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LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 36

17 diciembre 2014 at 9:02 Toms Abraham 4 comentarios


Los filsofos necesitan de una nomenclatura, su aspiracin es la de crear un sistema. Lo que no quiere decir
que toda filosofa debe estar enmarcada en un tipo especfico de ordenamiento. Sistema no quiere decir orden
metdico de menor a mayor, de simple a complejo, no se trata de un orden deductivo ni de una
escalonamiento por induccin ni de una axiomtica.
Sistema quiere decir que hay palabras que buscan una precisin econmica, sinttica, comprimida, que se
enuncian de un modo afirmativo pero que tienen una funcin crtica.
Doy un ejemplo de una clase de Deleuze sobre Foucault, dice: una poca no perfecciona a otra. Quiero decir
que no hay rgimen de visibilidad que sea mejor que otro. Algunos de entre ustedes (los estudiantes) pueden
haber entendido que en el siglo XVIII las sombras son expulsadas. La reparticin de sombras y luces,
elestatuto de la sombra en cada formacin histrica es evidentemente diferente. Sonregmenes cualitativos de
visibilidad totalmente diferentes.
El subrayado o letra cursiva es ma, para sealar trminos que son conceptos tericos que hacen sistema
dentro de la nomenclatura de Deleuze y que ya tienen una funcin crtica. `Estatuto en una teora abstracto
formal es un lugar especfico en una teora que tiene una determinada funcin. `Formacin histrica no es
mismo que sociedad, civilizacin o cultura, no es una referencia a una unidad sino a una multiplicidad
articulada de instancias de acuerdo a una terminologa derivada de Louis Althusser. `Rgimen es un
ordenamiento en el que lo que se dice al mismo tiempo en que se enuncia, est autorizado por una instancia
de poder. Proviene de los anlisis de Michel Foucault.
Cada una de estas palabras no son slo definiciones, en el sentido ecuacional de sostener que esto es esto
otro, pero s intentan definir, afinar, delimitar, y diferenciar.
Pueden ser comprendidas por el lego ya que no dejan de pertenecer al lenguaje ordinario, las podr asociar
con lo que ya sabe o cree, pero su inteligibilidad est relacionada con los conjuntos tericos de los que
proviene.
Leamos ahora a Auden: El mundo de Homero es insoportablemente triste porque jams trasciende el
momento inmediato: uno es feliz o desdichado, gana o pierde, y al final muere. Eso es todo. El goce o el
sufrimiento es, sencillamente, lo que uno siente en un momento determinado; no poseen ningn significado
ms all de eso. Los momentos pasan igual que llegan, no apuntan en ninguna direccin, no cambian nada.
No se trata de un mundo trgico, sino de un mundo sin culpa, porque los yerros, por ms trgicos que sean,
no se achacan a la naturaleza humana, mucho menos al individuo, sino a un error en la naturaleza de la
existencia.
En esta ltima cita no hay ningn trmino terico, no hay suposiciones cognitivas ni remisiones a un lxico
disciplinario. Sus referencias indican un grado de erudicin no menor que el prrafo de Deleuze. Auden lo que
hace es contar la impresin que tiene de sus lecturas de Homero, pero sin adscribirlas a una tradicin
hermenutica ni en dilogo o polmica con colegas.
Su estilo no pretende llegar a un grado de abstraccin conceptual que economiza una red de relaciones
semnticas. Auden nos habla en nuestro idioma acerca de la tristeza del mundo homrico.
Estos dos extractos de dos grandes pensadores no plantean ninguna exclusividad ni dicotoma. Los
aficionados a la filosofa necesitamos de la existencia de los Deleuze como de los Auden, nos conviene
manejar cierto grado de formalizacin conceptual como poder narrar el acontecimiento. Si no podemos
describir el acontecimiento referido, el lexico ajeno impuesto como nomenclatura disciplinaria nos traga en

nombre de la gran episteme. Perdemos la nocin de que se habla de algo ms que de las palabras escritas.
Como hay ideas que son relaciones entre palabras y entre imgenes, se nos borran esas palabras y nos
quedan los esqueletos sin la carne y la grasa que los justifican.
El academicismo es peor an, se sostiene con citas y referencias bibliogrficas, en donde lo nico que importa
es la cantidad de autores nombrados sin jams detenerse un momento para pensar de qu se habla.
Por qu? Por temor y temblor a ver que el nudo de la cuestin tiene muchas menos vueltas de que la lengua
sabihonda pretende. En suma, el academicismo est preado de voluntad de poder, de dominio, de sujecin,
y tambin, de humillacin del que ignora el salvoconducto inicitico.

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