praticavam uma religio montada sobre a hierarquizao do poder temporal e
espiritual, conferido por divindades.
Os indgenas, por seu turno, compunham sociedades onde no existiam a
escrita, o dinheiro, o comrcio, a acumulao e a propriedade particular. O prestgio
do indivduo se media pelos seus dons oratrios e dotes guerreiros. Como a
geopoltica exercida pelos milhares de povos que aqui existiam, principalmente os
que habitavam o litoral, estava h muito sedimentada, no tinham mpetos de
explorao de novas terras, apesar de exercitarem a guerra, at como componente
da vida tribal. Possuam uma tecnologia voltada para a subsistncia alimentar e o
universo cerimonial. Suas armas se resumiam a arcos, flechas e bordunas. Suas
crenas, geralmente ligadas natureza e o culto aos antepassados, no conferiam a
hierarquizao de qualquer poder conferido por divindades.
Quando as inevitveis refregas comearam, atiadas pela at hoje
imensurvel cobia pelas riquezas existentes nesta terra, outro fator gigantesco de
dominao e extermnio, talvez o maior de todos, apareceu: as doenas infectocontagiosas, muitas vezes trazidas deliberadamente da Europa, atravs de roupas
infectadas em hospitais, que dizimaram centenas de povos, pela total falta de
imunidade biolgica que tinham a elas.
A disputa de vrios pases europeus Holanda, Frana e Espanha,
principalmente, fizeram com que os portugueses apressassem a colonizao da terra
recm-descoberta, como forma de assegur-la. A coroa portuguesa enviou a
expedio de Martim Afonso de Souza, em 1531, que iniciou uma colonizao
sistemtica, com a distribuio de sesmarias, o plantio da cana-de-acar e a criao
de gado. Ao distribuir formalmente terras que j tinham donos, deu-se incio
resistncia indgena, tendo os portugueses que revidar com uma violncia (e
virulncia, como j registramos) cada vez maior.
Quando Tom de Souza chegou para ser o primeiro governador-geral em
1548, j trouxe, alm dos primeiros negros escravos, os jesutas, para catequizar os
ndios. Ainda em 1548,ele edita seu primeiro Regimento onde recomenda paz com
os ndios para que os cristos possam colonizar o territrio. Ao mesmo tempo,
declara guerra aos inimigos e inicia a formao de povoados indgenas nas
imediaes dos povoados portugueses. Comea a uma relao estado X nativos

que desaguou no decorrer dos sculos, que vo da colnia repblica de nossos


dias, em uma enormidade de Regimentos, Cartas Rgias, Alvars, Provises,
Resolues, Decretos, Avisos, Leis, Artigos Constitucionais, Portarias, tentando
regular o que se passou a chamar em determinado momento da histria de poltica
indigenista, ou seja, uma poltica do colonizador para o colonizado.
longa e dramtica essa histria. Quando ensinada em nossas escolas, ela
d a entender que aconteceu uma colonizao pacfica, escondendo assim de
nossas sucessivas geraes, a incrvel resistncia indgena, as guerras, os
aprisionamentos, os descimentos forados, a escravizao, os desterros, os
massacres, os envenenamentos de rios, a disseminao deliberada de doenas
pelas aldeias, as redues, os colgios, as proibies de falar as lnguas nativas,
aes que isoladas ou conjugadas, exterminaram centenas, talvez milhares de
povos nativos. A vontade do colonizador de exterminar os povos nativos desta terra
eram to fortes, que essa mesma histria ensinada nas escolas, absurdamente, at
os nossos dias, coloca-os sempre no passado, fazendo assim com que a grande
massa da populao praticamente desconhea a existncia atual de cerca de cento e
oitenta lnguas indgenas ainda faladas no pas, pelos povos que resistiram a esse
extermnio.
Desde o incio os portugueses demonstraram dubiedade de sentimentos e
reaes perante os ndios. Talvez isso tenha sido provocado pelo grande paradoxo
religioso-cristo-catlico-romano vivenciado na poca, que pregava o amor, a
caridade e a pobreza, ao mesmo tempo em que autorizava, em nome de suas
divindades, o direito de matar, dominar, saquear e acumular.
A, trouxeram os padres para amenizar a culpa e tornar os ndios cristos e,
portanto aptos para usufrurem do paraso, ou seja, da civilizao.
Assim decorreu o perodo colonial, com o poder temporal querendo os braos
indgenas e os teros das ndias para avanar na colonizao e os padres querendolhes suas almas. Mas as coisas no eram to simples assim, porque eles se
apoiavam mutuamente e tinham como foco o avano da colonizao, mas ao mesmo
tempo brigavam entre si, uns querendo os ndios de misso, praticando uma
economia de subsistncia e desenvolvimento das misses religiosas, outros os
querendo como trabalhadores individuais em fazendas de cana-de-acar e gado.
Ningum se entendia: padre brigava com padre (alm dos jesutas havia os
carmelitas e franciscanos), colonos brigavam com capites-gerais, oficiais brigavam
com colonos, colonos brigavam com padres, todos queriam conquistar os ndios para
os seus prprios interesses. Mas quando se tratava de decretar e empreender as
guerras justas aos povos que tentavam barrar a colonizao, todos entravam em
acordo.
Essa confuso toda deu uma reviravolta quando o Marqus de Pombal, em
1757, expulsou os jesutas do Brasil e instituiu o Diretrio Pombalino, que decidiu
que os ndios tinham que ser produtivos coroa. O Diretrio Pombalino, que
representou a primeira experincia de administrao direta da questo indgena pelo
poder governamental (Coroa Portuguesa), incentivava a miscigenao e a produo
agrcola, criou vilas e povoados mistos, instituiu os diretores leigos, proibiu a lngua
indgena e tornou obrigatrio o portugus.

Pela Carta Rgia de maio de 1798, a coroa portuguesa torna, rfos os


ndios e extingue o Diretrio Pombalino. Foi a primeira vez na histria em que foi
introduzido o conceito paternalista do estado sobre os ndios. Mas isso no impediu
que outras Cartas Rgias declarassem guerras justas a povos que ainda ousavam
resistir colonizao, como as de 1806, 1808, 1809, que declaram guerra aos
botocudos, coroados e guerns.
Pobres indgenas, terem que entender toda essa complicao polticoreligiosa-emocional-psicolgica, ao mesmo tempo em que eram explorados,
massacrados e aprisionados!
No perodo imperial, que se iniciou em 1822, quando D. Pedro I declarou a
independncia do Brasil, as coisas no mudaram muito ou pelo menos demoraram
bastante a mudar. At a sada de D. Pedro I, em 1831, a chamada poltica
indigenista foi legislada por avisos e recomendaes, tendo permanecido a
legislao do perodo colonial.
Somente na primeira regncia, exercida em nome de D. Pedro II, por Jos
Bonifcio de Andrada, que as primeiras leis imperiais comearam a aparecer.
Andrada liderava uma elite poltico-intelectual da poca que pregava que os ndios
deveriam ser incorporados nacionalidade por meios pacficos, utilizando-se a
catequese. Da, trouxeram de novo os padres, dessa vez os capuchinhos italianos.
A Lei de 27 de outubro de 1831 reinstituiu o conceito de orfandade dos
ndios, tornando os juizes-de-paz os seus tutores.
Mas o que marcou mesmo a questo indgena no perodo imperial foi a
instituio da Lei de Terras de 1850. Essa lei institucionalizou o latifndio, ao
determinar que o direito de posse s se daria perante a comprovao da doao de
sesmarias ou a compra das terras s provncias. As terras ocupadas pelos ndios que
no estivessem aldeados eram consideradas devolutas e revertidas posse das
provncias. Isso fez com que os pequenos colonos e centenas de povos perdessem
suas terras.
Assim, podemos dizer que, se no perodo colonial os interesses do estado se
voltavam para os braos indgenas para o avano da colonizao, no perodo
imperial os interesses foram dirigidos para tomar as terras que ocupavam. Nesse
perodo consolidou-se tambm o conceito da incapacidade do ndio e inevitabilidade
do seu desaparecimento, pela sua incorporao sociedade nacional ou extermnio,
por sua inadaptabilidade evoluo humana.
Em 1822 foi instaurada a repblica no pas. J ento fervilhavam as
discusses sobre o destino das leis e prticas que deveriam nortear a poltica
indigenista no novo regime. H tempos, recrudescia uma discusso j havida no
passado, em vrias pocas, sobre quem deveria ficar responsvel sobre essas
aes: o poder religioso, representado agora pelas misses capuchinhas,
franciscanas e carmelitas ou o poder temporal, exercido pelo estado.
Ganharam os positivistas, que defendiam o poder laico estatal. Em 1910 foi
criado o Servio de Proteo aos ndios e Colocao dos Trabalhadores Nacionais
(SPILTN), cujo nome j no deixava dvidas sobre o seu carter colonizador. O
Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon convidado para dirigir o novo rgo,
tornando-se legendrio no exerccio dessa funo.

Comea ento, finalmente, o perodo contemporneo, fundado em um regime


at hoje vigente a repblica, cujas leis e prticas mantiveram certa continuidade e
coerncia poltico-administrativa, que j duram quase um sculo. Elas dizem respeito
a todos os brasileiros e principalmente aos que atuam no indigenismo, pois so
essas leis e prticas, iniciadas nesse perodo e evoludas pela sociedade at os
nossos dias, que norteiam a chamada poltica indigenista governamental.
II
No sou acadmico. No mximo, sou um antroplogo prtico, de
tanto conviver e observar, tentando entend-las, as sociedades indgenas, alm de
exercitar constantemente a leitura de materiais acadmicos sobre o indigenismo e os
povos indgenas. Mas, pretensiosamente, pretendo com este livro defender uma tese.
Fundamentos da tese: at a dcada de 70, o indigenismo governamental
brasileiro, executado inicialmente pelo Servio de Proteo aos ndios, fundado pelo
Marechal Rondon em 1910 e depois pela Funai, a partir de 1967, defendia
essencialmente os interesses do estado brasileiro sobre as populaes indgenas. Os
indigenistas contratados a partir de 1970 mudaram radicalmente essa situao,
transformando o rgo indigenista oficial em defensor preferencial dos interesses das
populaes indgenas.
Nada contra Rondon, seus seguidores e sucessores, entre os quais, alis,
me incluo. Rondon em sua poca tambm revolucionou o indigenismo estatal
brasileiro, ao nele inserir um fortssimo componente humanista. Com Rondon e aps
a ele, grandes humanistas tambm atuaram em favor das populaes indgenas:
Horta Barbosa, Gama Malcher, Noel Nutels, Darcy Ribeiro, os irmos Villas Boas,
Francisco Meirelles, entre inmeros outros, a grande maioria, alis, annimos. No
fosse Rondon e seus seguidores e sucessores, inmeros povos brasileiros teriam
desaparecido da face da terra. Isso fato hoje inteiramente reconhecido.
Mas Rondon era tambm um desbravador. Tinha seu lado bandeirante. A
primeira misso de Rondon, como militar que era e que possibilitou sua penetrao
nos sertes do Brasil, foi o de implantar as linhas telegrficas no Centro-Oeste e na
Amaznia, integrando assim essas regies ao restante do pas.
Alm de bandeirante, Rondon era positivista. Acreditava piamente no lema
da bandeira brasileira, que, com outros positivistas, ajudou a criar: Ordem e
Progresso. Por extenso, era tambm um nacionalista. Assim, trabalhou a favor do
estado em seu progresso. Por sorte, ele realmente se apaixonou pelas populaes
indgenas e se tornou aliado delas. Ao seu modo, sua poca.
So inmeros os casos em que durante a existncia do SPI e nos primeiros
tempos da Funai, os sertanistas, um ramo do indigenismo governamental, entravam
em contato com os chamados ndios isolados ou arredios para alde-los, ou
seja reduzi-los, para a passagem do progresso: estradas, ferrovias, projetos de
colonizao, quartis, bases militares, etc.. Depois de atra-los, alde-los ou
transferi-los de lugar, esses rgos implantavam programas para tornar aquelas
populaes produtivas. Alm da criao de fazendas agropecurias, era tambm
comum a implantao de serrarias nas terras indgenas e a explorao de produtos

extrativistas florestais e minerais, como a borracha, a castanha-do-Brasil, o ouro e a


cassiterita.
A interferncia governamental nas aldeias era absoluta. Tudo e todos que
existiam nas reservas eram completamente controlados pelo rgo governamental.
As comunidades indgenas ficavam submetidas a uma ordem inteiramente diversa da
sua cultura. Tinham que cumprir tarefas, horrios e participar de eventos promovidos
pelo posto. As lideranas das aldeias, geralmente denominadas de capites, eram
escolhidas pelo Chefe do Posto Indgena, que as substituam compulsoriamente,
caso no colaborassem com a ordem oficial estabelecida. A entrada de pessoas
estranhas nas reservas era totalmente controlada pelo posto e os ndios no
podiam viajar sem o acompanhamento de um funcionrio do rgo oficial.
A produo gerada pelas comunidades indgenas, fosse ela de origem
agrcola, extrativista ou artesanal, era totalmente controlada pelo posto. Mesmo a
produo agrcola de subsistncia era submetida a esse controle. As comunidades
indgenas trabalhavam sob as ordens do Chefe de Posto, que, assim, funcionava
como verdadeiro capataz. Todos os recursos oriundos da comercializao de
produtos das Terras Indgenas eram revertidos para a Renda Indgena, um fundo
que deveria financiar as aes do governo nas reservas indgenas de todo o pas.
Como se v, toda essa poltica no diferia muito da que foi exercida durante o
Diretrio Pombalino, talvez com a diferena essencial de que os ndios eram
atrados por meios pacficos e suas terras demarcadas e respeitadas.
A Funai foi criada pelos militares em 1967, em substituio ao SPI. Na
prtica foi quase uma re-fundao do SPI, j que ela herdou sua estrutura fsica e
seus funcionrios. Logicamente, os militares implantaram no novo rgo a ideologia
da ditadura militar, do milagre brasileiro, da penetrao a qualquer preo, do Brasil,
Ame-o ou Deixe-o.
A Funai, entretanto, herdou um rgo em frangalhos. Alm dos inmeros
escndalos de corrupo e de leses ao patrimnio indgena que pipocavam a todo
momento nos ltimos anos do SPI.,, os postos estavam praticamente abandonados,
ocupados geralmente por pessoal regional, desqualificados para a funo, que mais
lesavam do que defendiam os interesses indgenas.
Esse foi o primeiro alerta dado pelos antroplogos contratados pela Funai no
final da dcada de sessenta: era preciso reocupar os Postos Indgenas com pessoas
qualificadas, caso se desejasse obter sucesso em qualquer empreitada proposta
pelo regime militar.
Assim, a partir do ano de 1970, a Funai iniciou a realizao de concursos
pblicos anuais para a contratao de Tcnicos Indigenistas, que deveriam ocupar
a funo de Chefes de Postos Indgenas em todo o pas. Para esses concursos era
exigida escolaridade mnima de segundo grau. O edital era publicado e o concurso
realizado em todas as capitais dos estados, dando assim oportunidade para que
jovens de todo o pas os realizassem. Os candidatos selecionados nas provas de
Conhecimentos Gerais, Portugus e Matemtica, eram tambm submetidos a um
teste psicotcnico.
A prpria Funai se encarregava de treinar esses tcnicos, atravs de cursos
tericos com durao de trs meses, em Braslia, seguidos de mais trs meses de
estgio em Postos Indgenas. No curso terico, aprendia-se basicamente noes de

Antropologia e Etnologia, Desenvolvimento Comunitrio, Legislao Indigenista,


Administrao Pblica, Primeiros Socorros e Operao de Rdio-comunicao. O
estgio poderia ser realizado em Postos Indgenas localizados em qualquer parte do
pas. Ele era monitorado pelo Chefe de Posto local, que ficava encarregado de
avaliar oficialmente, atravs de relatrio, o desempenho do candidato em campo.
Aps o estgio, o candidato tambm deveria apresentar um relatrio sobre as
condies territoriais, sociais e culturais do local onde estagiara, que, se bem
avaliado, o levava contratao aos quadros da Funai.
Ora, esses novos indigenistas carregavam em si o grmen da resistncia
ditadura militar. Neste ponto, passo a fazer parte dessa histria.
As idades dos que ingressavam naquele trabalho variava de 20 a 25 anos e
todos sentiam na carne os efeitos da ditadura militar. As agremiaes eram proibidas
e no havia liberdade de expresso e organizao. Os movimentos polticos de
resistncia, principalmente os movimentos armados, j haviam sido quase todos
sufocados. Aos jovens de nossa idade, que procuravam lanar-se ao mundo em
busca de emoes, aventuras e conhecimentos, s restava o vazio. Muitos de ns
fomos influenciados por veculos de comunicao que, desafiando o poder militar,
mantinham a resistncia liberdade de pensamento, como os jornais O Pasquim,
Opinio e a revista Realidade. Para completar, estava em pleno declnio o
movimento hippye, fechando ainda mais os caminhos dos que queriam se lanar s
aventuras do mundo.
Aps o curso terico e o estgio, munido de informaes bsicas de
antropologia, de um certo idealismo Rondoniano, de defesa intransigente das
populaes indgenas, aliadas ao sentimento de resistncia ditadura militar, esses
jovens eram enviados para chefiar os Postos indgenas, muitos deles localizados nos
mais afastados rinces do Brasil. Uma vez ali, ao tomarem conhecimento da situao
vivenciada pelos povos indgenas, iniciaram um processo de questionamento crtico
junto a essas comunidades, informando-as sobre seus direitos fundamentais,
alertando-as sobre as condies de dominao em que viviam e tornando-se seus
aliados no rompimento dessas situaes.
Nasciam tambm nessa poca as chamadas Entidades Alternativas, que
mais tarde viriam a ser chamadas de Organizaes No-Governamentais (as
ONGs). Muitas delas optaram pela defesa dos direitos indgenas, como a Ana
Associao Nacional de Apoio ao ndio, a Comisso Pr-ndio, o CTI Centro de
Trabalho Indigenista, o CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao,
entre outros.
Aparecia tambm na cena poltica nacional, o CIMI Conselho
Indigenista Missionrio, de origem eclesistica, ligado Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil - a CNBB. Em Braslia, j no incio da dcada de oitenta, aparecia
ainda uma primeira tentativa indgena de auto-organizao, formada por
representantes de vrias etnias que estudavam na capital, a UNIND Unio das
Naes Indgenas.
Esses movimentos aliaram-se eventualmente em inmeros episdios de
resistncia orientao militar da poltica indigenista, tanto no campo como nas
cidades. Eram independentes entre si, mas aliados incondicionais quando se tratava
de defender os interesses indgenas. Isso resultou, j a partir da segunda metade da
dcada de 1970, no incio de fatos at ento inditos na histria brasileira, como o

aparecimento no cenrio nacional de lderes indgenas reclamando por direitos de


seus povos, como Maral de Souza Guarani, Mrio Juruna, Raoni, ngelo Cret,
Marcos Terena entre outros. Ficaram famosas tambm as invases das sedes
central e regionais da Funai, as auto-demarcaes de terras indgenas e a expulso
dos ocupantes dessas terras pelas prprias comunidades.
Esses movimentos contavam tambm com a colaborao de jornalistas que,
simpatizantes da causa indgena, os apoiavam, divulgando denncias e fatos que
ocorriam nas terras indgenas. Destacaram-se na poca, como profissionais
totalmente engajados na causa indgena e indigenista, os jornalistas Antnio Carlos
Moura, Memlia Moreira e Eliana Lucena. Ficaram ainda muito conhecidos as
reportagens e os livros publicados por Edilson Martins. Particularmente, em episdios
que vivenciei a partir de meados da dcada de oitenta, que sero contados no livro,
recebi imenso apoio dos jornalistas Armando Arajo, Edmilson Lima e Carlos
Honorato, todos de Goinia.
Atravs desses movimentos, os povos indgenas passaram se conscientizar
de seus direitos, a tomar conhecimento da existncia e das situaes de outros
povos no Brasil e no exterior, passando a formar alianas regionais, nacionais e
internacionais entre si e com apoiadores da causa indgena, exercendo assim, cada
vez mais presso sobre os organismos governamentais.
Essas alianas foram extremamente importantes durante a elaborao da
Constituio Federal de 1988, quando foi reconhecido o direito das populaes
indgenas a viverem segundo seus usos, costumes e tradies e se alcanou uma
razovel flexibilidade na Lei da Tutela, ao envolver tambm o Ministrio Pblico
Federal na defesa dos interesses indgenas. Outro avano alcanado foi a
possibilidade de formao de entidades civis de representao prprias dos povos
Indgenas.
Nos anos 80 o regime militar passou a receber presses de entidades
internacionais, principalmente da Europa. Essas instituies eventualmente tambm
financiavam as aes das entidades alternativas no pas, mantendo com elas,
portanto, uma ligaes diretas.
Nos Estados Unidos, falava-se cada vez mais em polticas de direitos
humanos, que foi definitivamente abarcada pelo governo Jimmy Carter (1977-81).
Essa posio do governo americano se traduzia em presses econmicas e
restries para liberao dos vultosos emprstimos requeridos pelo governo
brasileiro nos bancos internacionais.
Ns, indigenistas da Funai, soubemos explorar esse momento com aes
ousadas em campo e nas cidades, realizando verdadeiros movimentos guerrilheiros,
que geralmente resultavam em benefcios para as populaes indgenas,
principalmente a garantia de suas terras. Isso resultou em inmeros conflitos internos
na instituio e vrias vezes muitos de ns, sozinhos ou em grupo, fomos demitidos,
perseguidos, vigiados e proibidos de penetrar em Terras Indgenas, episdios que
sero contados neste livro.
Se os militares no podiam mais prender e arrebentar como antes, nossas
aes eram inteiramente controladas e registradas pelo SNI Servio Nacional de
Informaes, que centralizava as informaes das ASIs, - Assessorias de
Informaes, que existiam em todos os rgos pblicos do pas.

Quando, em 1985, os militares passaram o poder a Jos Sarney,


inaugurando assim a chamada Nova Repblica, imaginvamos que iramos entrar
em um perodo realmente democrtico, onde os nossos direitos e os das populaes
indgenas seriam respeitados.
Como estvamos enganados!
Aparentemente do nada, apareceu no cenrio nacional, como presidente da
Funai, o Sr. Romero Juc Filho, hoje senador da Repblica. Romero Juc, utilizandose das informaes do SNI, demitiu e perseguiu inmeros indigenistas, dividiu as
alianas indgenas regionais construdas em mais de vinte anos de movimentos.
Paralelamente montou um esquema de negociatas ilegais de madeiras e minrios em
Terras Indgenas, que foram alvos de pelo menos dezoito processos, impetrados
pelas instituies civis de apoio aos ndios, processos nunca julgados, perdidos pelos
escaninhos do poder.
Romero Juc foi praticamente expulso da Funai pelos movimentos
indigenistas e pelas presses de lderes indgenas. Como prmio pelos servios
que prestou aos que o guindaram ao poder, foi nomeado governador binico de
Roraima. Da, assumindo a defesa dos garimpeiros que invadiam as terras
Yanomami, tornou-se senador em 1994.
A Funai foi submetida a uma presso financeira tamanha, que o seu
oramento anual nominalmente o mesmo desde o ano de 1992. Segundo um
estudo efetuado pelo rgo em 2003, em dez anos (1993-2002) ela havia perdido,
em valores reais, cerca de 62% de seu oramento. Nos anos de 2004 e 2005 ele
permaneceu praticamente o mesmo, o que significa que essa taxa aumentou devido
s novas perdas inflacionrias.
O governo no realiza contrataes para o rgo desde 1986, quando
Romero Juc foi obrigado, por deciso judicial, a contratar tcnicos que haviam
prestado concurso pblico e freqentado o ltimo curso de indigenismo realizado
pela Funai, por iniciativa dos indigenistas da dcada de setenta.
A proposio da tese que levanto neste livro est, portanto, baseada em
dois fundamentos:
1) Os indigenistas da Funai da dcada de 70, aliados a outros segmentos
sociais, mudaram substancialmente os paradigmas do indigenismo governamental
brasileiro, transformando-o em defensor prioritrio dos interesses indgenas e no do
estado brasileiro;
2) Em reao a este movimento, as foras conservadoras do poder estatal
tentam sufoc-lo, atravs da falta de apoio ao rgo oficial de proteo dos direitos
indgenas e do impedimento que os indigenistas ligados ao rgo repassem s novas
geraes seus conhecimentos e ideologias.
A primeira parte da tese, tentarei provar com as minhas prprias narrativas,
que vocs lero a partir do Captulo I. Logicamente, elas envolvem dezenas de
outros personagens. A segunda parte poder ser provada pelas prprias
constataes tcnicas e polticas que, esperamos, passem a ser feitas a partir da
publicao deste livro.
H tambm um outro fator de transformao, ao nosso ver importantssimo,
em termos de evoluo histrica: os movimentos indigenistas desencadeados a partir
da dcada de setenta no perseguiam interesses corporativos particulares, ao se

engajarem na luta pela causa indgena. No estavam interessados em prosseguir na


colonizao, tornar os ndios produtivos, incorpor-los comunho nacional, em
conquistar suas almas ou as suas terras. Ao contrrio, combatiam essas idias e
prticas, mesmo conjugando, como no passado, os poderes estatais, eclesisticos e
sociais. Partiu da a sedimentao da idia, consagrada na constituio de 1988,
que aos ndios se deve o respeito aos seus patrimnios e ao direito de viverem
segundo suas crenas e tradies, alm de se fazerem representar pelas suas
comunidades e organizaes.
Colocado assim, fica parecendo que os ndios foram apenas beneficirios de
movimentos de terceiros em favor de suas causas. Nada mais falso. bem verdade
que as populaes indgenas sempre puderam contar, no decorrer da histria, com
aliados e defensores de suas comunidades, o que talvez tenha tornado a sua
resistncia menos sofrida em determinados perodos. Mas, essa evoluo histrica a
que nos referimos jamais seria possvel sem a incrvel resistncia indgena,
principalmente em subsistir enquanto povos diferenciados, de forma que, mesmo a
despeito de toda a violncia perpetrada contra eles desde a chegada dos europeus,
tenham conseguido chegar aos nossos dias com essa maravilhosa diversidade
cultural, alis, considerada a maior do planeta, fato que deveria orgulhar a todos os
brasileiros. Sobre isso, Darcy Ribeiro registra, em prefcio escrito para o livro Os
ndios e o Brasil de Mrcio Pereira Gomes, 1988: O fato decisivo, entretanto, foi a
resistncia dos prprios ndios, que inviabilizou essa forma de etnocdio, ao rechaar
o fanatismo missionrio e o paternalismo burocrtico, impondo respeito s suas
lideranas. Ou como diz o prprio Mrcio, na mesma obra, pgina 61: Mais do que
por voluntarismo, como supunha o antroplogo Eduardo Galvo ainda na dcada de
cinqenta, e sim como parte do processo social da histria recente do pas,os ndios
deixaram de ser caboclos, recusando uma posio de marginalidade ambgua, para
buscar, num esforo generalizado e absorvente, a afirmao de sua identidade tnica
e uma nova posio na realidade poltica e social que os envolve e os dirige.
Nas prprias narrativas contidas neste livro a partir do captulo I, o leitor ir
se deparar com episdios que demonstram a bravura, a resistncia e a conscincia
de invadidos e espoliados, que os povos indgenas brasileiros jamais deixaram de ter.
Aps essa longa digresso, devo avisar, sobre as narrativas contidas neste
livro: Quem relata um fato, d apenas a sua verso sobre ele. Outras verses sobre
fatos aqui relatados podero aparecer. Nenhum problema sobre isso. Nenhum dos
personagens citados nas histrias que vocs lero, entretanto, poder jamais negar
que eles aconteceram.
Muitas vezes os relatos contidos no livro podero deixar transparecer ao
leitor uma certa dose de Indiana Jones. Bem, os fatos so narrados como eu os vi
e vivi. importante que se diga que eles aconteceram h cerca de trinta anos atrs,
durante uma ditadura militar, contra a qual praticvamos aes de resistncia,
quando eram ainda bastante difceis as condies de acesso a muitas regies do
pas e as comunidades indgenas viviam em verdadeiras trevas, em termos de
informao e conscincia de seus direitos e potencialidades. Praticar hoje o
indigenismo, em qualquer uma de suas formas, no exige tanto risco e esforo fsico.
Depois, afirmo-lhes que as histrias contadas por outros companheiros, que citarei

abaixo, podero fazer das histrias que so relatadas neste livro parecerem contos
da carochinha.
As pessoas citadas neste livro so reais e aparecem com seus verdadeiros
nomes. Muitos deles esto vivos e atuantes. Aqui, no poderia deixar de citar alguns
nomes de indigenistas que fizeram e fazem ainda parte dessa verdadeira saga,
mesmo que no estejam includos em episdios contados neste livro e correndo o
risco de ser injusto com inmeros outros companheiros: Jos Porfrio de Carvalho,
Odenir Pinto de Oliveira, Cludio Romero, Jos Arajo Filho, Ronaldo Oliveira,
Oswaldo Cid, Guilherme Carrano, Terry Valle de Aquino, Antnio Macedo, Ana Lange,
Maria Lucia Brant de Oliveira, Jos Carlos Meirelles, Francisco Campos Figueiredo,
Heleno Gonalves, Mauricio Wilke, Jos Carlos Levinho, Ilton Coelho de Souza,
Andr Ramos, Renato Sanchez, Juracy Coelho. Outros, infelizmente j nos deixaram,
como Ezequias Heringer (o Xar), Slbene de Almeida, Antnio Pereira Neto, Emir
de Paula e Alceu Cotia.
No poderia deixar de citar tambm pessoas ligadas aos movimentos sociais,
que participaram dos embates ocorridos a partir da dcada de setenta e que ainda
atuam no indigenismo, como Gilberto Azanha, Maria Elisa Ladeira, Rubem Toms de
Almeida, Padre Iasi, Antnio Brant, Paulo Machado Guimares, Vincent Carelli,
Joo dal Poz, Iara Ferraz, Claudia Andujar, Marcio Santilli, Regina Muller, alm de
Virgnia Valado, j falecida, entre vrios outros.
Os antroplogos ligados questo indgena deram uma enorme contribuio
aos movimentos aqui j citados. Aconteceu, no perodo histrico que este livro
abrange, a evoluo, que ser algum dia debatida, de uma antropologia apenas de
carter cientfico, que geralmente servia aos interesses dos dominadores, para uma
cincia engajada na defesa da causa indgena. Essa nova antropologia procura
utilizar os dados coletados em campo em instrumentos de transformao de
realidades sociais, vivenciadas pelas populaes indgenas. Como expoentes desse
movimento, obrigatrio citar, alm dos j citados Gilberto Azanha, Maria Elisa
Ladeira e Rubem Toms de Almeida, antroplogos que, no meu entendimento,
transformaram-se em indigenistas prticos, de tanto percorrerem as aldeias
tentando achar caminhos para um relacionamento mais equilibrado entre ndios e
sociedade envolvente, os antroplogos Roque de Barros Laraya, Manuela Carneiro
da Cunha, Joo Pacheco de Oliveira, Mrcio Pereira Gomes, Antnio Carlos de
Souza Lima, Marcos Lazarin, Lux Vidal, Rita de Almeida, Carmem Junqueira, Maria
Hilda Baqueiro Paraso, Bety Midlin, Dominique Galois, Alcida Ramos, Olympio Serra
e Aracy Lopes da Silva, j falecida.
No poderia tambm deixar de registrar os nomes de guerreiros e sbios
que conheci nas aldeias e nas cidades e com os quais tive o privilgio de lutar,
correndo um risco ainda maior de ser injusto pelo esquecimento de inmeros deles,
pela sua grande quantidade: Pohi, Krokroc, Kruwakrai, Tikun, Txocan, Krc, Warodi,
Penon, Surupredo, Paheri, Baxixi, Bacheb, Aru, Arakatu, Raoni, Megaron, Mrio
Juruna, Isac Xerente, Abro Xerente, Maria Barbosa, Romo, Grossinho, Honorina,
lvaro Tukano, Marcos Terena e, que a paz seja definitivamente selada, Ailton
Krenak.
Logicamente, muitos embates houveram no decorrer desses vinte anos aqui
relatados, muitos deles extremamente tensos e com reais perigos de morte, alguns,

ainda, de fundo filosfico-ideolgico. Nesses embates no poderia deixar de ter


havido rusgas e enfrentamentos, tanto internos, entre os indigenistas da Funai,
quanto entre as vrias correntes que atuam no indigenismo. Todos tiveram,
entretanto, como fonte de luta, a defesa dos interesses indgenas. Considero que
todos que se mantiveram nesta luta por tantos anos, e que participam dela at hoje,
merecem crdito e respeito.
necessrio que se diga que no escrevi este livro como forma de autopromoo ou para passar a idia de perpetuao de um modelo de atuao
governamental, hoje bastante criticado. Ao public-lo, na verdade, estou rompendo
com um verdadeiro dogma praticado pelos indigenistas da dcada de setenta, que
rezava que os povos e os representantes indgenas que deveriam aparecer na
cena nacional, ns, jamais. Acredito, apenas, que essa histria agora precisa ser
conhecida, pois algumas foras da sociedade pretendem enterr-la como se ela
nunca tivesse existido. Alguns desses seguimentos pregam hoje a pura e simples
extino do rgo indigenista oficial. Esquecem-se de duas coisas: a primeira que
a sua existncia est prevista na constituio brasileira e portanto obrigatria, seja
l que nome tenha. A segunda que, se hoje ele tornou-se obsoleto e no
corresponde aos anseios da sociedade brasileira e das populaes indgenas
exatamente porque tentam sufoc-lo e a voltamos tese que defendemos.
Este um livro dinmico, que, neste prefcio, tentou resumir criticamente a
historiografia existente dos primeiros contatos das populaes indgenas deste pas
com os colonizadores europeus, at a dcada de 1970. Em seguida, atravs da
narrativa das histrias pessoais vivenciadas por este autor, cobre vinte anos de
histrias recentes deste relacionamento (1974-1993). Em seu posfcio, faz uma
atualizao histrica do indigenismo e dos movimentos indgenas de 1994, at o
presente, tendo como base a constituio de 1988. Em seu eplogo, tenta dar um
sntese final de tudo o que foi relatado. No apndice, fornecemos, inicialmente, uma
relao das principais leis que definiram a poltica indigenista brasileira desde o incio
da colonizao europia. Em seguida damos uma bibliografia bsica da questo
indigenista e, finalmente, uma relao das principais bibliotecas e sites onde
informaes, notcias e obras sobre a histria e as culturas dos ndios e do
indigenismo no Brasil podem ser encontradas. Assim, o livro tambm foi pensado
como fonte de consultas pelos interessados no assunto, para que nele possam se
aprofundar.
Finalmente, decidimos no s escrever, mas tambm gravar o livro em CD e
criar um site destinado a aprofundar as informaes aqui contidas. No caso da
gravao em CD, nossa inteno foi a de dar uma contribuio ao crescente
movimento pela histria oral, que, alis tem tudo a ver com a cultura indgena, alm
de possibilitar que pessoas deficientes visuais e analfabetas possam ter acesso s
histrias contidas no livro. No CD, o livro inteiramente narrado, deixando ao ouvinte
a opo de ouvir as vrias faixas em que o livro constitudo.
No site, o leitor-ouvinte ir encontrar informaes mais detalhadas sobre os
povos indgenas e personagens que so citados no livro, interagir com o autor, links
com outros sites afins, alm de poder comprar ou obter informaes de onde
adquirir o livro e o CD.

Alis, aqui cabe um aviso final e um pedido: Esta obra, includos o CD e o


site, uma produo totalmente independente, inclusive a sua comercializao.
Assim, caro leitor-ouvinte-internauta, caso voc tenha gostado, por favor,
divulgue-a.
A causa boa e a humanidade agradece.
Captulo I
ALGUMA COISA PRECISA ACONTECER
Quando, em 1972, meu irmo Roberto me enviou um recorte de jornal com o
anncio de um concurso pblico para Tcnico em Indigenismo, senti o meu corao
disparar. Eu tinha 20 anos e era ento um tpico representante da era o sonho
acabou: cabelos grandes, roupas remendadas e uma enorme rejeio sociedade
de consumo. Entretanto, eu havia alcanado apenas os ecos do movimento hippie,
que havia entrado em declnio desde a realizao do festival de Woodstok, em 1969.
De modo que, quando me achei em condies de botar o p na estrada, at as
caronas, antes praticamente institucionalizadas, estavam ficando difceis.
O sentimento de frustrao era seriamente agravado pela situao poltica do
Pas, mergulhado em uma ditadura militar iniciada em 1964 e que j havia abafado
quase totalmente todas as formas de oposio. Portanto, no restava muita
perspectiva para um jovem inquieto, relativamente bem informado e com uma grande
vontade de transformar o mundo.
Ento, estava eu em minha pequena cidade natal no interior de Minas
Gerais, para onde retornara aps ter servido o exrcito no Rio de Janeiro e
perambulado por dois anos pelo Pas, procurando o que fazer, fazendo de tudo um
pouco para sobreviver. Eu havia retornado minha terra quase por acaso,
simplesmente porque estava passando ali por perto em minhas andanas, e acabei
ficando.
No entanto, minha cidade natal havia se transformado em mera sombra do
que fora no passado, quando existira um grande movimento agropecurio, que havia
me proporcionado uma infncia fantstica, povoada por vaqueiros, boiadas, circos e
bandos de ciganos. Da cidade de minha infncia, agora decadente, restavam apenas
as lembranas e alguns antigos amigos que no haviam conseguido sair dali nem
achar o que fazer alm de beber, beber e beber. Eu apenas me incorporei ao bando
de beberres cotidianos, na certeza de que praticamente nada mais valia a pena.
No entanto, o anncio que recebera do meu irmo no me saa da cabea,
at mobilizar foras suficientes para me desligar daquela indolncia viciosa e me
mandar para Braslia, onde seria realizado o concurso. No a tempo suficiente,
entretanto, para alcanar o prazo de inscries. Mas, com a informao segura de
que no prximo ano o concurso se repetiria, consegui emprego em uma construtora,
disposto a aguard-lo. Em 1974, finalmente consegui me inscrever e ser aprovado no
concurso. Algum tempo depois, fui convocado, juntamente com outros 24 aprovados,
para realizar o VI Curso de Tcnico em Indigenismo, promovido pela Fundao
Nacional do ndio, a FUNAI.
O curso se constitua de uma parte terica, de trs meses e realizada em
Braslia, e de um estgio em campo, tambm de trs meses. A nossa expectativa era
imensa. Enquanto freqentvamos o curso terico em Braslia, amos j tomando

intimidade com a questo, atravs das notcias cotidianas, repassadas pelos


instrutores, alguns deles, indigenistas e sertanistas experimentados. Uma dessas
notcias, lembro-me bem, falava de um Chefe de Posto Indgena, funo para a qual
estvamos sendo preparados, que, enlouquecido pela solido na floresta amaznica,
havia tocado fogo na aldeia pela qual era responsvel e, em seguida, se suicidado
Um verdadeiro salto no desconhecido nos aguardava.
No fim de 1974, tnhamos concludo o curso terico e o estgio em campo.
Fui enviado para cumprir o estgio junto ao povo Krah, no ento norte do Estado de
Gois para onde retornei, muitos anos depois, para viver experincias
inesquecveis, que relato mais adiante.
Finalmente, no incio do ano de 1975, com 22 anos, devidamente investido
da funo de Chefe do Posto Indgena Kayabi, localizado prximo a um dos afluentes
do rio Tapajs, no estado do Par, mergulhei de cabea, corpo e alma em uma real
aventura, da qual jamais desejei sair.

CAPTULO II
SUBINDO O TAPAJS
Foi ali, somente ali, nas cachoeiras de So Luiz, no rio Tapajs, com o
corao aos saltos, que eu realmente me dei conta do tamanho da aventura em que
me metera. O motor Penta 10/12 roncava e ameaava parar a cada vez que a
pequena ub, aps escalar o pico da onda formada pela corredeira, caa de proa na
vaga, levantando a popa com o seu minsculo motor. No leme, Z Prego, um prtico
que me arranjaram em Itaituba, ria do meu apavoramento com sua boca desdentada.
Eu sara de Braslia a quase dois meses, de nibus, para Belm do Par, de
onde me mandaram de barco, numa viagem de oito dias, para me apresentar Base
Avanada da Funai em Itaituba. Itaituba uma cidade localizada beira do rio
Tapajs, que vivia principalmente do comrcio do ouro extrado em centenas de
garimpos que infestavam a regio e do comrcio de Castanha-do-par, borracha e
outros produtos extrativistas da Amaznia.
Apresentei-me Base e fiquei aguardando o momento de ser enviado ao
Posto Kayabi, que eu deveria chefiar. O Posto ficava distante de Itaituba cerca de
doze dias de viagem subindo o Tapajs e, depois, entrando por um de seus
formadores, o rio Telles Pires ou So Manoel. Foram quase dois meses de espera
em Itaituba, o tempo suficiente para ir me acostumando com o calor da Amaznia e
os infernais piuns, borrachudos e carapans que a infestam.
Finalmente, em meados de maio de 1975, fizeram-me assinar um termo de
responsabilidade por uma embarcao tipo ub com capacidade para quatro mil
quilos, provida de um motor-de-popa marca Archimedes 10/12 HP, duzentos litros de
gasolina que Z Prego garantiu logo de sada que d mal e mal para chegar l ,
algumas caixas de medicamentos e um rdio-transmissor a vlvulas, marca Eudgert,
velho como ele s. Esse patrimnio representava toda a carga do meu posto, e
com ela deveria me virar.

Agora, ali estava eu, na ub aos saltos e com Z Prego l da popa, rindo da
minha brabeza e da minha apreenso. Eu ficava agachado, segurando as bordas
da embarcao com todas as minhas foras, e o desgraado, apenas para me ver
apertado e rir ainda mais, gritava pedindo ora para tirar gasolina do tambor e
abastecer o tanque do motor, ora para cobrir a carga ou ainda para ir para a proa ou
para a popa, a pretexto de fazer peso no lugar certo.
Meu Deus, que corredeiras interminveis! Ningum me avisara daquilo. Em
cinco horas de sufoco, medo e taquicardias, eu no acreditava que pudesse sair vivo
daquilo. Tudo era muito precrio: aquela canoa de um tronco s, aquele motor e
aquele piloto magro, desdentado, a rir l atrs. E aquelas pedras enormes, os canais
estreitssimos, as corredeiras fortssimas que faziam a ub ficar empinada horas a fio
(pelo menos me parecia), avanando aos milmetros. Quase no se enxergava as
margens do Tapajs, de to largo que ele era naquele ponto e eu ficava imaginando
o que fazer se aquela embarcao naufragasse de vez, com aquelas roupas pesadas
que eu estava usando: calas jeans, camisa de manga comprida e bat-but do
exrcito.
Foi o meu batismo de fogo (ou de gua, se preferirem). Dali em diante eu
aprenderia a respeitar profundamente duas coisas: o motor p duro 10/12 HP e os
prticos dos rios amaznicos. O primeiro (ou era, no sei se ainda o fabricam) de
uma valentia sem tamanho um motor-de-popa de baixa rotao, mas que possui
uma fora e uma constncia incrveis.
uma mquina simples: consiste em um disco rotatrio (o prato) que fica
localizado em sua parte superior, de onde desce um tubo de aproximadamente um
metro, na extremidade da qual fica localizada a sua pequena hlice. No interior do
disco fica instalada a sua parte eltrica, que consiste basicamente em uma bobina,
um platinado e um condensador. O disco, ao rodar, movimenta as engrenagens
internas localizadas no tubo, que fazem movimentar a hlice, que deve ficar uns vinte
centmetros dentro da gua, empurrando assim a embarcao.
Tudo muito simples e aparentemente frgil. No entanto, parece que o
motorzinho d mais de si quando mais se precisa dele. Empurra pesos muito acima
do que se poderia supor de sua capacidade, sobe corredeiras com o barco carregado
sem dar um gemido, uma falha, um defeito. Seu ronco forte, vigoroso, constante,
seguro. A gente aprende a confiar nele. Ah, mas tem uma coisa: ele de veneta.
Funciona durante horas, dias a fio maravilhosamente bem, cortando corredeiras ou
estires sem fim, sem dar um sinal, sequer, de fraqueza. Mas, se voc resolve parar,
seja por alguns minutos, algumas horas ou por uma noite, duas coisas podero
acontecer, quando voc for lig-lo novamente: ele pegar na primeira lapada (o
10/12 no tem partida automtica, a sua partida dada enrolando-se uma corda de
mais ou menos dois metros no topo do seu prato rotatrio e puxando-a com toda a
fora possvel) ou voc poder passar horas ou at dias tentando faz-lo pegar.
Voc tem de entrar na embarcao rezando para todos os santos para que
aquele adorvel motorzinho esteja de bom humor naquele dia. Porque se no estiver,
meu amigo, prepare-se: voc ficar com os braos em frangalhos de tanto puxar
aquela corda, vai desmont-lo inteiro, lixar vela, regular platinado, testar bobina, botar
todas as peas novas, se as tiver, e no vai adiantar. O danado s pega quando
quer.

Muitas vezes, depois de voc ter tentado tudo, mas tudo mesmo, durante
horas, com aqueles malditos mosquitos te atazanando, de ter xingado todas as mes
de todos os motores-de-popa do mundo e de seus respectivos fabricantes, voc se
entrega, dizendo o ltimo vai-te puta que o pariu, sai do barco, vai comer alguma
coisa e fica olhando, raivoso, aquela coisa inerte, imprestvel, ali no seu barco. Mas
voc no pode ficar ali a vida toda, certo? Voc est na barranca de um rio
amaznico e precisa seguir sua viagem. Vai l, quase por obrigao, e tenta de novo.
Pronto. O bichinho pega que uma beleza, trabalha novamente durante dias, sem
dar nenhum problema e voc agradece a Deus por ter aquele companheiro. At o
dia que ele resolve empacar de novo. E assim vai e assim deve ser, porque na
Amaznia, quem no tem uma boa embarcao e um bom motor-de-popa
praticamente um aleijado.
E quem tem uma boa embarcao e um bom motor-de-popa no pode
prescindir de um piloto prtico, principalmente em trechos encachoeirados. Os
pilotos prticos da Amaznia so capazes de proezas inacreditveis. Conhecem cada
palmo do rio, cada pedra das corredeiras, que formam um labirinto de canais, ora to
estreitos que mal cabem a embarcao, ora to rasos que preciso muita habilidade
para defender o rabo do motor das pedras. Conhecem as manhas do rio, suas
praias, seus baixes de areia, que costumam mudar de lugar. Viajam de dia, noite,
com lua ou sem lua, subindo ou descendo o rio, tranqilos como se estivessem
beira de uma fogueira, contando histrias. como se fossem o prprio rio, no
precisam de olhos para navegar.
Assim era o Z Prego, o primeiro piloto que conheci. Com ele, fiz a minha
primeira viagem amaznica. Ele teve o privilgio de me amansar. Na Amaznia,
quando voc novato, no sabe as manhas da regio, brabo. E, logicamente,
precisa ser amansado. E como Z Prego judiou de mim naquela viagem! As
primeiras noites foram insuportveis. Eu no sabia armar a rede de dormir e muito
menos instalar o mosquiteiro de rede. Isso, na Amaznia, fatal. Primeiro, voc
dorme todo torto, fazendo verdadeiras acrobacias durante toda a noite, para se
manter na rede. Segundo, voc no dorme coisa nenhuma, porque os carapans no
deixam.
Carapan o primo selvagem da murioca. E bota selvagem nisso. Ele tem
um bico to poderoso, que perfura sua rede e mais qualquer coisa que voc esteja
vestindo, inclusive jeans. Sua picada assemelha-se ao encostar de uma agulha
quente em sua pele. Os caboclos amaznicos chamam-no de carapan-suvela.
Dizem, brincando, que ele esquenta o bico (no caso, a suvela) nas lamparinas,
para depois picar as pessoas. Eles so milhares, milhes, nossa volta, quando cai
a noite. Mas se um, apenas um, consegue entrar em seu mosquiteiro, voc estar
fadado a passar insone a noite toda.
Mas a viagem longa, e a gente vai se acostumando, vai aprendendo,
observando, descobrindo. Era um mundo inteiramente novo descortinando-se diante
dos meus olhos. Um mundo monumental, de uma natureza surpreendente,
imponente, majestosa, dadivosa. Mas tambm um mundo que, j nessa viagem, me
revelava seus contrastes, suas misrias humanas.
Lembro-me que, no quarto ou quinto dia de viagem, encostamos em uma
corruptela beira do Tapajs, chamada Penedo. Z Prego me levou para a casa de

um morador que ele conhecia. Ao chegar no terreiro, vi um rapazinho paraplgico,


que se arrastava em um pequeno carrinho de madeira. Quando entramos na casa,
um outro rapazinho, totalmente entrevado, em uma cadeira. Os dois haviam
contrado paralisia infantil. Quando fui apresentado como funcionrio do governo, o
dono da casa me levou para um quarto e me mostrou uma criana, de mais ou
menos cinco anos, em uma rede. Disse-me que estava doente h dias, havia tido
muita febre e diarria e, depois, ficara daquele jeito: com o pescoo paralisado, o
olhar fixo no teto. Eu soubera que havia um surto de meningite na regio. Todos os
sintomas levavam a crer que a criana estava com meningite, ou poderia mesmo ser
um outro caso de paralisia infantil. Disse a ele que aquela criana necessitava ir a um
mdico, o mais rpido possvel. Ele me disse que mdico, s em Itaituba, de onde
havamos partido. Perguntou se eu no poderia levar seu filho a Itaituba. Cheguei a
considerar a hiptese, mas percebi que era impraticvel. Eu estava subindo o rio e
precisava assumir o meu posto, que ainda se encontrava muito, muito longe. Disse
tudo isso a ele, dei-lhe alguns conselhos mdicos e lhe deixei alguns remdios, que
sabia eu, no iam adiantar grande coisa. Segui viagem, com uma enorme sensao
de impotncia.
Em vrios outros pousos que fizemos, invariavelmente escutava histrias
de doenas e mortes. Chocou-me bastante uma me que me contou, com a maior
naturalidade, que dos doze filhos que tivera, havia perdido dez, todos ainda crianas.
E assim, fui tomando contato com os dois lados desse mundo amaznico: o
da natureza exuberante e o das misrias humanas. Amansando meu corpo e meu
esprito, preparando-me para assumir uma responsabilidade, de cuja real dimenso
eu ainda no tinha a mnima idia.
E medida que amos subindo o Tapajs e nos aproximando dos seus
formadores, as pessoas com quem eu conversava invariavelmente diziam que eu
no suportaria ficar muito tempo no Teles Pires. Diziam que l havia muita praga
(mosquitos, principalmente), que eu teria de enfrentar muitas cachoeiras, que ali era
lugar de gente valente, que os regates mandavam matar etc. Chegavam a propor
apostas comigo, dando-me no mximo trs meses de permanncia no posto. Tudo
isso s aumentava ainda mais a minha expectativa.
No nono dia de viagem, chegamos Barra do So Manoel, uma
corruptela que existe na confluncia dos rios Teles Pires (tambm chamado So
Manoel) e Juruena, que formam o Tapajs. uma regio belssima, de onde se
consegue enxergar as terras de trs estados brasileiros: Par, Amazonas e Mato
Grosso.
Em Barra do So Manoel, como estava previsto, fiquei conhecendo o piloto
prtico que efetivamente trabalharia comigo no posto e que iria se tornar um grande
amigo, uma daquelas figuras inesquecveis para toda a vida: Augustinho Bode, ou
Tio Augustinho, nascido Augusto da Cruz Oliveira, figura que vou apresentar melhor
mais tarde, em outros captulos.
Comeava a conhecer ali, de fato, a regio de abrangncia do Posto Kayabi,
onde atuaria. Conheci em Barra do So Manoel algumas pessoas do povo
Mundurucu, cujas terras estavam prximas dali e que se espalhavam em pequenas
aldeias por toda a regio de abrangncia do Posto Kayabi. Aproveitei para me inteirar

melhor da situao que encontraria, o nmero de aldeias, localizaes, populaes e


meios de subsistncia.
Notei que ali as pessoas usavam uma espcie de capuz de pano, com um
crculo aberto na frente, deixando de fora apenas os olhos, o nariz e a boca. Era o
cachin, uma vestimenta que no conhecera rio abaixo. Percebi que os mosquitos
ali eram em maior quantidade e mais perturbadores. Mas mesmo os moradores
daquele lugar me afirmavam que rio acima era muito pior e que eu no suportaria
ficar por muito tempo na regio do Posto Kayabi.
Aps dois dias em Barra do So Manoel, iniciamos a subida do Telles Pires,
com a tripulao agora acrescida de Augustinho Bode. Z Prego continuou viagem
conosco, pois seu contrato era para nos deixar no Posto Kayabi. Alis, eu acabara
gostando do Z Prego, apesar de achar que ele poderia ter sido mais solidrio
comigo, no incio. E assim, sem maiores incidentes, aps mais trs dias de viagem,
chegamos finalmente ao destino: o Posto Kayabi. O meu posto!

CAPTULO III
O POSTO KAYABI
O Posto Kayabi era apenas um nome beira de um rio. Ele havia sido
construdo e chegara a funcionar durante alguns anos, pelo antigo SPI Servio de
Proteo aos ndios, o rgo que antecedeu a Funai. Mas estava abandonado h
mais de vinte anos. Agora, se resumia a uma casa de pau-a-pique, quase caindo, no
alto de um barranco, que abrigava uma famlia Mundurucu. E mais duas casas de
seringueiros, que nem ndios eram, nas imediaes. S. No mais, a floresta, pesada,
impenetrvel, quase a invadir as casas. No havia ndios aldeados nas imediaes.
Os Kayabis, que antes habitavam ali, haviam se mudado para um lugar a dois dias
de viagem subindo o rio, acima da cachoeira Rasteira, conforme me explicaram. No
mais, eu deveria atender cerca de vinte pequenas aldeias Mundurucus, que viviam
da extrao do ltex e de castanha-do-par, e se encontravam espalhadas pelos rios
da regio. Aqui e acol ainda havia uns poucos remanescentes Apiacs.
Notei que havia cerca de vinte pessoas me esperando na barranca do rio. A
notcia de que um chefe estava chegando para reativar o Posto j se espalhara por
toda a regio. Como? Pela famosa Rdio Cip da Amaznia. A Rdio Cip no
tem transmissores, microfones ou antena, mas transmite a informao com uma
velocidade incrvel. Ela me deixou muitas e muitas vezes intrigado. Eu simplesmente
no conseguia entender como a notcia de um fato acontecido horas antes, em
determinado lugar, se propagava to rapidamente onde vizinhos distavam, em
mdia, dois dias de viagem um do outro. Mas tambm ali, naturalmente, a informao
se distorcia medida que se distanciava do local do acontecido, cumprindo o velho
ditado: quem conta um conto, aumenta um ponto.
E ali estava eu, subindo a barranca do rio, por uma pequena trilha, em
direo ao meu to sonhado posto. Quase final de tarde, o tempo chuvoso, a trilha
encharcada e escorregadia. E, logo aps os primeiros cumprimentos, antes mesmo
de retirar todas as coisas do barco, Augustinho, que tinha o apelido de bode

justamente por no parar quieto, j me trazia a notcia: tem uma mulher a com
hemorragia e umas seis pessoas com malria. Eles vieram para c porque souberam
que ia chegar o chefe e o enfermeiro, com muito remdio. Esto ali na casa do
Joaquim Gato. Olhei para os lados e no vi enfermeiro algum. Simplesmente no
havia enfermeiro. Meu Deus! O enfermeiro era eu mesmo! Eu no havia, em nenhum
momento, pensado nessa possibilidade! E ningum havia me falado sobre essa
possibilidade!
Fomos ver os doentes. A mulher com hemorragia era o caso mais grave. Ela
estava perdendo sangue havia quatro dias, aps um parto complicado, no qual a
criana morrera. Estava fraca, exangue no fundo de sua rede, mal falava e no
conseguia mais se levantar. Pensei: o que fazer, meu Deus? Ele respondeu
prontamente pela boca do Augustinho: O jeito aplicar um soro. Claro, um soro!
Simples. Fomos buscar o soro. Abrimos as caixas de remdios e realmente tinha
bastante soro. (Santo soro glicosado! Quantas vezes me salvou do sufoco!)
Os remdios que eu levara eram da CEME Central de Medicamentos, uma
instituio do governo que fabricava e distribua medicamentos bsicos. Por sorte,
um livrinho acompanhava os remdios da CEME. Era o Memento Teraputico, que
continha toda a linha de medicamentos e suas respectivas indicaes e dosagens.
Descobri ali, naquele momento, j luz de lamparina, que alm do soro, tnhamos
tambm a vitamina K injetvel, que combate as hemorragias, alm de vitaminas do
complexo B, que eu mesmo gostava de tomar de vez em quando, e um monte de
outras coisas. Comeava ali minha vida de mdico, para-mdico e enfermeiro:
conhecendo os remdios, lendo suas indicaes, dosagens e advertncias,
familiarizando-me com nomes de doenas e efeitos colaterais, contidos no Memento
Teraputico da CEME.
Fiquei mais tranqilo. Vamos l aplicar o soro... E quem disse que eu sabia
aplicar soro? O mximo que haviam nos ensinado no curso, em Braslia, era dar
injeo de gua em laranjas. E agora ali estava eu, com o frasco de soro e agulhas
na mo, numa casa s escuras, com uma mulher muito fraca, com um bando de
pessoas esperando um milagre do chefe-enfermeiro. Como eu furei aquela coitada,
meu Deus! E o medo que eu tinha de acabar de mat-la! De pegar uma artria, ao
invs de uma veia, que dizem ser fatal. E o Augustinho, ali, dando palpites: Olha, se
entrar bolha de ar na veia, ela morre na hora, hein?. E fura no p, fura na mo, fura
no brao, agora deu, no, t descendo uma bolha de ar, tira, tira!. E eu ali, suando
frio, a lamparina acesa, quase a me queimar os cabelos. At que pareceu dar certo.
Nenhuma bolha de ar, os pinguinhos caindo normalmente, vamos botar pingando
bem devagar, que ela est muito fraca, e a coisa foi indo. Por palpite do Augustinho,
injetamos no soro a vitamina K, complexo B e glicose a 25%. Assim aprendi a fazer
esse e outros coquetis diludos em soro glicosado, que me ajudou a levantar muita
gente.
Enquanto o soro flua, fomos cuidar dos que estavam com malria. S havia
remdio injetvel para malria e tive tambm de aprender ali, naquele meu primeiro
dia, ou melhor, na minha primeira noite de posto, como se aplica uma injeo de
verdade, em gente doente de verdade, que no tem a mnima dvida de que voc
sabe tudo sobre medicina e enfermagem.

No meio da noite, esgotou-se o soro da mulher com hemorragia, colocamos


outro no mesmo equipamento e quando amanheceu, ela se apresentava bem melhor,
mais corada e desperta. Dei-lhe mais vitaminas (ferro e complexo B) por via oral e
providenciei para que se alimentasse bem. Aps dois dias ela se levantou. Mais dois
dias e ela mesma achou que estava boa para voltar para casa, que ficava a um dia e
meio de viagem, de canoa. Impressionou-me a sua recuperao e comecei a
perceber que pessoas dali reagiam bem aos medicamentos alopticos,
principalmente aos antibiticos e s vitaminas.
E no faltaram mais pacientes para comprovar minha descoberta. Com a
notcia, devidamente transmitida pela Rdio Cip (que, no mnimo, deve ter
noticiado que eu ressuscitara a tal mulher), choviam doentes, todos os dias:
malria, leishmaniose, hepatite, reumatismos, gripes, pneumonias, diarrias,
gravidez, furnculos, hemorragias, ferimentos, dor dolhos, catarata... No importava,
todo mundo tinha uma doena para consultar e se curar com o chefe-enfermeiro.
Muitos vinham de bastante longe e engraado eram quase todos seringueiros,
no ndios. Aps uns quinze ou vinte dias de minha chegada ali, observei que ndios
mesmo praticamente no haviam procurado o posto. Por que seria? Bem mais tarde,
fui informado que tanto os Kayabis quanto os Mundurucus evitavam o Posto Kayabi
porque o ltimo chefe que ali estivera, ainda na poca do SPI, maltratava os ndios.
Cheguei a ver uma pequena cadeia onde eram presos e espancados, se no
cumprissem as ordens do chefe do posto.
De qualquer forma, eu jamais me negava a atender os seringueiros. Na
verdade, no fazia distino alguma entre ndios e no-ndios, fossem eles
seringueiros, gateiros, pilotos e at mesmo os regates. Em caso de doena, atendia
a todos, tanto no posto, como em viagem, quando acenavam da barranca do rio ou
mesmo me deslocando, exclusivamente para atender, a chamado de qualquer um, a
qualquer hora, quando o caso era grave. A primeira coisa que entendi da real e
premente necessidade daquela gente, metida naquele pedao de mundo afastado de
qualquer conforto proporcionado pela modernidade, era a assistncia aos doentes.
Porque a subsistncia a natureza oferecia com fartura. Os rios da regio
eram muito fartos em peixes de todas as variedades e espcies da Amaznia: tanto
os de couro, como o surubim, o pintado, a cachara, o filhote, a pirarara, o mandub, a
piraba (cujos espcimes chegam a pesar mais de duzentos quilos), como os de
escama: aracu, piabanha, pacu, piranha, tucunar, tambaqui. Os rios eram
abundantes tambm em tartarugas e tracajs. A caa era farta e diversificada, com
suas inmeras variedades de macacos, antas, capivaras, veados, pacas e caititus,
no sendo raro topar com bandos de queixadas a atravessar os rios ocasio em
que se tornavam presas fceis. Tambm os pssaros, como as araras, os vrios tipos
de patos e marrecos, o mutum, o jacu e o jacamim este ltimo, um pssaro
interessante que, quando criado em casa, toma os pintos das galinhas para criar. A
alimentao era completada principalmente com a farinha-de-puba (que no Nordeste
chamada de farinha-dgua), um tipo de farinha feita colocando-se as razes da
mandioca na gua para amolecer e, depois, prensadas e a massa torrada. Muitos
anos mais tarde, fiquei sabendo que esta a nica forma de enriquecer
proteicamente a mandioca, pois ao ficar no fundo da gua, ela incorpora enzimas de
bactrias anaerbicas.

Assim, fui levando a vida, adaptando-me aos mosquitos, ao calor mido e


pegajoso, aprendendo os termos regionais, aprendendo a gostar de peixe com
farinha, a comida de quase todos os dias, a gostar de toda aquela gente.
Tornei-me um chefe-enfermeiro razovel e o Augustinho um bom auxiliar de
enfermagem, alm de piloto. Em compensao, eu tambm aprendera a pilotar e
assim, amos revezando-nos nas viagens por aqueles rios e igaraps, dias e noites.
s vezes, chegvamos em aldeias Mundurucus e encontrvamos todos homens,
mulheres, crianas totalmente prostrados em suas redes, com malria, gripe,
diarrias. Aplicvamos o inevitvel soro (o coquetel, cujos ingredientes variavam
conforme o caso) em todos, a um s tempo. Era uma cena interessante de se ver,
aquela quantidade de frascos (30, 40 unidades) pendurados por cips, pendendo dos
caibros da maloca e ligados aos pacientes em suas redes. Inmeras vezes, depois
de medicar os doentes, tnhamos de sair para pescar, no raro noite, para fazer um
caldo para os doentes, pois acontecia de estarem to fracos que no conseguiam
se levantar.
O fato que, passados alguns meses daquele primeiro soro, daquela mulher
com hemorragia, eu me tornara capaz de achar uma veia na testa de um recmnascido e a fazer at pequenas cirurgias, nos ambientes mais desfavorveis, com a
segurana de um profissional.
Mas meu trabalho no se resumia a isso. Havia muito mais o que fazer.

CAPTULO IV
OS KAYABIS
Para se chegar s aldeias Kayabi, era preciso sair cedo do posto, na ub
com o motor de popa 10/12. O desafio era chegar o mais cedo possvel ao p da
cachoeira Rasteira, para tentar atravess-la antes de anoitecer. Se tudo corresse
bem, ela era alcanada por volta do meio-dia, depois de um labirinto de pedras que
formavam corredeiras de todas as formas e tamanhos.
Em mdia, demorvamos cerca de seis horas para atravessar toda a
cachoeira Rasteira. Dependendo da poca do ano ou da hora da chegada, ramos
obrigados a pousar durante a travessia. Ali, eu fui entender porque tantas pessoas
haviam dito que eu no agentaria ficar muito tempo naquela regio.
Para atravessar a Rasteira, era necessrio fazer dois descarretos ou seja,
retirar toda a carga do barco e atravess-la por terra em dois trechos da cachoeira.
Ento, o barco vazio era arrastado por cima das pedras, com mais ou menos um
palmo de gua da o nome Rasteira. Era um trabalho penoso, que dependia da
fora de vrios homens, durante horas. Isso no representaria nada demais, no
fossem as nuvens do mosquito borrachudo que atacavam impiedosa e
ininterruptamente todos que se atreviam a passar por ali.
O borrachudo um pequeno mosquito, que se parece bastante com alguns
tipos de marimbondo. Sendo um mosquito hematfago, ele gruda na pele das
pessoas, para sugar o sangue. Quando ele se satisfaz e se desprega, deixa na pele
um pequeno calombo, bastante dolorido, de onde, geralmente, escorre um pequeno

filete de sangue. A regio era toda bastante infestada de borrachudos, piuns e


carapans.
Na regio do Telles Pires, cotidianamente, todos costumam usar o corpo
totalmente coberto por calas, calados, luvas e o cachin, inclusive os ndios. Mas
para atravessar a Rasteira, todos eram obrigados a tirar praticamente toda a roupa,
para puxar o barco pela gua. Era uma terrvel tortura. Em algumas pocas,
principalmente nos dias chuvosos, os borrachudos eram tantos que se tornava difcil
enxergar qualquer coisa muito longe, pois eles formavam verdadeiras nuvens negras
sua frente.
Como todos tinham de ficar concentrados em atravessar o barco ou a carga,
usando necessariamente as duas mos, o corpo ficava exposto s picadas dos
insetos. Das primeiras vezes que atravessei a Rasteira, fiquei febril e to inchado
que, aps a travessia, meu corpo no cabia mais nas roupas. A Rasteira, pela
complexidade de seus caminhos e o esforo fsico exigido era o terror dos moradores
daquelas bandas. A cada viagem s aldeias Kayabis, era grande a dificuldade para
encontrar companheiros em nmero suficiente para a travessia.
Mas este captulo dedicado aos Kayabis. Os Kayabis formam um povo do
tronco Tupi maravilhoso, hospitaleiro e o melhor agricultor indgena brasileiro que
eu j conheci, opinio que compartilhada por muitos de meus colegas indigenistas.
Entretanto, a memria que me ficou dos Kayabis do Telles Pires de extrema tristeza
e melancolia. que, alguns anos antes, a maior parte desse povo fora transferida
para o Parque Nacional do Xingu, pelos irmos Villas-Boas. Restaram no Telles Pires
duas pequenas aldeias, com um total aproximado de umas trinta pessoas, que
haviam fugido para o mato e recusando-se mudana de territrio.
Contaram-me que os irmos Villas-Boas mandaram construir uma pista de
pouso atrs da aldeia (da qual eu realmente encontrei vestgios), onde pousou um
grande avio da FAB (provavelmente um Bfalo). Contaram, ainda, que todos da
aldeia tinham sido convidados a dar um passeio sobre as suas terras, para que eles
pudessem conhec-la do alto. A maioria entrou no avio e nunca mais voltou. Alguns
se negaram a embarcar e fugiram para o mato. Foram aqueles que encontrei ali.
Um pouco acima das aldeias Kayabis instalara-se a sede da Minerao So
Benedito, pertencente ao Grupo Coopercar, a fortssima cooperativa aucareira
paulista, que praticamente monopolizava a produo de acar e lcool no Pas,
quela poca. Os Kayabis tinham sido retirados de suas terras para a instalao da
minerao, o que constatei mais tarde, ao saber que a sede da minerao estava
construda exatamente na faixa de terras que havia sido usurpada do territrio
originalmente demarcado e reconhecido aos Kayabis.
Essa usurpao havia sido perpetrada em conluio com uma verdadeira mfia
de agrimensores que existia no Departamento de Terras da Funai, naquele perodo.
Esse grupo lesou inmeras populaes indgenas, fraudando demarcaes. Sua
principal ttica era trocar nomes de rios e acidentes geogrficos, retirando extensas
faixas de terras que comerciavam ou negociavam com os no ndios interessados em
sua ocupao.
O retorno dos parentes era a nica coisa que os Kayabis me pediam. De
subsistncia alimentar, eles estavam muito bem. Como j foi mencionado, a regio
era farta em peixe e caa e eles praticavam uma agricultura diversificada. Cultivavam

mandioca, batata-doce, amendoim, cana, banana, car, inhame. Sua farinha de


mandioca era altamente apreciada pelos moradores da regio e eles a trocavam com
os regates por produtos industrializados bsicos, tais como roupas, ferramentas,
anzis, armas, munies, fsforos, pilhas, sabo, querosene. Fabricavam tambm,
para consumo e para venda, o piracu, a farinha de peixe. No lhes faltava o
essencial, portanto. Vrias vezes tentei contato por rdio com o Parque Nacional do
Xingu, porm sem sucesso. Enviei tambm documentos oficiais para Itaituba e
Braslia, pedindo informaes e repassando a reivindicao dos Kayabi de rever seus
parentes, mas jamais obtive respostas. S me restava ser solidrio com os Kayabis
em sua tristeza. Passava com eles temporadas de dois, trs meses, apenas fazendolhes companhia, conversando, trabalhando com eles nas roas, caando, pescando,
fazendo farinha, prestando-lhes o mnimo de assistncia mdica.
Mas aquela situao dos Kayabis me causava uma extrema decepo e
derrubava por terra a verdadeira admirao que nutria pelos irmos Villas-Boas. Eles
eram as principais referncias motivadoras da minha obstinada opo pelo
indigenismo. Cresci vendo e lendo as reportagens sobre os feitos dos Villas-Boas,
nas revistas O Cruzeiro e Manchete, que meu pai comprava religiosamente todas as
semanas, quando eu era criana, Isso e informaes mais detalhadas sobre suas
trajetrias, quando j havia me interessado definitivamente pelo indigenismo, os
transformou em verdadeiros dolos para mim. Agora, ali estava eu com um povo que
se dizia enganado por eles, com suas terras invadidas por uma grande empresa de
minerao.
Muitos anos mais tarde, conheci melhor a verdadeira histria da transferncia
dos Kayabis para o Parque do Xingu. Conheci, em Altamira (Par) o lder Prepori.
Soube, por seu intermdio, que a interferncia dos Villas-Boas se dera apenas no
sentido de convencer os Kayabis a abandonar suas terras, devido perigosa
proximidade dos regates e a iminente chegada de garimpeiros regio. Prepori
disse-me tambm que estava feliz no Xingu, que as novas geraes do seu povo j
consideravam ali sua terra e que preparavam a viagem de um grupo ao Telles Pires,
para visitar a terra natal. Fiquei mais aliviado, e se arrefeceu minha mgoa quanto
aos irmos Villas Boas.
Alguns anos mais tarde, em So Paulo, conheci pessoalmente Orlando Villas
Boas. Ele estava ento com oitenta e trs anos de idade. Estive em sua casa e
viajamos juntos para Santos, onde participamos de um evento. Conversamos
bastante, mas em momento algum toquei no assunto dos Kayabis. Eu simplesmente
conclu que algum que chega aos oitenta e trs anos com aquela vivacidade,
lucidez e energia criativa no pode carregar culpas no corao. E limpei de mim,
definitivamente, essa sombra.

CAPTULO V
OS REGATES
Regates so comerciantes ambulantes que sobem e descem os rios da
Amaznia, em barcos de todo o tipo, basicamente trocando produtos industrializados

por produtos da regio. Geralmente, dependem de um aviador (um comerciante


atacadista, ou um regato mais poderoso), que lhes fornece os bens industrializados.
Esses itens se transformam em moeda para a compra de borracha, castanha-dopar, sorvo e balata (espcies de borracha de segunda categoria), farinha de
mandioca, farinha de peixe, peixe seco, peles de animais silvestres etc. No Tapajs,
os principais produtos explorados eram a borracha (o ltex da seringueira), castanhado-par e peles de animais, principalmente da ona pintada, do gato maracaj e da
ariranha.
Os regates, por sua vez, mantm os seus aviados no caso, os
seringueiros que, nas entressafras da borracha, tambm se transformam em
coletores de castanha e caadores de animais silvestres. Ficam totalmente cativos da
conta com os regates, que impagvel. Os preos de suas mercadorias so
exorbitantes e, de modo geral, eles enganam os coitados de todas as formas: no
peso da borracha e da mercadoria fornecida, nos preos e na soma final da conta. O
objetivo fazer com que o seringueiro fique sempre lhe devendo e, assim, obrigado a
negociar apenas com ele.
Em determinado trecho de rio podem existir vrios regates, disputando
ferrenhamente as colocaes de seringueiros. Um tenta sempre cooptar o aviado
do outro, oferecendo mercadorias pretensamente mais baratas ou convencendo-os a
se endividar com eles.
Fazem questo de manter a fama de valentes, de modo a manter os seus
aviados sempre com medo de fazer compromisso com outros. Eles se consideram
os reis do pedao. Habitualmente, na regio onde atuam, defloram todas as meninas
e, invariavelmente, tm inmeros filhos que jamais reconhecem ou ajudam. Adoram
promover festas, regadas a muita cachaa, principalmente quando esto
interessados em alguma mulher. Ento, chegam com seus barcos, carregados de
homens que esto sempre levando para cima e para baixo, pousam em
determinada casa, embebedam os seus donos e passam a noite se divertindo do
jeito que bem entendem.
A rea de atuao do posto se estendia das aldeias Kayabis, acima da
cachoeira Rasteira, no Rio Telles Pires, at a sua foz, e da, subindo o rio Juruena at
o Salto Augusto totalizando cerca de seis dias de viagem em motor-de-popa, de
um ponto a outro. Como j foi dito, havia naquela rea cerca de vinte pequenas
aldeias Mundurucus, que tambm viviam da extrao do ltex, da castanha e de
outros produtos da regio. Ali atuavam cinco ou seis regates, que negociavam
indistintamente com ndios e no-ndios. Eu vivia s voltas com esses regates, pois
uma de minhas funes era garantir a integridade fsica e o respeito aos direitos dos
ndios.
As denncias chegavam a mim, pela Rdio Cip praticamente todos os
dias: Fulano fez festa na aldeia tal; Beltrano embebedou todos os ndios de tal
aldeia. Na verdade, eles faziam questo de me desafiar e tentar me amedrontar,
pois minha presena na regio no era nada confortvel para eles. Segundo os
moradores mais antigos, eram justamente os regates que espantavam sempre os
outros chefes que chegavam para ativar o posto. Eu havia tido uma conversa
amigvel com cada um deles, pedindo colaborao e oferecendo boa vizinhana,
mas no dera muito resultado. De fato, a estratgia deles comeava a fazer efeito

sobre mim. Eu estava ficando desmoralizado e, de certa forma, amedrontado, pois


no via como dar uma de xerife e acabar com a farra, sozinho naquele fim de
mundo que, alis, era o mundo deles.
At que aconteceu um fato, que tenho na conta do sobrenatural, que
mudou toda a situao.

CAPTULO VI
O TIRO SALVADOR
Aqui, preciso contar duas novidades:
A primeira que o posto no era mais uma daquelas casas de pau-a-pique
que encontrara. Havamos construdo, com material recebido de Itaituba, trs casas
de madeira: uma para o posto, uma enfermaria e uma escola. Para o posto, j
haviam se mudado vrias famlias Mundurucus e Apiacs, quase formando um
aldeamento. Estvamos construindo uma pista de pouso bem prximo ao posto, as
famlias que haviam ido morar ali haviam feito roados e, portanto, o astral era
outro.
A segunda novidade que, aproximadamente dois meses aps a minha
chegada ao posto, havia arranjado uma companheira. Clotildes era filha de
seringueiros da regio, tinha forte sangue indgena e passara a viver comigo no
posto. Ela foi minha companheira por quase vinte anos, e tivemos dois filhos, Roberto
e Fernanda. Criamos juntos tambm o Marcos, que j havia nascido quando a
conheci. Quando o fato sobrenatural aconteceu, ela estava grvida de nosso filho
Roberto.
Um dia, ao retornar para o posto, de uma temporada nas aldeias Kayabis,
senti alguma coisa estranha no ar, nas pessoas que viviam ali. Aps uns trs dias da
minha chegada, quando eu ainda notava as pessoas agindo estranhamente comigo,
algum ganhou coragem e me contou o que havia acontecido na minha ausncia:
Um regato, de nome Galego, havia literalmente invadido o posto, em companhia
de uns vinte homens e promovera uma festa, com muita cachaa, obrigando as
mulheres, inclusive a minha companheira, a danarem com eles, durante toda a
noite.
Fiquei transtornado. Uma grande raiva me subiu cabea, um fortssimo
desejo de ajuste de contas. Eu me sentia atingido no apenas no meu trabalho, mas
tambm na minha honra. Perguntei se algum sabia por onde andava o Galego e me
informaram que ele deveria estar longe, talvez no Juruena. No estado em que fiquei,
eu teria sado em seu encalo, caso ele estivesse relativamente por perto e teria
cometido algo precipitado. Como isso era impossvel, descarreguei a minha raiva
dizendo, a quem quisesse ouvir, que eu mataria o Galego onde o encontrasse e que
ele no se atrevesse a passar em frente ao posto, do meio do rio pra c, porque eu
o mataria. Eu considerava a afronta to pessoal, que em momento algum me passou
pela cabea denunci-lo Funai ou a quem quer que fosse. Na verdade,
necessrio esclarecer que aquele rdio-transmissor a vlvulas, se funcionou muito,
foi uma semana aps a minha chegada ao posto e, ento, tchau Funai, adeus

civilizao. Na maior parte do tempo eu nem me lembrava que trabalhava para


alguma instituio e o calendrio, pelo menos o gregoriano, para mim no existia
mais. Adotara inteiramente o calendrio amaznico: o tempo da borracha, o tempo
das tartarugas, o tempo do ovo de tracaj...
A situao ficou muito tensa em toda a regio. Por onde eu passava, as
pessoas me olhavam como um homem prestes a cometer um ato dramtico. Todos
esperavam o grande desfecho, todos, enfim, eram reprteres atentos da Rdio Cip,
preparados para transmitir a informao do tiroteio em primeira mo. Onde, afinal, se
daria o encontro fatal?
O Galego, parece, sentiu a fora do recado, pois demorou a subir pelas
bandas do posto e quando o fez, passou l do outro lado (o rio tinha naquele ponto,
mais ou menos quinhentos metros de largura). Tecnicamente, o meio do rio era a
divisa legal das terras Kayabi e do posto.
O tempo foi passando e o encontro no se dava. Entretanto, juramento de
morte uma coisa definitiva aos olhos do sertanejo. Todos sabiam que, mais dia,
menos dia, ns nos encontraramos para o desfecho daquele drama. Quanto a mim,
j estava ficando incomodado com aquilo e, aqui pra ns, com bastante medo, aps
ter passado o surto de raiva. Afinal, considero-me, por ndole e por filosofia de vida,
um pacifista. E, se por azar, acabasse mesmo me encontrando cara a cara com
aquele sujeito, o que iria fazer?
Foi a que o sobrenatural aconteceu!
Eu havia promovido uma festa no Posto, no me lembro bem a ttulo de qu.
Havia convidado todas as aldeias prximas, os seringueiros e mais quem quisesse
vir. Na verdade eu queria promover uma confraternizao. Vieram muitas pessoas
em suas canoas. Apareceu at um regato, com o qual eu passara me relacionar
bem, aps ter passado trs dias junto ao seu filho, que estava quase morte, e
colocado o menino de p.
O Posto estava animado. Muita gente j havia chegado, alguns conversavam
animadamente em frente ao posto, outros se encarregavam dos preparativos da
festa, cortando lenha ou indo em busca de alimentos, nas roas. Outras canoadas
eram, de tempos em tempos, avistadas ao longe, com as inevitveis conjecturas
sobre seus ocupantes. Como anfitrio, eu corria de um lado para o outro, tentando
ajudar e coordenar os preparativos para a festa, ao mesmo tempo em que tentava
dar ateno aos convidados que chegavam.
De repente, alguns meninos passaram correndo atrs de um frango, tentando
peg-lo para matar, a pedido do seu dono. Corre daqui, corre dali, cerca dacol, e o
frango dando um verdadeiro baile em todo mundo, inclusive em alguns adultos, que
tinham decidido ajudar na tarefa dos garotos. Na porta do posto, eu conversava
descontraidamente com algumas pessoas e assistia a caada ao frango.
Subitamente, sem muito pensar, entrei na casa, em busca de um revlver calibre 32,
velho como ele s, que, quando o no levava comigo nas viagens, deixava-o
pendurado em um prego, no quarto onde eu dormia. Desde que o comprara, mal o
experimentara e sempre o deixava ali, pendurado, pelo menos para que soubessem
que eu possua uma arma.
Sa com o revlver para o terreiro e com a maior naturalidade, pedi aos
meninos que tentavam cercar o frango para se afastarem e, sem mirar muito, atirei. O

frango estatelou-se no cho e no se mexeu mais. O tiro acertara a sua cabea! E


ele estava a uns vinte metros de distancia! Com a mesma naturalidade, entrei,
pendurei novamente a arma e voltei para conversar, como se nada tivesse
acontecido. Os meninos, felizes, carregaram o seu trofu, mostrando a todos a
cabea estraalhada do frango.
Demorei meses para entender a extenso daquele tiro.
No muito tempo depois daquela festa, recebi a notcia de que o Galego
havia decidido mudar-se do rio. Sem mais nem menos, os outros regates pararam
de me atazanar a vida. Passaram a me respeitar, a pedir licena para subir o rio e
visitar as aldeias Kayabis, j no faziam mais festas regadas a pinga nas aldeias.
Aquilo me deixava agradavelmente surpreso e admirado. Parecia que um grande
peso havia sido retirado das minhas costas.
Muito tempo depois, o Augustinho, que no havia presenciado a cena, pois
se encontrava viajando na ocasio, me perguntou se era verdade o que os
moradores do rio comentavam (segundo ele, alguns juravam ter visto): que eu era um
grande atirador, que acertava em moedas que jogava para o ar, estourava fundos de
garrafa com a bala entrando pelo gargalo, apagava velas com tiros, essas coisas.
Num relance, entendi tudo e respondi:
- Quem sou eu para desmentir a nica, a incrvel, a verdadeira, a fantstica
Rdio Cip? Ento voc no sabe Augustinho, que a voz do povo a voz de Deus?

CAPTULO VII
A SAFRA DA CASTANHA-DO-PAR
Aps uns dois anos e meio da minha chegada ao Teles Pires, as coisas se
normalizavam no posto. Algumas famlias Mundurucus haviam se mudado para as
proximidades do posto, para serem mais bem atendidas. Isso tambm facilitava o
nosso trabalho, alm de proporcionar uma convivncia mais estreita com eles. Meu
filho Roberto j havia nascido, e eu me sentia j bastante adaptado regio e s
pessoas.
Aproximava-se a safra de Castanha-do-par (atualmente denominada
castanha do Brasil), que acontece nos meses de fevereiro e maro, geralmente o
perodo mais chuvoso naquela regio. Os prognsticos para a safra eram muito bons.
Durante o perodo seco, os Mundurucus haviam observado a carga dos castanhais
da regio e as notcias davam conta de uma grande safra. A Castanha-do-par era,
ento, um produto de grande valor no mercado. A maior parte da produo era
exportada e havia muita procura por parte dos compradores.
Fizemos uma reunio no posto com todas as lideranas Mundurucus da
regio e decidimos coletar, pela primeira vez, a castanha. No possuamos,
entretanto, nenhum recurso para a empreitada. Resolvemos baixar para Itaituba,
em busca de aviamentos para entrar na mata.
Em Itaituba, recorremos Funai, sem sucesso. Fomos informados de que
no estavam previstos recursos para o Posto Kayabi, muito menos para apoiar a
safra de castanha. Como eu estava h meses no posto, meu salrio encontrava-se

acumulado no banco. Verifiquei que possua uma quantia razovel. Decidi aplicar
parte do dinheiro na compra dos aviamentos, basicamente, sal, fumo, anzis, linha e
munio, alm de combustvel para subirmos o rio e nos deslocarmos at os
castanhais.
Retornamos ao posto e promovemos outra reunio. Expliquei a situao dos
recursos e combinamos que, se tudo desse certo, meu dinheiro seria reposto.
Tambm acertamos que, aquela seria uma ao coletiva. Todos seriam pagos pela
sua produo, posteriormente venda da castanha, descontando os valores
recebidos pelos aviamentos iniciais. Se, alm disso, obtivssemos sobras de
recursos, elas seriam usadas para fundar uma cooperativa. Era uma palavra
desconhecida ali, mas tentamos explicar da melhor maneira possvel.
Os melhores castanhais da terra Kayabi ficam localizados acima da
cachoeira Rasteira. Decidimos explor-los. Fomos tachados de loucos pelos regates
e os outros moradores da regio. Jamais conseguiramos baixar com a castanha
pela cachoeira, diziam. De fato, durante as cheias, a cachoeira ficava perigosa e
mesmo para embarcaes vazias era um desafio atravess-la. Mesmo assim,
decidimos subir. Levamos vrias canoas pequenas, atravessadas na ub. Nosso
plano era atravessar a cachoeira com a castanha utilizando as pequenas
embarcaes a remo, pelos canais perifricos, que se formavam com a cheia do rio.
Subimos o rio sem incidentes e entramos na mata em busca dos castanhais,
dividindo-nos em vrias turmas. No primeiro dia de acampamento, quase aconteceu
uma tragdia. Eu havia decidido levar Clotildes e Roberto, que tinha cerca de quatro
meses de idade, na viagem. No foi uma boa deciso.
No final do primeiro dia, ao acamparmos, ainda bem prximo s margens do
rio Telles Pires, armamos nossas redes em uma depresso, uma espcie de canal,
sem perceber o perigo que isso representava. Apenas notei que os Mundurucus
armavam suas redes bem longe das nossas. Havamos armado as nossas redes em
camadas, metidas em um s grande mosquiteiro: a minha rede na parte superior, a
de Clotildes no meio e a do Roberto embaixo, para que a me pudesse embal-lo,
quando necessrio. Esse o costume na regio. noite, caiu uma grande
tempestade. Como as redes estavam armadas embaixo de um plstico, guisa de
barraca, a chuva, em si, no nos perturbava e dormamos relativamente tranqilos.
Em determinado momento da noite, acordei com vontade de urinar. Clotildes
tambm havia acordado e logo deu o alarme: ao tentar embalar a criana, percebera
que a gua j alcanava a sua rede. Pulei imediatamente no cho, e a gua atingiu a
altura dos meus joelhos, j praticamente tocando a rede do menino, com uma
fortssima correnteza. Entendi, ento, porque os Mundurucus haviam armado suas
redes longe das nossas. A depresso se transformava em um verdadeiro rio com as
guas da enxurrada, que vinha do interior da mata. Agora, ali estavam eles,
acendendo lanternas, esticando varas em nossa direo, para que pudessem nos
puxar para fora daquele pntano. Conseguimos, a duras penas, resgatar nossas
redes e passar o resto da noite em relativamente tranqilidade, mas ficou a lio, que
repasso agora aos leitores: nunca armem seus acampamentos em depresses.
Decidi enviar Clotildes e Roberto de volta ao posto e continuamos nosso
trabalho. Ao todo, passamos cerca de quarenta dias na floresta, quebrando
castanhas e transportando-as para as margens do rio Telles Pires e dos igaraps

afluentes. Extrair a castanha do Par um trabalho pesado, extenuante. Ela produz


em ourios, do tamanho aproximado de um coco-da-Bahia descascado, no interior
do qual se encontram, em mdia, doze castanhas. Deve-se, portanto, quebrar o
ourio para se ter acesso a elas, o que feito pelo amaznida com um golpe certeiro
de faco, tendo-se o ourio preso em uma das mos e o faco na outra. Depois de
juntada e quebrada, a castanha deve ser transportada em paneiros at a beira do
rio, em percursos que podem alcanar dez ou mais quilmetros. Acrescente-se a isso
o fato de que nessa poca chove sem parar. Tudo fica molhado, encharcado, pesado.
Acender o fogo para cozinhar algo para comer torna-se uma tarefa de mestre.
Talvez tenha sido essa a minha segunda grande prova de fogo na regio. Ou
de gua, novamente, se desejarem. Na poca chuvosa o nmero de mosquitos
aumenta muito, principalmente os borrachudos. Eles no do trgua, um segundo
sequer. Os mosquitos na Amaznia atuam em turnos: do amanhecer at o meio da
manh, predominam os piuns, um mosquito pequeno e preto. Sua picada provoca
uma coceira local, no muito forte. Ele perturba mais pela sua quantidade, enorme, a
tentar entrar pelas narinas, pelos olhos. Quando o dia comea a esquentar, entra em
cena o mosquito borrachudo. A voc percebe que o pium era apenas um aperitivo. A
picada do borrachudo di e cria imediatamente um calombo no local; se coar, pode
infeccionar. No cair da noite, os borrachudos cedem seu lugar aos carapans, cujas
qualidades j relatei. A presena do carapan obriga voc a se abrigar no
mosquiteiro ainda ao cair da tarde, no h como suport-lo em campo aberto. At
que amanhece, e tudo recomea. Costuma-se dizer que os mosquitos so os
guardies da floresta amaznica. Acredito mesmo que ela estaria muito mais
devastada, no fossem esses exrcitos incalculveis de piuns, borrachudos e
carapans. Isso, sem falar nos mosquitos lambe-olhos, nos carrapatos,
sanguessugas, escorpies e serpentes, que habitam a floresta.
Minhas pernas tornaram-se uma s ferida, provocada pelas picadas dos
insetos. Comecei a sentir nguas e febre, as roupas colavam nas feridas, fazendo
aumentar a sensao de dor e desconforto. Os antibiticos e sulfas que levava na
bagagem no conseguiam curar as feridas.
Fui obrigado a me deslocar para uma aldeia Kayabi, para tentar me
recuperar. Ali, fui cuidado por duas mulheres, que regularmente coletavam ervas na
mata e faziam com elas uma infuso em gua fervente, em uma grande panela,
sobre a qual colocavam minhas pernas feridas, para receber o vapor emanado pelas
ervas. Isso e mais repouso, foi o suficiente para que, em menos de uma semana
minhas feridas estivessem secas e eu pronto para entrar novamente em ao.
Depois de termos amontoada a castanha em vrios pontos beira do rio,
passamos a transport-la para uma clareira que abrimos em local prximo
cachoeira, num trabalho que demorou vrios dias. O desafio, agora, era atravessar a
Rasteira. Todos nos surpreendemos com a quantidade de castanha que tnhamos
conseguido juntar. J no sabamos se ficvamos alegres ou apreensivos, pela
perspectiva de travessia da cachoeira.
Mas era preciso fazer e fizemos. Afinal, no amos perder todo aquele
trabalho. Montamos nosso acampamento no olho do furaco, ou seja, em uma
pequena ilha que existia no meio da cachoeira. Ali, abrimos tambm uma clareira
para receber o primeiro descarreto da castanha. Abrimos outra clareira no p, ou

seja, na parte mais baixa da cachoeira, para receber, finalmente a castanha que
consegussemos transportar at ali. O rio estava muito cheio e barrento, o barulho da
gua era ensurdecedor. A chuva e os borrachudos no davam trgua.
Iniciamos a travessia nas canoas a remo, como havamos planejado.
A operao era um desafio maior do que havamos calculado. Perdemos
vrias canoadas de castanha, na descida das corredeiras. O trabalho era realmente
perigoso e extenuante. Encher as canoas, descer com elas com dois remadores em
cada uma, por corredeiras fortssimas e tortuosas, descarrega-las no meio da
cachoeira, voltar para o ponto inicial, carregando ora a canoa nas costas, por terra,
ora remando contra a correnteza, pelos estreitos canais, vrias vezes por dia.
Depois, realizar a mesma operao, para a parte mais baixa da cachoeira.
. Para agentar aquela quase insuportvel situao, no parava de repetir,
para mim mesmo, um ditado que aprendera com meu pai: No h mal que sempre
vena, nem bem que nunca se acabe. Aps alguns dias comeada aquela labuta, os
Mundurucus pensaram em desistir Tive de fazer um grande esforo de
convencimento para que eles continuassem, aos gritos, naquele barulho infernal.
Meu principal argumento era que, se eu, que no era nascido ali estava suportando
aquilo para que as coisas melhorassem, por que eles no poderiam faz-lo? E
depois, se no levssemos a castanha para vender, como eles poderiam receber
pelo trabalho?
Conseguimos afinal, terminar a tarefa, que deve ter durado uns quinze dias. A
quantidade de castanha depositada abaixo da cachoeira, afinal, no era to diferente
da que tnhamos acima dela. Um grande alvio desceu sobre todos ns. Aquele
trabalho de travessia da castanha havia sido uma verdadeira prova de resistncia e
vontade.
Dali, transportamos a castanha para a sede do posto, sem maiores
problemas, com o apoio de um barco maior, que Augustinho havia conseguido. No
posto, reencontramos vrias turmas que haviam ficado para explorar os castanhais
abaixo da cachoeira e que j haviam chegado com suas cargas. A sim, ficamos
realmente surpresos. Tnhamos coletado uma quantidade bastante grande de
castanha! Calculamos a produo em cerca de 300 barricas (uma barrica a
medida de seis latas de vinte litros, de castanha), a maior quantidade j coletada at
ento, naquela regio, segundo os prprios moradores.
No nos permitimos descansar muitos dias. Aps novas reunies, baixamos
novamente o rio com seis lderes Mundurucus e Kayabis, para tentar comercializar a
castanha. medida que descamos o rio, nossa surpresa aumentava: o preo da
castanha havia estourado no mercado regional.
As regies, tradicionalmente
grandes produtoras de castanha, eram os vales do Xingu e do Tocantins e elas no
tinham produzido praticamente nada naquele ano. Uma das caractersticas da
castanheira que ela, geralmente, d uma boa produo num determinado ano e no
prximo praticamente no produz. A procura no Tapajs era, portanto, muito maior
que a oferta.
Recebemos vrias ofertas de compra, medida que descamos o rio.
Sabedores de que o Tapajs havia produzido bem a castanha, os compradores
subiam o rio com seus barcos, procura do produto. Por vrias vezes ficamos

tentados em negociar a nossa produo com esses compradores, mas, afinal,


decidimos chegar at Itaituba.
Fizemos a coisa certa. Quando aportamos em Itaituba e anunciamos a
quantidade aproximada de castanha que tnhamos para negociar, um verdadeiro
leilo formou-se nossa volta. Cada comerciante tentava nos oferecer preos
maiores e melhores condies de transporte. Acabamos fazendo um pr-acerto com
um comerciante, que havia oferecido o melhor preo e com o compromisso de buscar
a castanha, por sua conta, no posto Kayabi, lembrem-se bem, a cerca de 12 dias de
viagem. Para isso, ele se comprometia a enviar trs barcos, com capacidade mdia
de 10 toneladas cada, ao local. O dinheiro que calculvamos conseguir com a venda
da safra, era muitssimo maior do que poderamos ter sonhado algum dia.
Antes de fechar definitivamente o negcio, decidimos chegar at sede da
Funai. Eu considerava que, como funcionrio, devia informaes sobre o que estava
ocorrendo ao chefe da base, qual o Posto Kayabi era subordinado.
Quando comunicamos ao chefe da base a quantidade de castanha que
havamos coletado, ele levou um susto. Sem muita conversa, encaminhou-se
rapidamente para a sala do rdio-transmissor, dizendo que iria comunicar
imediatamente o fato ao delegado regional da Funai, em Belm. Enquanto ele
tentava o contato, em rpida conversa, ele me informou que a delegacia da Funai
estava desesperada em busca de castanha. Ela havia fechado vrios contratos
antecipados com os exportadores, confiando em uma boa safra de castanha dos
Kayaps (Mebengokr), moradores no Vale do Xingu e com os Gavies (Paragatej)
do Tocantins e tudo havia falhado. Ora, eu j havia recebido informaes sobre
acusaes de explorao da , a preos aviltados, dessas etnias por parte da
delegacia da Funai e fiquei ainda mais apreensivo com o desfecho daquela
comunicao.
Quando o delegado da Funai atendeu o rdio e foi comunicado da
quantidade de castanha que havia no posto Kayabi, imediatamente ele ordenou ao
chefe da base que ordenasse ao chefe do posto no caso, eu , que fretasse
quantos barcos fossem necessrios, subisse o rio e transportasse a castanha para
Itaituba, pois ele iria mandar zarpar de Belm um barco de grande calado, para
buscar o produto ali. Tentando manter a calma, pedi ao chefe da base que
perguntasse ao delegado qual o preo que a Funai pagaria pelo produto aos Kayabis
e Mundurucus. O preo que ele forneceu era vrias vezes inferior ao que havamos
conseguido na praa de Itaituba, considerando ainda que a Funai pagaria os custos
de transporte do Posto Kayabi cidade de Belm, totalizando cerca de vinte dias de
viagem. Antes que o Chefe da Base desligasse, tentei rapidamente argumentar que a
oferta que havamos recebido era muito superior e que a Funai no havia colocado
um centavo naquela empreitada. Quando o chefe da base transmitiu a informao, o
delegado foi categrico: no h mais o que discutir, faam o que estou ordenando e
cmbio final.
Ao voltarmos para o escritrio, j bastante transtornado, tambm fui
categrico: Vou subir o rio sim, mas pra botar fogo na castanha, no posto e em tudo
o mais. Diga a esse seu chefe que, se ele quiser, mande o barco de Belm com a
polcia, mas a castanha ele no leva.

O chefe da base tentou contemporizar e convencer a mim e aos lderes


Mundurucus e Kayabis que, mesmo perdendo naquele momento, era positiva uma
boa poltica com a delegacia de Belm e poderamos receber verbas no futuro. No
aceitamos a argumentao e comunicamos que iramos fechar o negcio que ficara
pendente com o comerciante. Ele e o seu chefe que fizessem o que achassem
melhor.
E, de fato, fechamos o negcio. No outro dia saram os barcos em busca da
castanha. Enviei uma carta com instrues para Augustinho, que ficara no posto e
ficamos aguardando o retorno dos barcos.
Uns dois dias depois, provavelmente aps novas conversas do chefe da base
com o delegado regional, fui chamado ao rdio por esse ltimo, que, bem mais
ponderado, disse desconhecer que a produo de castanha do posto Kayabi havia
sido realizada por esforo prprio nosso e das comunidades e que por isso havia
ordenado o transporte da castanha para Belm. Recomendou que, no prximo ano,
envissemos o oramento da safra para Belm, que o posto Kayabi seria incorporado
ao processo de financiamento normal de extrao de castanha, da Funai.
Ponderaes que aceitei diplomaticamente naquele momento, mas que jamais
cumpri.
O pagamento pela produo foi feito vista. Logicamente, tomamos todas as
precaues com relao formalizao da transao, com testemunhas, depsitos e
comprovantes de despesas, para que nenhuma acusao pudesse nos atingir
depois. A venda da safra rendera um dinheiro considervel. Com ele, compramos
todas as encomendas feitas pelos que haviam participado da coleta de castanha, as
mercadorias para montar uma cantina inicial da cooperativa, combustvel suficiente
para passar o restante do ano prestando assistncia s aldeias e ainda sobrou pra
comprar uma lancha com capacidade para doze toneladas, com motor martimo,
bastante conservada.
Esse, e mais outro barco de igual capacidade, que fretamos em Itaituba,
subiram carregados de combustveis e mercadorias rumo ao posto Kayabi, no ms
de maio de 1977, poca em que as chuvas comeam a se arrefecer na regio, dando
lugar ao perodo de estiagem. Tempo do vero, tempo das praias imensas e lindas
do Tapajs, tempo dos tracajs, das tartarugas, das tinguijadas. Tempo da seringa,
da extrao da borracha.
CAPTULO VIII
A MALRIA
Tudo corria s mil maravilhas. A cooperativa comeara a funcionar e
passara a comprar tambm a borracha produzida pelas famlias indgenas. Absorvia
ainda, as farinhas de mandioca e de peixe, produzidas pelos Kayabis. Essa produo
de farinhas era trocada na prpria regio, com os prprios Mundurucus, que,
ocupados com a extrao do ltex, praticamente no a produziam. Os seringueiros
no-ndios nos pediam, quase implorando, que comercializssemos com eles.
Passamos a atender pelo menos as famlias que tinham descendncia indgena mais
acentuada e alguns seringueiros, que considervamos bons produtores e confiveis.

Em pouco tempo, restaram apenas dois regates no rio Telles Pires. Eles
no agentaram nossa concorrncia. Claro! Somente pelo fato de tratarmos a coisa
com honestidade, j trazia enormes vantagens para os seringueiros. Com os ndios,
fazamos reunies peridicas. Tentava faz-los enxergar as vantagens e como
deveria funcionar uma cooperativa. No era tarefa fcil, depois de anos e anos de
explorao e pelo fato de no existir um s representante indgena minimamente
alfabetizado, em toda a regio. Senti que o trabalho seria longo e me dispus a
enfrent-lo. Eu havia aprendido a gostar daquele lugar, daquelas pessoas. Sentiame vitorioso e motivado.
O posto estava ficando cada vez mais movimentado, j tnhamos construdo,
com apoio dos Mundurucus, uma pista de pouso para pequenos avies, o que, alis,
representou outro enorme desafio. Algum, por acaso, imagina o que desmatar,
destocar, cortando pelas razes, rvores imensas, que chegam a ter dez metros de
dimetro, depois seccion-las para que possam ser movimentadas para as laterais,
aterrar as crateras formadas, compactar e nivelar uma pista de aproximadamente
seiscentos metros de comprimento por trinta de largura, tudo no brao?
Durante esse quase insano trabalho de abrir a pista de pouso, aprendi uma
lio bsica sobre o comportamento dos ndios, com relao acumulao.
Para sustentar a alimentao dos homens que trabalhavam pista, haviam
sido destacado dois caadores e dois pescadores, que todos os dias, bem cedo,
saam para tentar conseguir o alimento cotidiano . Assim, com maior ou menor fartura
de alimentos, s vezes comendo somente farinha de mandioca, amos tocando o
trabalho normalmente. Certo dia, bem em frente ao posto, uma grande vara de
porco-queixadas caiu no rio, para atravess-lo. Era uma manada enorme, talvez
umas quinhentas cabeas de porcos. Foi um alvoroo. Todos que ali estavam
pegaram suas canoas e ubs e foram atrs deles. Os animais, ao atravessarem os
rios, tornam-se presas fceis. No caso dos porco-queixadas, so mortos a pauladas
e jogados para dentro das embarcaes. Saldo da mortandade: cerca de quarenta e
cinco cabeas abatidas, contando somente as que foram trazidas para o
acampamento dos homens que trabalhavam na pista-de-pouso. Pensei: agora, o
trabalho vai render, comida no vai faltar. Ledo engano! Grandes jiraus de madeira
foram montados, para que a carne fosse moqueada. Enquanto existiu um naco de
carne de porco-queixada naquele acampamento, ningum trabalhou na pista. S
comiam e cantavam. Noite e dia. No incio, estranhei e fiz meno de incentivar os
homens ao trabalho. Acabei entendendo a lgica da coisa e entrando definitivamente
no grupo de comedores diuturnos de carne de porco-queixada. Afinal, para os ndios,
o que chamamos de trabalho (cuja traduo literal, alis, no existe em
praticamente nenhuma lngua indgena), apenas a busca pela subsistncia e pela
realizao dos rituais, festas e brincadeiras. Se essas coisas esto temporariamente
resolvidas, trabalhar pra qu.
Outro cuidado que havamos tido, foi trazer mdicos e dentistas das Equipes
Volantes de Sade as EVS da Funai, regio, em vrias ocasies. Alm disso, eu
tinha uma companheira, um filho e assumira o outro filho da minha companheira, era
querido e respeitado em toda a regio. No me passava pela cabea, portanto,
abandonar aquele lugar. Sentia-me bem ali.
Mas, o inesperado aconteceu.

Nos mais de trs anos em que eu me encontrava no Posto Kayabi, havia


sofrido inmeras crises de malria. Em locais endmicos de malria, como era a
regio do Telles Pires, quando se tem uma crise, muito difcil saber se trata-se de
uma nova manifestao da doena ou uma recidiva de malrias antigas, mal
curadas.
A malria mais comum na Amaznia a do tipo Vivax. Os sintomas deste
tipo de malria so calafrios intensos, acompanhados de febre alta, que duram cerca
de uma hora. Depois do ataque, a pessoa se sente fraca e aptica porque, segundo
os mdicos, ela destri os glbulos vermelhos do sangue. Se no se tomar nenhum
medicamento que a combata, ela pode retornar em perodos sucessivos de 24 ou 48
horas, com os mesmos sintomas, deixando o doente cada vez mais fraco. Caso
algum tratamento seja tentado, mas no tenha sido suficiente para elimin-la, os
nematides se recolhem no bao e no fgado e ali passam a se reproduzir,
ocasionando novas crises
Eu j havia perdido a conta das crises de Vivax que tivera. A cada crise, me
auto-aplicava injees de Aralen, ou tomava por um ou dois dias os comprimidos da
CEME,que haviam disposio para a doena. Como os sintomas desapareciam,
paralisava o tratamento e ficava tudo por isso mesmo. At o novo ataque.
Certo dia, tardinha, aps ter trabalhado duro durante todo o dia, ajudando o
pessoal a fazer uma derrubada para roa, comecei a sentir um certo mal-estar, uma
febre baixa e uma ligeira dor no pescoo. No dei muita importncia ao fato,
considerei que devia ser por causa do esforo feito durante o dia.
No dia seguinte, a febre persistiu, apesar dos anti-trmicos que eu havia
tomado para combat-la. Meu pescoo agora doa bastante e comecei a ter uma
diarria forte. Continuei tomando medicamentos contra a febre, ainda convencido de
que tudo no passava de conseqncias do esforo fsico exagerado que fizera.
No terceiro dia, a situao s piorava. A febre nunca era muito alta, mas
tambm no cedia, a diarria estava incontrolvel e o pescoo j totalmente duro.
No quarto dia, preocupados, os Mundurucus formaram uma junta de
mdicos-curadores e vieram me oferecer seus servios. Logicamente, aceitei. Eles
diagnosticaram deslocamento de vrtebras do pescoo, pelo esforo da derrubada, o
que estaria provocando todo aquele desarranjo. Fizeram ento uma srie de
massagens, tentando coloc-las no lugar. bom registrar que os Mundurucus
possuem uma tcnica bastante apurada de massagem, que se destina a deslocar e
recolocar as vrtebras e articulaes em todo o corpo, alinhando-as, como forma de
combater determinados males. uma tcnica usada tambm para lidar com
luxaes, tores e fraturas. Mas, no meu caso, no funcionou.
No quinto dia, tardinha, chegou o Augustinho, que estava viajando para as
aldeias Kayabis e se apavorou com o meu estado. Ouvi-o, logo em seguida sua
chegada, proferir uma frase que ouviria vrias vezes, nos dias seguintes: vamos
tirar ele rpido daqui, seno ele vai morrer. Realmente, eu j me encontrava muito
fraco. A diarria era incontrolvel, no tinha vontade de me alimentar e a febre nunca
baixava, por mais remdios que tomasse.
Augustinho preparou o mais rpido que pode, o barco para a viagem. Samos
no incio da noite. Puseram-me deitado em uma rede, que fora armada na cumeeira
da tolda da ub. Nosso estoque de gasolina era pequeno e no daria pra chegar em

Barra do So Manoel, local mais prximo onde se poderia tentar conseguir mais
combustvel. Teramos que viajar grande parte do percurso de bubuia, ou seja,
deixando a correnteza levar o barco. O motor era ligado apenas nos trechos mais
calmos do rio. Clotildes e meus dois filhos, Marcos e Roberto, viajavam conosco.
Chegamos a Barra do So Manoel na metade do dia seguinte. Tiraram-me
da rede e me levaram para a casa da famlia do Augustinho, onde me puseram em
outra rede e tentaram fazer com que eu comesse alguma coisa. Dona Honorina,
esposa de Augustinho, tentou, durante todo o resto daquele dia me tratar com
remdios caseiros. Eu s piorava.
Quase noite, ouvi pela segunda vez, agora pela boca de Dona Honorina, a
frase fatdica: Augustinho, tira logo esse homem daqui, seno ele vai morrer.
Augustinho aquiesceu e decidiu iniciar viagem mesmo noite. Tocamos rio abaixo,
agora com mais combustvel, mas ainda no o suficiente para tocar direto at
Jacareacanga, nossa prxima escala. A febre nunca cedia e agora, alm da diarria,
tambm vomitava. Eu no conseguia mais ter o mnimo controle sobre meu
organismo e dependia agora totalmente da minha companheira, inclusive para fazer
minha higiene pessoal.
Um imenso temporal desabou naquela noite, fazendo o rio ficar encapelado.
No se enxergava absolutamente nada, tudo era uma s escurido. A ub jogava
violentamente, fazendo com que os esteios da tolda rangessem, como querendo se
quebrar. Minha rede, amarrada a ela, era jogada de um lado ao outro de acordo com
as ondas, dando a impresso que meu peso faria a pequena embarcao virar de
vez. Mas como j disse, os prticos da Amaznia so verdadeiros mestres e no
precisam de olhos para navegar. Mesmo com a escurido e a tempestade,
Augustinho no parava e conseguiu passar, ainda durante a noite, pelas corredeiras
do chacoro, outro longo trecho encachoeirado do Tapajs, pouco abaixo do
encontro dos seus formadores.
Chegamos vila de Jacareacanga no incio da tarde do dia seguinte. Eu j
me encontrava totalmente sem foras, no conseguia mais me levantar. Sentia que
minha lngua queria enrolar e as coisas e os sons estavam ficando longe, difusos,
opacos. Levaram-me, na rede, para uma penso na vila, onde eu costumava ficar
quando passava por ali e cujo dono era da mesma regio onde nasci, em Minas
Gerais.
Lembro-me de estar deitado no cho da sala da penso, com um crculo de
pessoas minha volta, agora quase apenas vultos, os comentrios distantes, a
conscincia se esvaindo, lentamente. No sentia mais dor, angstia ou nsia, apenas
uma imensa fraqueza, um lento apagar de foras.
De repente, um anjo apareceu para me roubar da morte.
Era uma mulher, uma enfermeira de garimpo, especialista exatamente em
malria, o grande mal daquelas paragens. Havia sido enfermeira em grandes
hospitais em Belm e agora ganhava a vida percorrendo os garimpos da regio,
tratando os garimpeiros.
Gente, este homem est morrendo!, foi o que ela disse, assim que me viu.
Pediu aos presentes que juntassem algumas mesas da penso e me colocassem em
cima. Ordenou que algum providenciasse gelo, imediatamente, enquanto ela prpria
saa apressada, em busca de remdios. Voltou rpido, de uma farmcia que havia

em frente penso, preparou uma grande dose de medicamentos em uma seringa e


me injetou o remdio o mais rpido possvel na veia do meu brao. Ato contnuo,
pegou o gelo, que j haviam trazido, adicionou gua e encharcando uma toalha,
comeou a molhar meu corpo com aquela gua gelada. Durante todo o tempo da
operao, ordenava que no me deixassem dormir, que me dessem palmadas no
rosto e nas solas dos ps e conversassem comigo.
Passada cerca de meia hora, senti meu corpo reagindo, j no me sentia to
fraco e a sensao de febre desaparecera. Levaram-me ento para uma cama em
dos quartos da penso e a ouvi dizendo para minha companheira, que dali em diante
eu poderia adormecer e que ela providenciasse um caldo bem quente, para me dar
quando eu acordasse.
Nunca mais encontrei essa mulher, apesar de t-la procurado depois,
insistentemente, por toda a regio. Nem ao menos consegui saber o seu nome.
Durante a madrugada acordei, consegui tomar o caldo que minha
companheira havia preparado e ento ouvi pela quarta vez a frase fatal. Era a mulher
do mineiro, dizendo pra ele, no quarto ao lado: olha, se eu fosse voc, a primeira
coisa que faria amanh era tirar esse homem daqui, seno ele ainda vai morrer e dar
trabalho pra gente.
No deu outra. Antes que soassem as sete horas da manh, o mineiro
chegou anunciando que havia conseguido um avio para me levar para Itaituba, na
condio que eu acertasse o pagamento com o piloto, quando chegasse l.
- Claro!, concordei. No h problema.
Se que aquilo podia ainda ser chamado de avio! Eu estava acostumado a
ver e a voar nos avies teco-teco que infestavam a regio, em funo dos
garimpos. Todos ns considervamos os pilotos de garimpo meio loucos, sabamos
que os avies no tinham a mnima manuteno e histrias de quedas e peripcias
que no faltavam. Mas aquele era demais! Pra comear, o assento do piloto era um
caixote desses de feira e o do co-piloto (no caso, eu), um saco de arroz, deitado. Pior
ainda pra minha companheira e meus filhos, que foram na parte de trs da
aeronave, que nem assento tinha. Na verdade, no havia nem um simples tapete,
apenas a fuselagem, j bastante enferrujada. No painel, fios saindo de todos os
lados, relgios pendurados, esparadrapos segurando botes de comando. Nem
bssola o infeliz daquele avio tinha.
Eu ainda me sentia muito fraco, apesar de j conseguir andar e me sentar.
Tinha uma certa sensao de zumbi se que vocs me entendem: no tinha
emoes, estava completamente aptico. Mas, penso que por causa da ausncia da
febre, depois de tantos dias, essa sensao de apatia se mesclava com uma certa
felicidade. De estar vivo, talvez, naquele solzinho da manh, o vento batendo no meu
rosto. Estava achando tudo normal, normalssimo. Enquanto o piloto se preparava
para dar a partida comecei at a achar aquele avio bastante simptico.
E no que o danado voava? Decolou direitinho, ainda fez umas mesuras
por cima da vila, o piloto queria avisar no sei o que para algum. Finalmente,
pegamos a rota, ou seja, a vista do leito do Tapajs e l fomos ns.
No demorou muito, avistamos a aproximao de uma imensa tempestade
amaznica. O piloto ainda tentou escapar dela, mas ele no podia sair muito da rota
(lembrem-se, o avio no tinha bssola) e foi inevitvel penetrar com aquela coisa

minscula naquelas imensas nuvens negras. Enquanto viver, jamais poderei


esquecer aquilo. A impresso que eu tinha que ramos folhas secas no olho de um
enorme redemoinho. Raios, troves e a chuva batendo no pra-brisas como se
fossem pedras. Volta e meia, um grande vcuo, mas to prolongado e violento que a
impresso que eu tinha que espatifaramos no solo. Mas no, de repente ele subia
to violentamente como descera, pra mais frente reiniciar nova descida, de barriga.
E o piloto ali, assoviando, tranqilo, como se estivesse conduzindo um carro de boi.
Eu estava imune s sensaes. Minha companheira e meus filhos viajavam pela
primeira vez de avio e ento deviam achar que tudo aquilo tambm era normal. E
assim, Deus sabe como, varamos aquela tormenta.
Quando samos no claro, o piloto identificou novamente o leito do Tapajs,
corrigiu o rumo, e ps-se novamente a assobiar, feliz da vida. Foi a que minha
companheira, que nunca tinha ido a Itaituba, mas tambm sabendo que outra cidade
no havia por aquelas paragens, olhando para trs pela janelinha lateral, perguntou
timidamente: ser que aquilo l atrs no Itaituba?. E o piloto, na maior cara-depau: Rapaz, no que mesmo?. Fez o avio retornar e pousamos. J em terra
ele me chamou de lado e falou: Agora posso te contar: s tnhamos combustvel
para mais uns cinco ou dez minutos. Se a sua esposa no d o aviso, estvamos
lascados, o prximo aeroporto em Santarm, quase duas horas rio abaixo.
Normal. Para mim, tudo era normal.
Fomos para a base da Funai, onde ficamos hospedados. No mesmo dia, a
febre voltou forte. Mandaram vir o mdico na cidade, que mandou tirar sangue para
exame de malria. No fim do dia, ele veio pessoalmente com o resultado:
- Voc no mais uma pessoa, um cemitrio ambulante. Nunca vi tantas
cruzes juntas.
que o exame tinha acusado vrias cruzes de malria, dos tipos Vivax,
que j conhecamos e do tipo Falsiparum. Segundo ele, o ciclo de uma entrava no
da outra e minha corrente sangnea havia se transformado em um verdadeiro salo
de festas dos nematides da malria. E me explicou: o tipo Falsiparum mais raro,
mas existe na Amaznia. Seus sintomas so diferentes, a febre contnua, nunca
cede, mesmo com antitrmicos, os msculos do pescoo se enrijecem e vem a
diarria. A falsiparum pode matar em poucos dias, se no for tratada. Os moradores
da regio a tratam por caladinha.
Ele iniciou ento um tratamento em regra contra malria, via endovenosa.
Pela primeira vez, eu prprio experimentava um coquetel em soro glicosado, que
tanto aplicava nas pessoas l no alto do rio. Fiquei tranqilo. Tudo agora seria uma
questo de tempo, pensei.
Pensei errado. Aps trs dias de aplicao do coquetel, a febre no havia
cedido. O mdico estava ficando intrigado e preocupado. Eu j sabia, e ele
confirmava, que os sintomas da malria deveriam ter desaparecido desde a primeira
aplicao do medicamento.
No quarto dia, acordei com Clotildes chorando baixinho. Procurei saber o
que se passava e ela no respondia, apenas aumentava o choro. Olhei ento para o
meu corpo e entendi: eu estava todo inchado, um claro sinal para o pessoal da
regio, de que a pessoa est prxima da morte.
Buscaram o mdico s pressas e, ao chegar, esbaforido, exclamou:

- Ento era isso! A febre no era mais da malria, mas de uma bruta infeco
renal.
E tome antibiticos e tome mais medicamentos para malria, por via das
dvidas. Dieta rigorosssima. Nada de sal ou gordura. Repouso absoluto. As dores
que eu sentia nas costas eram intensas e me era quase insuportvel permanecer
deitado. Mas eu estava to fraco, que tambm no conseguia permanecer mais do
que alguns minutos sentado ou em qualquer outra posio.
Foi uma longa convalescena, toda ela passada ali mesmo, na base de
Itaituba. Uma cama de alojamento tipo beliche, um quarto de madeira coberto com
eternit, um colcho horrvel, um calor massacrante e os terrveis carapans
atazanando a noite toda.
S consegui colocar os ps no cho passados cerca de quarenta dias da
minha chegada. Emagrecera muito, sentia tonteiras. Estava branco como cera e
fraco, muito fraco.
Mas, aos poucos, fui me fortalecendo, me firmando novamente. Apesar do
desconforto dos alojamentos, sempre fui muito bem tratado pelo pessoal da base,
que no se descuidava com as comidas e com chs caseiros. Minha companheira,
agora mais familiarizada com a base, estava sempre atenta.
Resolvi viajar para Braslia, para me recuperar durante algum tempo. Fui,
com a minha companheira e meus filhos. Novamente, Roberto e Regina, foram muito
mais do que irmo e cunhada. Aps uns trinta dias descansando e me alimentando
bem na casa deles, sentia-me pronto para retornar ao Telles Pires. Mas, no to
ansioso como antes. Eu no sabia como iria encarar tudo novamente.
Bem que eu tentei. Consegui ficar ainda alguns meses no posto Kayabi, mas
no era mais a mesma coisa. Eu tinha enorme receio de contrair outra malria. Fiquei
retrado, no tinha mais o mesmo mpeto de antes. O prprio Augustinho me
aconselhou a pedir transferncia.
E assim, com o corao apertado, mas sabendo que tudo ficaria bem nas
mos do meu grande amigo (que se encontra l at hoje), fui-me embora do posto
Kayabi, levando minha companheira e os dois filhos. Eu ficara, ao todo, trs anos e
meio na regio. Pelo menos, pensei, no foram apenas os trs meses que me deram,
quando subi o rio pela primeira vez.

CAPTULO IX
XAVANTES
Depois de sair do Tapajs, passei novamente por Braslia, onde deveria
escolher um novo posto para atuar. Inicialmente, fiquei tentado a voltar para a
Amaznia. Quase fui parar no Vale do Javari, no estado do Amazonas, onde existiam
(alis, ainda existem) vrios povos indgenas sem contato. Acabei aceitando,
entretanto, uma proposta para trabalhar junto aos Xavantes, em Mato Grosso. Entre
outras coisas, pesou na minha deciso o fato de a regio dos Xavantes no ser
endmica de malria.

Em Barra do Garas ficaria sabendo em que Posto iria atuar, onde existia
uma Ajudncia Regional da Funai, chefiada pelo sertanista Odenir Pinto de Oliveira,
do qual me tornei amigo pra toda a vida. Vocs j ouviram falar em um ditado popular
que diz: eles comeram um quilo de sal juntos? Segundo a sabedoria popular, duas
pessoas que comeram juntas um quilo de sal jamais deixaro de ser amigas. o
meu caso e do Odenir. Alis, a essa altura da vida, j devemos estar pelo quarto
quilo de sal, pois, volta e meia, continuamos a atuar juntos.
Barra do Garas era uma das portas de entrada da colonizao sulista do
oeste brasileiro, incentivada pelos governos militares, a partir do incio da dcada de
setenta. Milhares de migrantes oriundos do Paran, Rio Grande do Sul, Minas e So
Paulo transitavam pelas ruas enlameadas da cidade, em seus tratores e
caminhonetes. O crdito no Banco do Brasil para compra de terras, desmatamento,
plantio de arroz e criao de gado, era farto e rpido. Grande parte dos colonos era
trazida pelos avies da FAB, que aterrissavam na Base Area de Aragaras, do outro
lado do Rio Araguaia, vindo direto dos estados sulistas.
Os Xavantes, por sua vez, estavam lutando em vrios pontos, pela
demarcao e desintruso de suas terras, invadidas justamente pelos sulistas. Eu
queria ir para uma dessas reas de conflito, mas Odenir achou melhor me enviar
inicialmente para uma rea denominada Marechal Rondon, no municpio de
Chapada dos Guimares.
Era um local paradisaco, s margens do Rio Batovi, com apenas uma aldeia,
de aproximadamente cento e cinqenta pessoas. Aquela rea no apresentava
problemas de terras, a pesca e a caa eram fartas, a aldeia possua um bom rebanho
de gado bovino, no havia grandes problemas de doenas, tudo tranqilo demais
para o meu gosto. Pensava: esse o tipo de lugar para o qual eu quero vir aps
completar os meus setenta anos.
Certa noite, ouvi pelo noticirio do rdio que os Xavantes da aldeia de
Pimentel Barbosa haviam queimado trs fazendas em sua regio. Pensei com meus
botes: Caramba, era l que eu queria estar agora.
Acho que meus botes escutaram e andaram comentando com algum,
porque no outro dia pela manh, Odenir me chamou pelo rdio. Queria que eu fosse
imediatamente para Barra do Garas.
Fui, sem saber exatamente para qu. Cheguei tarde e, aps me apresentar
na Ajudncia, Odenir me disse: Amanh voc vai bem cedo, de avio, para Pimentel
Barbosa. A coisa l est quente e no h ningum no posto. Tenho medo que os
fazendeiros ataquem a aldeia.
Pedi a ele para que providenciasse a remoo da minha famlia para Barra
do Garas e, no dia seguinte, voei para Pimentel Barbosa em um pequeno
monomotor.
Os Xavantes estavam em p de guerra. Tinham chegado na tarde anterior do
ataque s fazendas e estavam muito agressivos. Assim que desci do avio, fui
cercado por um bando de guerreiros, todos pintados para a guerra. Queriam saber
quem era eu e o que viera fazer ali. Expliquei que era da Funai e havia sido enviado
pelo Odenir. Exaltados, diziam que queriam a presena do presidente da Funai e de
ningum mais. Queriam que eu entrasse novamente no avio e fosse embora.

Entrou ento em cena, uma figura que era a autoridade em pessoa e da qual
eu jamais iria esquecer: Warodi, o chefe da aldeia, filho e sucessor do lendrio
cacique Apowen (conhecido como Apoena), que morrera h apenas um ano.
Warodi fez um longo discurso em Xavante, que foi traduzido sumariamente para mim,
como: ele vai deixar voc ficar, mas se o presidente da Funai no vier, voc ser
expulso e ele no aceitar mais ningum do governo aqui e vai matar todos os
brancos que estiverem dentro de suas terras.
Transmiti, via rdio, o recado para Odenir. Dois dias depois, chegou uma
comitiva de Braslia, com um representante da presidncia da Funai. Houve uma
longa reunio, onde foram acertados prazos para a demarcao das terras. Ficou
tambm decidido que eu continuaria ali no posto, at novos entendimentos. Tudo
ficou mais calmo e eu pude ento tomar p da situao.
Odenir havia me contado, durante a visita da comitiva de Brasilia, a situao
das terras. Tinha havido uma grande fraude na demarcao da rea, perpetrada
pelos prprios agrimensores da Funai, que formavam a mfia a que me referi
anteriormente. Eles haviam trocado os nomes de serras e rios que constavam dos
mapas e dos memoriais descritivos, encolhendo as terras em aproximadamente cem
mil hectares. Essas terras, eles prprios lotearam e venderam, e ficaram com
algumas das melhores glebas.
Naquele momento (1978), vinte e uma grandes fazendas ocupavam a parte
leste e sul da rea de Pimentel Barbosa, alm de cinqenta e seis famlias de
pequenos posseiros que ocupavam a parte norte. Algumas dessas fazendas
pertenciam a grandes grupos empresariais, como Real Expresso e Stefani
Transportes Lquidos, entre outros. Eram fazendas muito bem estruturadas, com
grandes sedes, inmeras mquinas agrcolas, secadores de cereais e muitas
cabeas de gado. Uma dessas fazendas, pertencente UTA S/A, estava situada a
menos de cinco quilmetros da aldeia, no alto de uma elevao. Quando, noite (e
era quase todas as noites) eles ligavam os tratores de esteira e a serraria da
fazenda, no conseguamos dormir c embaixo.
O estado geral da aldeia era lastimvel. Muitas doenas endmicas, crnicas
e sazonais (inclusive vrios casos de pnfigo foliceo, o fogo selvagem), falta de
alimentos e um certo caos social. Warodi me contou com enorme tristeza, com a
ajuda de um intrprete, que os jovens viviam espalhados pelas fazendas, fazendo
servios de pees, como roar pastos, colher arroz, etc., sem se importar mais com
as festas e com a produo prpria de suas famlias. Em troca de seu trabalho,
chegavam em casa com alguns pacotes de acar, caf, bolachas, que mal davam
para um dia.
Eu ficava avaliando como a nossa sociedade perversa, cnica, mentirosa.
Durante anos, os Xavantes tinham resistido ao contato, exatamente na regio de
Pimentel Barbosa. Eles j tinham experimentado a convivncia com o homem branco
em outras ocasies, quando habitavam os estados da Bahia e Gois, retiraram-se
para o oeste e sabiam que no poderiam confiar neles. Na dcada de cinqenta, com
os planos j em andamento da marcha para o oeste, idealizada por Getlio Vargas,
o governo envia seus sertanistas, que durante anos, oferecem presentes e
amizade, atraindo-os.

At que um lder, Apowen, decidiu fazer o contato. Os acordos so feitos e


nesses momentos, os lderes indgenas pensam que esto tratando com iguais. O
territrio delimitado, o governo oferece segurana e proteo contra o avano da
civilizao, que ele mesmo planejou e executou e depois seus prprios
representantes os roubam e os levam misria e humilhao. Em quem confiar?
Para onde ir? De um lado, o governo que os enganou. De outro, fazendeiros
armados prontos a atac-los, ao menor sinal de fraqueza.
Eu me sentia envergonhado de tudo aquilo e prometi a mim mesmo ajudar a
reparar aquele erro.
A terra era importante, mas era preciso cuidar primeiro da barriga. Estava
em andamento o Projeto Xavante, desenvolvido pela regional de Barra do Garas.
Ele previa a compra de tratores, implementos e insumos para as aldeias plantarem
arroz. Eu tinha srias dvidas sobre a validade dessa proposta, mas os Xavantes a
reivindicavam. Afinal, era o modelo que estava sendo mostrado a eles.
Recorrendo aos recursos do projeto, compramos um trator, um caminho
pequeno, uma colheitadeira, insumos, sementes e nos preparamos para a primeira
safra de arroz. Em reunio no War (o conselho tribal), decidimos que cuidaramos
tambm das roas tradicionais, feitas a machado. Todas as famlias deveriam fazer
suas lavouras, diversificadas como sempre fizeram e faramos tambm uma grande
lavoura manual, coletiva. A lavoura mecanizada prevista no projeto deveria ter a
extenso de duzentos hectares, onde plantaramos no somente arroz, mas tambm
milho, cana, abbora e melancia. Todos os rapazes que estavam trabalhando nas
fazendas deveriam retornar aldeia para esse esforo e assim foi feito.
Alm disso, contratamos um vaqueiro da regio para cuidar de um pequeno
rebanho bovino, cerca de setenta cabeas, que estava espalhado pelo mato e
compramos mais umas sessenta cabeas pelo projeto. Decidimos tambm fazer um
pomar com rvores frutferas. O trabalho tornou-se intenso, quase frentico. Dia e
noite eu me revezava com Ubd, o tratorista Xavante, no trabalho de desmate,
destoca, enleiramento, arao e nivelamento do terreno, as fases preparatrias
para o plantio nos cerrados. Zezinho, o motorista que contratamos para o caminho,
deslocava-se de um lado para o outro, transportando materiais. O restante da aldeia,
por sua vez, trabalhava nas lavouras manuais. Warodi voltara a sorrir e ns nos
tornvamos cada vez mais amigos, apesar dele no falar uma palavra em portugus
e eu, obviamente, nenhuma palavra em Xavante.
Todas as roas foram plantadas e esperamos as chuvas, que vieram
abundantes. E tudo se encheu de verde. Meu corao transbordava de alegria, ao
ver as plantas brotando e eu sentia que os Xavantes tambm estavam muito alegres.
Depois das roas plantadas, os Xavantes se lembraram (logicamente, nunca
haviam se esquecido) de que o prazo acertado para a demarcao das terras havia
vencido, sem que ningum tocasse mais no assunto, por parte de Braslia. Aps
vrias reunies no War, decidiram atacar a fazenda Uta, a que ficava mais prxima
da aldeia e me avisaram. A inteno deles era chamar a ateno de Braslia para o
compromisso da demarcao das terras e a retirada das fazendas.
O ataque foi planejado para o amanhecer. No dia marcado, vi os guerreiros
passarem defronte ao posto, devidamente paramentados para a guerra. Os
Xavantes, ao partirem para uma ao desse tipo, costumam mastigar uma raiz, que

os deixam extremamente excitados e agressivos. Cheguei a temer por violncia


contra os moradores da fazenda.
Mas no aconteceu nada de grave. Pegaram os trabalhadores ainda
dormindo e fizeram com que jogassem todos os seus pertences nos caminhes e
tratores da fazenda e fossem embora imediatamente. Aproveitaram para saquear
tudo e matar todos os animais domsticos que encontraram pela frente. Porcos,
galinhas, patos, perus, cabritos, cada guerreiro procurava trazer um trofu para a
aldeia. Mataram tambm um touro nelore P.O. (Puro de Origem), carssimo, o que
mais tarde gerou reclamaes insistentes por parte dos donos da fazenda.
No retorno dos guerreiros, passei um comunicado oficial por radio para
Barra do Garas e Braslia, informando que os Xavantes estavam novamente em p
de guerra, que haviam atacado uma fazenda e que avisavam que atacariam outras
se o presidente da Funai no viesse at a aldeia.
A estratgia surtiu efeito. No outro dia, o Coronel Nobre da Veiga, presidente
da Funai, em pessoa, baixou de avio no posto. Integraram Odenir comitiva, em
Barra do Garas.
Nobre da Veiga era um militar extremamente autoritrio e prepotente. Na
reunio que se seguiu na sede do Posto, sua estratgia foi a de convencer os
Xavantes a aceitarem as terras que foram propostas pela Funai, de forma cnica e
mentirosa. Para isso, mostrou dois mapas da rea exatamente iguais, s que em
escalas diferentes, dizendo: vejam s: antes vocs tinham isso (mostrou o mapa em
escala menor) e agora vocs tm isso (mostrando o outro em escala maior). O que
vocs querem mais?
Os Xavantes olhavam aquilo sem entender nada, mas desconfiadssimos.
No resisti e disse: Mas, coronel, esses mapas so iguais. Ele me fuzilou com o
olhar. Ato contnuo, um velho Xavante pegou os dois mapas amassou-os, jogou-os
no cho e matou-os a bordunadas. A reunio terminou com o coronel sendo levado
pelos guerreiros para o avio, gritando coisas do tipo mas para que vocs querem
tanta terra?
Da em diante, os Xavantes no tocaram mais no assunto das terras com
ningum, nem comigo. Dava a impresso de tinham se esquecido. Enquanto isso, as
roas cresciam e amadureciam.

CAPTULO X
A FRUSTRADA SOCIEDADE BRASILEIRA DE INDIGENISTAS
Deixemos as roas dos Xavantes crescendo e voemos direto para Braslia
onde, em fevereiro de 1980, tambm estvamos empenhados com outros colegas
indigenistas de todo o pas, em fundar a SBI Sociedade Brasileira de Indigenistas.
ramos cerca de setenta, em uma reunio articulada o mais discretamente possvel,
via rdio, que o regime militar ainda estava bastante fechado e no permitia a
formao de agremiaes de classe.
Estavam no auge da implantao os grandiosos projetos idealizados pelo
regime militar, como a Transamaznica, a Perimetral Norte, as Usinas de Tucuru e

Balbina, alm da penetrao do Centro-Oeste pelos colonos sulistas, incentivados


pelo governo. A presso sobre as populaes indgenas, as invases e os conflitos
eram enormes. O governo usava o Departamento de ndios Isolados da Funai para
atrair e tirar do caminho as tribos hostis, criando entre os sertanistas (ramo
profissional do indigenismo da Funai que atua com os povos indgenas sem contato
com a sociedade envolvente) e os indigenistas (que atuam geralmente com os
povos em contato), uma relao de desconfiana e quase conflito. Nos postos
indgenas, os militares exploravam o patrimnio indgena ouro, madeira, gado,
arrendamento de terras e continuavam a transferir os recursos auferidos para a
Renda Indgena, um fundo do qual ningum tinha informaes sobre sua real
destinao.
ramos um bando de jovens com os nervos flor da pele, revoltados com o
que os militares estavam fazendo com os povos indgenas e depois de termos
experimentado por vrios anos, a dureza do trabalho em campo. Andvamos quase
todos armados, sentamo-nos meio guerrilheiros, a lutar junto aos ndios contra toda
aquela corrente.
Na reunio que se seguiu, esse estado de esprito foi agravado pela absoluta
falta de prtica em participar de assemblias e organizaes, j que, desde 1964,
isso era proibido. Assim, a fundao da SBI no foi bem uma reunio, mas quase um
conflito armado. Entretanto, durante os trs dias programados conseguiu-se discutir e
colocar na pauta do indigenismo aes relevantes. Talvez a principal delas tenha sido
a questo da atrao dos grupos arredios, atendendo a interesses corporativos do
governo e dos grupos econmicos nacionais e internacionais. A partir da, acirrou-se
uma discusso interna no rgo federal, entre os que aceitavam a imposio do
estado e os que pregavam que s se devia fazer contato com esses povos em casos
de extrema necessidade. Dessa maneira, o rgo deveria agir mais na identificao e
proteo dos seus territrios, poltica que mais arde foi adotada e ainda hoje
desenvolvida pela Funai.
Conseguimos tambm eleger uma diretoria, um conselho de tica e fazer
uma ata de fundao. Mas, infelizmente, a SBI no passou da primeira reunio, onde
uma discusso aparentemente estril rachou os seus participantes: se a entidade
deveria ou no aceitar a filiao de antroplogos e de pessoas estranhas aos
quadros da Funai. Havia uma corrente que defendia a participao de antroplogos,
argumentando que muitos deles eram aliados da causa indigenista e mesmo alguns
dos indigenistas eram formados em antropologia. Outra corrente defendia a
integrao ao quadro de associados da SBI apenas pelos que viviam diretamente
nas aldeias.
Argumentavam que os antroplogos tinham a sua prpria
representao, a ABA Associao Brasileira de Antropologia.
Desde essa poca, nunca mais os indigenistas da Funai conseguiram se
reunir e discutir seus problemas e, corporativamente, colocar suas posies no
indigenismo. Talvez pelo trauma da primeira briga desculpem, reunio.
Mas no foi somente por isso. Existe um outro dado nessa histria, quase um
segredo, que vou contar pra voc, caro leitor: os indigenistas acabam absorvendo
muitos dos aspectos das culturas e dos modos de agir dos povos com os quais
convivem mais intensamente. Assim, um se transforma em meio Kaxinaw, outro
meio Yanomami, outro meio Xavante, e assim por diante. Acabam se tornando

ento muito diferentes entre si, na forma de pensar e agir. Absorvem essa autonomia
e auto-suficincia que cada povo indgena possui, pois assim o mundo tribal. Essa
auto-suficincia do indigenista tambm realada pela sua vivncia em campo,
onde se v obrigado a resolver, muitas vezes sozinho, questes complicadas, em
situaes extremamente desfavorveis.
Por extenso, entende-se como tambm complicado se estruturar uma
unio nacional entre os povos indgenas, apesar de no ser impossvel.
CAPTULO XI
DE VOLTA AOS XAVANTES
Era chegado o tempo da colheita e o trabalho ficou novamente intenso em
Pimentel Barbosa. Todas as roas, tanto a mecanizada como as manuais, tinham
produzido bem. Houve inicialmente uma grande fartura de milho, abbora e melancia.
Depois, o arroz. Todas as casas da aldeia estavam abarrotadas de comida, das roas
manuais. Grandes rituais de iniciao guerreira e espiritual da cultura Xavante, alm
de outras festas, foram programados no War.
Tnhamos construdo um depsito e a produo da roa mecanizada estava
l, estocada. Foram colhidas cerca de duas mil e quatrocentas sacas de arroz e
quatrocentas de milho. Vrias reunies foram realizadas no War, sobre o destino
que deveria ser dado quela produo excedente. Junto com os Xavantes, fazamos
contas das despesas, prevamos as sementes que deveriam ser guardadas para o
prximo plantio, o que poderia ser vendido, o quanto renderia e como o dinheiro
poderia ser aplicado em beneficio da aldeia. Helena de Biasi, educadora at hoje em
atividade, que coordenava as atividades da escola da aldeia, fazia exerccios com
seus alunos sobre vendas, compras, excedentes, com valores reais da produo
alcanada, como forma de prepar-los para esse tipo de transao e para que
pudessem, mais tarde, assessorar os lderes mais velhos, que no eram
alfabetizados.
A auto-estima, principalmente dos velhos, ao verem os jovens abandonarem
o trabalho nas fazendas e voltarem integralmente para a aldeia, plantando, colhendo,
participando das festas, havia voltado com fora. A euforia era tanta, que,
incrivelmente, no se falava na retomada das terras.
Tambm eu, com minha famlia, estvamos felizes. Aps um duro perodo de
adaptao, principalmente para as crianas, no tnhamos o que reclamar.
Tnhamos grande amizade aos Xavantes e sentamos que o sentimento era
recproco. Toda aquela produo e a alegria dos Xavantes tambm nos contagiava.
Entretanto, mais uma vez, o inesperado aconteceu e tudo virou uma grande
confuso.
Certo dia, sem nenhum aviso, chegou a Pimentel Barbosa uma comisso
composta por dois tcnicos de Braslia. Eles vieram em uma caminhonete Toyota
Bandeirantes. Odenir os acompanhava. Ele havia outra vez se juntado comitiva de
Braslia, em Barra do Garas.
Assim que se acomodaram no posto, o chefe da comisso pediu uma reunio
comigo. Aquiesci e nos acomodamos nas pilhas de sacos do depsito, abarrotado

pela colheita. Alguns Xavantes, curiosos, haviam chegado e passaram a escutar a


conversa.
Os tcnicos explicaram ento que haviam sido designados pela presidncia
da Funai para fazer um levantamento da produo agrcola de todas as aldeias
Xavantes, que naquela poca eram em nmero de dezesseis, ocupando cinco
Terras Indgenas. A direo do rgo havia decidido transportar toda produo de
gros alcanada nas aldeias, atravs dos recursos do Projeto Xavante, para um
depsito nico, que j havia sido alugado, na cidade de Xavantina. Depois de toda a
produo recolhida, a prpria Funai se encarregaria de sua comercializao. Os
recursos seriam transferidos para a Renda Indgena e, futuramente, reaplicados nas
terras Xavante ou em outras Terras Indgenas onde houvesse necessidade de
investimentos. Enfim, um verdadeiro confisco.
Aps sua explicao, eu disse claramente para eles que, definitivamente, no
concordava com aquilo. Argumentei que a produo era dos Xavantes, as terras
eram deles, o trabalho havia sido deles e se a Funai os apoiou para que
alcanassem aquela produo, no fizera mais do que a obrigao. Ponderei,
entretanto que a deciso deveria ser tomada pelos prprios Xavantes. Se eles
concordassem com a retirada da produo, tudo bem, eu no teria como me opor.
Consultaramos o Conselho Tribal.
noite, a reunio no War foi movimentada. Os lderes j sabiam do assunto
que levara os tcnicos at a aldeia, pelos que haviam escutado a conversa no
depsito, e quando chegamos, as discusses estavam acaloradas.
O War , ao mesmo tempo, o local de reunio dos homens, no centro da
aldeia, e o nome do prprio Conselho Tribal. S podem freqentar o Conselho os
homens que j passaram pelo ritual de furao de orelha. Esse ritual realizado
aproximadamente de cinco em cinco anos e marca a formao de mais uma classe
de idade de guerreiros. Ao todo, so oito classes de idade.
O War formado por um grande crculo de homens. Os componentes da
classe de idade mais nova se sentam na periferia deste crculo, os da classe
imediatamente mais velha um pouco mais para o centro e assim sucessivamente, at
que, no centro do crculo se encontra a classe mais idosa, que d a palavra final
sobre os impasses. Os discursos so enrgicos, falados em p e em alta voz, para
que todos escutem. No raro, dependendo da gravidade da situao, so proferidos
em linguagem ritual, arcaica, entendida apenas pelos mais velhos. Quando um
orador se levanta e inicia suas proposies, imediatamente outro orador, geralmente
pertencente a um cl oposto se levanta e, quando lhe passada a palavra, contesta
o primeiro orador e o debate se inicia. Assim, vrios assuntos da aldeia so debatidos
todas as noites, at que o sono se abate sobre todos e tudo se transfere para o dia
seguinte.
Os homens se renem no War tambm pela manh. uma espcie de
reunio executiva quando decidem quais tarefas iro realizar durante o dia.
Os lderes pediram ento que todos ns, brancos, falssemos formalmente
no War. O chefe da comisso de tcnicos fez uma explanao sobre os planos dos
dirigentes da Funai, logicamente tentando convencer o conselho que assim se
alcanaria melhores preos pela produo, que tudo voltaria depois para a aldeia etc.

Na minha fala, reiterei ao Conselho a opinio que dera anteriormente aos


tcnicos. Externei sinceramente minhas opinies sobre aquele ato e relembrei ao
Conselho nossas reunies e as decises j tomadas sobre o destino da produo
que fora alcanada pela aldeia.
Odenir, que fala fluentemente a lngua Xavante, pois seu pai tambm foi
indigenista e ele foi criado em suas aldeias, externou mais ou menos a mesma
opinio, segundo ele prprio me traduziu depois.
Aps as nossas falas, os Xavantes, educadamente, pediram que nos
retirssemos. Eles iriam deliberar e dariam a resposta no dia seguinte.
Fomos para o posto dormir.
No outro dia, bem cedo, praticamente todos os homens da aldeia vieram para
a sede do posto. Os integrantes da comisso ainda estavam dormindo. Warodi
ordenou que os acordssemos. Assim, ainda meio sonolentos vieram para a sala,
onde todos nos apinhvamos.
Warodi iniciou ento um discurso, em linguagem ritual, que deve ter durado,
no mnimo, uma hora. Quando ele se calou, o chefe da comisso pediu que algum
traduzisse a sua fala para o portugus.
Simo, um Xavante j maduro, encarregou-se da traduo do longo discurso
de Warodi, com apenas uma frase:
- O que o Warodi falou que para vocs irem embora daqui agora!
No houve tempo para qualquer outra coisa, pois, ato contnuo traduo,
os dois tcnicos de Braslia foram agarrados e literalmente suspensos pelas axilas e
jogados dentro do veculo, que se encontrava em frente casa. Outros Xavantes
entraram na casa, juntaram rapidamente seus pertences, que estavam meio
espalhados pelo quarto e os jogaram em cima deles. Apesar da tenso que se criou,
era engraado ver aquelas pessoas s voltas com sapatos, meias, cuecas, malas,
tudo misturado, dentro do carro.
Foram-se. A pedido de Warodi, Odenir permaneceu no posto.
Imediatamente aps a partida da comisso, Warodi iniciou outro longo
discurso para mim e Odenir. Disse que perdera toda a pacincia. Pediu que
tirssemos imediatamente as famlias dos funcionrios das terras Xavante,
principalmente as mulheres e crianas. Pediu tambm que Odenir convocasse, pelo
rdio, todos os lderes Xavantes das outras aldeias a Pimentel Barbosa. Ele queria
avis-los de que decidira matar todos os brancos que estivessem dentro de suas
terras. Queria fazer a reunio para comunicar isso aos outros lderes, para que
depois, quando viessem as inevitveis retaliaes, no fosse acusado de ter decidido
unilateralmente a ofensiva.
Odenir fez o que Warodi pediu. Mais do que isso, autorizou a regional de
Barra do Garas, pelo rdio, para que fretasse quantos avies fossem necessrios
para buscar os todos os lderes em suas aldeias e traz-los para Pimentel Barbosa.
No mesmo dia, os avies com os lderes comearam a chegar. Tambm por
terra, em caminhes e caminhonetes, chegavam guerreiros das aldeias mais
prximas. Alm da fartura da colheita, a aldeia possua uma fazenda com algumas
cabeas de gado, e algumas foram abatidas para dar de comer a todos.
Foram encontros emocionantes, entre parentes e contemporneos Xavantes,
que h muitos anos no se viam. Muitos haviam sido amigos de infncia e furado

juntos as orelhas, fazendo, portanto, parte do mesmo grupo de idade. As


interferncias do governo e da igreja, mais as brigas de faces os haviam
dispersado muitos anos antes. Agora, ali estavam, muitos j idosos, a relembrar as
histrias da infncia e de feitos guerreiros. Uma grande unio se fermentava ali.
Como Warodi pedira, retiramos as mulheres e crianas dos funcionrios do
posto, inclusive minha famlia. Todas foram enviadas para Barra do Garas, e nos
preparamos para o que pudesse acontecer.
Aps o terceiro dia do incio do movimento, quando todos os lderes das
outras aldeias haviam chegado, Warodi convocou um Wai. Trata-se de uma
cerimnia sagrada dos Xavantes, onde so invocadas entidades espirituais. O Wai
dura um dia inteiro, quando os homens permanecem beira do rio, entoando
cnticos, e uma noite, quando continuam suas cantorias no ptio da aldeia. um
ritual carregado de simbologias.
Quando o dia amanheceu, todos estavam prontos para a ao. Ao todo,
devia haver cerca de quinhentos guerreiros Xavantes em Pimentel Barbosa naquela
ocasio. Todos devidamente paramentados para a guerra.
Na noite anterior havamos decidido em conjunto, que dois emissrios,
Izanoel Sodr, indigenista, que na poca era chefe do Posto Culuene e viera
acompanhando os lderes de l, e Luiz, enfermeiro na aldeia Couto Magalhes,
seriam enviados para Cuiab. Eles saram no incio da madrugada, quando
acreditvamos que uma possvel guarda dos fazendeiros nas estradas estaria mais
relaxada. Cuiab ficava distante cerca de oitocentos quilmetros de Pimentel
Barbosa, por estradas de terra. Eles levavam consigo um recado para jornalistas,
conhecidos nossos, dando conta do que iria acontecer e das possveis
conseqncias do ataque dos Xavantes.
Nos dias anteriores, havamos transmitido mensagens insistentes, via rdio,
para a presidncia da Funai, em Braslia, alertando-a do conflito iminente, pedindo
apoio e a presena de algum da presidncia. Provavelmente imaginando que se
tratava de uma armao, minha e de Odenir, simplesmente ignoraram nossos
apelos.
A inteno inicial dos Xavantes era atacar diretamente as fazendas e
realmente matar seus ocupantes. A energia guerreira alcanada com o ritual era
muito forte e poderosa. Nada os deteria se decidissem se lanar ao ataque.
Tnhamos medo da mortandade que se poderia se seguir, pois sabamos que os
fazendeiros estavam fortemente armados e, com certeza, j haviam percebido toda a
movimentao.
Numa reunio de ltima hora, convencemos os chefes Xavantes a usar uma
outra estratgia: fazermos, ns mesmos, a picada da demarcao, j que a Funai
no a fizera. Depois da picada pronta, a sim, passaramos a expulsar os ocupantes
que estivessem dentro da terra demarcada. Pensvamos que deste modo,
poderamos ganhar algum tempo. Os lderes concordaram com essa estratgia.
Assim, munidos de um mapa da regio, decidimos todos juntos que faramos
uma picada demarcatria (o padro para demarcao de terras indgenas uma
picada em meio vegetao, de seis metros de largura), de aproximadamente vinte
quilmetros de extenso, ligando um determinado ponto do interior da terra j

demarcada, at a BR-080, definindo assim os limites oeste e norte do territrio, onde


efetivamente existiam problemas graves de definio de limites.
Aps a deciso, embarcamos todos, nos caminhes, caminhonetes e tratores
disponveis. Todos armados, com arcos e flechas, bordunas, rifles, espingardas,
foices e machados. Alm dos Xavantes, Odenir e eu, havia se incorporado ao grupo
o indigenista Francisco Campos Figueiredo, o Chico Barbudo, na poca chefe do
Posto Couto Magalhes. Francisco estava com um dos ps engessado e se
movimentava com auxlio de muletas e, por mais que tentssemos convenc-lo a
ficar no posto, no aceitou.
Por volta das dez horas da manh, chegamos ao ponto programado e
iniciamos a picada.
Era uma viso realmente cinematogrfica: centenas de guerreiros Xavantes,
todos pintados, abrindo aquela estrada nos cerrados, gritando e entoando brados
de guerra. Benedito Loazo, um lder Xavante de Couto Magalhes, que enxergava
com apenas uma das vistas, foi escalado para ser o baliza da picada. Isso ele fazia
com maestria, aps ter encontrado no mato uma vara bem reta, que de tempos em
tempos colocava de p e, encostando nela a vista ruim, marcava a linha reta com a
vista boa, dando sinais para os homens, ora direita, ora esquerda, para acertar o
rumo da picada..
No demorou muito e alguns avies pequenos comearam a sobrevoar a
regio. Alguns tiravam rasantes sobre ns. Os Xavantes atiravam neles com seus
rifles e espingardas, ou tentavam acerta-los, jogando neles suas bordunas e flechas.
Todos pensavam que aqueles avies pertenciam aos fazendeiros.
Em determinado momento, um desses avies deixou cair uma mensagem
amarrada a uma pedra. Era de uma equipe de televiso. Pediam que algum se
deslocasse at o posto, que iriam pousar l. Ficamos mais animados: a imprensa j
estava sabendo. Sinal que nossos emissrios haviam chegado a tempo em Cuiab.
Decidimos que Odenir e Warodi se deslocariam ao posto para atender a
imprensa, ficando de retornar o mais rpido possvel.
Continuamos a picada. O trabalho era mais estafante e demorado do que
tnhamos imaginado a princpio, mesmo com aquela quantidade de homens. Na
verdade, poucos tinham levado as ferramentas necessrias para trabalhar na picada.
No tnhamos levado nada para comer e a gua tinha de ser trazida em recipientes
improvisados, dos crregos e nascentes que encontrvamos. O tempo passava e
nada de Warodi e Odenir retornarem. Por volta das cinco horas da tarde, a picada
alcanou a BR-080, o ponto extremo programado. Nossa misso havia terminado.
Embarcamos nos caminhes e tratores e voltamos para o posto. O sol se
punha no horizonte, quando chegamos. S ento ficamos sabendo pelo Odenir o que
havia acontecido: Quando ele e Warodi chegaram ao posto, havia um outro avio
pousado, alm do que transportava a equipe de televiso. Ele havia trazido uma
equipe da Policia Federal, composta por um delegado e trs agentes, de Braslia,
fortemente armados. Usando de um estratagema, certamente para prend-lo,
tentaram convencer Odenir a sobrevoar com eles o local da picada e mostrar a rea
que os Xavantes reivindicavam. Desconfiados, os Xavantes que haviam ficado de
guarda na aldeia tomaram as armas dos agentes federais e os prenderam em um
dos quartos da casa do Posto.

Agora, sim, vocs podem levar o Odenir disseram. Mas exigiram que trs
Xavantes tambm fossem, no lugar dos agentes que ficaram detidos no posto. E
avisaram que se eles no voltassem, eles morreriam.
No tiveram outro modo seno concordar e decolaram. Depois de algum
tempo de vo, quando o avio tomou o rumo de Barra do Garas, ao sul
(logicamente o piloto havia sido previamente instrudo para isso), o lder Xavante
Gabriel, de quase dois metros de altura e extremamente forte, que tomara o lugar de
um dos agentes, agarrou por trs a cabea do piloto e virando-a quase noventa graus
num safano, sentenciou: a picada pra l! e s ento o piloto, consultando o
delegado, rumou para aquela direo.
Ao se aproximarem da picada, Odenir orientou para que no a
sobrevoassem, pois poderia ser perigoso. Talvez pensando tratar-se de um truque de
Odenir, o delegado ordenou que o avio desse uma rasante sobre ela. Os Xavantes
ento atiraram, pensando tratar-se de um avio dos fazendeiros. Assim, por pouco,
quase atingimos nossos prprios aliados.
A movimentao no Posto era grande. Ficamos sabendo pelo rdio que dois
avies da FAB estavam pousados em Barra do Garas, prontos para intervir. E que
soldados do Exrcito haviam ocupado toda a extenso da BR-080, de Barra do
Garas entrada para Pimentel Barbosa (cerca de 350 Km.). E que todas as outras
aldeias Xavantes estavam em alerta, prontas para enviar mais guerreiros, caso fosse
necessrio.
A reunio no War durou toda a noite e a movimentao foi intensa. Cantos
guerreiros misturavam-se aos discursos inflamados dos lderes, reunidos em volta do
fogo, formando uma atmosfera fantstica de unio e certeza de vitria. Alguns lderes
insistiam que deveriam atacar e matar os fazendeiros. Mais uma vez, os fizemos ver
que agora, alm dos fazendeiros armados e atentos, teramos de enfrentar tambm o
exrcito. Seria uma luta perdida.
Eu no podia deixar de pensar que aquele povo (como todos os outros povos
nativos do Brasil) s foi subjugado pela superioridade das armas de fogo, do nmero
de combatentes e pelo aparecimento das doenas desconhecidas que lhes
enfraqueciam, muitas vezes disseminadas deliberadamente pelos colonizadores
europeus. E ficava imaginando quantas e quantas vezes teriam sido trucidados
durante os ataques, pelos canhes e as outras armas de fogo. Ali, naquele momento,
eu percebia que a unio alcanada e a energia liberada nos rituais de preparao
para a guerra so tamanhas, que no se acredita ser capaz de morrer ou perder
qualquer batalha. Ela contaminava at a mim, que sabia do real poder de destruio
das armas dos brancos. Eu ficava seriamente em dvidas, se no seria melhor
mesmo atacar as fazendas e acabar com tudo aquilo e ficar livre, junto com eles, de
toda a opresso. Pura utopia, que logo se arrefeceu. Tnhamos de ter os ps no
cho.
Pela manh, os Xavantes haviam decidido que, exceto um certo nmero de
guerreiros que ficaria cuidando da aldeia, todos os outros iriam para Barra do Garas
e depois para Braslia, cobrar da Funai as providncias definitivas para a retirada dos
fazendeiros. Os caminhes saram abarrotados de guerreiros armados. Eu e Odenir
fomos misturados a eles, pois no sabamos o que nos esperava l fora. Ao sairmos
na BR-080, encontramos soldados do Exrcito postados em duplas a cada

quilmetro da estrada at Barra do Garas. Felizmente, no fizeram mais do que


observar a passagem daquele estranho comboio.
Barra do Garas havia se transformado em uma verdadeira praa de guerra.
Alm de ns, que chegvamos, estavam l centenas de outros Xavantes, de aldeias
mais prximas, que havia acorrido para l e se misturavam com soldados e carros do
exrcito e agentes da Polcia Federal. Tocamos direto para a casa de Odenir, que
ficava em Aragaras, uma cidade no estado de Gois, ligada a Barra do Garas por
uma ponte sobre o rio Araguaia. A casa de Odenir se transformou imediatamente em
nosso QG. Assim que entramos, ela foi cercada, em vrios crculos, pelos
guerreiros Xavantes, postados em guarda, com suas bordunas, arcos e rifles.
No me sai jamais da memria o fato de termos, inusitadamente, encontrado
naquela casa a figura sempre terna e amiga de Ana Lange, uma indigenista
combativa e respeitada por todos ns, que, estando de passagem por Barra do
Garas, havia ido visitar o Odenir. Eu a vi ali como uma espcie de anjo feminino,
em meio quele pandemnio de homens e armas.
noite daquele mesmo dia, Mrio Juruna, que quela poca despontava
como uma figura nacional, comandou um verdadeiro seqestro de dois nibus, na
garagem de uma empresa da cidade. Na verdade os Xavantes propuseram alugar os
nibus, mas como eles no aceitaram, os seqestraram. Em cada um deles
embarcaram, no mnimo, 70 pessoas, inclusive eu e Odenir. No tnhamos como
mexer um msculo, durante a viagem, to abarrotados que estavam os veculos.
Ao partirmos, recebemos o apoio inesperado de dois polticos matogrossenses, que ali tambm se encontravam de passagem: Dante de Oliveira, que
depois viria a ser o homem das diretas, deputado federal e governador de Mato
Grosso, e Gilson de Barros, que tambm viria a ser deputado federal. Na poca, os
dois eram jovens e combativos deputados estaduais de esquerda. Eles se
propuseram a escoltar, no carro em que estavam, os dois nibus at Braslia, o que
aceitamos de bom grado, pois imaginvamos que seramos interceptados antes de
alcanar a capital. ramos tambm seguidos por um comboio de carros do exrcito
e da Policia Federal, que, entretanto, no nos interceptaram.
Pela manh chegamos a Braslia e, aps uma parada para conversar com
alguns jornalistas que nos esperavam nos arredores da cidade, tocamos direto para a
sede da Funai, que ocupava o stimo andar de um prdio no Setor de Autarquias Sul.
O prdio foi imediatamente ocupado pelos Xavantes. A sala do presidente da
Funai, que ainda era o tal coronel Nobre da Veiga, que ficava no stimo andar, foi
invadida. Os Xavantes agarram-no e ameaaram jog-lo pela janela. Enquanto isso,
os outros guerreiros botavam para fora todos os funcionrios da Funai,
principalmente aqueles que reconheciam como totalmente contrrios aos interesses
das comunidades indgenas. Coronis, majores, tenentes (pois nessa poca os
postos-chave da administrao pblica eram ocupados pelos militares), mas tambm
civis que ocupavam cargos de direo, eram agarrados pelas gravatas e puxados
pelas escadas, at serem despejados na rua, todos borrados de urucum. Em pouco
tempo, viaturas das polcias militar e civil cercaram o prdio. Dentro das viaturas,
vrios agentes da Polcia Federal, com seus walk talks, tentavam monitorar a
situao. Eu e Odenir ramos, durante todo o tempo, escoltados por um grupo de
oito seguranas Xavantes, devidamente armados com suas bordunas.

Os Xavantes agora reivindicavam a demarcao de todas as suas terras.


Queriam, inclusive, a reviso das demarcaes j feitas. Sabamos que, de fato,
desejavam reconstituir o antigo territrio, desmembrado em seis reas indgenas,
como se fossem ilhas, com centenas de fazendas entre elas. O episdio da
demarcao da rea de Pimentel Barbosa ensejara uma fortssima unio tribal, que
tinha sido esfacelada nos contatos com os brancos, desde a dcada de cinqenta.
Alm da demarcao das terras, exigiam a sada do coronel Nobre da Veiga da
direo do rgo e a continuao do Projeto Xavante.
O impasse durou dois dias de ocupao Xavante do prdio da Funai.
No terceiro dia, Nobre da Veiga convocou uma reunio no auditrio do
prdio. No palco do auditrio, ele ocupou o centro de uma grande mesa de
solenidades, ladeado por seus assessores e pelos lderes Xavantes.
Todos os lderes fizeram ento discursos rituais durssimos, brandindo suas
bordunas a poucos centmetros da cabea do coronel, demonstrando assim a raiva
que sentiam e a vontade de que ele deixasse o cargo. O auditrio estava lotado de
funcionrios, policiais, jornalistas e os guerreiros Xavantes. Eu e Odenir tambm
estvamos ali, devidamente rodeados pelos nossos seguranas.
Aps as falas dos lderes Xavantes, o presidente da Funai iniciou um
discurso enumerando todos os recursos financeiros que haviam sido destinados s
aldeias Xavantes naquele ano, observando em determinado momento que se
existem funcionrios roubando vocs, outro problema, numa clara inteno de nos
incriminar. Terminou o discurso dizendo que tinha ali, em mos, um cheque de
duzentos milhes de cruzeiros para ser aplicado imediatamente em Terras Xavantes.
O auditrio se transformou em um pandemnio. Todos queriam ver o tal
cheque. At os nossos seguranas nos abandonaram e se dirigiram ao palco.
Odenir vaticinou: Acabou, estamos perdidos. Vamos tentar sair daqui enquanto dura
essa confuso.
Samos, o mais discretamente possvel, pelas escadas do prdio. Pegamos
um txi e rumamos para um restaurante, distante daquele local, na sada sul de
Braslia. Odenir avaliava que era muito dinheiro e que os Xavantes no resistiriam.
Eu duvidava que isso pudesse acontecer. Afinal, tudo o que passramos tinha sido
muito forte. Eles conseguiriam resistir, acreditava.
Enquanto conversvamos, chegou ao restaurante um grupo de lderes
Xavantes, acompanhados de dois assessores da presidncia da Funai,
engravatados. Sentaram-se a alguns metros de ns, e, apesar de nos terem visto,
no nos cumprimentaram. Senti ento que Odenir tinha razo: estvamos
inteiramente sozinhos agora.
Ficvamos intrigados porque no ramos detidos pelos militares, apesar de
nos sentirmos permanentemente seguidos. Nossa participao direta em todos
aqueles episdios seriam motivos mais que suficientes para que fssemos presos e
temamos isso todo o tempo. Qual seria a estratgia deles, afinal?
Muito mais tarde soubemos, extra-oficialmente, a explicao: os militares
no queriam criar mrtires, que poderiam se transformar em lderes no
indigenismo, como acontecera com a priso de Luiz Incio da Silva, o Lula, no
movimento sindicalista, naquele mesmo ano.

No que no tivssemos sido abordados pelos militares. Logo aps o


episdio da invaso dos Xavantes da sede da Funai, fomos convocados a
comparecer Brigada Militar do Exrcito, em Cuiab. Fomos, eu, Odenir, Izanoel e
Chico Barbudo, por sorte munidos de uma apresentao do General Jos Fragomeni,
ento Ministro do Supremo Tribunal Militar.
Essa apresentao havia sido
conseguida pelo meu sempre protetor irmo Roberto, em Braslia, quando lhe falei da
convocao. Mas, interessante mesmo o dilogo que foi mantido com os militares
e que mostra muito bem como funcionavam suas cabeas, durante aquele perodo
de ditadura.
Fomos recebidos em uma sala com uma enorme mesa de reunies, onde
estavam sentados, alm de ns, um tenente, um major e um coronel que, salvo
engano, era o comandante da brigada. A audincia foi curta e foi travado o seguinte
dilogo:
O major: Pois , vocs esto aqui para prestar esclarecimentos sobre as
acusaes que temos contra vocs, de que esto tentando implantar o comunismo
entre os Xavantes.
Retruquei, no ato: Major, como podemos estar disseminando o comunismo
entre os Xavantes se eles so os maiores comunistas que existem?
Odenir emendou, de primeira: A no ser que o senhor queira dizer que os
Xavantes estejam nos doutrinando para o comunismo...
O coronel interveio, enrgico: Vamos parar com essa conversa, que j est
indo muito longe. A verdade que vocs esto aqui para serem avisados de que
esto sendo observados e que no vamos tolerar mais badernas, invases e
rebelies. Esto dispensados. E agradeam a apresentao que trouxeram, caso
contrrio vocs iriam passar mais alguns dias em nossa companhia. Podem se
retirar.
Decidimos resistir. Odenir reassumiu sua posio de Chefe da Ajudancia em
Barra do Garas e eu segui para Pimentel Barbosa, onde tambm reassumi o posto.
Chico Barbudo continuou em Couto Magalhes. Nossa esperana era que
consegussemos reverter aquele primeiro entusiasmo dos Xavantes pelo dinheiro
oferecido pelo presidente da Funai e retomar a unio que se formara em torno da luta
pela recuperao das terras.
Mas estvamos completamente enganados. Depois daqule primeiro cheque,
vieram outros, outros e mais outros, num processo de corrupo e cooptao
deliberada dos lderes Xavantes, que durou anos. Iniciou-se nessa poca um grande
vai-e-vem dos Xavantes entre Braslia e as aldeias. E todos, literalmente todos, que
iam voltavam carregados de presentes: rdios, radiolas, bolas, bicicletas, roupas,
sapatos; enfim, tudo que pedissem lhes era presenteado. Era impossvel convenclos de que aquilo era uma armadilha. Ao contrrio, sentamos que perdamos, a cada
dia, prestgio entre os Xavantes, pois ao receberem os presentes em Braslia,
invariavelmente escutavam dos burocratas da Funai que ns recebamos muito
dinheiro da Funai para fazer a mesma coisa, mas o embolsvamos.
Aps uns vinte dias de meu retorno a Pimentel Barbosa, um grupo de
Xavantes chegou de Braslia, com vrios sacos, abarrotados de presentes. Ao
passarem pelo posto, comearam a me interrogar agressivamente sobre o dinheiro
que o presidente da Funai havia mandado para eles e que eu estaria roubando.

Consegui me desvencilhar do grupo, dizendo que noite iria esclarecer tudo


no War.
Fui, de fato, ao War naquela noite. Fiz um discurso, dizendo que nada que
eu dissesse naquele momento faria sentido para eles, sobre a armadilha em que eles
estavam se metendo, ao aceitarem aqueles presentes. Relembrei como se iniciara
toda aquela confuso e os planos que vnhamos fazendo. Disse que eu no poderia
mais ficar ali, depois do que acontecera naquele dia, quando fui acusado de ladro. E
que, para que nada de mais grave acontecesse e nossa amizade pudesse ser
preservada, eu iria embora no dia seguinte. No houve respostas ou reaes por
parte do Conselho, ao meu discurso.
E assim, sem saber exatamente o que fazer da vida, fui embora com minha
famlia para Barra do Garas. L, aps uma reunio com Odenir e Chico Barbudo,
que tambm vinha sofrendo as mesmas acusaes em seu posto, decidimos ir para
Braslia e pedir demisso da Funai.
Em Braslia, era grande a movimentao dos colegas indigenistas de outras
reas, contra a administrao da Funai. Mesmo sem ter emplacado como
instituio, eram ainda muito fortes os ecos da reunio que fizramos para fundar a
S.B.I., naquele mesmo ano.
Aps vrias e tensas reunies, a cada vez em local diferente, cinqenta
colegas da Funai decidiram pedir demisso, no mesmo dia, como forma de
pressionar o governo para a retirada do Coronel Nobre da Veiga da Funai e mudar os
rumos da poltica indigenista.
No dia combinado para a entrega do pedido de demisso, apenas sete de
ns apareceram para realizar o que ficara acertado. ramos, Odenir, eu, Cludio
Romero, Francisco Figueiredo, Osvaldo Cid, Ronaldo de Oliveira e Marta Maria. Os
outros colegas, em reunio posterior, decidiram escrever uma carta de protesto ao
Ministro do Interior, denunciando as aes anti-indgenas que o presidente da Funai
vinha executando. A carta foi considerada um ato de insubordinao pelo Ministro.
Vinte e trs pessoas assinaram a carta. Tentavam assim uma espcie de sada
honrosa para o pacto que havamos firmado entre ns. Mas no adiantou: foram
todos demitidos sumariamente. Assim, em num mesmo ato, a presidncia da Funai
dispensou 31 tcnicos indigenistas e antroplogos, entre os que assinaram a carta e
os que pediram demisso.
No nos restava outra sada a no ser tomar nossos respectivos rumos.
Agora, ali estvamos: desempregados, sem nenhuma reserva financeira e com as
famlias pelo meio do caminho. A minha, eu deixara em Barra do Garas, em um
pequeno hotel, onde sempre costumvamos nos hospedar.
Chico Barbudo e Odenir decidiram ir para Cuiab, onde tinham referncias
familiares, e me convidaram para ir junto. Aceitei. Afinal, no sabia realmente para
onde ir e todo o patrimnio da minha famlia se resumia a duas ou trs malas de
roupas.
E assim, sem saber o que nos esperava, aps passar por Barra do Garas,
mandamo-nos literalmente de mala e cuia para Cuiab, num velho caminho
basculante Ford 69 do Chico Barbudo. Bravo caminho, que iria nos salvar e que
vocs iro conhecer melhor mais adiante.

CAPTULO XII
NO PANTANAL
Oswaldo Cid um mdico-indigenista mais indigenista do que mdico
que atuava no Parque Nacional do Xingu e havia pedido demisso da Funai junto
conosco, por no concordar com os rumos da poltica indigenista. Assim como eu,
Chico e Odenir, Oswaldo tambm fora dar com os costados em Cuiab e no sabia
muito bem o que fazer da vida. Sua situao era um tanto melhor do que a nossa,
pois sua famlia era tradicionalmente fazendeira no Pantanal Mato-Grossense. Alm
de possuir uma grande fazenda na regio de Pocon, a famlia de Oswaldo Cid
possua tambm uma outra propriedade no pantanal, na regio de Porto Cercado,
que h muitos anos se encontrava abandonada.
Ele nos fez ento uma proposta: plantar arroz irrigado na fazenda de Porto
Cercado. Ele entraria com as terras e dois tratores, que seriam trazidos da outra
fazenda, e ns, com a mo-de-obra. Quanto s demais despesas, iramos rachando,
dentro das possibilidades de cada um. Como todos ns tnhamos alguma coisa a
receber pela resciso do contrato de trabalho com a Funai e tambm estvamos
procurando o que fazer, topamos, exceto o Odenir, que resolveu tomar outros
rumos.
Assim, depois de uns trinta dias passados em Cuiab, apertados com a
famlia do Chico (que era enorme) em uma pequena casa alugada, rumei com minha
famlia para o Pantanal. Como estvamos em plena poca de seca, improvisamos
uma pequena barraca de lona, que foi montada em um aterro, que depois ficamos
sabendo ter sido construdo pelos ndios Guat, antigos ocupantes da regio.
Assim, devidamente acampados em improvisadas barracas de lona e palha,
tivemos o privilgio de usufruir da beleza exuberante do Pantanal durante
aproximadamente seis meses, ininterruptos. O rio Cuiab ficava a uns dois
quilmetros do nosso acampamento, e ali nos abastecamos de peixe todos os dias.
Seu Ambrsio, um velho pantaneiro, antigo peo da famlia de Oswaldo Cid e sua
esposa, Dona Maria, tambm vieram para nos ajudar e se tornaram nossos vizinhos
no acampamento. Assim, passei a usufruir de um segundo privilgio: o de conviver
com uma famlia genuinamente pantaneira, com a qual aprendi muitas lies de vida
e de sobrevivncia.
Trabalhamos duro, a partir de maro de 1981, desmatando, limpando,
fazendo canais de irrigao. Eu e Seu Ambrsio trabalhvamos da madrugada ao
fim do dia, em cima dos tratores. Chico e Oswaldo vinham periodicamente de Cuiab
para nos ajudar e nos abastecer. Tnhamos admitido como scio da empreitada um
engenheiro agrnomo, chamado Baganha, que, deveria nos dar as orientaes
tcnicas, para uma coisa que nunca havamos realizado. ramos todos de opinio
que deveramos plantar o arroz no incio do ms de agosto, para que, quando viesse
a cheia do Pantanal, prevista para novembro/dezembro, j tivssemos colhido a
safra. Baganha, com a auto-suficincia que o caracterizava, disse que no haveria
problema algum plantar em setembro. Segundo ele, seria at bom um pouco de gua
natural da enchente, para o arroz.

Assim fizemos. Afinal ele era o agrnomo e ns no conhecamos nada do


pantanal, evidncia que Seu Ambrsio, na sua humildade de peo, apenas
confirmou: Olha, cuidado, vocs no conhecem o Pantanal. Ele traioeiro...
Plantamos, portanto, em setembro, como queria o Baganha. Chico Barbudo,
que um misto de mestre-de-obras, mecnico, carpinteiro, pedreiro, eletricista, rdiotcnico e o escambau, improvisou uma bomba enorme, tocada a roda de trator, que
captava gua do rio Cuiab e abastecia os enormes canais que havamos construdo,
para irrigar o arroz. E assim, aos trancos e barrancos, discutindo todos os dias com o
Baganha, que dava as orientaes mais estapafrdias, fomos tocando a coisa.
O arroz nasceu e cresceu bonito. Estvamos satisfeitos, afinal. Depois da
trabalheira toda para captar gua, jogar nos canais, irrigar os vrios tabuleiros,
combater as pragas, o que nos exigia um trabalho duro todos os dias, calculvamos
que iramos colher cerca de mil e quinhentos sacas de arroz, que sendo irrigado e,
portanto, colhido fora de poca da safra normal do arroz em Mato Grosso, alcanaria
um bom preo no mercado.
O arroz comeou a amadurecer junto com as primeiras chuvas. Um pouco
apreensivos, alugamos uma colheitadeira de um fazendeiro da regio. Por se tratar
de uma mquina nova, o proprietrio exigiu que contratssemos um operador
treinado e credenciado pela fbrica, para oper-la. Depois de muito procurar em
Cuiab, Chico Barbudo achou e contratou um gauchinho, que possua o tal do
diploma da fbrica. Era um sujeito baixinho, com umas botas de canos quase a lhe
bater nos joelhos, calas jeans, uma imensa fivela prateada na cintura, chapu de
feltro, que andava com o peito estufado como se fosse derrubar o mundo. O
garnizezinho chegou defronte aquela mquina enorme, to senhor de si, que meu
corao me disse: Isso no vai dar certo....
E no deu mesmo. Aps algumas horas de operao da mquina, foi
necessrio fazer a primeira troca de leo, daquele motor novinho em folha. Todo
senhor de si, o gauchinho fez tudo como manda o figurino: desatarraxou o parafuso
do carter, esgotou o leo usado, colocou o leo novo, subiu de novo na mquina e
ps-se a colher o arroz.
Aps alguns minutos, escutamos uma barulheira infernal, de ferro comendo
engrenagens que, para quem entende o mnimo de mecnica, faz o corao
paralisar. Da mquina saa uma fumaceira dos diabos. Corremos todos para l e no
custamos muito a descobrir: o desgraado do gauchinho tinha se esquecido de
recolocar o parafuso que fecha a sada do leo e ele tinha ido todo embora. O motor,
ao trabalhar sem lubrificao, simplesmente fundira.
Nessa altura, j havamos torrado na empreitada todo o dinheiro que
havamos recebido de resciso de contrato com a Funai e estvamos devendo
bastante na praa de Cuiab e Pocon, tudo empenhado e confiado na palavra de
Osvaldo Cid e no resultado da colheita do arroz.
Depois de mandarmos o tal gauchinho puta-que-o-pariu, com o seu
respectivo diploma, Chico providenciou a retirada do motor da colheitadeira, para
levar para Cuiab. Segundo as previses do Chico, o conserto levaria, no mnimo,
uma semana, pois com certeza o motor teria de ser retificado, alm da troca de
anis, bielas, bronzinas e tudo mais o que tem direito um motor devidamente

fundido. E, logicamente, no ficaria barato o conserto. Enfim, pagaramos mais essa


com a colheita do arroz. Fazer o qu?
Foi exatamente nesse perodo que comeou a chover pra valer na regio.
Chuva forte, ininterrupta, pantaneira. Em dois ou trs dias de aguaceiro, o rio Cuiab
transbordou e comeou a invadir nossa lavoura. No parava mais de chover e o
Pantanal no parava mais de encher. Nossa angstia era enorme, tnhamos de
esperar o Chico retornar com o motor da colheitadeira. No tnhamos nenhuma forma
de nos comunicar com ele e vamos, a cada instante, o pantanal encher.
Quando Chico chegou com o motor e, numa operao complicadssima, em
plena chuva, conseguiu mont-lo na colheitadeira e faze-la funcionar, a gua j
praticamente cobria todo o arroz. Ficavam apenas os cachos de fora.
Mesmo assim, tentamos colher. Impossvel! A mquina atolava de dez em
dez minutos. E a cada vez levvamos umas duas horas de trabalho insano para
desatol-la. Tudo estava molhado, encharcado, enlameado. E ns, exaustos.
No desespero, Chico pegou o velho caminho, foi para Cuiab e arrebanhou
cerca vinte de pees para tentar colher o arroz manualmente. Na verdade pegou
um bando de bbados inveterados do bairro do Porto de Cuiab, que acabou dando
muito mais trabalho e despesas do que qualquer outra coisa.
A chuva no parava, a gua cobriu finalmente todo o arroz e ameaava
invadir nosso acampamento. Tivemos de abandon-lo s pressas e foi um sacrifcio
muito grande sairmos de caminho daquele lugar, j completamente alagado.
Colheitadeira, tratores, bombas, tudo ficou para trs. Em um barco alugado,
conseguimos salvar ainda cerca de trezentas sacas de arroz, que havamos colhido
antes do desastre com a colheitadeira.
Em Cuiab, o proprietrio da colheitadeira exigia que lhe entregssemos a
sua mquina imediatamente, intacta, sob pena de nos processar por roubo e outras
coisas mais. Ele estava possesso tambm por que ficara sabendo, por terceiros, da
pane do motor.
Mesmo exaustos, voltamos da a alguns dias para Porto Cercado. Fizemos
um acordo com uma barcaa que transportava cimento de Corumb para Cuiab,
pelo rio Cuiab e num esforo quase sobre-humano, conseguimos retirar a
colheitadeira e os tratores daquele imenso atoleiro, embarc-los na barcaa e levlos para Cuiab.
E assim, esfarrapados, sujos, sem dinheiro, sem casa e endividados at o
pescoo, estvamos de volta cidade.

CAPTULO XIII
E O VELHO CAMINHO NOS SALVOU
Aqui, preciso falar um pouco mais sobre o velho caminho caamba Ford-69
do Chico Barbudo. Ele merece. E como!
Sua cor era indistinguvel. Calculava-se que, em um passado remoto, teria
sido azul claro. Mas os anos, as pancadas da vida o fizeram ficar assim, meio cor de
chumbo. Era velho, roto, amassado, enferrujado, o cap amarrado com corda e

arame. Quando ele andava, com a trepidao, a aba da caamba, que tinha um dos
lados j comido pela ferrugem, batia no teto da cabine, fazendo um barulho estranho.
Quem o olhasse, sem conhec-lo, no acreditava que aquela coisa pudesse ao
menos se mover. Parecia mais uma pea de ferro velho, que algum se esquecera
de recolher.
Mas, que nada! O velho caminho tinha uma potncia inacreditvel, que eu j
aprendera a respeitar durante nossa aventura no Pantanal. O ronco do seu motor era
forte, potente, inspirava confiana. Subia as ladeiras de Cuiab com a carga mxima,
como se fosse novinho em folha.
Mas somente o Chico conseguia faz-lo funcionar. Mais do que isso, o Chico
praticamente montava e desmontava aquele monstrengo quase todos os dias,
inventava peas, amarrava com arame, fazia o diabo, mas no fim ele andava. E como
andava!
Foi com esse velho caminho que conseguimos sair do verdadeiro atoleiro
em que tnhamos nos metido com a histria de plantar arroz irrigado no Pantanal.
Durante quase dois anos, ele foi nossa muleta, o nosso ganha-po, o nosso amigo
fiel que nos tirava do sufoco todos os dias.
Logo aps a chegada do Pantanal, no pudemos nem respirar. Depois de
alojar nossas famlias em casas alugadas, no bairro do Porto, camos na vida com o
velho caminho, transportando aterro, brita, cascalho, tijolo, entulhos e o que mais
aparecesse, para as construes pela cidade. Numa primeira fase, ficamos nesse
trabalho, ganhando o suficiente para sair gradativamente do sufoco das dvidas mais
apertadas e, pelo menos, comer.
Chico e eu tnhamos um fiel companheiro, o Davino, que todos chamavam
pelo apelido de Pescoo. Levantvamos cedo, amos para a feira do Porto comer
alguma coisa e, antes do amanhecer, j estvamos na batalha. Era um trabalho duro.
Geralmente, amos colher o material que entregvamos nas obras fora da cidade, em
terrenos ermos, j que no tnhamos dinheiro para compr-los em depsitos.
Tnhamos de cavar com picaretas o terreno para extrair pedras, cascalho, aterros,
areia e encher o caminho manualmente, com ps. O vai-e-vem s parava noite,
quando, no raro, o Chico se transformava em mecnico e ns em seus ajudantes,
para fazer reparos no caminho.
Aos poucos, fomos saindo do buraco. Os credores j no nos apertavam
tanto. A alguns conseguimos pagar, outros desistiram ao perceberem nossa situao
e nos deixaram em paz.
Aps algum tempo, decidimos abrir uma firma de construo. Tito, o irmo
de Chico, entrou tambm como scio. Registramos a firma, abrimos o escritrio em
casa de Tito, fizemos alguns cartes de apresentao e samos pela cidade
oferecendo nossos servios. Na prtica, nosso nico patrimnio continuava sendo o
velho caminho, mas parecia que aquele negcio de nos tornarmos empresrios
tinha nos dado um novo alento. A firma era de construo, mas pegvamos todo tipo
de servio: demolies, transporte de materiais de construo, retirada de entulhos,
corte de rvores e at construes e reformas de casas.
A verdade que no rejeitvamos servio de espcie alguma. Ficamos
famosos como uma espcie de coringas, uma verdadeira swat em Cuiab.
ramos contratados para os servios mais delicados, difceis e perigosos, como

cortar rvores (infelizmente, geralmente mangueiras centenrias) que estavam


ameaando casas, fazer demolies de casares antigos em locais de grande
movimento de carros e pedestres, tirar entulhos de locais praticamente inacessveis.
No tnhamos hora nem dia para trabalhar. Chegamos a ter, em algumas ocasies,
vinte ou mais homens trabalhando para ns, em vrios pontos da cidade. Eu, Chico e
Pescoo os deixvamos pela manh nas obras e os recolhamos tarde, no velho
caminho. E para no perder tempo, enquanto os pees tocavam os servios mais
sofisticados, carregvamos o caminho e entregvamos materiais de construes
nas obras pela cidade, durante o dia. Como muitas demolies que fazamos ficavam
localizadas no centro da cidade, s podamos trabalhar nelas noite, quando
praticamente no havia trnsito. Assim, muitas e muitas vezes, trabalhvamos at
alta madrugada nessas obras,reiniciando sempre muito cedo, um novo dia de
trabalho pesado. Sempre no velho caminho. Dia e noite, pra cima e pra baixo, no
velho Ford 69. E como muitos desses servios eram excepcionais, cobrvamos caro
por eles.
E assim, conseguimos nos equilibrar razoavelmente. Tnhamos nossos
momentos de lazer, invariavelmente nas pescarias de fim de semana quando, mais
uma vez no velho caminho, embarcvamos uma canoa de madeira e amos com
nossas famlias acampar s margens do rio Cuiab, em algum ponto distante da
cidade.
Em setembro de 1981, nasceu nossa filha Fernanda, num momento em que a
firma experimentava certa crise, por falta de trabalho e tambm por estarmos
bastante cansados daquilo tudo. No fisicamente, pois estvamos acostumados e at
gostvamos daquela labuta pesada. O que sentamos, na verdade, era uma grande
saudade das aldeias. No vamos sentido em continuar ali naquele tipo de trabalho,
depois de termos vencido o desafio de sair do buraco e nos estabilizar.
Durante os quase dois anos que permanecemos em Cuiab, no ficvamos
sabendo muita coisa do movimento indgena e indigenista, at por falta de tempo. O
que sabamos era que a Funai havia feito junto aos Xavantes, um trabalho de
difamao de nossos nomes, espalhando que tnhamos nos transformado em
grandes fazendeiros no Pantanal, com o dinheiro que havamos roubado deles. Outra
informao que nos chegava era que as aldeias Xavantes haviam se multiplicado
numa grande rapidez, em decorrncia de uma poltica deliberada da Funai, em dividilos. Para que isso ocorresse, ofereciam aos lderes dissidentes das aldeias, todo o
apoio que necessitavam para abrir suas prprias aldeias. O que nos deixava ainda
mais entristecidos era saber que alguns colegas nossos, que haviam participado de
todo o movimento anterior, haviam se tornado aliados dos militares, informando-os
justamente sobre essas dissidncias que, de resto, so normais na cultura Xavante.
. Apenas uma coisa nos trazia um pouco de alegria: todas as terras Xavantes,
inclusive as de Pimentel Barbosa, haviam sido demarcadas e seus ocupantes
retirados. Nossa briga no havia sido totalmente em vo.
Tanto no Pantanal como em Cuiab, sentamo-nos vigiados pela Polcia
Federal. De qualquer modo, existia uma ordem expressa da direo da Funai,
proibindo terminantemente nossos ingressos em qualquer rea indgena do pas.
Eu e Chico chegamos a ir para um garimpo de ouro, no muito longe de
Cuiab, tanto para tentar a sorte como para sair um pouco daquela rotina, que j nos

incomodava. O garimpo no deu em nada e, em menos de trs meses, desistimos e


voltamos para Cuiab, j sem o mesmo pique de antes, para trabalhar.
E assim, depois de algum tempo de depresso, em que nossa situao
financeira se deteriorava novamente a olhos vistos, inusitadamente, recebemos um
convite. Ou melhor, um chamado. Um maravilhoso chamado, que mudou novamente
nossas vidas.
CAPTULO XIV
DE VOLTA S ALDEIAS
No ano de 1974 eu havia cumprido meu estgio de campo junto ao povo
Krah, que habita a antiga regio norte do Estado de Gois, atualmente Estado do
Tocantins. Apesar de ter passado ali somente trs meses durante o estgio, senti
uma enorme empatia pelos Krahs, a ponto de ir sempre visit-los, quando a ocasio
permitia.
No incio de 1982, houve um incidente envolvendo funcionrios da Funai e
agentes da Polcia Federal, que haviam invadido uma das aldeias Krahs,
pretensamente procura de drogas. Na verdade, pretendiam prender um integrante
de uma ONG denominada CTI Centro de Trabalho Indigenista, de So Paulo, que
tentava fazer um trabalho diferenciado junto aos Krahs.
Os Krahs, revoltados com a invaso, prenderam os funcionrios da Funai e
os agentes da Polcia Federal, tomaram-lhe as armas e chegaram a espanc-los.
Demoraram-se dias at que os Krahs, cujas aldeias haviam se unido frente ao
episdio, decidissem entregar os refns. Finalmente, decidiram expulsar tambm
todos os funcionrios da Funai que trabalhavam em suas terras, pois, no entender
deles, haviam sido cmplices e coniventes com a invaso da aldeia. Lembraram-se
ento de mim e, depois de me localizarem, pressionaram a direo da Funai para
que me reconduzissem ao Posto ali existente. Como o incidente tivera uma enorme
repercusso na imprensa, a Funai no viu como no atender a exigncia. Fui
chamado a Braslia, onde negociei tambm o retorno do Chico Barbudo. Sem ele,
impus categoricamente, no iria para lugar algum. Tiveram ento de recontrat-lo
tambm.
E assim, alegres, remoados e com uma enorme disposio, fomos para o
norte de Gois. Chico, que no levara a famlia, ficou por l apenas dois ou trs
meses, pediu transferncia e voltou para o Mato Grosso. Eu fiquei com os Krahs.
At hoje. Na verdade, desconfio que para sempre.

CAPTULO XV
OS KRAHS
Os Krahs formam um povo do tronco lingstico J, tradicionalmente
caador e coletor, hoje confinado em uma rea fixa de terras, demarcada pelo

governo na dcada de quarenta, vivendo um longo processo de adaptao vida


gregria, transformando-se compulsoriamente em criador e agricultor. Mas no isso
que nos interessa aqui. O que fez com que eu me apaixonasse pelos Krahs, foi a
forma alegre e descontrada desse povo encarar a vida, o lirismo da sua cultura e sua
enorme resistncia cultural. Viver entre os Krahs um privilgio e faz voc
retroceder s razes da humanidade, onde o que contava era a solidariedade e a
emoo entre as pessoas.
E os Krahs desenvolveram uma forma muito interessante de resistncia:
eles adotam os kupen (brancos), que eles percebem que lhes sero teis no
relacionamento com a sociedade envolvente. Do a eles um nome, em ritual que
tambm os transformam em pahis (chefes honorrios), com a funo de defendlos, em caso de perigo externo para a tribo. Na verdade, eles adaptaram um ritual
tradicional para membros da prpria tribo, que moram em outras aldeias. Tambm
nesses casos, o chefe honorrio, tem a funo de acalmar os seus parentes,
evitando que eles ataquem ou mesmo falem mal da aldeia que o adotou como pahi
(no caso do homenageado ser do sexo masculino) ou sadoon (para as pessoas do
sexo feminino). Com o nome que recebe, o adotado kupen passa a fazer parte de
uma rede de parentesco, com a qual deve manter vnculos de solidariedade. A partir
da, fica a critrio de cada um, o grau de envolvimento que decide exercitar. Seja
como for, os Krahs levam muito a srio esse ritual de nominao, pois para eles, o
nome o maior legado que a pessoa possui. Tradicionalmente, quando uma pessoa
passa um de seus nomes uma criana, geralmente seu sobrinho ou sobrinha, est
passando toda a tradio, de inmeras geraes e as funes que ele exerce na
sociedade, atravs dos rituais. Como os Krahs no acumulam bens, o nome passa
a ser o maior patrimnio que a pessoa possui e enriquece durante a sua vida.
Portanto, assim que cheguei na terra dos Krahs, uma das primeiras coisas
que eles fizeram comigo foi realizar o ritual de nominao. E assim, devidamente
entronizado, entrei de corpo e alma naquela cultura e numa sucesso de eventos que
quase no me deixavam respirar.

CAPTULO XVI
A PROPOSTA DE AUTO-GESTO DO POVO KRAH
Os integrantes do CTI. Centro de Trabalho Indigenista, que atuavam entre
os Krahs desde o ano de 1976, haviam proposto a eles desenvolver uma
experincia de auto-gesto dos recursos financeiros destinados pelo governo s
suas aldeias. Como isso no seria possvel com os antigos funcionrios que atuavam
nos postos, os Krahs expulsaram todos, com exceo dos atendentes de
enfermagem. Assim, ao assumir a chefia do Posto, assumi praticamente sozinho a
responsabilidade administrativa por todas as aldeias Krahs. Trabalhava em estreita
colaborao com os membros do CTI, que moravam em So Paulo e visitavam
periodicamente as aldeias.
A terra Krah tem a extenso de 320.000 hectares ou 3.200 quilmetros
quadrados quase a mesma extenso da Grande So Paulo. Em 1982, quando

assumi ali minhas funes, a terra Krah comportava oito aldeias, com distncias
entre si que variavam de 15 a 100 quilmetros. A populao era estimada em 1.500
pessoas. As estradas eram pssimas, extremamente arenosas, cortadas por
inmeros rios e ribeires, servidos apenas de pinguelas rsticas para travessia.
Deslocvamos entre as aldeias em pequenos jipes. Minha funo, basicamente, era
receber da Funai os recursos destinados aos projetos e entreg-los nas aldeias, para
que fossem aplicados pelos prprios Krahs.
A coisa funcionava por um sistema de gerenciamento desses recursos, que
obedeciam sazonalidade da cultura Krah, baseada nas metades Katamj e
Wakmej. Dito assim, parece fcil. Acontece que, para receber esses recursos,
existia uma burocracia bastante complexa. Cada parcela do projeto, que era
programada trimestralmente, s era liberada aps a prestao de contas da parcela
anterior. Como eram oito as aldeias e cada uma delas tinha um projeto em separado,
tnhamos de lidar com, no mnimo, 32 parcelas de recursos anuais. Uma loucura,
pois os Krahs no tinham a mnima noo de como montar uma prestao de
contas ou, ao menos, tirar convenientemente uma nota fiscal. Era-lhes tambm muito
difcil entender que os recursos deveriam ser aplicados de acordo com a
programao do projeto, que chegava a mincias de prever gastos com Materiais de
Consumo, Servios de Pessoas Jurdicas, Servios de Pessoas Fsicas etc. Eu
tinha, portanto, de me virar para montar as prestaes de contas, muitas vezes a
partir do nada, tentando sempre, claro, faz-los entender a mecnica da coisa. .
Mas realmente muito difcil, para uma sociedade grafa, tribal, com uma
viso totalmente prpria de mundo, onde no existe a acumulao de bens e as
necessidades de subsistncia so resolvidas cotidianamente, entender os
mecanismos de planejamento de um projeto, bem como de controle, execuo,
gerenciamento, avaliao etc. So necessrios vrios anos de treinamento e
mesmo a sucesso de vrias geraes, para que esse tipo de coisa seja absorvido.
Interpretvamos que, por mais difcil e complicado que fosse, infelizmente, essas
sociedades precisavam absorver alguns mecanismos bsicos do capitalismo. Caso
contrrio, ficariam eternamente a merc dos tutores, bonzinhos ou perversos,
alm dos manipuladores e aproveitadores de sempre, e jamais conseguiriam
novamente ser donos de seus prprios destinos. Era um grande desafio que
precisava ser encarado.
Essa talvez tenha sido a primeira experincia concreta de auto-gesto de
recursos pblicos, realizada com grupos indgenas no Brasil. Hoje, passadas cerca
de duas dcadas, podemos avaliar que essa primeira experincia talvez no tenha
revelado resultados palpveis imediatos, na poca, como melhoria de qualidade de
vida dos Krahs. Mas foi extremamente positiva pela experincia em si, que
possibilitou um razovel aprendizado quanto a manipulao de recursos e,
politicamente, pela conscientizao da sociedade Krah sobre seus direitos,
especialmente em relao autonomia de gesto dos recursos que lhes so
destinados. Anos mais tarde, a partir de 1988, a experincia pde ser retomada,
desta vez atravs da criao de entidades representativas prprias. Ento, os Krahs
valeram-se de sua prpria base histrica, quanto a dificuldades e vantagens da autogesto.

Para mim, a experincia foi tambm excepcional, pois me trouxe a


possibilidade de observar e apreender as diferenas fundamentais entre uma
sociedade tribal, grafa, de razes semi-nmades, fechada, solidria, onde no existe
a propriedade privada, e uma sociedade geral, gregria, aberta, individualista,
capitalista e acumuladora. Foram anos de intenso trabalho, angstias, dvidas.
Confesso que s vezes o conflito cultural que eu sentia era to intenso, que pelo
menos em duas ocasies, me veio muito forte a idia de suicdio. Mas tambm
existiam os momentos felizes das colheitas, das festas e do imenso carinho e
hospitalidade que os Krah devotam a seus amigos e aliados.
Logicamente essa experincia de auto-gesto contrariava profundamente a
direo da Funai e seus funcionrios da poca, arraigados a uma poltica
extremamente tutelar, protecionista e clientelista, oposta aos fundamentos principais
da iniciativa, que desenvolvia a auto-determinao poltica e econmica do povo
Krah, em seu territrio.
A experincia de auto-gesto entre os Krahs foi bruscamente interrompida
em l986, aps uma srie de episdios conflituosos com a Funai, que relatarei a partir
de agora.

CAPTULO XVII
CONFLITOS NO NORTE DE GOIS
Quando, em 1982, os Krahs se revoltaram contra a invaso da Polcia
Federal a uma de suas aldeias, estavam sob a jurisdio de uma Delegacia Regional
da Funai localizada em Goinia, a cerca de 1.200 quilmetros de suas terras. Com o
movimento de expulso dos funcionrios dos Postos e contando com o apoio do CTI,
eles decidiram reivindicar a transferncia da regional de Goinia para a cidade de
Araguana, no ento norte do estado de Gois, a cerca de a 250 quilmetros de suas
terras.
Contribura para essa deciso o fato de a invaso pela Polcia Federal ter
sido ordenada pelo Delegado da Funai em Goinia, Sr. Ivan Baiochi. Aps muita
presso dos caciques em Braslia e Goinia, e uma aliana com seus vizinhos
Xerentes, alm de grande repercusso na imprensa regional e nacional, a direo da
Funai no teve alternativa seno transferir a sede regional do rgo, conforme era
desejo dos Krahs, dos Xerentes e demais grupos indgenas da regio.
A 7 Delegacia Regional da Funai foi ento transferida para Araguana, onde
recebeu inicialmente o nome de AJARINA Ajudncia de Araguana e,
posteriormente, 16. Delegacia Regional. Ela deveria prestar assistncia aos Postos
Indgenas localizados nas terras Krah, Apinaj, Xerente e Xambio.
Para chefiar a unidade foi indicado, em comum acordo com as etnias da
regio, o indigenista Antnio Joo de Jesus, de Cuiab. Grande parte dos
funcionrios que trabalhavam em Goinia tambm foi transferida para Araguana, o
que gerou alguma tenso no incio do funcionamento da regional, com os Krahs
pressionando continuamente pela substituio dos funcionrios mais antigos,
identificados com a administrao anterior.

Antnio Joo um indigenista experiente e srio e iniciou um bom


relacionamento com todas as etnias da regio. Ele se identificava com a idia da
auto-gesto dos recursos pelas comunidades e sabia dialogar com as lideranas.
Nessa poca (1983, 1984), era tenso o clima na Funai em Braslia, devido s
constantes invases da sede pelos Xavantes e as sucessivas trocas de presidente da
entidade. Os militares j haviam se afastado da direo do rgo e o seu presidente
ento era o Sr. Otvio Ferreira Lima, um tecnocrata de carreira.
Um grupo de lderes Xerentes havia se deslocado a Braslia para tentar
resolver os problemas de suas aldeias e, no se sabe muito bem por que (talvez
tenham sido confundidos com seus parentes Xavantes), foram impedidos de entrar
na Funai pela Polcia Militar, que havia cercado o prdio a chamado de Otvio
Ferreira Lima. Os soldados estavam fortemente armados e conduzindo cachorros
amestrados. Os Xerentes voltaram para suas aldeias sentindo-se extremamente
humilhados e irritadssimos com o incidente.
Por coincidncia, eu havia me deslocado, de jipe, para as aldeias Xerentes,
com um grupo de Krahs, que se considerava seus descendentes (em pocas
passadas houve uma forte miscigenao entre as duas etnias) e desejava visit-los.
Chegamos s terras dos Xerentes um ou dois dias aps a chegada do grupo que
retornara de Braslia. Em todas as aldeias que passvamos, escutvamos os
comentrios irritados dos caciques. Eles no se conformavam, principalmente, com o
fato de terem sido recebidos com cachorros, na porta da Funai.
Estvamos, pois, nessa visita cultural s aldeias Xerentes, quando,
inesperadamente, recebemos a notcia de que a presidncia da Funai havia
exonerado o Delegado de Araguana, Antnio Joo, sem consulta prvia aos lderes
das etnias da regio. Os Xerentes reagiram imediatamente. Alm da estima que
tinham por Antnio Joo, eles enxergaram tambm ali a oportunidade de descarregar
sua indignao com o episdio de Braslia. Em pouco tempo, eles conseguiram reunir
vrios lderes em uma das aldeias e praticamente nos convocaram para a reunio.
Os discursos dos lderes Xerentes eram irritadssimos, inconformados e
estimulavam o confronto. Eles conclamaram os Krahs ali presentes a se unirem a
eles, para impedir a posse do prximo representante da Funai em Araguana e
manter Antonio Joo no cargo. Os Krahs, um tanto por se sentirem tambm
desrespeitados, por uma questo diplomtica e para no parecerem acovardados,
aceitaram a proposta. Pelo rdio, passaram a convocar os lderes e guerreiros de
suas aldeias para se deslocarem at Araguana.
A mobilizao foi to intensa que, ao fim daquele mesmo dia em que havia
chegado a notcia da troca de Antnio Joo, acompanhvamos, em nosso jipe, um
caminho apinhado de Xerentes, armados com arcos, flechas e bordunas, a caminho
de Araguana. No caminho, telefonamos para a cidade, para saber como iam as
coisas e soubemos que tambm os Apinajs haviam se revoltado e se deslocavam
para l com um grande nmero de homens.
Chegamos em Araguana na madrugada do outro dia e ficamos aguardando
o amanhecer na periferia da cidade. A posse do substituto de Antnio Joo estava
prevista para aquele mesmo dia, pela manh. A idia dos lderes era invadir a
Delegacia quando ele j estivesse trabalhando, retir-lo de l e recolocar Antnio
Joo em seu lugar.

Assim foi feito. Os Apinajs tambm tinham chegado ao amanhecer. Ento,


pintados para a guerra, cerca de cem homens, entre Xerentes, Krahs e Apinajs,
invadiram a sede da Regional. Eu, apanhado de surpresa por aquele turbilho, no
via outra opo a no ser acompanhar o grupo. Logicamente, isso mais tarde valeria
a mim e a outros colegas, a acusao de ter incitado e preparado toda a operao.
Na verdade, tentvamos acalmar os nimos mais exaltados, principalmente dos
Xerentes.
O impasse estava criado. Inicialmente o presidente da Funai pediu a
interveno do secretrio de Segurana de Gois, que se deslocou a Araguana, para
negociar. No obteve o mnimo sucesso. Os lderes queriam a presena do
presidente da Funai, em pessoa, para conversar. Na discusso que se seguiu com o
secretrio, Abrao Xerente soltou um argumento definitivo, que derrubou todas as
resistncias. Disse ele: Sr. Secretrio, se houver uma invaso em alguma Delegacia
de Polcia em Gois, o senhor vai chamar o Presidente da Funai para resolver?
Aps uns trs dias da ocupao da Delegacia, o presidente veio. Na reunio
que se seguiu, muito tensa, ele se negou a voltar atrs em sua deciso de substituir
Antnio Joo, deixando os lderes cada vez mais irritados. Houve um momento em
que temi por um gesto violento de algum lder Xerente, tamanha era a irritao e o
inconformismo deles. Afinal, tinha sido aquele presidente que chamara a polcia com
os cachorros e os haviam impedido de entrar na sede da Funai, em Braslia. Agora,
ali estava ele, na frente dos ofendidos, mantendo inflexvel o argumento de que o
cargo de delegado era de sua inteira confiana e responsabilidade, no cabendo a
ningum intervir.
Quando os lderes sentiram que ele realmente no cederia, expulsaram-no
aos empurres da sede e decidiram fechar definitivamente a regional, sob o
argumento de se no o Antnio Joo, no ser mais ningum.
Foi um erro. Imediatamente aps a desocupao do prdio, a Polcia Militar,
que o cercava desde o primeiro dia da invaso, entrou. Os lderes ficaram sem
reao. O que fazer? Enfrentar a polcia, armada de fuzis e metralhadoras apenas
com arcos, flechas e bordunas?
Cabisbaixos, fomos todos para uma chcara mantida pela Funai, nos
arredores da cidade. A desolao era geral. Como voltar para as aldeias assim,
derrotados, humilhados? Para quem conhece a verve guerreira desses povos, sabe
que no existe humilhao maior que essa.
Aps uma reunio, decidimos entrar em contato, pelo telefone, com Mrio
Juruna, em Braslia. Juruna havia se tornado uma personalidade internacionalmente
conhecida, o primeiro deputado indgena da histria brasileira. Extremamente
combativo, ele havia conquistado a simpatia para a causa indgena no s dos
brasileiros, mas praticamente em todo o mundo.
Falei pessoalmente com Mrio Juruna, que conhecia bem, da poca das
brigas pelas terras Xavantes. Expliquei a ele o drama de seus parentes, na iminncia
de retornarem s suas aldeias, completamente derrotados e humilhados. Conversei
tambm com Odenir (sim, o mesmo Odenir de antes), que era o seu assessor
parlamentar.
Ningum melhor que Mrio Juruna para entender uma coisa dessas. No dia
seguinte, ele desceu de avio em Araguana acompanhado de uma equipe da TV

Globo e dois outros parlamentares. Dirigiu-se diretamente sede da Funai, entrou e


simplesmente ordenou ao coronel que comandava os homens da PM a desocupar o
prdio. A fora de sua personalidade e de sua fama era tamanha, que o coronel
obedeceu sem muito discutir. O Jornal Nacional daquele dia mostraria uma cena, no
mnimo inusitada: um destacamento de soldados da Polcia Militar, com seus fuzis a
tiracolo, cabisbaixos, saindo em fila indiana pela porta da Regional da Funai e os
ndios, todos pintados, reocupando-a.
Tudo voltara estaca zero, com a diferena de que no havia mais com
quem negociar. Braslia simplesmente se negava a conversar sobre o assunto da
substituio do delegado ou qualquer outro assunto, enquanto a sede da Regional
estivesse ocupada.
Ao todo, ramos umas 300 pessoas no interior da Delegacia uma casa
comum de moradia, com quatro quartos, sala, banheiro, cozinha etc. No havia
camas, lenis ou mesmo cadeiras para todos. Quanto comida, conseguimos
convencer o fornecedor da Funai a nos abastecer com marmitas, garantindo-lhe que
tudo seria resolvido como os lderes queriam e eles seriam pagos. A sede da
Regional mantinha-se cercada por soldados da Policia Militar e agentes da Polcia
Federal. Temamos sempre que, a qualquer momento, eles tentassem uma invaso
violenta.
Por volta do dcimo dia de ocupao, nada evolura. A direo da Funai em
Braslia continuava se negando a dialogar. Precisvamos de um fato novo que
fizesse a roda girar.
Fizemos ento uma reunio onde se decidiu por uma ttica, que colocamos
em prtica no mesmo dia. Dividimo-nos em dois grupos: um manteve a ocupao do
prdio da Delegacia e o outro se deslocou terra dos Apinajs, distante cerca de 300
quilmetros de Araguana, com a inteno de chamar a ateno para a sua
demarcao. Os Apinajs ainda no tinham suas terras demarcadas. Seu territrio
tradicional, que fica encravado no famoso Bico do Papagaio, estava totalmente
invadido por posseiros, grileiros e fazendeiros.
Fui com o grupo que se deslocou para a terra dos Apinajs. Samos noite alta,
de caminho, procurando passar por estradas secundrias para desviar das barreiras
e no chamar a ateno da Polcia. Ao amanhecer, chegamos aldeia So Jos,
dos Apinajs.
Em reunio com a comunidade da aldeia, decidimos comunicar ao presidente
da Funai que as fazendas e posses que estivessem dentro das terras reivindicadas
pelos Apinajs seriam atacadas da a dois dias, caso no viessem tcnicos de
Braslia para demarcar a terra. Por telefone, entramos em contato com a imprensa e
anunciamos esse intento, acrescentando que os ndios estavam fortemente armados
e que um grande nmero de guerreiros das etnias Canela, Gavio e Krinkati,
parentes dos Apinajs, estavam se deslocando para a regio. Na verdade era um
blefe, pois praticamente no tnhamos armas, nem condies de transporte, nem
tempo hbil para a chegada desses grupos, que habitam o estado do Maranho.
Contudo, naquela noite, conseguimos que o movimento voltasse ao Jornal
Nacional, que noticiou que um grande nmero de ndios de Gois e Maranho
estavam prontos para a guerra pela demarcao das terras Apinajs, ligando o fato

revolta de Araguana e destacando a possibilidade de um conflito sem precedentes


entre ndios e fazendeiros.
No dia marcado para o ataque, chegou de Braslia uma equipe de tcnicos
da Funai, para negociar a demarcao das terras.
Esse foi o incio de uma srie de incidentes e conflitos, que culminaria na
demarcao definitiva das terras Apinajs, dois anos depois, como relatarei mais
adiante. O intento de chamar a ateno sobre a demarcao das terras dos Apinajs
e ligar o assunto ao episdio da tomada da sede da Funai em Araguana havia sido
atingido.
Retornamos para Araguana e nos juntamos novamente ao grupo que havia
ficado na Delegacia. O impasse continuava. Todos estavam cansados. Afinal, toda
aquela movimentao j durava quase um ms. Comamos e dormamos muito mal,
com a permanente possibilidade de uma invaso violenta pela polcia, gerando
tenso constante. Antnio Joo nos comunicou que havia desistido do cargo e
decidido retornar para Cuiab, esvaziando o movimento inicial. Era preciso achar
uma sada honrosa para o episdio.
Como se aproximava o fim do ano e a Funai precisaria fechar o exerccio
fiscal, propus aos ndios que ameaassem queimar toda a documentao fiscal da
Delegacia, caso no aparecesse algum de Braslia para negociar.
A ameaa funcionou. Dois dias depois chegou um emissrio da presidncia
para negociar o fim do impasse. Os caciques exigiram ento uma soma em dinheiro
para pagamento do tempo gasto longe de suas famlias, por culpa da Funai. O valor
foi negociado e pago em espcie.
Assim, a Delegacia foi desocupada e retornamos para as aldeias.
Alguns dias aps o retorno aldeia, fui acometido por um fortssimo estresse.
Sentia dores muito fortes no peito, fiquei muito fraco e no conseguia me alimentar.
Pagava, agora, a conta de ter ficado tanto tempo sob forte tenso, alimentando-me
mal e dormindo pior ainda.
Os mdicos-curadores Krahs se revezavam, me dando passes e
beberagens, mas eu me sentia cada vez mais fraco e com dores quase
insuportveis. Era como se uma longa faca me atravessasse o peito, na longitudinal.
Morvamos ento em uma aldeia chamada Pedra Branca, na terra Krah, a cerca de
25 quilmetros da cidade de Itacaj. As demandas das aldeias estavam represadas,
pelo tempo que passamos fora. Todos tinham alguma coisa para resolver comigo.
Conclu que ali eu no conseguiria me recuperar. Decidi ento ir com a minha
famlia para a aldeia Galheiro, a 80 quilmetros da cidade. Por sorte, naquela
ocasio, os Krahs que moravam ali encontravam-se em um acampamento de roa,
a uns 15 quilmetros de sua prpria aldeia. No acampamento no havia rdio ou
qualquer outra forma de comunicao com o mundo exterior. Era exatamente o que
eu precisava.
Convalesci cerca de 15 dias nesse acampamento, cercado dos cuidados de
minha famlia e dos Krahs. Estive realmente muito fraco e, segundo mdicos que
consultei mais tarde, estivera beira de um infarto.
Passado esse perodo de descanso, sentia-me melhor. Decidi sair do
esconderijo, para tocar o barco. Afinal, tudo ficara completamente indefinido, aps
toda a confuso em Araguana. Agradecendo profundamente a hospitalidade dos

moradores de Galheiro, eu e minha famlia iniciamos nosso retorno para Pedra


Branca, em uma caminhonete.
No caminho para casa, visitamos a aldeia Santa Cruz, que ficava mais ou
menos na rota para a cidade. A pedido de seus moradores, que desejavam se reunir
comigo, decidi pernoitar depois de providenciar pelo retorno de minha famlia para
Pedra Branca.
Eu no sabia, mas uma nova grande confuso estava minha espera.

CAPTULO XVIII
O CERCO
No dia seguinte pela manh, depois de ter participado da reunio matinal no
K, o ptio central da aldeia, preparava-me para entrar no carro e seguir viagem.
Inesperadamente um Krah, de nome Hohot, entrou esbaforido na aldeia. Ele estava
completamente suado e no limite de suas foras, pois havia corrido cerca de 40
quilmetros de Itacaj a Santa Cruz para tentar me avisar de uma srie de
acontecimentos desencadeados na noite anterior. Ele previra correr mais uns 20 ou
30 quilmetros at o acampamento onde me encontrava. Por sorte, me encontrara
ali. Depois de descansar um pouco, contou-me o motivo de tanto esforo:
Cerca de 30 soldados da Polcia Militar, fortemente armados, haviam
chegado cidade na tarde do dia anterior. Passaram a controlar todas as entradas
da cidade e o nico posto telefnico que ali existia, alm das balsas que
atravessavam o Tocantins rumo rodovia BelmBraslia . Segundo informaes que
Hohot colhera na cidade, eles tinham vindo para me prender a qualquer custo.
Anunciavam abertamente pela cidade, que desta vez ele vai aprender a desafiar a
polcia, vamos arrancar o couro dele essas coisas que Polcia costuma falar
quando est com raiva.
Por coincidncia, meu irmo Renato, que mdico e morava em Belm do
Par, viera me visitar sem prvio aviso. Provavelmente confundindo-o com minha
pessoa, os policiais o prenderam assim que chegou cidade. A confuso foi intensa,
pois os Krahs da aldeia Pedra Branca ao saberem da priso do meu irmo, tambm
pensando tratar-se de minha pessoa, falavam em invadir a cidade para tir-lo da
cadeia. Como a aldeia tinha um pequeno trator, Krat, o tratorista, desfilou com ele
pelas ruas de Itacaj, anunciando que derrubaria a cadeia se eu no fosse solto.
Aps rpida deliberao com os lderes da aldeia Santa Cruz, decidimos que o
melhor seria eu retornar para a aldeia Galheiro, onde existia equipamento de rdiocomunicao. Era preciso saber exatamente o que estava acontecendo.
De volta Galheiro, fiz contato pelo rdio com a Delegacia da Funai em
Araguana. Aps os cumprimentos de praxe, perguntei o que estava acontecendo, o
que significava a presena da Polcia em Itacaj e a priso de meu irmo. Como
resposta, eles me passaram uma mensagem oficial, da presidncia da Funai dizendo
que eu deveria abandonar a Terra Krah no prazo de vinte e quatro horas, aps o
recebimento da mensagem.

Tudo bem, entendido, mas quero saber o que significa a presena da


Polcia em Itacaj e o que foi feito do meu irmo.
Seu irmo foi trazido para Araguana, j se encontra em liberdade e bem de
sade responderam.
Quero falar com ele, eu disse.
Ele no se encontra aqui nesse momento, responderam.
Ento o localizem e o tragam ao rdio. Se no, como posso acreditar em
vocs? insisti.
E o dilogo prosseguiu:
Vocs devem considerar que os Krahs j esto sabendo de tudo, esto se
armando e seria muito perigoso a Polcia me prender. Poderia haver tiroteio e mortes
adverti. E, dessa vez eu no estava blefando, pois j tivera provas suficientes da
lealdade dos Krahs aos seus amigos e temia realmente que algo de grave
acontecesse.
Em seguida, pedi que localizassem e trouxessem ao rdio o comandante da
Polcia Militar de Araguana. Enfim, pediram que eu aguardasse que iam tentar
localizar as pessoas que eu pedira.
Aps algum tempo de espera, chamaram-me novamente pelo rdio. O
comandante do quartel da Policia Militar de Araguana, um coronel, tinha concordado
em dialogar. Reiterei a ele minhas preocupaes, sobre a possibilidade de incidentes
drsticos, caso a Polcia tentasse me prender. Algum teria de assumir a
responsabilidade pelo que viesse a acontecer, alertei.
Negociamos por um longo tempo a minha sada da terra Krah. Ficou
acertado que eu deveria entrar na cidade de carro, acompanhado de apenas quatro
Krahs, desarmados. Inicialmente exigiam que eu fosse s, mas Milton Krokrok, o
lder da aldeia, que acompanhava toda a conversao, foi irredutvel quanto a me
acompanhar e fez questo de transmitir isso pessoalmente ao comandante, o que
reforou a minha posio. Deveria me apresentar ao tenente-comandante da
guarnio que se encontrava em Itacaj, orientado para no me prender e que me
daria novas instrues. Mais uma vez expliquei e ratifiquei em mensagem oficial,
sobre o perigo de haver derramamento de sangue, caso tentassem me prender.
Finalmente ficou acordado que eu me apresentaria ao destacamento na manh
seguinte, quando estaria prximo do vencimento do prazo estipulado pela Funai para
minha sada do territrio Krah.
Dormi, portanto, mais essa noite, na aldeia Galheiro. Um sono agitado, cheio
de sobressaltos e pesadelos, onde a polcia invadia a aldeia e matava crianas e
mulheres.
No dia seguinte, bem cedo, antes que partssemos, as mulheres da aldeia
fizeram questo de cortar meus cabelos moda Krah e me pintar com urucum.
Kakr, um ancio da aldeia, colocou um amuleto em meu pescoo e disse, com
muita segurana, que nada de ruim iria me acontecer.
Os Krahs, principalmente as mulheres e os velhos estavam muito
assustados. A maioria deles era sobrevivente de massacres ocorridos na dcada de
40, naquela mesma regio e temiam novos ataques. Enquanto cortavam meu cabelo
e me pintavam, as famlias juntavam seus pertences s pressas. Disseram-me que,
assim que partssemos, iriam se esconder no mato.

E assim, devidamente paramentado e muito preocupado com o que poderia


acontecer, fui para Itacaj acompanhado de quatro Krahs, entre eles, Milton
Krokrok, como havia sido combinado com o comandante.
Ao chegarmos a Itacaj, dirigimo-nos ao hotel localizado na rua principal da
cidade, onde estava hospedado o destacamento. Ao estacionar o carro em frente ao
hotel houve um rebulio de soldados e armas. Desci do carro tranqilamente, sem
nenhum receio, acreditando firmemente no que o velho Krah me dissera: nada de
ruim vai te acontecer!
Em seguida, aconteceu uma cena que jamais me sair da memria: cerca de
trezentos Krahs, entre homens, mulheres e crianas, estavam sentados em plena
rua principal, fechando-a totalmente, a uns cinqenta metros do hotel. Ao notarem
nossa chegada, levantaram-se e comearam a caminhar lentamente em nossa
direo. Sem pressa, sem raiva, sem nenhuma agressividade, apenas com uma
solidariedade sem limites nos gestos, nos olhares, no prprio caminhar. Era como
uma mensagem: voc no est sozinho!
Os soldados me encaminharam imediatamente para refeitrio, nos fundos do
pequeno hotel. Ali, sentado junto a uma mesa, estava o comandante do
destacamento, um tenente, com quem travei o seguinte dilogo:
Tenente, sou o Fernando, chefe de Posto da Funai. Estou me apresentando
ao senhor, conforme foi acertado com o seu comandante, pelo rdio.
T certo. O senhor deve saber que a sua situao muito complicada, no
? respondeu o tenente.
Tenente, sei apenas que h uma ordem da Funai para que eu abandone a
terra indgena em vinte e quatro horas. Sei que ela tem poder para isso. O tempo
ainda no se esgotou. Aqui no rea indgena. Portanto, j cumpri a ordem. Existe
mais alguma coisa contra minha pessoa, uma ordem de priso, por exemplo?
No, no existe. Mas voc dever abandonar a cidade imediatamente
respondeu.
Se no existe ordem de priso, tenente, o senhor no pode cercear o meu
direito de ir e vir. No posso sair da cidade imediatamente. Tenho famlia, que est na
aldeia, tenho negcios a tratar aqui e preciso ficar um tempo.
Voc est complicando as coisas...
No estou complicando nada, tenente, apenas um direito. Concordo em
sair amanh, depois de mandar buscar minha famlia e resolver alguns assuntos
pendentes aqui na cidade. Alis, concordo em fazer isso apenas para no provocar
incidentes envolvendo os Krahs.
Os caciques Krahs, que tambm haviam entrado no hotel e presenciado o
dilogo, interferiram dizendo que eu no sairia sozinho. Eles prprios, os caciques,
iriam me levar at Araguana, pois queriam apurar quem provocara tudo aquilo. O
tenente no teve outra sada seno concordar.
Ento, nossa viatura estar lhe esperando em frente ao hotel s sete horas
da manh disse o tenente.
Nada disso! interferiram novamente os caciques. Ningum vai entrar em
carro de Polcia. Ningum aqui bandido. Ns iremos lev-lo em carro prprio.
O tenente no soube o que responder. Deixamo-lo ali, plantado, com cara de
que havia sido enganado e samos para a rua, passando por um verdadeiro corredor

polons de soldados armados, loucos para nos darem ao menos um pontap na


canela.
Uma das primeiras providncias que tomei, foi mandar buscar minha famlia
na aldeia Pedra Branca. Sempre acompanhado dos lderes Krahs, que temiam
alguma ao contra mim por parte dos soldados, aproveitei o restante do dia para
resolver algumas pendncias com os comerciantes locais, fazendo questo que
todos vissem que eu no estava saindo dali correndo ou assustado.
No dia seguinte embarcamos para Araguana em uma caminhonete que
fretamos na cidade, no horrio acertado. Um pouco antes da nossa partida, com a
rua em frente ao hotel apinhada dos moradores de Itacaj, o tenente nos disse que
as viaturas da polcia sairiam um pouco depois de ns, mas que no nos
preocupssemos, pois ningum iria nos abordar. Entendi que ele queria realizar uma
sada honrosa da cidade com a sua guarnio, como se estivessem nos escoltando.
Afinal eles haviam feito tal propaganda da minha priso nos dias que passaram na
cidade, que no ficaria bem para a PM sair dali sem ningum algemado.
Concordamos com a proposta para no criar maiores problemas e partimos.
Em Araguana fomos direto para a Delegacia da Funai que, apesar de ser
domingo, estava aberta e guarnecida por policiais militares armados com fuzis.
Entramos e encontramos um interventor de Braslia, que assumira a Delegacia desde
o incidente da invaso. Krokrok exigiu que ele convocasse imediatamente o
Comandante da Polcia Militar, o Delegado da Polcia Federal, o Promotor e o Juiz da
cidade, que os caciques desejavam conversar com eles.
Mas, Sr. Milton , tentou explicar o interventor hoje domingo, todas
essas pessoas esto descansando em suas casas, nos clubes...
E voc acha que no domingo tambm para ns? retrucou Krokrok. Por
que eu sou ndio, voc acha que eu no tenho famlia, que eu no trabalho, que eu
no descanso? Por causa de vocs, por causa dessas pessoas, fomos obrigados a
deixar nossas famlias e estar aqui hoje. Por que eles no podem fazer o mesmo?
O argumento era irrefutvel e o burocrata se ps a telefonar para as
autoridades e transmitir o desejo dos caciques.
Mesmo a contragosto, alguns de bermudas e chinelos, apareceram, exceto o
juiz, que no estava na cidade.
Iniciada a reunio, Krokrok, como porta-voz do grupo, pediu inicialmente que
algum explicasse o que estava acontecendo. O comandante da Polcia Militar, o
mesmo com quem havia negociado minha sada do territrio Krah, tomou a dianteira
e falou:
Sr. Milton, vou ser bem franco, breve e direto com vocs, pois quero voltar
para o meu descanso. A situao do amigo de vocs a, muito grave. Ele vai ser
processado pela Funai, pela Polcia Civil e pela Polcia Federal. Poder pegar at
doze anos de priso pelos atos que cometeu. Esse o nico problema. Quanto a
vocs, no temos nada contra, esto dispensados e podem voltar tranqilamente
para suas aldeias.Krokrok ento fez um discurso que vou tentar aqui reproduzir,
resumidamente. Disse ele:
Quem vocs pensam que ns somos? Animais, cachorros? Que vocs
podem ir chegando, armados, nos assustando, como se acua uma anta para matar?

Vocs pensam que so pedras, que vivero para sempre? No, vocs no podem
trabalhava como laboratorista na Terra Krah, e Livalcir Soares, ento
mais fazer isso e nem vocs so pedras! E ns no temos mais medo de vocs.
chefe do posto Apinaj. Mauricio Wilke e Doroty Menezes, a Tico, que tambm prestavam
Sabem por qu? Porque no temos mais para onde correr. Vocs nos tomaramservios na Terra Krah, tambm participaram dos episdios, mas como no eram
quase tudo: a terra, a sade, a valentia dos nossos guerreiros e agora querem nos
funcionrios, no foram includos nos processos.
levar o restinho de dignidade que ainda temos. Vocs pensam que no temos
Inicialmente fui com minha famlia para o interior de So Paulo, a convite de
corao, que no temos esprito, que no sentimos nada, que no choramos a morte
amigos ligados ao CTI. Ficamos por l aproximadamente um ms e no agentamos
dos nossos parentes, que no trabalhamos para cuidar das nossas famlias. Vocs
a distncia da aldeia, a falta de notcias e a ociosidade. Ento, voltamos para a
no sabem de nada, no entendem nada, a no ser de ganhar dinheiro e ficar ricos,
regio dos Krahs. Alugamos uma casa na cidade de Colinas, a mais ou menos 100
em cima da terra que nossa, que vocs tomaram pelo poder das armas e das
quilmetros de Araguana e a 150 quilmetros das aldeias Krahs. A cidade fica na
doenas que trouxeram de longe. Mas vocs no nos assustam mais, ns no
rota de passagem dos Krahs para Araguana, s margens da BR-163, a Belm
temos mais medo de vocs, tanto que estou aqui falando tudo isso na frente de
Braslia.
vocs. Se vocs queriam prender o nosso amigo aqui, porque no me chamaram,
Nosso patrimnio se resumia a duas malas com roupas. No possuamos
por que no chamaram as nossas autoridades, que somos ns, e nos falaram como
mveis nem utenslios domsticos. Tivemos de improvisar. Para cozinhar,
homens sobre isso? Por que tinham que ir assustar nossas mulheres e nossas
improvisamos um fogo caipira com uma lata de 20 litros, arranjamos panelas
crianas, que h esta hora muitos ainda esto escondidos no mato, lembrando dos
emprestadas aos vizinhos, com a desculpa de que nossa mudana estava a caminho
massacres que vocs j fizeram muitas vezes? O nosso amigo est aqui. Ns viemos
e, para fazer fogo, arranjvamos lenha pelos terrenos baldios das redondezas.
traz-lo. Ele tambm branco, conhece as leis de vocs e vai saber se defender. Ele
Tentamos esconder o mximo possvel o fato de estarmos morando naquela
no cometeu nenhum crime, apenas verdadeiramente nosso amigo e por isso
cidade, com exceo, obviamente, dos Krahs, que paravam em casa sempre que
vocs querem prend-lo. Ns vamos vigiar. S dizemos uma coisa: no aceitaremos
iam da aldeia para Araguana ou vice-versa. Conhecendo nossa situao, traziam
nenhum branco em nossas terras at ele voltar.
produtos das aldeias (mandioca, abbora, milho etc.) ou tiravam alimentos da Casa
Quando Krokrok terminou, todas as autoridades estavam de cabea baixa. Um
do ndio da Funai, em Araguana, e traziam para nossa casa. Com isso, mais algum
longo silncio se seguiu. Um deles, um capito da Polcia Militar, que acompanhava o
dinheiro enviado periodicamente pelos amigos do CTI, amos tocando.
seu chefe, puxou conversa, timidamente, tentando sair daquele embarao.
A prioridade era a nossa defesa nos processos. A Funai tinha realizado uma
Milton, voc sabe que sou seu amigo...
sindicncia inteiramente viciada, para nos incriminar. Alguns colegas da Funai, sob a
No, voc no meu amigo, ele respondeu. Eu no acredito nisso! Se voc
promessa de que tudo seria sigiloso, levantaram as mais absurdas acusaes contra
fosse meu amigo eu estaria a essa hora em sua casa, comendo e bebendo coisas
mim e os outros colegas envolvidos na invaso da Delegacia. Esse tipo de acusao,
gostosas e no aqui, nessa situao de humilhao. Se um amigo meu chega em
sem provas, era comum na poca dos militares, que as registravam como verdades
minha aldeia, imediatamente eu o chamo para a minha casa, lhe dou o que eu tiver
em suas fichas, nas Assessorias de Informaes (ASIs), que por sua vez, as
de melhor para comer e beber e depois lhe estendo uma esteira para ele descansar.
enviavam para o SNI Servio Nacional de Informaes. Alm dos inquritos
Isso o que os amigos fazem.
instaurados pela Polcia Civil e Federal, respondamos ainda em ao trabalhista da
O constrangimento foi ainda maior. Ningum sabia o que falar, nem como sair
Funai, que tentava nos dispensar por justa causa.
daquela situao. Acabaram pedindo desculpas e dizendo que, da prxima vez,
Conseguimos a ajuda de dois advogados de Araguana: Clio Moura, que at
agiriam diferente.
hoje se encontra na regio, e Eraldo Alves Corra, ambos ligados ao Sindicato Rural
Samos dali. Mais uma vez eu me via, com a famlia, sem dinheiro, sem
da cidade. Esses advogados eram militantes ativos do Partido Comunista do Brasil
emprego, sem saber exatamente para onde ir. E o que era pior: com trs processos
(PC do B) e o trabalho deles era defender os direitos de pequenos posseiros. Clio e
nas costas.
Eraldo eram extremamente geis, competentes e, sobretudo, corajosos, pois
defender pequenos posseiros na regio do Bico do Papagaio, naquela poca, era
coisa pra maluco. Por afinidade, mais que nossos advogados, tornaram-se nossos
CAPTULO XIX
aliados incondicionais naquela luta.
O JULGAMENTO
A ttica montada pelas Polcias Federal e Civil e pela Funai foi fazer, em
conjunto, um nico inqurito: o trabalhista, que deveria instruir todos os outros
Passei os seis meses seguintes ocupado com os tais processos. Na
inquritos. Caso fssemos considerados culpados no processo trabalhista, que tinha
verdade, passamos, pois eu no era o nico processado. Mais trs colegas, todos de
como objetivo nos dispensar por justa-causa, automaticamente ele instruiria os
lguma forma envolvidos com os grupos que ocuparam a delegacia da Funai, tambm foram
demais processos, e dificilmente escaparamos de novas condenaes na Justia
rocessados.
comum. Assim, ns e as testemunhas ramos intimados a depor, ora na sede da
Eram eles: Jos Arajo Filho, chefe do Posto Xerente poca, Paulo Czar da Silva, que
Policia Federal ou na Delegacia da Polcia Civil, ora na Funai, mas sempre com a

presena de policiais civis e federais. Tratava-se claramente de uma forma de nos


intimidar e nos desmoralizar frente aos colegas de trabalho e sociedade regional,
alm de uma arbitrariedade, tpica de um tempo em que j se falava em anistia e
democracia, mas ainda persistiam claramente restos da prepotncia da ditadura
militar.
Meus companheiros e eu samos tambm a campo para ajudar os
advogados e conseguimos reunir inmeros documentos que desabonavam as
testemunhas de acusao. Eram documentos que diziam respeito
falsificao de diplomas para ascenso na carreira na Funai, cheques sem fundos
e at um processo por homicdio contra uma delas, que desenterramos em uma
pequena cidade do interior do Maranho.
Como em Araguana no existia Justia do Trabalho, as questes trabalhistas
eram julgadas pelo juiz de direito da Comarca. Depois dos trmites legais do
processo, uns seis meses aps o episdio da invaso da Delegacia, o juiz marcou o
julgamento do processo trabalhista.
Provavelmente pela repercusso nacional que tivera o caso da invaso da
Delegacia da Funai e, talvez, aguardando a presena da imprensa e de muitos
curiosos, o juiz resolveu realizar o rito forense destinado aos julgamentos por jri
popular, com toda a pompa que tinha direito. De fato, o salo do Frum se encheu
completamente e uma pequena multido ficou do lado de fora, por falta de espao.
Os Krahs enviaram por volta de 150 pessoas, alm dos Xerentes e Apinajs, num
total de cerca de 300 representantes indgenas.
O juiz convocou a Polcia Militar, que cercou o prdio, e a Polcia Federal,
que ficava no recinto com seus walkies talkies. Assim, com todo o circo armado, a
defesa de um lado, a promotoria do outro, o juiz l do alto, com sua indefectvel capa
preta e o martelinho, e ns quatro ali, no banco dos rus, deu-se incio ao
julgamento.
A coisa durou trs dias, parecia que no ia acabar mais. Nossas testemunhas
de defesa eram os ndios, principalmente os Krahs, que impressionaram a todos
pela altivez e segurana nos depoimentos. preciso deixar registrado o depoimento
de Aleixo Pohi, um velho conselheiro Krah, que, convocado a depor, travou o
seguinte dilogo com o juiz:
Juiz: - Sr. Aleixo, o senhor sabe que o senhor tem que falar a verdade e
somente a verdade perante o juiz, certo?
Aleixo: - Sr. Juiz, aqui o senhor trabalha com leis e na minha terra eu tambm
trabalho com leis, portanto l eu sou autoridade como o senhor aqui. Eu tambm s
lido com a verdade.
Juiz: - Est bem, agora pode sentar-se.
Aleixo: - No, muito obrigado, vou ficar de p mesmo, pra ficar da mesma
altura do senhor.
Instado pelo juiz a dar seu depoimento sobre a invaso da Delegacia da
Funai, ele assumiu toda a responsabilidade pelo que tinha acontecido. Disse que
ele, quando estava visitando seus parentes Xerentes, a convite destes, havia liderado
os Krahs na invaso e que havia exigido que eu viesse junto, para evitar qualquer
violncia e que, em vrias ocasies, eu havia interferido para que no acontecessem
coisas piores; que se eu no tivesse acompanhado tudo, provavelmente teria

acontecido alguma morte durante o incidente. Quando o juiz lhe perguntou se era
verdade que na ocasio eu estava pintado como os Krahs, ele respondeu que sim,
estava, porque eu respeitava a moral deles (os Krahs) e que, se naquele momento,
ali na frente do juiz, ele era obrigado a ficar de roupas e com o calado apertandolhes os ps para respeitar a moral dos brancos, ele exigia e achava muito bom que
as pessoas tambm respeitassem a sua moral, quando estivessem na aldeia.
Esse e outros depoimentos dos Krahs, dos Xerentes e dos Apinajs foram
fundamentais, apesar de nossos advogados terem explorado ao mximo todas as
falhas, vcios e arbitrariedades na conduo do inqurito.
Trinta dias aps o julgamento, saiu a sentena. Ela nos foi totalmente
favorvel. Ordenava que Funai nos reintegrasse imediatamente aos seus quadros,
pagando-nos todos os salrios atrasados. E como a sindicncia promovida pela
Funai, agora comprovadamente viciada, havia servido de base para os inquritos nas
Polcias Civil e Federal, mandou, na mesma sentena, arquivar os outros dois
processos.
Vitria total. Poderamos, agora, voltar para as aldeias.
Quanto aos Krahs, eles haviam cumprido a promessa que haviam feito s
autoridades: no haviam permitido que ningum assumisse qualquer posto em suas
terras durante a minha ausncia.

CAPTULO XX
DELEGADO
Voltei, com a minha famlia, para a aldeia e a vida recomeou normalmente.
Retomamos as atividades dos projetos e durante aproximadamente um ano,
conseguimos trabalhar com relativa tranqilidade.
A questo da demarcao das terras dos Apinajs, entretanto, de vez em
quando produzia um incidente. Pelo rdio, os Apinajs pediam constantemente apoio
poltico e de homens aos Krahs, que jamais lhes negavam.
No fim do ano de 1984, sofri um acidente na aldeia, quando jogava futebol
com os Krah. Minha clavcula foi gravemente fraturada. Foi necessria uma
interveno cirrgica bastante complicada, realizada na cidade de Araguana, pois o
osso da clavcula havia se fragmentado em vrios pedaos, tendo que ser
reconstitudo com platina.
Aps a cirurgia fui com a famlia para Braslia para me recuperar. Dessa vez
resolvi perturbar meu irmo Humberto, que tambm passara a morar em Braslia. Ele
e sua esposa Vera e me acolheram carinhosamente em seu apartamento. Registro
isso, por entender hoje, como complicado hospedar uma famlia de cinco pessoas,
todas mateiras e que mal sabiam usar os confortos da cidade.
De repente, estourou o conflito definitivo, que iria resultar na demarcao das
terras dos Apinajs.
Na ocasio, contando com a ajuda de aliados, entre eles o indigenista
Cludio Romero, da Funai e o antroplogo Gilberto Azanha, que era do CTI., mas

que na poca ocupava o cargo de delegado de Araguana, os Apinajs conseguiram


reunir cerca de quinhentos homens de outras etnias (Kayap, Krah, Canela,
Krinkati, Xavante, Xerente, Fulni, entre outras) e muitas armas e partiram para
demarcar, por conta prpria, o seu territrio. A tenso foi grande e prolongou-se por
quase dois meses, chegando a haver tiroteios, policiais feridos, etc., com enorme
repercusso na imprensa nacional. Presidia a Funai, nessa ocasio, Nelson
Marabuto, provavelmente o presidente que mais se identificou com as lutas dos
ndios e dos indigenistas, nesse perodo.
Eu acompanhava toda essa movimentao de Braslia, onde continuava
convalescendo. Tentava ajudar como podia, arregimentando mais guerreiros, fazendo
contatos com a imprensa, dando informaes pelo rdio do andamento do noticirio e
das negociaes, aos que estavam nas aldeias Apinajs, e, logicamente, torcendo
para que tudo desse certo.
Finalmente, no incio de 1985, os Apinajs, aps intensas negociaes,
tiveram seu territrio definido pelo governo e demarcado pelo exrcito. A
movimentao na regio havia sido monumental. Guerreiros de vrias etnias,
inclusive o legendrio lder Raoni, que chefiava os Kayaps, imprensa de todo o
pas, policiais militares e federais, exrcito e, logicamente os fazendeiros
interessados nas terras dos Apinajs, faziam parte de um cenrio conturbado no
Bico do Papagaio.
Imediatamente aps a definio das terras dos Apinajs, mesmo ainda no
estando completamente recuperado da fratura, fui obrigado a assumir a funo de
delegado da Funai em Araguana, a pedido do seu ocupante, o antroplogo Gilberto
Azanha, que temia represlias dos fazendeiros que ocupavam as terras Apinajs.
Assumi a Delegacia num clima muito tenso, quando era ainda grande o
nmero de guerreiros de outras etnias nas aldeias Apinajs, o exrcito a exigir
providncias da Funai para conter os ndios, os fazendeiros jurando vingana contra
os Apinajs e os funcionrios da Funai, enfim, uma situao intrincada e ainda
conflituosa.
Aos poucos, essa situao foi se normalizando e pudemos ento tentar
realizar algumas coisas.
Uma das primeiras providncias que tomei como delegado da Funai foi me
deslocar a Goinia e entrar em contato com as Universidades Federal e Catlica de
Gois, s quais propus um convnio, para atuao nas aldeias sob jurisdio da
regional. Aps vrias viagens capital e contando com a colaborao intensa de
aliados como o jornalista Armando Arajo e o antroplogo Marco Lazarin, o convnio
foi assinado e pudemos assim levar, para todas as aldeias da regio, professores e
estudantes de medicina, pedagogia, agronomia, veterinria, antropologia e outras
especialidades das duas universidades.
Para receber a equipe de universitrios e fazer uma programao
participativa, promovemos em Araguana uma reunio de lideranas de todas as
etnias ligadas regional. Nessa reunio, decidiu-se criar o Conselho Indgena do
Norte de Gois, com o objetivo de defender os interesses de todas as etnias que da
regio, participar das decises e fazer a fiscalizao dos atos administrativos da
Delegacia.

Ampliamos tambm a idia de auto-gesto dos recursos pblicos para as


outras etnias. Chegamos a implantar um tipo de prestao de contas dos recursos
liberados pela regional, em que as lideranas das aldeias apenas assinavam um
recibo, comprovando o recebimento dos recursos e se comprometendo a aplic-los.
Nada de notas fiscais ou recibos. Logicamente isso subvertia totalmente os padres
administrativos do governo e eu amargaria futuramente muitos problemas por causa
disso.
Foi um perodo de realizaes polticas, mas tambm extremamente tenso. A
regio do Bico do Papagaio era considerada uma das mais violentas do pas na
poca sendo Araguana a sua porta de entrada, ao sul daquela regio. Todos os dias
aconteciam assassinatos relacionados disputa pela terra, por motivos polticos e
tambm motivos fteis. A violncia aumentava na poca das chuvas, quando o
garimpo de Serra Pelada ficava interditado e milhares de homens desocupados e
famintos perambulavam pela regio. Nessas pocas, era possvel se contratar um
matador de aluguel por uma quantia irrisria.
No meu caso, alm dos fazendeiros retirados das terras dos Apinajs, que
desejavam vingana, eu tinha permanentemente em meu encalo a Polcia Militar do
Norte de Gois, considerada ento uma das mais violentas do pas. Os policiais
nunca se conformaram com os incidentes do passado, consideravam-se feridos em
seu esprito de corpo e tambm juravam vingana.
Era preciso andar pela regio com extremo cuidado. Vivamos, eu e alguns
companheiros de Araguana, como Heleno Gonalves, indigenista experiente e
combativo e meu substituto oficial na Delegacia e Ilton Coelho, o Quininim, em
constante movimentao, sem nunca anunciar o dia, a hora e o local para onde nos
deslocaramos ou iramos dormir.
Tratei de alugar uma pequena casa geminada e sem quintal, para morar com
minha famlia. Assim, imaginava restringir os espaos para uma possvel emboscada.
Nela, dormiam sempre quatro ou cinco Krahs, que se revezavam de tempos em
tempos, para nos dar segurana.
Montamos uma estratgia para que eu pudesse sair de casa sem ser pego
de surpresa. Heleno e Quininim, os nicos companheiros nos quais eu efetivamente
confiava, aps observarem os arredores, estacionavam a caminhonete com a qual
nos deslocvamos pela regio junto porta de minha casa. Heleno abria a porta do
passageiro e saa rapidamente do carro, tempo em que eu praticamente pulava do
interior da minha casa para o banco dianteiro do veculo. Heleno, entrava novamente
e eu ficava entre os dois.
Geralmente vinham tambm na carroceria da
caminhonete dois ou trs Krahs armados com rifles e somente assim circulvamos
pelas ruas de Araguana, onde eu descia do carro apenas para entrar em recintos
considerados seguros, como a Delegacia da Funai e a minha prpria casa.
Quando nos deslocvamos para alguma aldeia, espalhvamos informaes
falsas sobre nossos itinerrios, indo para locais totalmente diferentes dos quais
anuncivamos.
Em pelo menos uma ocasio, por falha nesse improvisado sistema de
segurana, quase camos em uma armadilha, preparada pela Polcia Militar, na
cidade de Tocantnia, prximo s terras dos Xerentes. Na ocasio, por um descuido,
avisamos a dois servidores da Funai da regio dos nossos itinerrios e horrios

verdadeiros e, de alguma forma, a polcia local ficou sabendo. Em nossa passagem


pela cidade de Tocantnia, prepararam ento um teatro para provocar uma reao
nossa, que lhes possibilitasse nos matar em um tiroteio com a polcia. Por um
verdadeiro golpe de sorte e por termos conseguido manter o sangue frio,
conseguimos nos safar. Mas eles no iriam desistir.
Entretanto, eu jamais poderia imaginar o que estaria por acontecer.

CAPTULO XXI
VINGANA
Certa ocasio, em meados de 1986, encontrava-me em visita s terras
Xerentes, exatamente na aldeia Bela Vista, s margens do rio Tocantins, quando um
dia, pela manh, fui chamado apressadamente ao rdio. Fui informado ento que
acontecera um tiroteio na cidade de Tocantinpolis, prximo s terras dos Apinajs,
na tarde do dia anterior. Durante o incidente a polcia havia matado um Apinaj e
prendido nove deles. Entre os presos, havia dois homens feridos, alm de velhos e
mulheres. O corpo do Apinaj assassinado continuava retido na delegacia. Segundo
os Apinajs me disseram pelo rdio, as autoridades s o entregariam em minha
presena. Havia ainda um Apinaj gravemente ferido, que fora internado no hospital
da cidade. Esse era o quadro.
Desloquei-me imediatamente, de bicicleta, at o Posto Xerente e a partir
da, em companhia de Rui Cotrim, chefe daquele posto, para Araguana, distante
cerca de quatrocentos quilmetros. Lembro-me muito bem da angstia daquela
viagem, imaginando o Valdemar Apinaj, um lder jovem e promissor, morto e
insepulto numa delegacia de polcia, os velhos e mulheres em uma cela, o Romo,
ento cacique da aldeia So Jos, ferido e sem socorro mdico.
E esse carro que no anda, Rui! exclamava constantemente.
Chegamos em Araguana por volta do meio-dia. Era um domingo.
Conseguimos, ento, colher mais noticias com o pessoal da Funai. Fatos novos
haviam ocorrido.
No dia anterior, sabedores de eu no teria como receber as notcias antes do
dia seguinte ao tiroteio, dois funcionrios da Delegacia, Edson Beiriz e Francisco
Oliveira haviam decidido se deslocar a Tocantinpolis, para tentar resolver o impasse
da liberao do corpo e dos presos. Contaram que, ao chegarem prximo
Tocantinpolis, foram obrigados a parar o carro por causa de um tronco de madeira
atravessado na estrada. Assim que pararam foram violentamente abordados por um
grupo de militares e civis armados, que os arrancaram do carro, perguntando aos
gritos qual deles era eu. Os dois tiveram que provar com seus documentos pessoais,
que nenhum deles era a pessoa que eles procuravam.
Foram ento escoltados at a cidade, onde puderam presenciar centenas de
pessoas armadas com revlveres e espingardas na praa principal, aguardando a
minha chegada. Por mais que tentassem explicar que eu me encontrava em outra
aldeia, impossibilitado de receber a notcia antes do dia seguinte, via rdio, no

acreditaram e mantiveram a deciso de somente liberar o corpo do Valdemar com a


minha presena.
Aps o relato de Francisco e Edson, conclu que simplesmente haviam
preparado o meu linchamento, na praa pblica de Tocantinpolis. E o que era pior,
numa ao conjunta da polcia, das autoridades do lugar e dos populares. Teria que
jogar duro, se quisesse reverter aquela situao - pensei.
Minha primeira providncia foi ligar para a residncia do Juiz de Direito de
Tocantinpolis, cujo nmero consegui localizar. Imaginei que, por ser domingo, ele
estaria em casa.
Acertei. Aps me identificar, mantive com ele o seguinte dilogo:
- Sr. Juiz, tenho informaes que existem a em sua comarca corpo de pessoa
assassinadas retido e que j deve estar em adiantado estado de putrefao, pessoas
feridas encarceradas e sem socorro mdico alm de mulheres e menores presos
sem nenhuma acusao. O senhor tem conhecimento desses fatos?
- Tenho sim - respondeu ele. O corpo j foi liberado e conduzido para a aldeia,
mas os presos continuaro l, at que o senhor venha providenciar soltura deles.
Somente o senhor poder fazer isso e mais ningum.
- E o senhor tem conhecimento dos motivos desse incidente?
- Tenho sim. Os ndios tentaram invadir a delegacia, a mando do senhor, para
tirar dois deles que estavam presos por desacato autoridade.
- O senhor tem conhecimento Sr. Juiz, que existem pessoas armadas na
cidade, aguardando a minha chegada?
- Isso bobagem, por aqui todo mundo anda armado, no h como controlar
isso - disse ele.
- Pois eu vou lhe dizer uma coisa Sr. Juiz. Vou providenciar um advogado para
ir ainda hoje a e liberar os presos. O senhor tem sorte de hoje ser domingo. bom
que o senhor o atenda assim mesmo. Porque se os presos no tiverem sido
liberados e os feridos socorridos at o amanhecer de amanh, o Ministrio da Justia
e toda a imprensa nacional vo saber que existe uma cidade neste pas onde as
autoridades, inclusive o juiz, se mancomunaram para realizar uma vingana contra
velhos e jovens indefesos e que esto dispostos a permitir o linchamento de um
servidor pblico. E desliguei o telefone.
A presso funcionou. Quando o advogado que arranjamos, a duras penas,
primeiro por ser domingo e depois porque o nosso amigo de todas as horas Clio
Moura, tambm era passvel de ser linchado na cidade, pelas suas lutas em favor
dos posseiros, chegou cidade, os feridos j haviam sido socorridos e os presos
devidamente alimentados. Ele entrou ento com pedido de habeas-corpus, que foi
aceito pelo juiz naquele mesmo dia e os presos foram liberados e transportados para
a aldeia.
Restava o Vicente, que estava internado no hospital da cidade. Ele havia sido
baleado na barriga e na cabea e num telefonema para o hospital soubemos que seu
estado era normal, segundo a vaga informao de um enfermeiro.
Acordei na segunda-feira com uma forte intuio de que era preciso tirar o
Vicente daquele hospital em Tocantinpolis. Meu temor era que os policiais ou os
prprios populares pudessem assassin-lo no hospital, isso era o que eu imaginava.

Chamei Maria Lenes, uma atendente de enfermagem da Funai


extremamente dedicada e disse a ela:
- Marilene (assim a chamvamos), vou arranjar uma ambulncia e quero que
voc v a Tocantinpolis o mais rpido e discretamente possvel e tire o Vicente do
hospital. D qualquer jeito, se vire, mas traga ele pra c. Quando chegar aqui, leveo direto ao hospital e me telefone.
Santa Maria Lenes! Conseguiu! Os mdicos do hospital no queriam liberar o
Vicente, mas ela anunciou que o levaria mesmo assim e praticamente o seqestrou
em uma maca, levando-o para a ambulncia. Na sada, s pressas, fizeram-na
assinar uma declarao de responsabilidade pela retirada do paciente, o que ela fez
sem titubear.
Para se chegar ou sair de Tocantinpolis de carro era necessrio tomar uma
balsa que fazia a travessia do rio Tocantins. Por sorte de Vicente e Maria Lenes, ela
se encontrava do lado da cidade e se preparando para sair, no momento em que
chegaram beira do rio, de modo que conseguiram embarcar imediatamente a
ambulncia e sair do porto. Segundo Maria Lenes, passados alguns minutos, vrios
carros chegaram ao porto de Tocantinpolis e homens armados comearam a fazer
sinais insistentes para o balseiro, para que retornasse com a embarcao. Ele
chegou a ensaiar a volta, mas Maria Lenes avisou-o de que ele seria
responsabilizado pelo que acontecesse com ela e com o paciente que estava na
ambulncia e chamou as testemunhas sua volta para que escutassem o que ela
estava falando para ele. O balseiro desistiu do retorno e, manobrando novamente a
embarcao, retomou a travessia.
Ao chegar em Araguana, como tnhamos combinado, a ambulncia foi direto
para o hospital. Assim que soube da sua chegada, me dirigi para l. Fui Informado
que Vicente j tinha sido levado sala de cirurgia, pois seu estado fora considerado
muito grave.
Ficamos ali, eu e Maria Lenes, aguardando.
Aps cerca de duas horas, Dr. Juarez, o mesmo mdico que havia me
operado da clavcula (santos mdicos do interior!), saiu da sala de cirurgia e me
chamando imediatamente para uma conversa em particular em sua sala, me disse:
- Meu amigo, vou ser totalmente franco com voc. No me pea para depor em
lugar nenhum que eu no vou e nem vou denunciar meus colegas que fizeram isso
ao Conselho de Medicina, como eles mereciam. Se voc denunciar e me intimarem
para testemunha, digo que mentira. Tenho amor vida, conheo essa regio e as
pessoas que fizeram isso com esse ndio so capazes de qualquer coisa.
- Mas o que eles fizeram afinal, doutor? Perguntei.
- O Vicente foi baleado na barriga. A bala deve ter perfurado seus intestinos.
Sabe o que os loucos fizeram? Seccionaram o intestino dele e amarraram as pontas!
Quando ele chegou aqui sua barriga estava enorme, por isso resolvi operar. Com
mais algum tempo ele simplesmente ia explodir por dentro. Boa parte do intestino
dele j estava necrosada, tive que eliminar cerca de 40 centmetros de tripas e ligar
novamente. Vai ser difcil, mas vamos ver se ele sobrevive.
Vicente sobreviveu sim e continua vivo em sua aldeia. At hoje sofre as
seqelas do ferimento e, apesar de ter tentado em vrias instancias, nunca recebeu
nenhuma indenizao ou mesmo auxlio dos poderes governamentais.

Esse episdio reflete com bastante preciso a que ponto chega o dio e a
incompreenso de segmentos das comunidades prximas s terras indgenas, que
geralmente tm interesse em conquistar seus territrios e explorar as riquezas neles
existentes.
Quando Vicente recebeu alta do hospital, alugamos um quarto particular na
cidade para que ele ficasse durante a sua convalescena. Da a alguns dias ele
recebeu a companhia de mais dois acidentados: o Milton Krokrok e o velho Aleixo
Pohi, aqueles mesmos companheiros Krahs de batalhas, que haviam me defendido
com as autoridades e no julgamento. Eles haviam sofrido um acidente com um jipe,
que se chocou com um caminho, quando vinham da aldeia para Araguana, resolver
os problemas de suas aldeias. Milton quebrou a bacia e foi engessado da cintura
para baixo e assim deveria ficar por trs meses, totalmente imobilizado. Aleixo
quebrou uma das pernas em vrios lugares e havia recebido vrios parafusos de
platina. Ele tambm deveria ficar cerca de trs meses imobilizado. Ambos foram
devidamente operados pelo onipresente Dr. Juarez.
Mas a luta no podia parar.
Convocamos uma reunio do Conselho Indgena do Norte de Gois e
deliberamos o que fazer no caso do incidente com os Apinajs. Foi decidido que
alguns membros do conselho viajariam a Braslia para denunciar a morte de
Valdemar e as arbitrariedades acontecidas em Tocantinpolis. Decidimos que eu iria
junto.
Algum tempo antes eu havia recebido um dossi, enviado por um delegado
de carreira da regio do Bico do Papagaio, que reunia depoimentos e provas contra
o delegado de polcia de Tocantinpolis, de nome Sebastio Lima. Esse dossi
demonstrava claramente que esse delegado era um verdadeiro chefe de quadrilha na
regio, tendo cometido inmeros crimes, como roubos de carros, de gado, grilagens
e assassinatos. Tudo indicava ter sido ele o autor intelectual da armadilha feita contra
os Apinags em Tocantinpolis, executando assim a vingana prometida pelos
fazendeiros por ocasio da demarcao das suas terras.
A armadilha foi armada da seguinte forma:
Um fazendeiro conhecido na regio e que havia sido retirado das terras dos
Apinajs provocou dois jovens da etnia, que se encontravam no mercado municipal
da cidade, fazendo compras. Os jovens responderam rispidamente ao fazendeiro e
isso foi o suficiente para que dois soldados da PM, que se encontravam
estrategicamente por perto, dessem ordem de priso aos dois e os levassem presos.
Quando a noticia da priso chegou aldeia So Jos, distante cerca de
vinte quilmetros da cidade, os parentes deles decidiram se deslocar at a cidade
para v-los e tentar solt-los. Foram cerca de quinze pessoas, entre velhos, mulheres
e crianas, junto com o chefe de posto da Funai, o que prova que eles no tinham
intenes hostis. Ao chegarem delegacia, encontraram-na fechada e sem ningum
para atend-los, apesar de ser horrio normal de expediente. Ficaram ento
esperando em frente ao prdio. Passados alguns minutos, um menino chegou com
um recado para que o Chefe de Posto fosse imediatamente ao hospital da cidade,
onde uma criana Apinaj estaria internada em estado grave.
Cerca de dez minutos aps a sada do Chefe de Posto, quatro policiais
armados de revlveres e pelo menos uma metralhadora chegaram repentinamente

do outro lado da rua e passaram a atirar sobre o grupo, que estava pacificamente
sentado em frente delegacia. Segundo os Apinajs sobreviventes, a sorte deles
que a metralhadora engasgou e, por mais que o soldado que a portava se
esforasse, no conseguiu faz-la funcionar.
Fomos para Braslia.
Oficialmente, eu apenas acompanhava o Conselho Indgena do Norte de
Gois, devidamente representado pelas etnias Apinaj, Krah, Xerente e Xambio.
Estvamos bem no incio do governo da Nova Repblica, de Jos Sarney. Isso de
certa forma nos ajudou, pois havia um esforo do governo e da imprensa em
demonstrar que o pas estava vivendo em um novo tempo, de liberdade, democracia
e justia social.
Fomos recebidos em audincia por Cristovam Buarque, ento Chefe de
Gabinete do ministro da Justia. A TV Globo cobriu a entrevista e fez matria sobre o
assunto, veiculada no Jornal Nacional. Apesar de dar declaraes pblicas favorveis
s nossas denncias, o ministro considerou que o caso era da esfera estadual e ele
prprio se encarregou de fazer contatos com as autoridades de Goinia, para que
nos recebessem.
Em Goinia, devido repercusso do caso, fomos diretamente recebidos
pelo governador do estado, ris Rezende Machado. Como, ainda em Braslia, eu
fizera contatos telefnicos com aliados em Goinia, recebemos ali apoio de grupos
ligados aos movimentos pelos Direitos Humanos e s universidades, que provocaram
a presena macia da imprensa.
Aps a conversa com o governador e por sua intercedncia, tivemos uma
audincia com o Secretrio de Segurana do estado. O Conselho Indgena do Norte
de Gois, formal e informalmente exigiu a apurao rigorosa do incidente envolvendo
a morte e os ferimentos dos Apinajs e entregou ao secretrio o dossi contra o
delegado Sebastio Lima, do qual repassou tambm uma cpia imprensa. De tudo
isso resultou o envio de um delegado especial regio, para apurar o caso.
Na volta a Araguana, tive que redobrar os cuidados com a minha segurana.
Tinha receio de uma emboscada, a mando de Sebastio Lima. No era um receio
infundado. Sua fama era de gente violenta e rancorosa.
Alguns dias depois da nossa chegada, recebi um telefonema dele, quando
travamos o seguinte dilogo:
Lima: - Estou sabendo que voc anda falando mal de mim por todos os
lugares, entregando coisas pra imprensa. Cuidado rapaz, quem tem vida deve ter
medo!
- Voc est me ameaando de morte, Delegado Sebastio Lima? Saiba que
estou com trs pessoas minha frente, que esto nos ouvindo e sero testemunhas
se qualquer coisa me acontecer daqui em diante. Mas no tenho medo de voc,
Lima, e a nica coisa que vou perseguir daqui em diante coloc-lo na cadeia, no
vou descansar enquanto isso no acontecer.
- Se assim, ento se prepare. - E desligou.
Assim como redobrei os cuidados com a segurana, redobrei os ataques
contra o delegado. Municiava constantemente a imprensa goiana com mais
informaes dos crimes e arbitrariedades de Lima e no deixava arrefecer a
exigncia de apurao do caso Apinaj. Denunciei tambm imprensa a sua ameaa

de morte minha pessoa. Inmeros processos foram abertos contra ele. Sentia que
havia um medo generalizado de julgar esses casos na regio de Tocantinpolis.
Aquele juiz com o qual eu discuti na ocasio do incidente com os Apinaj j havia
pedido transferncia e outros dois juzes j o tinham sucedido.
Lima, alm da fama de violento, tinha famlia grande e influente na regio.
Mas os processos e acusaes eram tantos, que um dia, um juiz decretou sua priso
preventiva e por, um dia, apenas um dia, ele foi parar na cadeia. Foi apenas um
dia, mas eu cumpri a minha promessa. Voc, leitor, pode pensar que isso pouco.
Mas, se dentre vocs existir algum que conheceu a regio do Bico do Papagaio
naquela poca, dir que no, at que foi muito.
O caso da morte de Waldemar Apinaj e os ferimentos em Vicente jamais
foram julgados.

CAPTULO XXII
GUERRA TRIBAL
Em Araguana, as coisas corriam relativamente calmas. Tocvamos nossos
projetos nas aldeias, tentando obter sempre o mximo possvel de participao de
suas populaes. Os recursos iam diretamente para as mos das lideranas e a
comprovao se dava apenas atravs de recibos por elas assinados, subvertendo
assim totalmente as normas administrativas vigentes, que exigiam documentos
fiscais. Na verdade, no eram poucas as confuses que aconteciam por conta
desses recursos, mas tnhamos decidido tentar e considervamos tudo como
aprendizado. O Conselho Indgena do Norte de Gois continuava funcionando e
procurvamos discutir com ele a elaborao de projetos e aplicao dos recursos
que vinham do oramento do governo. As universidades goianas continuavam a
colaborar e enviavam regularmente s aldeias professores e alunos.
Ento, uma nova tormenta se formou.
Eu me encontrava em Cuiab, no Mato Grosso, participando de um seminrio,
quando me ligaram de Araguana dando notcias de um incidente envolvendo os
Krahs e um Caraj da Ilha do Bananal. Segundo me relataram, o Caraj, que era
casado com uma das enfermeiras da Chcara-ambulatrio que a Funai mantinha em
Araguana, embebedou-se e tornou-se violento, ameaando bater no apenas em
sua mulher, mas todas as pessoas que estavam em tratamento na chcara. Ele
passara o dia assustando velhos, crianas e mulheres, ameaando-os de
espancamento, fazendo-os abandonar a chcara. noite, ele continuou com a sua
arruaa at que um lder Krah, perdendo a pacincia, mandou que um grupo de
rapazes da sua etnia o pegasse e o amarrasse, at que passasse a bebedeira. Os
rapazes o teriam cercado dentro da enfermaria e o Caraj, ao perceber a inteno
deles tentou reagir e acabou caindo e batendo a cabea no cimento, ficando
imediatamente desacordado.
Quando me contaram o incidente, pressenti que a confuso seria grande.
Atos de violncia entre indivduos da mesma etnia j costumam dar em confuses

muito grandes, imagine entre pessoas de etnias diferentes. Com certeza, haveria
tentativas de retaliao.
E de fato houve, s que, de imediato, todas foram dirigidas contra mim.
Mesmo estando a mais de dois mil quilmetros de distncia do acontecido, fui
acusado de ter ordenado o espancamento do Caraj, que entrara em estado de
coma profundo. A direo da Funai em Braslia, que no admitia em hiptese alguma
nossos mtodos administrativos, no s incentivou as acusaes, como determinou
uma interveno na Delegacia de Araguana, instaurando uma sindicncia para
apurar as denncias. Tudo isso foi muito rpido, no dando tempo sequer para que
eu retornasse a Araguana. De Cuiab eu me deslocara para Goinia, onde havia
marcado uma srie de reunies com os representantes das universidades e ali ficara
sabendo da interveno.
O clima esquentou em Araguana. Krahs, Xerentes e Apinajs haviam se
deslocado em massa para l, com a notcia de que eu seria afastado. A Funai me
enviava intimaes para que eu l comparecesse para depor. Os Krahs e lderes
das outras etnias me ligavam e me instavam a ir e resistir. A idia deles era invadir a
delegacia, como j fizramos antes e expulsar os interventores.
Mas eu estava desconfiado. A Funai insistia muito para que eu voltasse para
Araguana. Ora, se eles sabiam que a minha presena na cidade iria acirrar ainda
mais os nimos, por que ento tentavam me atrair para l? Eu temia que eles
estivessem preparando uma armadilha definitiva, uma ao policial que humilhasse a
mim e aos lderes indgenas. Algumas semanas antes, a Funai ordenara uma ao
policial no Paran contra os representantes das etnias daquela regio, que haviam
tomado a Delegacia Regional. Eu tinha muitas dvidas quanto minha ida para
Araguana, tinha receios e desconfianas, mas no queria tambm decepcionar
meus companheiros que tantas vezes me defenderam. Ao mesmo tempo, tinha
grandes preocupaes com a minha famlia, que permanecera em Araguana e
poderia sofrer violncias. O que fazer?
A resposta veio de maneira inusitada, na forma de um versculo do livro I
Ching, publicado em uma revista, que inteiramente por acaso li em uma banca de
revistas, no centro de Goinia. O versculo dizia mais ou menos assim: h
momentos em que o guerreiro deve recuar; avanar agora significa derrota.
Era a senha que eu estava precisando. Imediatamente, de um telefone
pblico, liguei para os lderes Krahs e das outras etnias que estavam em Araguana
e pedi que eles recuassem e voltassem calmamente para suas aldeias. Aos colegas
da Funai identificados com a nossa luta, pedi que se resguardassem, que no
resistissem e prestassem seus depoimentos normalmente comisso de sindicncia.
Nenhuma resistncia deveria ser tentada naquele momento. Deveramos aguardar
uma melhor oportunidade. Eles no entenderam de imediato a minha posio, mas
eu estava decidido. Em seguida, entrei em contato com minha famlia e pedi que
eles se organizassem para viajar o mais rpido que pudessem, para Goinia, se
possvel,naquele mesmo dia. Que trancassem a casa e a deixasse sob a guarda dos
vizinhos, mas que sassem dali imediatamente, sem comentar absolutamente nada
com ningum, sobre o destino deles. Como ltimo ato, pensando em resguardar
minimamente meu trabalho e ganhar tempo, pedi ao chefe do Setor de Pessoal da
Delegacia de Araguana para que formalizasse minhas frias, que estavam vencidas.

Minha famlia chegou dois dias depois, deixando-me mais tranqilo.


A hora era de submergir.

CAPTULO XXIII
EXLIO
Existem inmeras pessoas a quem devo agradecer profundamente, nesse
atribulado perodo da minha vida de indigenista. Mas a uma devo favores especiais.
Trata-se do jornalista Armando Arajo, de Goinia. Armando um jornalista
extremamente atuante em Goinia. Na poca, ele trabalhava como reprter da Rdio
Difusora. No havia quem no o conhecesse naquela cidade, que ele cortava em
todos os sentidos, diariamente, em sua moto. Ficamos amigos durante as inmeras
coberturas que ele realizou dos conflitos no norte de Gois e nos meus constantes
deslocamentos a Goinia em busca de apoio das universidades e outros organismos.
Nessas ocasies Armando sempre foi um parceiro ativo, abrindo-me portas,
apresentando-me s pessoas certas, divulgando idias e atividades que
realizvamos nas aldeias. Mas nada se compara ao apoio que ele me deu durante
essa perigosa fase, de retirada de uma verdadeira guerra, onde eu e minha famlia
corramos perigo real de morte. Armando literalmente nos acoitou em sua casa
durante cerca de quatro meses, quando no tnhamos praticamente nenhuma
reserva de dinheiro, mveis ou algo mais que as roupas de uso pessoal. Tudo ficara
em Araguana. E o que era pior: eu no podia circular. Estava ameaado de
retaliaes pelos Carajs da Ilha do Bananal, que definitivamente, influenciados por
informaes maldosas, haviam me elegido como principal culpado pelo incidente da
agresso sofrida por Txau (esse era o nome do Caraj ferido no incidente em
Araguana). Os Carajs ameaavam me pegar onde me encontrassem e me
transportar para a aldeia de Txau, onde eu deveria sofrer os mesmos danos que ele
sofrera. Ameaavam tambm fretar pequenos avies e jogar bombas nas aldeias
Krahs. Na poca os Carajs, em tese, poderiam obter recursos para isso, pois
haviam herdado um grande rebanho de gado que pertencia Funai.
Nesse perodo houve um episdio de quase conflito entre um grupo de
Carajs e de Krahs, em Braslia. Um grupo de Krahs havia se deslocado para
Braslia e me pediram que fosse encontrar com eles. Apesar das ameaas que
sofria, no tive como me negar a ir. Certo dia, jantvamos em um restaurante em
Taguatinga, cidade-satlite de Braslia onde estvamos hospedados, quando entrou
no recinto um grupo de Carajs. Quando eles nos reconheceram, vieram procurar
briga. Inicialmente queriam que os Krahs me entregassem a eles, para que eu
pagasse os ferimentos em seu parente. Depois, passaram a ameaar os Krahs e
suas aldeias com retaliaes.
O conflito foi contornado pela bravura do velho chefe Pedro Penon, que
desafiou os Carajs para uma guerra tribal de verdade, com armas e estratgias
tradicionais e em local e datas a serem marcados e no com avies ou ali no meio
dos brancos.

- Quero falar com o chefe de vocs. Tragam ele aqui ou em qualquer outro
lugar e vamos marcar a luta. Vocs, para mim, so crianas - ele falou.
A firmeza e a autenticidade de Penon foram to fortes que o grupo Caraj,
composto praticamente por jovens, recuou. O tal confronto nunca foi marcado e,
felizmente, jamais aconteceu.
Eu me sentia tambm ameaado pelos fazendeiros de Tocantinpolis,
liderados pelo delegado Lima, que nesse perodo ainda se encontrava em atividade,
apesar dos inmeros processos a que respondia. Sabia tambm que a PM do norte
de Gois no se esqueceria to facilmente de nossas rusgas e das suas ameaas de
me pegar.
Para completar, a FUNAI, passados os trinta dias de frias regulamentares
que eu estava gozando, me demitiu por justa causa, alegando abandono de emprego
deixando de pagar o meu salrio. Como eu tinha em meu poder os documentos que
comprovavam as frias, julgamos, eu e o advogado que constitu, que o caso teria
um rpido desfecho na Justia do Trabalho.
Como estvamos enganados! O ano era 1986 e o poder na rea indigenista,
implantado na Funai por Romero Juc, no governo de Jos Sarney, era to grande
que o desfecho de um caso trabalhista que normalmente duraria uma semana, em
julgamento sumrio, durou quase oito anos.
Oito anos de exlio em meu prprio pas, assim meus amigos definiam a
minha situao. Ameaado, vigiado, proibido de penetrar em terras indgenas, sem
emprego ou renda definidos, dependendo a maior parte do tempo do apoio dos
amigos e dos Krahs, que jamais me abandonaram.
Passados os primeiros meses de sumio na casa de Armando que, por
sorte, morava em um bairro afastado do centro de Goinia, passei a fazer parte, por
indicao de Marco Lazarin, do Centro de Atividades Indigenistas (o CAI) do
IBRACE - Instituto Brasil-Central, uma organizao no-governamental fundada e
dirigida por Pedro Wilson Guimares, que futuramente seria eleito deputado estadual,
deputado federal e prefeito de Goinia, pelo PT.
Para sobreviver com minha famlia, fazia de tudo. Capinava quintais, fazia
jardinagem, dava palestras em universidades, promovia eventos junto com os Krahs
em Goinia e outras cidades, vendia artesanatos que os Krahs nos traziam e,
quando a coisa apertava de vez, recorria aos amigos indigenistas, que nunca
deixaram de me socorrer.
Durante algum tempo, conseguimos morar de aluguel em pequenas casas,
no mesmo bairro onde morava Armando. Tnhamos conseguido transportar nossas
coisas de Araguana com a ajuda de Heleno, que tambm passara a morar em
Goinia e amos tocando. Quando as coisas ficaram muito apertadas, aps cerca de
trs anos de nossa vinda para Goinia, pedi ao pessoal do IBRACE que nos
deixasse ficar, por uns trs meses morando em sua sede.
A sede do IBRACE ficava localizada em um bairro bastante central de
Goinia, o Setor Universitrio. Na verdade, tratava-se de uma casa residencial que
fora alugada para escritrio do Instituto. O escritrio do Centro de Atividades
Indigenistas, que representava apenas um dos cinco centros do IBRACE, ocupava
o quarto de empregados da casa, ou seja, tratava-se de um quarto minsculo, com
um banheiro mais minsculo ainda, que ficavam anexos a uma rea de servio. A

rea de servio tornou-se nossa cozinha e o quarto de empregados nosso


quarto/sala/escritrio. noite, dormamos todos juntos, em forros improvisados, no
cho, to apertados, que no era muito fcil mudar de posio durante o sono.
Por sorte, existia nos fundos, contguo rea de servios, um quintal
arborizado, de razoveis dimenses, dando-nos mais espao e certa liberdade para
receber os amigos. No raro, grupos de quinze, vinte Krahs vinham nos visitar e ali
acampavam, por vrios dias.
Pobres colegas do IBRACE. Eles no conseguiam entender como ns, sem
possuir nenhuma renda, conseguamos nos manter e ainda sustentar em casa ,
grupos to grandes de pessoas, por longos perodos. No sabiam eles que eram
nessas pocas que menos passvamos dificuldades, pois os Krah traziam
artesanatos que vendamos na cidade ou ganhavam presentes e alimentos dos
amigos e traziam para repartir conosco. Tnhamos tambm um timo relacionamento
com a Casa do Estudante Universitrio, que possua salvo-conduto para pedir
alimentos no CEASA de Goinia. Quando chegavam os Krah, arranjvamos uma
caminhonete e, junto com os estudantes, percorramos os atacadistas do CEASA e o
veculo retornava abarrotado com caixas de frutas e verduras, que, para evitar que se
deteriorassem, tnhamos que repartir com a vizinhana. A, chegavam os amigos de
sempre, com as carnes e os peixes: Marquinhos, Juliano Basso, Luciano, Joo
Fernandes, Divino... e tudo virava festa.
Ficamos morando na sede do IBRACE por cerca de quatro anos, at que eu
fosse anistiado e reconduzido ao meu cargo na Funai, em 1993. As atividades que
desenvolvia no CAI do IBRACE era inteiramente voluntria, mas ela me permitiu,
durante os meus oito anos de exlio, que eu me mantivesse tona e exercesse uma
srie de aes polticas e prticas na rea indigenista, fato que agradeo
profundamente a Pedro Wilson e a Valria, Regina, Irene e Snia, fiis companheiras
do IBRACE, que militavam em seus respectivos centros.
Contarei a seguir as realizaes que considero mais significativas desse
perodo.

CAPTULO XXIV
O RESGATE DA MACHADINHA SAGRADA
A primeira ao da qual participei logo aps nossa chegada em Goinia, foi o
resgate do Kyir, a machadinha de pedra semi-lunar dos Krah, que se encontrava
no Museu Paulista da Universidade de So Paulo, a USP. Essa ao j vinha sendo
pensada e planejada h algum tempo, quando estvamos ainda no Norte de Gois.
A machadinha Kyir faz parte da histria e da cultura Krah. Os contos
ligados a ela so muito antigos, de uma poca mtica dessa etnia e recheados de
feitos guerreiros e passagens fantsticas.
Segundo a mitologia Krah, ela foi conquistada por Hartant, um lder que
havia sado com um grupo de guerreiros em busca de novas terras. Em determinado
ponto da viagem, onde haviam parado para dormir, se encantaram com as canes
que vinham de uma serra nas redondezas do acampamento. Esses cantos saam da

prpria Kyir, cujo guardio era Txi, um pica-pau. Hartant pediu a machadinha para
Txi, que resolveu d-la, com uma srie de recomendaes: ela jamais poderia ficar
parada, devendo estar sempre em movimento na mo dos melhores cantadores da
aldeia. Seus guardies teriam que ser honestos, srios e jamais se misturar com as
outras pessoas. Eles deveriam, um durante a estao chuvosa e outro durante a
estao seca, empunhar constantemente o Kyir, sempre cantando, animando o
povo nas caadas, nos trabalhos da lavoura, nas guerras e durante as festas.
Para os Krah, portanto, principalmente os mais antigos, o Kyir tem fora
prpria. Ele conduz o cantador e no o contrrio. Ainda segundo a mitologia, eles
haviam perdido e recuperado vrias vezes a machadinha de outros povos, que
tambm a cobiavam. Ela teria servido tambm como arma de guerra em algumas
ocasies.
Em 1949, quando os Krah passavam por uma grave crise de sobrevivncia
e de identidade cultural, devido a um massacre sofrido em 1940, um antroplogo
alemo que realizava pesquisas na aldeia Pedra Branca conseguiu adquiri-la de seu
guardio, trocando-a por um rifle. Os outros membros da aldeia s souberam do fato
algum tempo depois, quando o antroplogo j havia ido embora. Ficaram muito
tristes. Consideraram, entretanto, que nada mais havia a fazer e deram a
machadinha definitivamente por perdida.
Entretanto, em 1985, chegou aldeia Pedra Branca, vindo de So Paulo, um
outro antroplogo para realizar pesquisas para sua tese de mestrado e ficou
impressionado com a beleza de um canto que um velho entoava no ptio da aldeia,
noite. Eu estava presente nesta ocasio. Ele perguntou aos Krahs que canto era
aquele que o velho entoava e eles lhe explicaram que se tratava de um canto da
machadinha Kyir e a descreveram. Ele disse ento que, coincidentemente, havia
visto um objeto igual quele na vitrine do Museu Paulista, pertencente Universidade
de So Paulo. Houve uma comoo no ptio. At o velho parou de cantar (no sei
como, mesmo cantando ele conseguira escutar a conversa) e veio saber de mais
detalhes. Pela descrio do antroplogo, tudo indicava que se tratava da to
almejada Kyir.
Para ter absoluta certeza, entretanto, os Krah pediram a Paulo Cezar, um
tcnico em laboratrio que prestava servios na Terra Krah e morava em So Paulo,
que fotografasse a machadinha que estava na vitrine do museu e trouxesse a foto
para eles verem.
Assim foi feito e, com um grande alvoroo, que atingiu a todos da aldeia,
confirmou-se a veracidade da informao dada pelo antroplogo. Finalmente a
machadinha reaparecera!
Comeou ento um longo preparativo para o resgate da Kyir. Como chegar
a So Paulo? Como pegar a machadinha? Quem iria na expedio? Onde poderiam
se hospedar?
Penon, que era o chefe da aldeia, chamou a mim e a Paulo Cezar e nos
pediu que os ajudssemos a resgatar a Kyir. A idia de Penon era levar um grupo
de guerreiros para realizar a tarefa. Em sua cabea comeava provavelmente a se
formar o grande feito guerreiro que isso deveria representar, seguindo a tradio
mitolgica da machadinha sagrada.

No poderamos nos negar ao pedido de Penon e juntos, eu e Paulo Cezar


comeamos a arquitetar uma estratgia para levar os Krah a So Paulo, hospedlos e ajud-los a tirar a machadinha do museu. Sabamos que a tarefa no seria
fcil. Na poca eu ainda ocupava o posto de delegado da Funai em Araguana e me
encontrava s voltas com as confuses e processos que j relatei aqui, que
finalmente resultaram no meu afastamento da funo. Esse afastamento finalmente
me deu tempo para cumprir a promessa que fizramos a Pedro Penon e,
combinando com Paulo Cezar, finalmente botamos nosso plano em marcha.
Paulo Cezar articulou em So Paulo a presena de onze representantes
Krahs nas comemoraes do Dia do ndio, que a USP faria naquele ano. Para isso,
ele conseguiu a cesso de trs apartamentos de estudantes no Centro Residencial
Universitrio da USP, o CRUSP, para alojar a comitiva Krah. Ao mesmo tempo,
contatou a Rede Globo de televiso, garantindo exclusividade sobre a matria da
chegada da comitiva Krah em busca de sua machadinha sagrada.
De minha parte, articulei em Goinia a apresentao cultural dos Krah em
uma universidade e no principal teatro da cidade, como forma de traz-los at
Goinia, via patrocnio da universidade e dali, com os recursos da bilheteria do teatro,
lev-los at So Paulo.
Tudo correu como o planejado. Chegamos em So Paulo exatamente no dia
19 de abril de 1986 e fomos direto da rodoviria para a sede do Museu Paulista, onde
Paulo Cezar e uma equipe de reportagem da Rede Globo nos aguardavam.
A machadinha, de fato, encontrava-se em uma das vitrines do museu, com a
identificao: arma de guerra da nao Krah. O diretor do museu, pego de
surpresa tanto pela comitiva, quanto pela presena da equipe de reportagem, foi
solcito e garantiu que, se de fato, fosse comprovado que a machadinha era dos
Krah a devolveria sem maiores problemas. Pediu apenas um ou dois dias para a
verificao dos arquivos do Museu. Eu e Paulo Cezar nos entreolhamos e com
certeza, pensamos a mesma coisa: seria to fcil assim?
Dali, fomos para o campus da USP, onde ocupamos nossos alojamentos e
cumprimos a programao acertada com a universidade. noite, assistimos no
Jornal Nacional a matria sobre a chegada da comitiva Krah ao Museu. A sorte
estava lanada.
Descansamos durante o final de semana e, na segunda-feira, voltamos todos
ao museu para cobrar a promessa do diretor e pegar a machadinha. A primeira coisa
que observamos era que ela j no se encontrava mais na vitrine, o que nos intrigou
a todos.
Procuramos o diretor e a, o que ele dissera alguns dias antes, no valia
mais. Ele recebera instrues do reitor da universidade para no entregar a
machadinha, uma vez que ela era patrimnio da humanidade e que, portanto, no
poderia ser devolvida aos Krah.
- E onde est nossa machadinha, - perguntou o velho Penon.
- Mandei guard-la no cofre do museu. Ela muito valiosa e ali onde estava
poderia ser roubada -, teve a desfaatez de responder o diretor. Agora ele no era
mais solcito, pelo contrrio, nos tratava com rispidez.

Penon era um sbio. Absorveu o golpe de ser chamado de provvel ladro


de seu prprio patrimnio e com a diplomacia que desenvolvera em mais de quarenta
anos de liderana de seu povo, respondeu:
- Vocs no entendem nada! Assim vocs vo matar a machadinha, ela no
pode ficar trancada no cofre. Ela precisa ficar em movimento, no pode ficar assim
fechada, no escuro. O senhor prometeu que nos entregaria nossa Kyir. O senhor
um velho, como eu, porque no cumpre sua palavra?
O diretor ficou claramente com vergonha da situao e passou a nos tratar
com mais educao. Finalmente nos disse que teramos que procurar a reitoria da
universidade para resolver o impasse. Comeava assim um processo que nem
mesmo Kafka poderia ter imaginado.
Que diabos, eu e Paulo Cezar nos perguntamos, ento os Krah no fazem
parte da humanidade?
Voltamos para o CRUSP e marcamos audincia com o reitor, o fsico Jos
Goldemberg. Sua posio, colocada de forma quase autoritria, foi a que nos tinha
sido transmitida pelo diretor do museu: a machadinha agora era patrimnio da
humanidade e no poderia ser entregue aos Krahs. Pediu ainda que
desocupssemos os apartamentos do CRUSP, pois precisava dele para estudantes
estrangeiros que vinham estudar na USP.
Penon disse, com toda a sua diplomacia, mas com firmeza, que s sairia de
So Paulo com a sua Kyir nas mos. O reitor tentou demov-lo da idia, mas nada
conseguiu e nos despedimos.
Como eu e Paulo Cezar prevamos, a batalha seria longa. No tnhamos
mais dinheiro, a programao da Semana do ndio havia terminado e, portanto, no
tnhamos mais direito tomar refeies no refeitrio central da USP.. No tardou muito
para que viessem as presses para abandonarmos os apartamentos que estvamos
ocupando.
Tnhamos que conseguir apoios.
Comeamos a circular com a comitiva Krah pelos Diretrios Centrais de
Estudantes, denunciando a posio da reitoria e pedindo apoio em dinheiro e para
pressionar a direo do CRUSP a nos deixar nos apartamentos e nos fornecer
refeies, alm, claro, para pressionar a reitoria a entregar a Kyir. O caso
comeou a circular nos inmeros jornais internos e nas rdios do CAMPUS e assim,
os Krahs e a sua luta pelo resgate da machadinha ficaram conhecidos em toda a
universidade. Volta e meia, algum estudante chegava com contribuies em
dinheiro, que havia sido recolhido em vaquinhas promovidas pelos DCEs. A direo
do CRUSP, devido s presses sofridas, no viu outra sada a no ser nos permitir
que ficssemos alojados ali. Apenas negociou para que desocupssemos dois dos
apartamentos, sob a alegao que estudantes de outros pases j se encontravam
na universidade para ocup-los, o que, de fato, constatamos.
Assim, ficamos onze pessoas alojadas em um apartamento que
normalmente comportava trs estudantes. Tnhamos que nos amontoar para dormir e
at o banheiro do apartamento servia como dormitrio. Acrescente-se a isso o fato de
que recebamos, durante todo o dia e boa parte da noite, visitas de estudantes, que
iam ali para conhecer os Krahs e prestar solidariedade sua causa e vocs

podero ter uma vaga idia em que se transformou esse pequeno apartamento do
Crusp.
A fumaa, o barulho diuturno dos carros e avies, acrescido do retinir de
milhares de bandejas e talheres do restaurante universitrio, que ficava em frente ao
nosso alojamento, o constante entra e sai de estudantes nos deixava a todos
estressados. Logo na primeira semana, quatro Krahs que compunham a comitiva,
exatamente os mais velhos, desejaram ir embora para a aldeia. Um deles, o velho
Tepyt, entrou em estado catatnico. Deitou-se na cama de barriga para cima, olhos
fixos no teto e no conversava, no comia nem bebia. Levantou-se de um pulo,
apenas quase uma semana aps o incio da sua crise, quando anunciei que
tnhamos conseguido dinheiro para comprar a sua passagem e dos outros trs
companheiros, para que eles retornassem aldeia.
Durante os cerca de dois meses e meio que durou a batalha pelo resgate da
machadinha, todos os integrantes da comitiva, exceto Penon e seu filho Oswaldo,
abandonaram So Paulo. Por duas vezes nesse perodo, eu prprio me desloquei
para Goinia, onde procurava ficar o maior tempo possvel internado em uma
reserva florestal que existia prximo casa de Armando, onde morava com a minha
famlia. Somente assim, com a cabea desanuviada da fumaa e do barulho,
conseguia foras para voltar a So Paulo.
Os Krahs que retornavam para as aldeias no voltavam para So Paulo,
mas enviavam outros em seus lugares. Outros vinham ainda por conta prpria. Em
determinada ocasio, nosso pequeno apartamento chegou a comportar dezessete
pessoas.
Aps algum tempo que estvamos em So Paulo, a comitiva ganhou um
enorme reforo: Aleixo Pohi, um velho sbio, o mesmo que nos defendera no
julgamento em Araguana, chegou para colocar os doutores da USP por vrias vezes
em verdadeiros becos sem sada.
Mas o nosso grande lder era mesmo o velho Penon. Foram a autenticidade,
a firmeza e a persistncia de Penon que fizeram vitoriosa a luta para a recuperao
da machadinha. Penon investiu-se no papel do verdadeiro chefe guerreiro, que no
deve retornar sem a vitria. Nada, absolutamente nada o abalava. Enquanto todos
ficavam transtornados pelo movimento infernal daquele lugar, ele permanecia
impassvel. Atendia a todos os estudantes que o procuravam com a mesma ateno
e pacincia, no reclamava jamais da comida, do barulho ou da demora para se
resolver a situao. Seu semblante era sempre to firme e ao mesmo tempo to
sereno, que colocamos nele o apelido de Ikran-ken, literalmente, cabea de pedra,
na lngua Krah.
Enquanto isso, o processo kafkaniano rolava. A reitoria, ao perceber que os
Krahs no desistiriam de seu intento, remeteu o assunto para o Conselho
Universitrio, que se reunia apenas uma vez por ms. Na primeira reunio em que o
assunto foi apreciado pelo Conselho remeteu-se a deciso final sobre o impasse para
a prxima reunio. O Conselho desejava conhecer melhor o assunto, investigar mais
a origem e a histria da machadinha. Mais trinta dias de So Paulo, no mnimo, nos
esperava.

.Arregimentamos estudantes e professores de vrias reas da Universidade,


alm de ns prprios, para fazer um corpo-a-corpo com os conselheiros. Ganhamos
especial ateno e apoio da filsofa e ento conselheira Marilena Chau, para a
nossa causa.
Mas, o outro lado tambm se movimentava. Entre uma reunio e outra do
conselho, aconteceram dois fatos muito interessantes e ilustrativos, sobre como
agem a burocracia e a nteligentsia brasileira.
O primeiro foi uma outra audincia com o reitor, convocada por ele prprio.
Quando recebemos o chamado ficamos animados; imaginvamos que finalmente
teramos uma noticia favorvel e, quem sabe ele nos comunicaria finalmente a
deciso de entregar a machadinha.
No era nada disso. Ao contrrio, o reitor iniciou uma longa conversa sobre
patrimnios pblicos e a impossibilidade burocrtica de se do-los a quem quer que
fosse. A sua inteno, mais uma vez, era a de demover os Krahs da idia de levar
a machadinha e acabou fazendo uma proposta: que os Krahs retornassem s suas
aldeias e fizessem uma rplica em madeira da Kyir e a usassem para os seus
rituais. Afinal, disse ele candidamente, se seus antepassados foram capazes de
fazer um objeto to bem feito em pedra-polida, vocs podem agora fazer um igual
em madeira.
Penon, mais uma vez, com a sua infindvel pacincia fez a sua
contraproposta:
- No senhor reitor, assim no fica bom para ns. Vamos fazer assim: eu
encomendo uma machadinha de madeira da nossa aldeia e fico aqui esperando.
Quando ela chegar, o senhor a coloca no museu e me entrega a nossa Kyir.
Logicamente no houve negcio e samos dali resignados em continuar a
luta.
O segundo fato foi uma reportagem publicada na revista Isto , que trazia
declaraes de um antroplogo ligado ao CTI, dizendo que a machadinha era um
objeto que tinha cerca de quatrocentos anos, que no tinha tanta importncia na
cultura KRAH E QUE HAVIA SIDO ENCONTRADA EM UM MONTURO (LIXO) NA CIDADE DE
PEDRO AFONSO. Essas declaraes magoaram profundamente a todos os Krahs,
principalmente a Penon. Ele no conseguia entender como algum, principalmente
algum que se dizia amigo, falar uma coisa daquelas de um objeto to importante
para eles.
Nos dias subseqentes reportagem, aconteceu uma espcie de audincia
pblica sobre o assunto, promovida pelo Conselho Universitrio. Na vspera dessa
audincia, Penon foi procurado discretamente por uma funcionria do Museu, que,
revoltada com as declaraes do antroplogo, deu a ele uma cpia do termo de
doao ao Museu, feito por Harald Schultz, em 1949. Nesse termo, Schultz revelava
que a machadinha havia sido retirada da aldeia Pedra Branca, na terra Krah, que
ela estava muito bem cuidada pelo seu guardio, toda envolta em algodo, dentro de
um cesto.
Durante a audincia, onde se encontravam vrios antroplogos, professores
e estudantes, inclusive o antroplogo que dera as declaraes, Penon mostrou o
documento e pediu que o lessem para ele, em voz alta. Conseguiu assim

desmoralizar completamente as verses maldosas sobre a machadinha e ganhar


adeptos para a sua causa.
Finalmente, em junho de 1986, a machadinha foi devolvida aos Krahs, em
uma cerimnia promovida pela reitoria. A frmula burocrtica encontrada pela USP foi
emprestar a machadinha em comodato aos Krahs, por tempo indeterminado.
A Kyir voltou para a aldeia Pedra Branca, onde permanece at hoje. Penon,
ao retornar para sua terra, promoveu uma grande festa para mostrar a todos os
Krahs o trofu que reconquistara. A partir da, passou a transmitir para os jovens as
antigas histrias e os cantos da machadinha sagrada, cuja idade se perde no tempo
mtico dos Krahs.

Captulo XXV
A UNIVERSIDADE NAS ALDEIAS
Uma das atividades mais marcantes do perodo de exlio em Goinia, foi
um programa desenvolvido em parceria entre o CAI do IBRACE com a Faculdade de
Comunicao e Biblioteconomia (FACOMB), da Universidade Federal de Gois. Os
professores Nilton Jos dos Reis e Armando Arajo eram os lderes do projeto pela
universidade.
A proposta bsica do projeto era levar universitrios de comunicao em
regime de estgio para as aldeias indgenas, para documentar em vdeo, fotografia e
fita-cassete as realidades locais dessas aldeias. Com isso tentvamos alcanar dois
objetivos: um, o de propiciar aos estudantes a oportunidade de aprender sobre as
culturas indgenas, documentando as realidades locais dessas aldeias, divulgando-as
o mximo possvel no meio universitrio e para a sociedade. Os materiais coletados
em campo transformavam-se em documentrios em vdeo, programas de rdio e
jornais-laboratrio da faculdade.
O outro objetivo era o de conseguir aliados para a questo indgena.
Tnhamos como perspectivas que esses estudantes, em fase final de formao
universitria, logo estariam disputando o mercado de trabalho, integrando-se aos
quadros dos veculos de comunicao em Gois e em outras partes do pas. Isso, em
tese, propiciaria mais abertura para a divulgao dos problemas indgenas, uma vez
que os estgios realizados pelo programa, nas aldeias indgenas, eram
extremamente marcantes, para quem deles participavam.
Assim, por vrias vezes levamos s aldeias Xavantes e Krahs, turmas de
universitrios. Geralmente quem guiava os grupos pelas aldeias Xavantes era o
Odenir (olha ele a novamente!), enquanto eu me encarregava de levar os estudantes
para as aldeias Krahs e de outros grupos Timbiras.
Nossas expectativas no estavam erradas. Aps alguns anos das primeiras
expedies dos estudantes de comunicao s aldeias, comeamos a perceber a
facilidade com que conseguamos divulgar os fatos relativos questo indgena em
Goinia. Na verdade, essa abertura acontece at os nossos dias. Muitos daqueles
estudantes que participaram dos estgios nas aldeias so hoje profissionais
respeitados, atuando nos meios de comunicao e esto sempre abertos ao receber

e divulgar as questes indgenas. Afinal eles tiveram a oportunidade de conhecer


no somente as realidades sociais dessas aldeias, mas tambm toda a beleza da
cultura indgena e a preservao ambiental de suas terras.
A parceria da FACOMB com os povos indgenas, ainda puxadas pelo
professor Nilton Jos dos Reis, continuam at os dias de hoje.

CAPTULO XXVI
A LUTA DE RAONI CONTRA ROMERO JUC
Corria o ano de1987. Romero Juc ocupava a presidncia da Funai h cerca
de um ano e meio. Ele havia se tornado o inimigo pblico nmero um dos povos
ndgenas e dos indigenistas, com as medidas que tomara e a poltica que
desenvolvia no rgo.
Ningum sabia exatamente de onde ele havia sado. Sabia-se que era
apadrinhado poltico do senador Marco Maciel, de Pernambuco, ento vicepresidente de Jos Sarney. Com o passar do tempo, comentava-se que ele havia
freqentado cursos de formao estratgica de direita nos Estados Unidos e no
Chile. Falava-se na poca que ele havia feito esses cursos em companhia de
Ronaldo Caiado, atualmente deputado federal, mas que, na mesma poca,
despontou como lder da UDR Unio Democrtica Ruralista, de extrema direita.
Alguma coisa em comum entre eles realmente deveria existir, pois, no se sabe por
que, os clippings dirios sobre a questo indgena, produzidos pela Funai, traziam
tambm, invariavelmente, notcias sobre Ronaldo Caiado e a UDR.
Romero Juc entrou com fora total na Funai. Numa poca em que j eram
restritas as contrataes de servidores pblicos, conseguiu colocar dentro do rgo
cerca de duas mil pessoas sem concurso pblico. Trouxe um sem-nmero de
conterrneos seus, sem as mnimas qualificaes para as funes e os colocou em
pontos estratgicos na administrao central em Braslia, nas Superintendncias,
nas Delegacias Regionais e nos Postos Indgenas.
Dizia-se que Juc era um profissional frio e calculista. Considerando que seja
verdade que tenha freqentado cursos de estratgias polticas, era tambm bem
treinado e competente. Toda a poltica implantada por ele na Funai, seguia uma
estratgia definida, que denunciei na poca, atravs de um texto que reproduzi e
distribu como pude para todo o pas, denominado O Estado e os Povos Brasileiros.
Sua estratgia se baseava nos seguintes pontos:
- Demitiu e perseguiu os indigenistas reconhecidamente aliados das
comunidades indgenas e que de alguma forma atuavam em favor dessas
comunidades. Foi nessa poca em que comecei a amargar os quase oito anos de
exlio em meu prprio pas, como meus amigos definiam minha situao, que j
relatei em parte;
- Inundou as unidades da Funai, da sede central aos Postos Indgenas, de
pessoas totalmente estranhas s comunidades e s lideranas indgenas, ao trabalho
e causa indigenista;

- Tentou cooptar, com contrataes imediatas, as lideranas indgenas


emergentes, em todas as regies do pas;
- Iniciou um processo de propaganda, em veculos de comunicao de
massa, onde as comunidades indgenas eram divulgadas como fortes, saudveis e
felizes. Foi veiculado na poca, um comercial da Funai que mostrava imagens das
comunidades indgenas do Parque Nacional do Xingu em festa, com trilha sonora
cantada por Roberto Carlos;
- Determinou que nenhum representante indgena poderia ser atendido pelas
unidades da Funai, sem uma autorizao originada dos Postos Indgenas e da
carimbada pelas outras unidades hierarquicamente superiores. Assim, tornou-se
praticamente impossvel para qualquer lder indgena chegar s administraes
regionais e a Braslia, para reivindicar seus direitos. E mesmo que conseguisse,
encontrava pela frente apenas pessoas estranhas e totalmente insensveis s suas
solicitaes e reclamaes;
- Transformou as unidades da Funai, principalmente a sede central em
Braslia, em verdadeiras fortificaes, com seguranas armados e policiais na porta.
Isso intimidava ainda mais as lideranas que tentavam acessar o rgo em busca de
soluo para seus problemas.
Enquanto criava essa verdadeira cortina de ferro para os representantes
indgenas, por um lado, e uma cortina de fumaa para a sociedade brasileira, pelo
outro, Juc agia nas sombras. E como agia!
Seu negcio eram ouro e madeira. Atravs de escritrios praticamente
clandestinos, que funcionavam no edifcio Venncio 2000, em Braslia, a turma de
Juc firmava contratos inteiramente ilegais com empresas madeireiras e
mineradoras, para explorao de minrios e madeiras em Terras Indgenas. Por
esses contratos, as madeireiras e mineradoras ganhavam o direito de extrair
determinadas quantidades de materiais das Terras Indgenas e em contrapartida
deveriam prestar assistncia em sade, educao e transporte a essas
comunidades. Assim, cinicamente, Juc no apenas no cobrava formalmente nada
por essas riquezas, o que, alis, seria inconstitucional, como repassava para
terceiros as funes institucionais do estado brasileiro. E, o que era pior, para
terceiros que no tinham mnimo interesse que as comunidades indgenas ao menos
existissem.
Uma grande irritao foi crescendo entre os indigenistas e os lderes
indgenas mais conscientes, medida que descobramos todas essas estratgias e
falcatruas perpetradas por Romero Juc. Aliados a outros seguimentos sociais, como
as ONGs e o CIMI, os indigenistas ofereceram denncias ao Ministrio Pblico
Federal,que se transformaram em dezoito processos, por vrios crimes, contra
Romero Juc. Eles, invariavelmente, no davam em nada.
Incrivelmente, no se sabe a troco de que acordos, a imprensa estava
totalmente manietada sobre a questo indgena. Praticamente nada se publicava
sobre a questo, a no ser para elogiar os feitos da Funai. Por mais que
procurssemos nossos antigos aliados jornalistas, nada se conseguia publicar.
Todos ns, de alguma forma envolvidos com a causa indgena, sentamo-nos
impotentes e irritados com tudo aquilo.
A irritao transformou-se em revolta.

Alguns lderes indgenas, ao sentirem que seria praticamente impossvel


reverter aquela situao por vias diplomticas, prometiam retaliaes violentas.
Raoni, o lder dos Mentutre, era um deles. Andando com uma borduna, diariamente,
pela sede da Funai em Braslia, prometia matar Romero Juc com um golpe de sua
arma assim que o avistasse, em qualquer local. Havia, pois, muita tenso no ar.
Mas Juc no era bobo e tinha costas quentes. Ao perceber o perigo,
deixou de ir sede da Funai. Passou a despachar de um gabinete no Conselho de
Segurana Nacional, na Esplanada dos Ministrios. Por vrios meses nenhum de
ns, indigenistas e lderes indgenas, conseguimos avist-lo pessoalmente. Sua
agenda jamais era divulgada e, logicamente, ningum que no fosse de sua estrita
confiana, conseguia ter acesso a ele.
Raoni acabou fazendo uma promessa pblica, que s sairia de Braslia
quando matasse ou tirasse Romero Juc da presidncia da Funai.
O tempo passava e nada acontecia. Pelo menos trs meses j haviam
transcorrido desde a promessa de Raoni. No incio de sua campanha ele conseguiu
reunir um grande nmero de guerreiros Kaiaps em Braslia, provavelmente no intuito
de lider-los em uma invaso da sede da Funai.
Nessa ocasio, um grupo de Krahs encontrava-se de passagem por
Goinia e manifestou vontade de prestar solidariedade a Raoni, pois tambm eles
sentiam em suas aldeias o reflexo da poltica de Romero Juc. Fomos juntos para
Braslia, onde conseguimos nos avistar com Raoni e o grupo de guerreiros Kayaps,
dos quais nos colocamos inteira disposio e voltamos para Goinia.
No soubemos exatamente a razo, mas os Kayaps recuaram da idia da
invaso da Funai, retornando para suas aldeias. Raoni encontrou-se novamente
sozinho em sua luta.
Alguns dias aps nossa visita, recebi um telefonema de Raoni. Inicialmente
ele me perguntou pelos Krahs e eu lhe informei que eles tambm haviam retornado
para suas aldeias. Pelo telefone, senti-o inteiramente s e sem uma sada para
honrar a sua palavra. Com os anos de convivncia direta, ns, indigenistas,
acabamos sabendo perfeitamente o que a palavra de um lder guerreiro. No h
hiptese de recuo ou derrota. Guerreiros no podem retornar para seu povo com o
rabo entre as pernas, aps se lanarem luta. A derrota significa humilhao e o
fim da prpria condio de lder e guerreiro. Todos os agentes que lidam com a
questo indgena deveriam saber disso. Em situaes de conflito, quando a deciso
de resistir e lutar foi tomada, possvel at negociar, mas jamais o recuo total do
objetivo pretendido.
Ao mesmo tempo, eu sabia dos perigos em se lanar a uma ao violenta,
como a invaso da Funai. Os tempos eram outros. A opinio pblica estava
devidamente enganada pela propaganda governamental, no se conseguia publicar
nada favorvel questo indgena e o apoio fornecido a Juc, pelas foras de
segurana, era total.
No era possvel explicar tudo isso a Raoni por telefone e acabei dizendo a
ele que no dia seguinte iria procur-lo em Braslia.
Encontrei-o praticamente s, em uma chcara que pertencia Funai, nos
arredores da cidade.

Depois de conversarmos um pouco sobre toda a situao, fiz-lhe uma


proposta: eu faria uma viagem que duraria cerca de uma semana. Nesse perodo ele
no deveria tomar nenhuma iniciativa com relao Funai e a Romero Juc. No meu
retorno, diria a ele o que estava planejando. Comeava assim a executar um plano
que havia concebido, na viagem entre Goinia e Braslia.
Raoni aceitou a minha proposta e nessa mesma noite, embarquei para
Curitiba, de nibus. Uma vez naquela cidade, fui direto ao que havia ido procurar: o
apoio do jurista Carlos Frederico Mars, aliado das populaes indgenas e que na
poca, estava ocupando o cargo de Secretrio de Cultura do Estado do Paran.
Mars me conhecia de nome e me recebeu muito bem. Contei a ele a
situao das falcatruas de Romero Juc, das quais, logicamente, ele j tinha
conhecimento e da situao que Raoni se encontrava. Fiz ento a proposta que me
levara at ali: realizar um evento cultural com a presena de Raoni, em Curitiba,
onde ele inesperadamente denunciaria os contratos ilegais que Juc vinha
celebrando com madeireiras, cujas cpias havamos conseguido.
Mars topou e marcamos a data do evento para cerca de quinze dias aps
aquela visita, perodo em que ficaramos em contato.
Na mesma noite segui viagem para So Paulo, aonde cheguei ao
amanhecer.
Em so Paulo, com a ajuda da antroploga Maria Lucia Brant, a Malu,
conseguimos articular uma recepo para Raoni pela Assemblia Legislativa do
Estado, com ajuda de deputados do PT. A recepo foi programada para acontecer
imediatamente na seqncia do evento que aconteceria em Curitiba.
De So Paulo fui para o Rio de Janeiro, onde entrei em contato com o
deputado Carlos Minc, ativo militante de causas ambientalistas, que tambm topou
realizar um evento cultural na cidade, com a presena de Raoni, do qual ele se
encarregaria da produo.
Retornei ento a Braslia e fui procurar novamente Raoni. Havia cumprido o
prazo que dera a ele, apesar de ter feito todo esse percurso de nibus, consegui ndo
as doaes das passagens em cada um dos lugares por onde havia passado.
Contei finalmente a Raoni o plano e o que havia sido articulado. A estratgia
consistia em aparecer em eventos pretensamente culturais que contariam com a
presena de autoridades e da imprensa, explorando assim o enorme prestgio do
qual Raoni desfrutava. Ele deveria levar um grande nmero de cpias dos contratos
ilegais de Juc e no momento que ele julgasse apropriado, deveria denunci-los e
distribuir cpias imprensa e s autoridades.
Senti os olhos de Raoni brilharem e ele topou, no ato, todo o plano.
Sa ento a campo para conseguir as passagens para os deslocamentos de
Raoni. Do INESC Instituto Nacional de Estudos Socioeconmicos, que possui sua
sede em Braslia, consegui, por recomendao do IBRACE, o apoio logstico do qual
necessitava: um escritrio com telefone e fax liberados e ali armei o meu QG.
No foi to fcil conseguir as passagens areas para todo o percurso que
Raoni e sua comitiva ( havamos decidido convidar dois lderes Xavante para
acompanh-lo). Mesmo com a fama e o prestgio de Raoni, os parlamentares a quem
eu recorri, para que cedessem suas passagens funcionais, no abriam muito a
guarda. Afinal, com muita insistncia e valendo-me de todas as recomendaes

possveis, praticamente na ltima hora, quando cheguei a temer pelo sucesso do


plano, consegui fechar todo o circuito e colocar Raoni e sua comitiva em um avio,
rumo a Curitiba.
A coisa aconteceu como o previsto, com exceo do evento programado para
o Rio de Janeiro, que acabou sendo cancelado na ltima hora.
Em pleno evento em Curitiba, cercado de autoridades locais e da imprensa,
Raoni sacou os contratos ilegais da Funai e deitou o pau em Romero Juc. E no
quis falar de outra coisa, por mais que o perguntassem. Assim, naquele dia, assisti
exultante, em Braslia, a uma matria no Jornal Nacional, onde Raoni atacava Juc e
mostrava os tais contratos.
Tudo se repetiu em So Paulo, durante a recepo na Assemblia Legislativa.
Novas notcias, novas declaraes de Raoni, novas cpias dos contratos circulando
entre jornalistas e autoridades. Tnhamos conseguido, finalmente, furar o bloqueio da
imprensa.
Foi o incio do fim de Romero Juc na Funai. Ele conseguiu se manter ainda
por trs ou quatro meses aps esses episdios, mas fora desmascarado. Raoni
continuou aguardando em Braslia a sua queda, conforme prometera. Ele sentiu que
havia desferido um golpe mortal em Juc, mesmo que tenha deitado o pau nele,
apenas em sentido figurado.
Juc acabou caindo para cima. Virou governador binico de Roraima e da
ocupou sucessivos cargos pblicos, tornando-se inimputvel. Dos processos
impetrados contra ele pelo Ministrio Pblico Federal, jamais se soube seus
paradeiros.
Sempre fui de opinio que Romero Juc deveria ter sido processado por
algum tribunal internacional, por crime de lesa-humanidade. Situaes sociais
degradantes e devastaes do meio ambiente como entre os Yanomamis, em
Roraima, os Kayaps, no Par, os Cinta-Largas, os Suruis e os ambikwaras, em
Rondnia, entre outros casos, acontecem ainda hoje em conseqncia desses
contratos ilegais de explorao de madeira e ouro das terras indgenas, firmados por
Juc.
CAPTULO XXVII
KARARA O WOODSTOCK INDGENA
Em 1988, o governo brasileiro havia decidido construir a hidreltrica de
Karara, no Rio Xingu, prximo cidade de Altamira, no Par. O lago da hidreltrica
iria engolir parte das terras Kayaps. O prprio nome Karara designa um dos
vrios subgrupos Kayaps existente na Amaznia.
As Organizaes No-Governamentais aliaram-se aos Kayaps e decidiram
fazer uma grande manifestao contra a hidreltrica, em Altamira. Paulinho Payakan
encontrava-se no auge de sua fama, alm de Raoni, que j contava com a famosa
aliana com o cantor ingls Sting. Eles ajudaram a atrair para o evento centenas de
observadores e representantes da imprensa nacional e internacional.
Fiquei sabendo da manifestao com alguma antecedncia e decidi
participar. Preparei-me como pude, colecionando mapas e imagens de satlite de

outras hidreltricas, como Tucuru e Balbina para apresentar durante o encontro,


como forma de mostrar o perigo ambiental e social que representa a construo de
grandes hidreltricas, apoiando assim a luta dos Kayaps.
Como havia conseguido algumas passagens extras com parlamentares
goianos, decidi passar antes pelas aldeias Krahs e convidei dois companheiros
daquela etnia, Getulio Kruwakrai e Joci Hor, para irem comigo. Eles toparam e aps
alguns dias seguimos viagem.
Foi uma viagem cheia de aventuras. Era tempo chuvoso na Amaznia e os
velhos nibus que tomamos inicialmente em Araguana, no Tocantins e depois em
Marab, no Par, atolavam constantemente na Transamaznica, obrigando os
passageiros, mesmo noite, a sarem dos veculos para empurr-los,
transformando-os em verdadeiros lamaais ambulantes.
Nessa viagem passei a admirar tambm os motoristas de nibus da
Amaznia. A percia deles em sair de atoleiros e atravessar grandes pontilhes de
madeira, que se encontravam geralmente deteriorados e balanavam tortuosamente
durante as passagens, era incrvel.
Em Altamira indagamos pelo local onde os Kayaps se encontravam
acampados. Indicaram-nos um stio fora da cidade e para l rumamos de carona, que
conseguimos na administrao da Funai, que ali existe.
A entrada no acampamento estava sendo controlada pelo pessoal das
ONGs. A determinao era que naquele local s deveriam se hospedar
representantes indgenas. Ora, como eu estava pintado com tinta de jenipapo,
acompanhado de dois Krahs e transportado pela Funai, fui identificado tambm
como indgena e entrei sem maiores problemas.
O local era uma antiga misso religiosa, com vrias construes de alvenaria
e um grande espao externo, com matas e igaraps. Os Kayaps, que eram os
lderes e promotores da manifestao, haviam construdo um enorme acampamento
circular, ao ar livre, que naquele momento devia abrigar cerca de mil representantes
Kayaps, entre guerreiros (a maioria), velhos, mulheres e crianas.
Os representantes indgenas de todo o pas que ali chegavam, eram
encaminhados para as construes existentes. Cerca de mil representantes de
outras etnias foram ali hospedados, totalizando assim cerca de dois mil indgenas,
durante o evento.
No meio de tanta gente diferente, reconheci um grupo de Xavantes de
Pimentel Barbosa e armamos junto a eles nossas redes. Prximos a ns estavam
tambm outros amigos, das etnias Munduruku e Kayabi, que reconheci dos velhos
tempos no Tapajs. Assim, senti-me em casa, naquela verdadeira babel, onde
lnguas, cores e cheiros se misturavam.
No dia seguinte nossa chegada, um componente de uma das ONGs. que
apoiavam o encontro me localizou e me deu um ultimato para abandonar o local. No
sendo indgena disse ele - no poderia permanecer ali. Ora, eu estava me sentindo
muito bem em meio a todos aqueles amigos e, alm disso, no tinha dinheiro para
ficar na cidade, hospedado em hotel.
Joguei pesado com o representante da ONG: Escuta disse a ele - minha
rede est ali, armada bem no meio dos Xavantes, dos Krahs, dos Mundurukus e dos
Kayabis. So todos meus amigos, j vivi com eles em suas aldeias. No vou retir-la.

Se voc tiver coragem de retir-la de l, v l e a retire. Se voc conseguir, eu saio.


Como eu havia imaginado, ele no teve coragem de faz-lo. Outros
representantes de ONGs. vieram e fiz a mesma proposta E nenhum deles teve
coragem de retirar minha rede. Extremamente irritados com a minha intromisso,
mas sem terem como resolver a questo, acabaram desistindo. Assim, passei a ser o
nico no-indgena naquele local. E pude observar com calma o que acontecia.
Que fantstico e belo era a movimentao no acampamento Kayap! Dia e
noite, ininterruptamente, todos devidamente pintados e paramentados, entoavam
cantos e danas guerreiras, enquanto os chefes faziam reunies no centro do
acampamento e outros ainda se encarregavam de confeccionar suas armas
tradicionais, como bordunas e flechas.
O local era aberto ao pblico apenas uma vez ao dia, tarde, por cerca de
duas horas, quando o acampamento era inundado por centenas de fotgrafos,
cinegrafistas, reprteres e cineastas do mundo inteiro.
Nessas ocasies os Kayaps continuavam suas evolues guerreiras, com
se estivessem sozinhos e ento todos tiravam fotos e filmavam com intensa avidez.
medida que se aproximava o dia do evento, subiam de intensidade os
discursos guerreiros. Os Krahs compreendem relativamente bem a lngua falada
pelos Kayaps, pois ambos pertencem ao tronco lingstico J. Na vspera do dia
D do evento, Getlio me contou o que estava entendendo dos discursos dos
chefes guerreiros: eles estavam se preparando para MATAR qualquer branco que
aparecesse na frente deles, para contest-los, quando sassem para a cidade. Eles
haviam escutado que os moradores da cidade, incentivados pelos grandes
proprietrios e polticos locais, estavam se organizando tambm para realizar
manifestaes pblicas a favor da hidreltrica e que tentariam impedir a
manifestao dos Kayaps.
Assim, enquanto todas aquelas pessoas das ONGs., os representantes da
imprensa e meus prprios colegas indigenistas, que ali tambm apareciam
diariamente, pensavam que os Kayaps apenas mostravam sua cultura, eles
realizavam um autntico ritual guerreiro, preparando-se para matar ou morrer.
Eu havia presenciado antes um ritual guerreiro entre os Xavantes, j
contado neste livro. A cultura Kayap diferente da cultura Xavante, mas a energia
guerreira alcanada nos dois casos a mesma. Na noite que antecederia o evento
na cidade, quando os Kayaps imaginavam que se daria o confronto, um chefe
iniciou um discurso para seu grupo de guerreiros por volta da duas horas da manh e
s terminou quando o dia amanheceu, quando todos deveriam partir para a guerra.
Esse grupo estava prximo s nossas redes e conseguimos acompanhar tudo. Sua
voz era gutural e forte, como se sasse das profundezas da terra. Enquanto falava,
brandia sua lana sobre a cabea dos guerreiros, incitando-os guerra. Seu
discurso demorou cerca de quatro horas, sem que em nenhum momento ele
diminusse o tom da voz ou parasse para descansar.
No dia seguinte, pela manh todos embarcaram para a cidade em vrios
nibus que ali se encontravam disposio. Eu, Getlio e Hor conseguimos
embarcar em um deles, que transportava guerreiros Kayaps. A atmosfera guerreira

era muito intensa. Durante o trajeto, em nenhum momento eles pararam de entoar
cantos e emitir gritos guerreiros.
Todos foram levados para um grande ginsio de esportes coberto, onde seria
realizada a manifestao. Os Kayaps imediatamente tomaram toda a quadra de
esportes do ginsio, onde em uma de suas laterais haviam armado um grande
palanque de madeira, em um nvel ligeiramente superior ao da quadra. Os chefes
postaram-se frente dos guerreiros e ficaram ali, frente ao palanque aguardando,
excitados. Quem afinal seriam seus opositores, que os fariam descarregar toda
aquela energia armazenada, em vrios dias de preparao para a guerra?
Depois de cerca de meia hora de espera, quando os cantos e danas
guerreiras no cessavam, um homem entrou e tomou um assento localizado no
centro da mesa, que ocupava toda a frente do palanque. Os cantos cessaram e
houve uma espcie de descarga eltrica entre os guerreiros Kayaps. As armas
foram imediatamente empunhadas. s aquele ali?
Houve um momento de indeciso dos chefes, que se entreolharam como se
perguntando o que fazer. Definitivamente, no era exatamente aquilo que estavam
esperando.
Foi o bastante para que uma mulher Kayap, que fazia parte de um grupo de
mulheres que havia se localizado no canto da quadra, se adiantasse rapidamente e
se colocasse frente ao homem sentado no palanque. Ela portava um faco imenso,
afiadssimo, que passou a manejar com maestria, ora encostando-o na garganta do
homem, ora brandindo-o sobre a sua cabea, proferindo ao mesmo tempo um
intenso discurso em Kayap.
Os chefes guerreiros olhavam atnitos uns para os outros, parecendo nada
entender.
O discurso de Tura, assim depois se revelou ser o seu nome, foi
emocionante e prolongado. Ela sabia exatamente o que estava fazendo. Percebi que
a sua inteno era justamente a de esfriar o mpeto guerreiro dos homens, que
poderia resultar em derramamento de sangue, chamando para cima do povo Kayap
retaliaes futuras. Pensou como mulher e me, pois carregava seu filho nas ancas,
enquanto fazia o discurso.
Se essa havia sido realmente a sua inteno, funcionou. Quando terminou a
sua performance, ela havia dado o tom que deveria permear todo o evento. No
haveria guerra ou sangue, apenas discursos.
Coitado daquele funcionrio (ficou-se sabendo depois que se tratava de um
funcionrio de segundo escalo do consrcio que construiria a hidreltrica), como
sofreu. Aos espectadores parecia que a qualquer momento teria um infarto, tamanha
era a sua palidez. Depois de Tura, seguiram todos os chefes guerreiros Kayaps,
que proferiam discursos guerreiros, brandindo suas lanas e bordunas a centmetros
da sua garganta e da sua cabea. Trata-se de uma tcnica guerreira, presente em
vrios povos, destinada a mostrar fora, destreza, valentia e testar a coragem do
inimigo.
E, assim, passou-se o primeiro dia do evento, que estava programado para
um total de cinco, quando seriam colocados e debatidos os impactos sociais e
ambientais que causam a construo de uma hidreltrica daquele porte. Vrios

palestrantes estavam presentes, entre ambientalistas nacionais e estrangeiros,


lderes indgenas, lderes de organizao de atingidos por barragens.
Mas, uma coisa havia me chamado a ateno e colocado uma caraminhola
em minha cabea: eram os discursos de alguns representantes de embaixadas
europias, aos quais foi dada a palavra, aps os discursos dos Kayaps. De modo
geral, eles reclamavam da devastao da Amaznia, que estaria afetando o clima
mundial e pediam que os Kayaps os ajudassem a proteg-la. Chegavam a oferecer
os recursos que fossem necessrios, para que eles fizessem isso.
Ora, quando havamos chegado em Altamira, alguns dias antes, eu havia me
impressionado com as milhares de toras de mogno que se amontoavam nos ptios
das serrarias e nas ruas da cidade, aguardando transporte. Conversando com
colegas durante as suas visitas ao acampamento, procurei saber para onde iria toda
aquela madeira. Invariavelmente me informavam que ela seria toda exportada in
natura para os pases europeus. Grande parte dessa madeira, inclusive, saa das
terras habitadas pelos Kayaps.
Senti necessidade de falar publicamente sobre isso e sobre outros assuntos
que me atravessavam a garganta, inclusive sobre a atuao das ONGs no Brasil na
poca, mas sabia que no me dariam oportunidade. J devia me dar por muito feliz
ter conseguido permanecer no acampamento.
No entanto, um plano comeou a se formar em minha cabea. E, sem
comentar nada com ningum, nem mesmo com meus companheiros de viagem,
comecei a prepar-lo.
O evento transcorria normalmente. Todos os dias, amos para a cidade de
manh, quando eram feitos os discursos e debates e voltvamos para o
acampamento tarde. A cada dia, eu observava e aprimorava o meu plano.
Na tarde anterior ao ltimo dia do evento, pedi a um casal de velhos
Kayaps, do qual havia me aproximado nos dias anteriores, que me pintassem com
tinta de jenipapo. Depois de pronta a pintura, pedi a eles que me cedessem um
pouco de pasta de urucum, a tinta vermelha extrada da planta do mesmo nome,
usada praticamente por todas as etnias do Brasil.
noite, discretamente, tirei toda a minha barba, que j estava bastante
grande e fui dormir.
No dia seguinte,acordei bem cedo e, escondido na mata que existia ao redor
do acampamento, passei o urucum em meu corpo, conjugando-o com a tintura negra
do jenipapo. Tive o cuidado de pintar inteiramente o meu rosto com urucum. Coloquei
uma pequena fita de fibra de buriti ao redor da minha cabea e, ainda escondido,
fiquei espreita da sada dos nibus para a cidade. Quando percebi que todos
estavam lotados e prontos para partir, sa do esconderijo e embarquei em um deles,
evitando ser reconhecido.
Ao chegarmos ao ginsio, andando de cabea baixa, procurei imediatamente
um lugar discreto pra ficar, bem no meio dos guerreiros Kayaps e de representantes
de outras etnias e fiquei aguardando.
Quando o evento j se encaminhava para o seu final, levantei-me
subitamente e, dirigindo-me decididamente para a frente do palanque, literalmente
arrebatei o microfone das mos de Paulinho Payakan, que comandava o evento . Ato

contnuo, comecei a proferir um discurso, que h dias vinha preparando em minha


cabea.
Basicamente, falei que durante aqueles dias havia escutado e presenciado
muitas coisas boas, mas tambm muitas mentiras. Que os representantes de pases
europeus vieram ali falar em parar a devastao da floresta amaznica, mas eles
eram os principais compradores da madeira que saa da floresta e que, alm disso,
pagavam preo irrisrio por ela. Que grande parte daquela madeira saa exatamente
das terras indgenas. Como eles vinham agora oferecer dinheiro para as etnias
indgenas protegerem a floresta?
Emendei, dizendo que se eles queriam mandar dinheiro, que mandassem
direto para as comunidades indgenas e no para as ONGs, j que, geralmente, elas
desviavam os recursos. Falei do governo brasileiro, que fazia seus projetos de
estradas e barragens sem consultar as comunidades indgenas e que tambm
usavam dinheiro estrangeiro para fazer essas obras. Falei da Funai, cujo presidente
Romero Juc era o principal facilitador para a invaso das terras indgenas, por
madeireiros e garimpeiros.
Meu discurso demorou cerca de dez minutos. Eu sabia que no poderia me
prolongar muito, sob risco de ser reconhecido. Ao termin-lo, entreguei rapidamente
o microfone a Payakan e retornei, de cabea baixa, para o local onde estivera antes.
Sentei-me, abaixei a cabea e fiquei quieto. Prepori, o grande lder Kayabi, ao lado
do qual eu havia sentado, percebeu minha inteno de no ser descoberto e,
chegando para mais perto de mim, cobriu minha cabea com a aba de seu grande
cocar.
O discurso causou um rebolio no evento. Os correspondentes estrangeiros
fizeram questo que ele fosse traduzido para o ingls pelos componentes da mesa, o
que foi feito.
Em meu lugar, entre centenas de guerreiros e coberto pela aba do cocar de
Prepori, continuava quieto e de cabea abaixada. Percebi, de soslaio, vrios
reprteres tentando me localizar, com suas cmeras e gravadores, caminhando entre
os ndios.
Quando o evento terminou, sempre protegido por Prepori, caminhamos
rapidamente para os nibus. Alguns reprteres ainda tentavam me reconhecer, nas
filas que se formavam para entrar nos veculos. Apenas um deles, de uma rdio,
quando eu j colocava os ps nas escada do nibus, conseguiu me perguntar algo,
que no respondi, entrando imediatamente no veculo, que estava superlotado.
Chegando ao acampamento, fui imediatamente para o rio e, usando gua e
sabo, tirei imediatamente o urucum do corpo. A tintura do jenipapo no sai com
gua e sabo, mas sobre ele vesti imediatamente minha roupa e me preparei para
sair dali, o mais rpido possvel. J havia combinado com alguns amigos
indigenistas, que me buscassem de carro no acampamento, assim que o evento
terminasse. Tambm havia acertado anteriormente com Getulio e Hor sobre o nosso
retorno. Eles deveriam pegar uma carona em um dos nibus que transportava uma
das comitivas indgenas, que passaria pela regio dos Krahs. Quanto a mim,
pretendia fazer outro percurso, passando pela cidade de Belm, para visitar um dos
meus irmos, que ali morava.

Assim, liberto daquela tenso de no ser reconhecido, fui finalmente para a


cidade de Altamira com meus amigos, que haviam assistido ao meu discurso e me
parabenizavam. Ezequias Heringer ( o Xar), Mauricio Wilke, Antnio Pereira Neto
(o Toninho), Andr Ramos, Heleno Gonalves, estavam todos l. Passamos
praticamente toda a noite comemorando e, logicamente, comentando o evento.
Retornei para casa inicialmente de barco, descendo o rio Xingu e depois o
Amazonas, at Belm e da, de nibus, at Goinia.
Eu estava incrivelmente feliz. A energia transmitida pelos rituais indgenas e
pelo encontro com todos aqueles amigos, me daria foras para continuar na luta por
um bom tempo.

CAPTULO XXVIII
KRAH OS FILHOS DA TERRA
Luiz Eduardo Jorge fotgrafo e documentarista e foi para mim um daqueles
parceiros que a vida lhe oferece, quando voc mais precisa dele.
Eu continuava a atuar pelo Centro de Atividades Indigenistas do IBRACE, de
onde frequentemente conseguia criar fatos polticos que colocavam a questo
indgena em foco em nveis regional e nacional. Mas, minha grande preocupao
continuava sendo o povo Krah, do qual jamais havia perdido o contato e a amizade.
Os Krahs no estavam bem. Sentiam fortemente em suas aldeias a poltica
de isolamento perpetrada por Romero Juc. A Funai havia conseguido cooptar
vrios jovens lderes emergentes e abafar o movimento de auto-gesto que
havamos iniciado. Tornara-se muito difcil para os lderes conscientes sarem das
aldeias e denunciar a situao que estavam vivendo. O abandono deliberado havia
levado as aldeias a uma misria extrema, que era agravada pela baixa auto-estima,
provocada pela impotncia das comunidades em reverter uma situao de
submisso, da qual agora elas tinham plena conscincia.
Eu sentia, portanto, necessidade de retomar a luta pelo respeito e autonomia
dos Krah, mas no sabia como faz-lo. A atuao pelo IBRACE era de carter
voluntrio e grande parte da minha energia tinha que ser despendida para a
manuteno da minha famlia. De resto, minha entrada nas terras indgenas era
proibida e eu me sentia constantemente vigiado em minhas aes.
Luiz Eduardo, de repente, apareceu no IBRACE. Na verdade ele
reapareceu, pois, segundo me relatou, havia sido um dos fundadores dos Centro de
Atividades Indigenistas, do qual depois havia se afastado.
Travamos uma forte amizade. Em determinada ocasio ele manifestou o
desejo de documentar os Krahs em foto e vdeo e no demorou muito para que
empreendssemos juntos, uma viagem s aldeias Krahs, da forma mais discreta
possvel.
Foi uma paixo imediata do documentarista pelo documentado. Na viagem
Luiz Eduardo havia levado uma simples cmera VHS, mas foi o bastante para que
ele se apaixonasse pela beleza plstica das pessoas, das aldeias e do ambiente da

terra Krah. Ao retornarmos para Goinia, no falava em outra coisa a no ser


realizar um documentrio profissional em vdeo sobre os Krahs.
Eu no possua nenhuma experincia ou mesmo conhecimento sobre vdeo,
mas Luiz Eduardo se encarregou de me entusiasmar sobre o assunto e eu acabei
vendo ali uma oportunidade de retomar a luta pela autonomia das aldeias.
Elaboramos um projeto para execuo do documentrio e samos a campo
para captao de recursos, mas no houve forma de consegui-los. Iniciamos ento
um processo de execuo do documentrio, de forma inteiramente militante e de
resultados imprevisveis.
Nossa estratgia consistia em criar, em combinao com os Krahs,
determinado fato nas aldeias, e, a partir da, convencer a uma emissora de televiso
a document-lo com a nossa ajuda, com a condio de ficarmos de posse do
material original, aps a edio da matria. Certa feita, por exemplo, conseguimos
levar s aldeias Krahs o lder Raoni, dos Mentutre, quando ele havia acabado de
retornar de sua famosa tourne pela Europa, com o cantor Sting e se encontrava
no auge de sua fama.
Para que as emissoras aceitassem a propostas de nos entregar os originais
de gravao, fornecamos para elas as fitas virgens U-Matic, o equipamento utilizado
por elas na poca. Luiz Eduardo, por sua vez, conseguia essas fitas por cesso da
Universidade Catlica de Gois, onde ele trabalhava. Ele batalhava tambm veculos
e assistentes de produo pela universidade, o que ajudava ainda mais no
convencimento das emissoras de televiso em se deslocarem terra Krah,
localizada a mais de mil quilmetros de Goinia. Invariavelmente os cinegrafistas
dessas equipes se apaixonavam tambm pelos Krahs e pela proposta do
documentrio e acabavam produzindo muito mais do que o estritamente profissional.
Assim, ganhamos grandes parceiros para nossas expedies s aldeias, como Gel
Messias, Washington Soares e Jordevar Rosa.
Os Krahs se envolveram totalmente no projeto e nos ajudavam, tanto na
produo dos eventos a serem documentados, quanto no convencimento das
emissoras e das instituies que procurvamos. Nossa proposta era comercializar o
documentrio e reverter a maior parte da arrecadao para as aldeias, atravs de
uma associao a ser criada por eles. Assim, o documentrio passou a ser a grande
esperana, no s de tirar as aldeias KRAHS do isolamento e denunciar a situao
de abandono em que se encontravam, mas tambm de conseguir recursos
necessrios para sair da dependncia a que elas estavam submetidas.
Cada deslocamento para as aldeias Krahs representava um monumental
esforo de produo, a partir do zero. Eu estava desempregado e o que Luiz
Eduardo ganhava de salrio na universidade mal dava para sustentar sua famlia.
Mesmo assim, articulando com pessoas e instituies, conseguimos ir pelo menos
em quatro ocasies, com uma equipe de televiso, s aldeias Krah e captar cerca
de vinte horas em gravaes em vdeo U-Matic.
. Na ltima expedio para captao de imagens, conseguimos convencer a
uma emissora estatal de Goinia a nos ceder inteiramente os equipamentos e a
equipe de gravao por vinte dias, para que completssemos nosso material, com a
condio de cedermos a edio final do nosso documentrio para uma exibio em
primeira mo na emissora. A equipe de seis pessoas chegou aldeia sem nenhum

recurso ou mesmo alimentao. Por um golpe de sorte, no percurso entre Goinia e


as aldeias, Luiz Eduardo havia travado conhecimento com um candidato a prefeito da
cidade de Itacaj e apresentou-se a ele como reprter de uma importante emissora
de televiso de Gois. Foi o bastante para que o candidato, que possua vrias
fazendas na regio, se interessasse em fazer uma reportagem sobre a sua
candidatura. Luiz Eduardo, habilmente, negociou a gravao da reportagem, em
troca da manuteno da equipe em campo e algumas cabeas de gado para as
aldeias Krahs, necessrias para que elas realizassem as festas que precisavam ser
documentadas. Logicamente, a reportagem com o candidato foi devidamente
gravada, mas jamais veiculada.
Assim, aos trancos e barrancos, mas mantendo sempre a esperana de
que o documentrio seria a redeno das aldeias Krahs, em 1992 conseguimos
realizar uma primeira edio do material, em nvel experimental. Para isso, contamos
tambm com o apoio da emissora estatal e trabalhvamos nos finais de semana, at
altas horas da noite, quando os equipamentos de edio da emissora ficavam
disponveis.
De posse da primeira edio, comeamos a circular com ela no circuito de
vdeo, at que Luiz Eduardo, conseguiu articular uma exibio de lanamento no
Museu da Imagem e do Som em So Paulo. Ali ficamos conhecendo o diretor da
rea de vdeo do museu, Srgio Martinelli, que se apaixonou pelas imagens e pelo
projeto de ajudar as aldeias Krahs. Ele nos props realizar uma edio mais
profissional do material, que pudesse ser aceita por emissoras de televiso do Brasil
e do exterior. Logicamente topamos no ato e Srgio Martinelli passou a ser nosso
mecenas, arcando do prprio bolso com despesas com fitas, editores e ilhas de
edio, sempre na expectativa de que a comercializao do documentrio cobrisse
futuramente esses custos. Eu e Luiz Eduardo, nos desdobrvamos para nos
deslocar entre Goinia e So Paulo, para trabalhar na edio, transportando em
vrias bolsas aquelas fitas enormes.
Toda essa trabalheira e dedicao acabaram fazendo com que Luiz Eduardo
perdesse definitivamente o apartamento, que ele vinha pagando h um bom tempo.
Quanto a mim, minha situao financeira (se que eu tinha alguma) piorou ainda
mais, ao ponto de no mais conseguir pagar aluguel da casa onde morvamos e
pedir para morar na sede do IBRACE, com a minha famlia. Mas, mantnhamos
sempre forte a certeza de que a comercializao do documentrio nos daria a
oportunidade de recuperar nossa antiga situao e ajudar as aldeias Krahs.
A nova edio, agora bem trabalhada tecnicamente e com narrao de um
profissional, ficou finalmente pronta em 1993, cerca de cinco anos, portanto, aps o
incio da produo. Srgio Martinelli providenciou cpias em ingls e francs e
saiu a campo para comercializ-la.
Mas nada! Srgio jamais conseguiu coloc-lo no circuito comercial e jamais
ganhamos um nico tosto com a venda do vdeo, nem mesmo para cobrir as
despesas de edio, que no foram poucas.
Mas no se pode dizer que o documentrio no tenha ajudado os Krahs. A
sua prpria realizao foi um alento para eles e para ns que os apoivamos e
serviu como arma de resistncia e esperana de vencer a luta que travvamos.
Depois de finalizado, conseguimos patrocnio para reproduzir cpias em VHS., que

serviram para que, por inmeras vezes, grupos de Krahs sassem das aldeias e,
comercializando as cpias de mo em mo, viajassem para Braslia, So Paulo, Rio
de Janeiro e outras localidades, para batalhar recursos para suas aldeias e denunciar
a situao delas.
Em 1993, fomos convidados para participar com o vdeo do Festival de San
Sebastian, no pas Basco. Eu e Roboxt, um representante Krah, fomos ento para
a Europa, com todas as despesas pagas pelo festival. Acabamos fazendo um
circuito tnico pela Espanha por cerca de um ms, a convite de entidades que
conhecemos no festival e apoiados por amigos bascos Pedro, Iosu e Koldo, que
havamos conhecido anteriormente. Participamos tambm de uma mostra de filmes
tnicos em Paris, a convite do produtor do evento, que conhecemos no Festival de
San Sebastian.
Tivemos ento oportunidade de divulgar o vdeo e a luta dos Krahs e dos
outros povos indgenas do Brasil, por respeito e autonomia. O mais importante,
entretanto, que fizemos contato direto com vrias instituies apoiadoras das
causas das minorias no terceiro mundo, quebrando assim um monoplio exercido
por algumas instituies indigenistas brasileiras. Esses contatos resultaram depois
em financiamentos a projetos da entidade UNIO DAS ALDEIAS KRAH KAPEY,
uma associao de todas as aldeias Krahs que foi criada exatamente para receber
os eventuais resultados da comercializao do documentrio.
A associao KAPEY continua ainda em plena atividade, desenvolvendo
projetos nas reas de meio-ambiente, educao, cultura, comunicao, segurana
alimentar e gerao de renda, promovendo a unio de todas as aldeias Krah, em
torno de um projeto de autonomia fsica e cultural.
Captulo XXIX
ANISTIA
Em finais do ano de 1992, travei uma briga jurdica com algumas ONGs.
Indigenistas, aps ter denunciado na imprensa alguns desvios e manipulaes de
lideranas, de recursos e de informaes. Algumas das entidades que denunciei
resolveram me processar por calnia e difamao. Processaram tambm empresa
jornalstica Jaime Cmara, proprietria do jornal O Popular, de Goinia, que
veiculara a matria. A coisa rendeu grandes tenses, audincias, sentenas e
negociaes que acabaram provando que eu havia dito a verdade.
Apesar de a denncia ter sido veiculada em 1992, essa briga jurdica iniciouse efetivamente em 1993, aps a minha anistia. Voc, meu caro leitor, deve estar
lembrado que prometi l no prefcio, que elas abrangeriam o perodo de 1974 a
1993, ano em que fui anistiado. Pois, exatamente no dia 22 de abril de 1993 fui
anistiado pelo governo brasileiro, com base na constituio de 1988 e reconduzido
aos quadros da Funai. Encerro, portanto, por aqui, as minhas narrativas. Aps a
anistia e o retorno ao trabalho na Funai, tudo mudou novamente em minha vida. Mais
respeito, novos trabalhos, novos desafios, menos tenso, mais segurana
financeira, novos aliados e at nova famlia.

Mas tudo isso fica para o prximo volume, que, se tudo correr bem, espero
que abranja mais vinte anos de convivncia com os povos indgenas. Um imenso
privilgio, asseguro-lhes.
Aguardem-me.

POSFCIO
Espero que vocs tenham gostado das narrativas pessoais registradas neste
livro. Como disse no prefcio, elas foram publicadas com o objetivo principal tentar
colocar os temas indgena e indigenismo em pauta e de no deixar que fosse
enterrado definitivamente parte da nossa histria.
Mas o objetivo principal deste POSFCIO, tentar atualizar as informaes
acerca desses temas, desde onde as narrativas se encerraram, ou seja, o incio da
dcada de noventa.
Para isso, torna-se necessrio retroceder um pouco na cronologia dos fatos,
at a promulgao da Constituio Federal de 1988, quando alguns conceitos novos,
de extrema importncia para a evoluo do relacionamento das populaes
indgenas com a sociedade nacional, foram institudos.
O primeiro desses conceitos, inclusos no art. 231, diz que reconhecido aos
ndios o sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
originrios sobre as terras que ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens. Esse dispositivo constitucional derrubou todos
os conceitos, vigentes at ento, de que os ndios deveriam ser incorporados
sociedade nacional, reconhecendo ser o Brasil um pas pluritnico.
O segundo conceito, foi institudo pelo artigo 232, que diz: Os ndios, suas
comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em
defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todas as
fases do processo.
Inicialmente, para muitos juristas, esse dispositivo constitucional teria
eliminado automaticamente o instituto da tutela governamental sobre as populaes
indgenas, ao dar a elas, individual ou coletivamente, o direito de recorrerem ao
sistema judicirio nacional em defesa de seus direitos e interesses, como quaisquer
cidados ou agremiaes, dispensando, portanto, intermediaes.
Tambm no artigo 232, foi includo um termo importantssimo, que iria, de
fato, revolucionar todo relacionamento do qual nos ocupamos: trata-se do termo
organizaes. Esse termo permitiu que as comunidades indgenas passassem a
ter o direito de se organizar em agremiaes civis, como associaes, institutos,
fundaes, confederaes, etc. a partir da que nasce o que conhecemos hoje

como movimento indgena. Esse movimento encontra-se bastante consolidado e


em constante expanso. muito difcil se encontrar atualmente uma comunidade
indgena no Brasil que no tenha, pelo menos, tentado fundar uma organizao civil
ou faa parte de uma organizao mais ampla. Essas organizaes atuam no
somente na defesa dos direitos das populaes indgenas, mas atravs delas captam
recursos e desenvolvem projetos em vrias reas de seus interesses, como sade,
educao, produo de alimentos, desenvolvimento e comercializao de produtos
das terras indgenas, etc., alm de participarem dos fruns nacionais e internacionais
que lhes dizem respeito. Algumas confederaes, que abarcam centenas de
organizaes esto bastante consolidadas, como a COIAB Conselho das
Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica, que, por sua vez, se articula com
outras confederaes americanas e mundiais.
Outro fato novo decorrente desse dispositivo, foi o ingresso do Ministrio
Pblico Federal na defesa dos interesses indgenas. Isso resultou na entrada em
cena de vrios Procuradores da Repblica, que se aprofundaram decididamente na
questo, tornando-se aliados incontestveis das populaes indgenas.
No incio da dcada de noventa o chamado movimento indigenista, a
includos atores governamentais e no-governamentais, precipitou com suas aes
e presses, outro fator de destaque no perodo: o desmembramento das aes
governamentais executadas em terras indgenas em vrios rgos, retirando assim
da Funai a hegemonia do poder estatal. No governo de Fernando Collor de Mello
foram editadas uma srie de decretos, depois aperfeioados pelos governos
subseqentes, que transferiram para o Ministrio da Sade e, em extenso para a
FUNASA Fundao Nacional de Sade as aes de atendimento sade das
populaes indgena e para o MEC Ministrio da Educao as aes de educao.
Automaticamente o MEC repassou essa responsabilidade s Secretarias Estaduais e
Municipais de Educao.
O principal argumento utilizado pelos defensores da idia do
desmembramento das aes governamentais em terras indgenas, era de que a
Funai tornara-se um rgo poderoso, quase um mini-estado, que, aliado ao seu
carter tutelar, impedia o avano do movimento indgena.
curioso, entretanto, observar, que, no momento, inmeras populaes
indgenas praticamente exigem o retorno da Funai execuo dessas aes,
rejeitando categoricamente a forma dos outros rgos atuarem. Isso, a nosso ver, se
explica pelas culturas desenvolvidas por essas instituies. A Funai, a despeito de
ter, efetivamente, desenvolvido uma cultura institucional tutelar, desenvolveu tambm
a especializao cultural nas vrias etnias indgenas brasileiras, decorrente do trato
direto, de quase um sculo com essas comunidades, fundamentado no respeito s
suas diferenas, desaguando no que poderamos denominar de diplomacia cultural
interna ou termo que o valha. No o caso da FUNASA, que tem como base
cultural-institucional, o atendimento indiscriminado da massa populacional brasileira,
atravs do SUS Sistema nico de Sade, ou das Secretarias Estaduais e
Municipais de Educao, submetidas aos interesses polticos regionais e locais.
Entretanto, a Funai nunca foi to bombardeada com as notcias e boatos de
que ser finalmente extinta no novo governo que se aproxima, encerrando de vez

um sculo de histria. Ns, que ainda atuamos por ela, temos um sentimento,
bastante angustiante, de estarmos sendo enterrados vivos.
Tudo o que foi relatado neste POSFCIO, est acontecendo hoje, outubro de
2006, quando estamos finalizando o texto para o livro que voc tem em mos.
Esperamos, assim, ter cumprido com a nossa pretenso, quando nos
dispusemos a public-lo, de dar ao leitor uma viso mais ampla possvel da questo
indgena, desde a chegada dos europeus atualidade.

EPLOGO
Afinal, o indigenismo deve mesmo ser enterrado definitivamente
(interrogao)
Antes de qualquer coisa, gostaria de externar minha quase repulsa pela
palavra ndio. Essa repulsa foi um pouco aplacada s recentemente, quando tive
de pesquisar a palavra no Aurlio, para escrever o prefcio. Ali, Aurlio Buarque de
Holanda acrescenta ao termo, uma definio mais moderna: Indivduo pertencente a
qualquer um dos povos aborgines e foi somente por isso que a grafei sem muito
pejo, no livro. J a palavra Indgena viria do latim, significando originrio de
determinado pas, regio ou localidade, nativo. A melhorou um pouco, porque eu
costumava dizer que a palavra ndio nasceu de um engano o dos europeus
pensarem estar chegando s ndias Orientais - e se transformou em um preconceito.
Mas, certo que essas palavras desaguaram em termos h muito correntes
na sociedade, como indigenismo, indigenista, poltica indigenista. O Aurlio
registra tambm, que a palavra indigenismo veio de um movimento acontecido no
Mxico, que se caracteriza pela defesa das populaes indgenas de um pas ou
regio. Esse movimento resultou na criao do Instituto Indigenista Interamericano,
em 1942, no Mxico, ainda hoje uma referncia bastante forte na Amrica Latina.
Atualmente tenho escutado, at mesmo de algumas lideranas indgenas,
principalmente as mais articuladas com o mundo exterior das aldeias, que o
indigenismo acabou. Que os protagonistas agora so eles prprios, os indgenas.
Bem, j falei que no gosto da terminologia, mas tambm no conheo
nenhum termo que designasse um fenmeno da sociedade, por longo tempo, que
tenha mudado. Assim, gostando ou no do nome, gosto do tema, do movimento, de
estudar, observar e acompanhar a evoluo histrica daquilo que, para mim, nunca
foi uma profisso, mas a minha prpria vida.
Digo, inicialmente, que um contra-senso querer sufocar um sculo de
histria, do que o Brasil talvez j teve de melhor em humanismo e acumulao de
conhecimentos sobre as nossas primeiras razes. Desprezar as obras e as
trajetrias de figuras como Rondon, Darcy Ribeiro, Villas Boas, Francisco Meirelles e
mesmo os contemporneos que j citamos, quase um processo Stalinista.

Mas, afinal, o que seria esse indigenismo hoje, j que no se pode acabar
assim, de uma hora para a outra, com o termo e o movimento. Hoje, existem as
mais variadas formas de exerc-lo, tanto pelo poder governamental como da
sociedade civil, podendo, obviamente, participar os representantes indgenas dos
dois seguimentos.
Os temas ligados questo indgena tornam-se, a cada dia, mais
complexos: Biodiversidade, Conhecimentos Tradicionais, Propriedade Intelectual,
Direitos Autorais e de Imagem, Gesto Territorial, Educao Diferenciada, Medicina
Tradicional, Arquitetura e Construes, Administrao Pblica e Civil, Legislao
Indigenista, Associativismo e Cooperativismo, Comrcio e Exportao,
Desenvolvimento Sustentvel, Comunicao etc., que passam a exigir aes,
assessorias e consultorias cada vez mais especializadas.
Os indigenistas ligados Funai, alm dos temas acima, exercem ainda uma
srie de atividades inerentes estritamente ao poder governamental, tais como:
Mediao de Conflitos Internos e Externos s Comunidades Indgenas, Apoios e
Aes de Proteo Territorial, Licenciamentos Scio-Ambientais para
Empreendimentos Governamentais e Privados, Identificao, Delimitao e
Demarcao de Terras Indgenas, Proteo de ndios sem Contato, entre outras.
Obviamente, os representantes indgenas esto, a cada dia, mais aptos a
lidarem com todos esses temas e para isso tambm trabalha o indigenismo, desde a
dcada de setenta, quando o termo corrente era autodeterminao. Esse apoio se
reflete hoje, desde o incentivo e a facilitao para a formao tcnica e acadmica
desses representantes, transferncia, atravs de aes exercidas em campo, de
tcnicas e tecnologias modernas, que possibilitem s diversas etnias praticarem o
chamado etnodesenvolvimento.
A lgica nos diz que essa interao dinmica e constante, j que surgiro
sempre novas idias, tcnicas e tecnologias no mundo, que necessitaro de
especialistas que as repassem, assim como o Brasil necessita ainda dos americanos
para avanar em seus projetos espaciais ou da tecnologia alem para construir
centrais nucleares ou ainda os Estados Unidos necessitem de tecnologia brasileira
para desenvolver combustveis renovveis (lcool, biodiesel), e assim por diante.
Alis, cada vez mais nossa sociedade tenta buscar os conhecimentos tradicionais
das populaes indgenas, com o objetivo de avanar em novas tcnicas, tecnologias
e produtos, transformando essa interao em uma via de duas mos.
Assim, acredito que movimento indgena no incompatvel com
indigenismo, seja ele de que origem for. Ao contrrio, eles se complementam e
atualmente precisam um do outro, para sobreviver e desenvolver. A meu ver o
indigenismo somente desaparecer quando TODA a sociedade estiver
conscientizada do respeito e gratido que se deve aos povos indgenas, pela sua
antiguidade nesta terra e pelas heranas genticas e culturais que nela imprimem,
fazendo dessa interao algo natural. Ainda assim ser necessria a existncia de
aparatos governamentais que garantam todo o respeito e os direitos conquistados
pelos povos indgenas, j que, no fundo, estamos falando de uma utopia. Ou algum
tem dvidas que os interesses econmicos sobre os patrimnios indgenas, sejam
corporativos ou individuais, continuaro sempre a existir.

Uma das barreiras que deve ser transposta para se avanar na


conscientizao da sociedade brasileira, a questo da relativa incapacidade do
ndio, instituda na Repblica, pela primeira vez, no Cdigo Civil de 1916. Acredito
que os legisladores da poca foram bem intencionados ao definir os
silvcolas...relativamente incapazes a certos atos ou maneira de os exercer.
Ora, sabemos que, at os nossos dias, inmeros indivduos e comunidades
indgenas no sabem exercer, por exemplo, o comrcio, por representar algo
totalmente estranho s suas culturas. Isso os leva, constantemente, a serem lesados
em seus bens e patrimnios. Esse dispositivo legal levou as comunidades indgenas
condio de tuteladas pelo poder governamental, que tinha interesse em avanar
na colonizao. Isso fez com que o conceito institucional fosse distorcido ao mximo,
no decorrer da sua execuo, levando sociedade nacional a desenvolver a
conscincia coletiva de que o indgena incapaz.
Pois bem, uma das coisas que se aprende ao se conviver diretamente com
as populaes indgenas, que elas no so incapazes p... nenhuma, com licena
da expresso.
O mesmo acmulo de conhecimentos, desenvolvimento da memria e das
outras reas do crebro que alcana, por exemplo, um engenheiro qumico ou um
fsico, com as suas centenas de frmulas matemticas, alcana uma pessoa
indgena, que, para sobreviver, precisa aprender o nome de milhares de plantas,
insetos e animais, os seus respectivos habitat, pocas de florao e frutificao,
hbitos, partes aproveitveis, frmulas medicamentosas, fabricar instrumentos
utilitrios e rituais, construir moradias, observar e interpretar o movimento dos astros,
escolher o solo, preparar o terreno e plantar sua lavoura, alm das centenas de
histrias, canes e funes rituais de sua etnia. Como dissemos no prefcio, tratase apenas de uma outra forma de encarar o mundo, onde no entram as concepes
de lucro, acumulao e de propriedade particular. Alis, nessa discusso acerca de
incapacidades, posso dar testemunho prprio: Em trinta e dois anos de convivncia
direta com populaes indgenas, acompanhando constantemente atividades de
caa, coleta, agricultura, construo de casas, etc., nas aldeias, confesso que no
seria capaz de sobreviver nem por curto perodo, do meu prprio conhecimento e
trabalho, em campo.
Outro grande equvoco pensar que os povos indgenas no possuem
ideologia, que eles no se integram sociedade nacional por simples incapacidade.
Isso tambm falso. Existe, na verdade, uma fantstica resistncia ideolgica, em
todas as etnias, em aceitar os costumes e se integrar em uma sociedade como a
nossa. Assim como muito difcil a um membro de nossa sociedade aceitar o
conceito de propriedade coletiva e de socializar os bens produzidos e adquiridos pelo
prprio indivduo (vide o fracasso do comunismo), praticamente impossvel a um
indgena aceitar a acumulao infindvel de bens por determinadas pessoas,
enquanto outras passam necessidades.
Assim, amigos leitores, a vida continua. Com todas as batalhas
e sofrimentos ocorridos nesses cinco sculos, os povos indgenas, contando com
seus aliados, conseguiram assegurar, at o momento, cerca de 13% do territrio
nacional para seu exclusivo usufruto, que no to exclusivo assim, j que muitas
terras indgenas encontram-se invadidas. No muito, se comparado extenso to

do territrio brasileiro, que ocupavam totalmente antes da chegada dos europeus.


Mas tambm no pouco, se comparado populao atual do pas e
desmesurada usura que o capitalismo possui nos chamados recursos naturais
existentes, ainda intactos, em muitas terras indgenas: ouro, madeira, nibio,
alumnio, petrleo e...gua.
O mundo passa por momentos delicados, quando os desequilbrios
climticos e a escassez de determinados elementos essenciais vida ficam cada vez
mais evidentes e preocupantes. Nessa questo, com relao s populaes
indgenas, duas questes se colocam: se a nossa sociedade ser capaz de,
verdadeiramente, entender a vivncia dessas comunidades, tirando delas lies que
precisamos para conservar nosso planeta e se seremos todos capazes de formar
uma grande aliana, baseada no respeito e na compreenso mtua, que seja capaz,
finalmente, de enterrar o que chamamos de indigenismo.
Espero, sinceramente, que este livro venha, de alguma forma, contribuir para
isso.

APNDICES
FATOS HISTRICOS E LEGISLAO INDIGENISTA.
Definio:
Legislao Indigenista Conjunto de leis que regulam a relao do estado com as
populaes indgenas.
Terminologia usada no perodo Colonial:
Nao gentlica - Nao ou povo no-cristo.
Aldeia agrupamento de ndios alocados por oficiais da coroa ou missionrios.
Descimentos - busca, localizao e transladao de ndios para locais determinados,
prximo s povoaes portuguesas.
Entradas Expedies particulares ou oficiais, com ou sem presena de missionrios
para efetuar os descimentos.
Bandeiras Expedies particulares para aprisionamento de ndios. Podiam ser
contratadas por oficiais da coroa ou ilegais. Associadas principalmente aos paulistas.
Resgate ato de retirar prisioneiro ndio de outro grupo indgena.
Aldeias de Repartio aldeamentos para onde eram trazidos os ndios para serem
posteriormente distribudos.
Aldeias de Administrao aldeia de ndios descidos sob a jurisdio das Cmaras,
Governadores ou Capites-Generais.
Cativeiro escravido.
Guerra Justa declarao de guerra a partir de deciso feita em junta que
determinava pela justeza da guerra que se pretendesse efetuar contra determinado
povo indgena. Principais critrios: 1) ndios que punham empecilho propagao da
f crist; 2) que atacavam povoados e fazendas; 3) antropfagos; 4) aliados de
inimigos portugueses; 5) Quebra de pactos celebrados.

Junta das Misses Conselho local formado pelos representantes das misses,
Bispo e oficiais do rei que decidiam sobre a legitimidade das questes indgenas,
sobretudo sobre as guerras e os destinos dos ndios descidos.
Principais fatos histricos e Leis coloniais.
Expedio de MARTIM AFONSO DE SOUZA Inicio da colonizao sistemtica
1531. At essa poca predominavam os escambos e trficos de madeira. Martim
Afonso deu inicio distribuio de sesmarias e plantao de cana de acar.
Funda So Vicente a primeira vila portuguesa no Brasil. Retorna para Portugal em
1533.
1534/1536 Criao das Capitanias Hereditrias, em nmero de 15, cedidas a 12
donatrios.
Sistema de Governo Geral Regimento de 1548
Primeiro Governador Geral TOM DE SOUZA 1549/53 Localiza-se em
Salvador, que continuaria a ser a sede administrativa do Brasil at o sculo XVIII,
quando a capital da colnia transferida para o Rio de Janeiro.
Tom de Souza trouxe os primeiros escravos negros e os Jesutas para a catequese
dos ndios, liderados por Manoel da Nbrega.
Principais Leis editadas na Colnia:
1.
Regimento de Tom de Souza 15.12.1548 : Recomenda a paz com os
ndios para que os cristos possam povoar o territrio. Guerra os inimigos.
Ajuntamento de aldeias prximo aos povoados portugueses.
2.
Lei de 20 de maro de 1570, sobre a liberdade dos ndios: Probe o
cativeiro dos ndios exceto aos tomados em guerras justas. Afirma os critrios de
guerra justa e menciona particularmente os Aimors como alvo de guerras
planejadas ( Governo Geral de Mem de S).
3.
Lei de 24 de fev. 1570 Define os ndios que podem ser cativos e os que
no podem. Probe incurses no serto sem autorizao do governador e de padres
jesutas.
4.
Alvar e Regimento de 26 de julho de 1596: Regulamenta o papel dos
jesutas nos descimentos dos ndios e na superviso dos seus trabalhos nas
fazendas, pelo perodo mximo de dois meses, seguido de igual perodo de folga.
Cria os cargos de procurador e juiz ordinrio dos ndios. Determina que cabe ao
governador alocar as reas dos ndios, que devem ser aquelas no aproveitadas
pelos capites.
5.
Proviso de 5 de julho de 1605: Declara livres todos os ndios cristos ou
pagos. Probe os abusos, os descimentos irregulares e obriga o pagamento por
servios prestados pelos ndios.
6.
Lei de 30 de julho de 1609: Confirma a proviso de 1605 e os termos do
Alvar de 1596. Probe os capites-gerais de exercerem qualquer poder a mais sobre
os ndios do j exercem sobre os outros homens livres.
7.
_Lei de 10 de set. de 1611: Declara a liberdade dos gentios do Brasil,
excetuando os tomados em guerra justa e revoga as leis anteriores.
8.
_Lei de 10 de set. de 1611 Declara a liberdade dos gentios do Brasil ,
exceto os tomados em guerras justas. Renova as guerras justas conveniadas pelo

governador em Junta com o bispo, os desembargadores e chanceler e os prelados


das ordens religiosas, sob aprovao do rei ou em caso de urgncia com o
referendo posterior deste. Aceita a escravido dos cativos e de ndios comprados ou
resgatados que estiverem condenados morte. Cria o oficio de capito, substituindo
o juiz ordinrio, para administrar as aldeias, as quais deve ter um padre residente.
Estabelece o nmero de 300 casais por aldeia de ndios descidos do serto.
9.
_Leis 15.3.1624, 08.06.1625, 10.11.1647 e 5.9.1649. Regulamentam a
administrao das aldeias, o tempo e a taxa de servio dos ndios.
10.
_Proviso de 17.10.1653: Restabelece os termos das guerras justas, permite
entradas e probe a presena de capites nas aldeias. Cria a Junta de Misses.
11.
_Proviso de 12. de set. de 1663: Retira os poderes dos jesutas. Permite
entradas e reparties de ndios.
12.
_Proviso de 09 de abril de 1665: Restabelece os poderes aos jesutas para
fazerem entradas e regulamentarem o servio dos ndios. Continua a escravido.
13.
_Lei de 1 de abril de 1680: Declara a liberdade dos ndios conforme a Lei de
1609, mantendo, porm, os escravos existentes. Continua a admitir as guerras justas
e o aprisionamento de ndios, com a ressalva de que os prisioneiros devem ser
tratados como as pessoas que se tomam nas guerras na Europa. D pleno poderes
aos jesutas para estabelecerem misses exclusivas para onde haja ndios que no
queiram descer. Nas aldeias crists os ndios deveriam ser governados por seus
chefes e pelo proco local. A repartio de ndios descidos fica a cargo do bispo junto
com o prelado dos franciscanos e um representante da cmara.
14.
_ Lei de 2 de set. de 1684: Concede a administrao de ndios descidos a
particulares, especificamente nos estados de Maranho e Gro-Par. Regulamenta o
trabalho dos ndios: uma semana para si e outra para os senhores.
15.
_Carta Rgia de 21 de dez. de 1686 ou Regimento das Misses: D poder
espiritual e temporal a jesutas e franciscanos pelas aldeias e misses criadas nos
sertes e rios da Amaznia. Regulamenta a administrao das aldeias, proibindo a
presena de no-ndios. Ordena que as aldeias tenham pelo menos 150 casais e no
caso de povos indgenas de naes diferentes descidos para um mesmo local, que
sejam alocados separadamente. Regulamenta a repartio de ndios entre
moradores e misses.
16.
_Carta Rgia de 19.02.1696: Concede aos moradores de So Paulo a
administrao de ndios livres, que ficam obrigados mediante um salrio.
Regulamenta os casamentos mistos entre ndios e escravos negros.
17.
_Resoluo de 11 de janeiro de 1701: Endereada ao governador de
Pernambuco. Permite a compra e venda de ndios somente em praa pblica. Nos
sertes podem ser feitas na presena de juzes.
18.
_Proviso de 12 de outubro de 1727: Probe o uso da lngua geral e manda
ensinar a lngua portuguesa nas povoaes.
19.
_Alvar de 03 de maio de 1757 ou Diretrio de Pombal: Representa o ltimo
ordenamento portugus (coroa) sobre os ndios. Retira os poderes espirituais e
temporais dos jesutas. Concede liberdade para todos os ndios. Favorece a entrada
de no-indios nas aldeias, incentiva os casamentos mistos, cria vilas e lugares
(povoados) de ndios e brancos. Nomeia diretores leigos. Promove a produo

agrcola e cria impostos. Manda demarcar reas para os ndios. Probe o ensino das
lnguas indgenas e torna obrigatrio o portugus.
20.
_Carta Rgia de 12 de maio de 1798: Abole o Diretrio de Pombal. Institui a
relao paternalista de amo e criado entre brancos e ndios a servio. Retoma o
conceito de guerras defensivas. Promove o ndio condio de rfo. Permite o livre
estabelecimento de brancos em terras dos ndios.
21.
_Diversas Cartas-Rgias de 1806,1808 e 1809: Promovem guerras ofensivas
aos Botocudos, Coroados,Guerm, dando concesses a quem os fizer
particularmente, com direitos escravizao de 10 a 15 anos.
Resumo Histrico do Perodo Colonial
Predominncia da escravizao dos ndios. Alguns perodo mais brandos
(1605/1611/1680/1684) se verificaram, mas, na verdade, nem sempre a lei era
cumprida.
Pacto entre a Coroa e a Igreja Catlica (jesutas), que perdurou at 1757 (Diretrio
de Pombal), que expulsa os jesutas.
Conflitos de mtodos e interesses entre os padres e os colonos, oficiais e capites
gerais. Os primeiros queriam o ndio de misso, executando trabalhos coletivos de
subsistncia e para o desenvolvimento da misso. Os segundos queriam o trabalho
individual em fazendas e engenhos de particulares. Mesmo entre as ordens
religiosas (franciscanos, jesutas, carmelitas) no havia consenso.
Alm da construo de fazendas e engenhos, os ndios eram usados para a defesa
contra outros povos indgenas e contra europeus invasores (franceses, holandeses,
espanhis,etc.);
Na disputa entre colonos e padres a Coroa tomava decises conflitantes, ora
apoiando uns ora a outros, conforme o caso e a convenincia. Na verdade a Coroa
tentava manter o quanto possvel a paz entre ndios e colonos para que o projeto
colonial avanasse.
O papel da mo-de-obra indgena no perodo subestimada. Na Amaznia ela
persistiu at o boom da borracha, iniciado em 1870.
No perodo do Diretrio de Pombal, quando se transformou aldeias em vilas e
lugares, promoveu-se a miscigenao, alm do projeto de transformar os ndios em
produtores leva destruio de vrios grupos como povos organizados, tornando-se
colonos e artesos. Na Amaznia dezenas de aldeias de misses desapareceram,
dando lugar a cidades hoje conhecidas, como Santarm, Bragana, Viana, entre
outras.
A Carta Rgia de 1798 exprime essa preocupao com a destruio dos povos
indgenas, extingue o Diretrio de Pombal e institui pela primeira vez o conceito
paternalista, tornando os ndios rfos.
PERODO IMPERIAL
1 Reinado: 1822/31
Regncia: 1831/1835
1)
Lei de 27 de outubro de 1831: Revoga as Cartas Rgias de 1808. Reinstitui o
estatuto de rfos para os ndios, tornando os juizes-de-paz os seus tutores. Todos
os ndios escravizados so desonerados;

2)
Lei de 12 de agosto de 1834: Determina que as Assemblias Legislativas
provinciais e seus governos cuidaro da catequese e civilizao dos ndios;
3)
Decreto 426 de 24 de julho de 1845: Cria as DIRETORIAS GERAIS DOS
INDIOS em cada provncia, que por sua vez ficam encarregadas de criar diretorias
parciais em cada aldeia ou em conjunto de aldeias. A nomeao do Diretor Geral
ficava a cargo do imperador. Dispe sobre o regulamento, favorece a catequese,
probe a servido dos ndios e os maus tratos. Obriga os ndios ao servio pblico
mediante salrio e ao servio militar, sem coao ( Lei tambm conhecida como
Regimento das Misses).
4)
Lei de Terras de 1850: Oficializou o latifndio. Para registrar o direito de
posse era necessrio apresentar a doao de sesmaria ou a compra de terras
provncia. As terras devolutas, passavam para o poder das provncias. As terras
ocupadas pelos ndios que no estivessem aldeados apropriada pelos governos
provinciais. Todo isso expulsou os pequenos lavradores e os ndios de suas terras. A
regra geral era o desleixo e a incria por parte dos servios de demarcao e dos
Diretrios Gerais. Em 1860 foi criado o Ministrio da Agricultura e a passagem da
poltica indigenista para o seu mbito de ao, ao aplicar a Lei de Terras, fez com
que dezenas de aldeias ainda existentes fossem extintas formalmente e seus
habitantes condenados a virarem posseiros sem terras e perderem suas
caractersticas culturais.
RESUMO HISTRICO DO PERODO IMPERIAL
- Consolida-se o conceito do ndio como um ser incapaz, tanto mental como
juridicamente
- Usurpao de grande parte das terras dos ndios, at mesmo as concedidas
anteriormente, que no sendo registradas aps a Lei de Terras de 1850, perderam a
validade.
- Firmou-se o pensamento que o ndio estava fadado ao desaparecimento por sua
inadaptabilidade evoluo humana
PERODO REPUBLICANO:
Decreto 8.072 de 20 de junho de 1910: Cria o Servio de Proteo aos ndios e
Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) e aprova o respectivo
regulamento.
Lei n 3.0711 de 01 de janeiro de 1916: Cdigo Civil. Institui os critrios de relativa
incapacidade dos ndios.
Decreto-Lei 3.454 de 06 de janeiro de 1918: A parte referente Colocao dos
Trabalhadores Nacionais transferida para o Servio de Povoamento do Solo,
transformando o rgo indigenista apenas em SPI Servio de Proteo aos ndios.
Lei 5.484 de 27 de junho de 1928: Regula a situao dos ndios nascidos no territrio
nacional.
Decreto 19.433, de26 de novembro de 1930: O Servio de Proteo aos ndios
incorporado ao Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio.
Decreto 24.700 de 12 de julho de 1934: O Servio de Proteo aos ndios passa a
constituir um departamento da Inspetoria de Fronteiras, do Ministrio da Guerra.

Decreto 736 de 06 de abril de 1936: Aprova, em carter provisrio, o Regulamento do


Servio de Proteo aos ndios.
Decreto-lei 1.736 de 03 de novembro de 1939: Subordina novamente o SPI. ao
Ministrio da Agricultura.
Decreto-Lei 1.794 de 22 de novembro de 1939: Cria o Conselho Nacional de
Proteo aos ndios, tambm ligado ao Ministrio da Agricultura.
Decreto 12.317 de 27 de abril de 1943: Aprova o Regimento do Conselho Nacional
de Proteo aos ndios.
Decreto Lei n 5.540 de 02 de junho de 1943: Institui o Dia do ndio no dia 19 de Abril.
Lei n 2.889 de 01 de outubro de 1956: Define e pune o crime de genocdio.
Lei n 5.371 de 05 de dezembro de 1967: Autoriza a instituio da Fundao
Nacional do ndio e d outra providencias.
Lei n 6.001 de 19 de dezembro de 1973: Dispe sobre o Estatuto do ndio.
Lei n 7.437 de 20 de dezembro de 1985: Inclui, entre as contravenes penais, a
pratica de atos resultantes de preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil,
dando nova redao Lei n 1.390, de 3 de Julho de 1951 Lei Afonso Arinos.
Constituio Federal de 1988 Artigos 231, 232 e outros: Reconhece aos ndios o
direito sua organizao social, costumes, crenas e tradies e o direito originrio
sobre as terras que ocupam. Determina ainda que os ndios, suas comunidades e
organizaes so partes legtimas para ingressarem em juzo em defesa de seus
direitos e interesses, intervindo Ministrio Pblico em todas as fases do processo.
Lei n 7.716 de 05 de janeiro de 1989: Define os crimes resultantes de preconceito de
raa ou de cor.
Decreto 26 de 04 de fevereiro de1991: Repassa ao Ministrio da Educao , em
extenso, s Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, a educao escolar
indgena.
Portaria Interministerial MJ. E MEC 559 de 16 de abril de 1991: Dispe sobre a
educao indgena no Brasil. Garante uma educao laica e diferenciada s
populaes indgenas.
Decreto n 1.175 de 08 de janeiro de 1996: Dispe sobre o procedimento
administrativo de demarcao das terras indgenas e d outra providencias.
Decreto n 2.519 de 16 de maro de 1998: Promulga a Conveno sobre
Diversidade Biolgica, assinada no Rio de Janeiro, em 05 de Junho de 1992.
Portaria MS 1.163 de 14 de setembro de 1999: Dispe sobre a responsabilidade na
prestao de assistncia sade dos povos indgenas, no Ministrio da Sade e d
outra providencias.
Portaria FUNASA 852 de 30 de setembro de 1999: Cria os Distritos Sanitrios
Especiais Indgenas.
Resoluo CNE/CEB 003 de 10 de novembro de 1999: Fixa Diretrizes Nacionais para
o funcionamento das escolas indgenas e da outras providencias. Refora a
instituio da educao diferenciada para as populaes indgenas.
Decreto n 3.551 de 04/08/2000 Institui o registro de bens culturais de natureza
imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o programa nacional do
patrimnio imaterial e d outra providencias.

Decreto 3.799 de 19 de abril de 2001: Altera dispositivos do Decreto n 1.141 de 19


de maio de 1994, que dispe sobre as aes de proteo ambiental, sade e apoio
s atividades produtivas para as comunidades indgenas.
Decreto n 3.9445 de 28/09/2001 Define a composio do Conselho de Gesto do
Patrimnio Gentico e estabelece as normas para o seu funcionamento, mediante a
regulamentao dos arts. 10,11,12,14,14,15,16,18 e 19 da Medida Provisria n
2.186-16, de 23 de agosto de 2001, que dispe sobre o acesso ao patrimnio
gentico, a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado, a repartio
de benefcios e o acesso a tecnologia e transferncia de tecnologia para sua
conservao a utilizao, e d outras providencias.
Lei n 10.406 de 10 de janeiro de 2002: Institui o Cdigo Civil. Continua a relativa
incapacidade dos ndios, com a ressalva: A capacidade dos ndios ser regulada por
legislao especial
Portaria MS. 254 de 31 de janeiro de 2002: Aprova a Poltica Nacional de Ateno
Sade dos Povos Indgenas.
Decreto Legislativo n 143 de 20 de junho de 2002: Aprova o texto da Conveno n
169 da Organizao Internacional do Trabalho sobre os povos indgenas e tribais em
paises independentes.
Decreto n 4.412 de 07 de outubro de 2002: Dispe sobre a atuao das Foras
Armadas e da Policia Federal nas terras indgenas e d outra providencias.
RESUMO DO PERODO REPUBLICANO 1889 ATUALIDADE.
Criao de organismo governamental (SPI), para cuidar da questo indgena.
Define pelo Cdigo Civil a relativa incapacidade dos ndios.
Institui a tutela governamental sobre os povos indgenas.
Poltica de integrao do ndio sociedade nacional (at a Constituio de
1988).
Institui o direito de usufruto exclusivo das terras indgenas demarcadas,
pelas comunidades indgenas.
Reconhece o direito dos ndios a viverem segundo sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies (1988).
Prev que os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas
para ingressarem em juzo em defesa de seus direitos e interesses. (1988).
Envolve o Ministrio Pblico na defesa das populaes indgenas.(1988).
Desmembra as atividades executadas em Terras Indgenas em vrios rgos
governamentais.
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