CAPTULO 5.

AS PERCEPES INCONSCIENTES E A METAFSICA

No Prefcio dos Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano, Leibniz afirma que
as percepes inconscientes (insensveis e pequenas) tambm desempenham um
importante papel na explicao de algumas de suas teses metafsicas, a saber: a
individualidade da alma, a harmonia preestabelecida entre alma e corpo e a harmonia
preestabelecida entre todas as almas. Contudo, apesar de sua pretenso manifesta,
Leibniz no desenvolve o tema de maneira clara, nem na obra em questo, nem em
quaisquer dos escritos de sua autoria que tivemos a oportunidade de analisar.
Buscando eliminar esta lacuna do pensamento de Leibniz, nos propomos,
neste derradeiro captulo de nossa pesquisa, a demonstrar como as percepes
inconscientes realmente so capazes de explicar as trs teses metafsicas que
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destacamos acima. Isso, claro, deve ser compreendido como uma hiptese do
autor, visto essa demonstrao no ter sido claramente desenvolvida por Leibniz,
constando como um tema de carter duvidoso em sua filosofia.
Por conta dessa hiptese, examinaremos tambm, de maneira sumria, alguns
pontos acerca da fsica de Leibniz, a saber: a divisibilidade dos corpos, o continuum, o
pleno, a fora e a tese da relao de correspondncia entre os elementos materiais,
dado que eles tambm so explicados a partir das percepes inconscientes e
participam como premissas das trs teses metafsicas que pretendemos demonstrar.
A porta de entrada para a corroborao de nossa hiptese, estabelecemos no
Cap.1 desta Segunda Parte de nossa Dissertao. Nele, vimos que Leibniz retira da
prova da existncia das percepes inconscientes em mbito emprico (i.e., a partir
dos efeitos empricos) duas concluses importantes: 1. toda percepo notvel
composta de partes no notveis; e, 2. tal como a percepo composta de partes, a
matria que lhe corresponde tambm composta de partes. Comearemos deste
ponto.
SECO 1.
OUTRAS CONSEQNCIAS QUE SE SEGUEM DA PROVA DAS
PERCEPES INCONSCIENTES POR VIA DOS EFEITOS EMPRICOS
Comprovada a existncia das percepes inconscientes em mbito emprico,
ou seja, que existem objetos que afetam nossos rgos sensoriais sem que a alma se
d conta disso, Leibniz concluir uma srie de teses importantes. A primeira delas a
de que a matria est dividida ao infinito.

84

Tal como aludimos, provar que as percepes inconscientes existem a partir

dos efeitos empricos no significa apenas dizer que a alma tem em si mesma essas
percepes, mas, tambm, que na prpria matria existem elementos condizentes
com cada uma delas. Ora, sabemos que todas as percepes claras provindas dos
sentidos so compostas de percepes confusas, por guardarem em si mesmas uma
srie de elementos que a alma no apercebe. Por conta disso, Leibniz afirmar que
toda percepo notvel composta de partes no notveis. E como cada percepo
condiz exatamente com seu quinho de materialidade, Leibniz concluir que a
prpria matria, correspondente idia, deve ser igualmente composta72. As partes
componentes da matria, por sua vez, tambm so materiais. Logo, elas tambm
devem ser compostas de outras partes, e essas de outras, e de outras ao infinito. De

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modo que toda a matria composta de partes ao infinito. Ou, o que o mesmo,
toda matria dividida ao infinito: Em uma palavra, as percepes insensveis
so de uso to vasto na pneumtica quanto os corpsculos insensveis o so na fsica,
sendo igualmente irracional rejeitar uns e outros, sob o pretexto de que esto fora do
alcance de nossos sentidos (NE, Pref., p.43)73.
Por exemplo, a percepo clara da cor verde, que se deve a movimentos
insensveis da matria sobre nossos rgos sensoriais74, na realidade composta de
outras percepes, a do azul e a do amarelo: manifesto (...) que o verde se origina
do azul e do amarelo mesclados (NE, II.ii.1, p.95). Essas duas percepes, por sua
vez, tambm se devem a esses movimentos insensveis da matria sobre nossos
sentidos. Por isso, tal como a percepo do verde composta das percepes do azul
e do amarelo, a matria que lhe corresponde tambm deve ser composta da matria
relativa s outras duas percepes. De onde se segue que estas tambm devem ser
compostas de outras contexturas materiais, e assim ao infinito:
se algumas cores ou qualidades desaparecessem aos nossos olhos melhor armados e

Essa equivalncia entre a composio da percepo e da matria, defendida por Leibniz, se liga a
sua tese de que nossa percepo sempre verdadeira. Por isso, ela sempre corresponde exatamente
quilo que percebido: E como a viso de Deus sempre verdadeira, as nossas percepes
igualmente o so, mas nossos juzos, que so apenas nossos, nos enganam (DM, 14, p.51).
73 So exatamente os corpsculos insensveis que permitem a Leibniz desenvolver a tese da
divisibilidade infinita da matria por meio das percepes inconscientes.
74 So tambm as partes insensveis de nossas percepes sensveis que fazem com que exista uma
relao entre essas percepes das cores, do calor e outras qualidades sensveis, e entre os
movimentos nos corpos que lhes correspondem (NE, Pref. p.43). Cf. tambm NE: II.viii.13-24,
pp.102-4; e, IV.vi.7, p.317.
72

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feitos mais penetrantes75, nasceriam obviamente outras: seria ento necessrio um

novo aumento de nossa perspiccia para faz-los tambm desaparecer; isso poderia
levar ao infinito, como a diviso atual da matria efetivamente vai (NE,
II.xxiii.12-3, p.171).
Essas pequenas percepes, devido s suas consequncias, so por conseguinte
mais eficazes do que se pensa. So elas que formam (...) essas imagens das qualidades
dos sentidos, claras no conjunto, porm, confusas nas suas partes individuais, essas
impresses que os corpos circundantes produzem em ns, que envolvem o infinito
(NE, Pref., p.42).

A. Da Lei da Continuidade (na Fsica)

A partir dessa composio, ou diviso, ao infinito da matria, Leibniz derivar
uma outra tese importante, j demonstrada por ele nas Notcias da Repblica das Letras,
mas que nos Novos Ensaios, se segue de modo a posteriori das percepes
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inconscientes, a saber: a Lei da Continuidade.

Por meio dessa lei, Leibniz afirma que o grande sempre deriva do pequeno, o
pequeno de uma mais nfimo, ao infinito, no existindo qualquer hiato, interrupo,
ou salto76, mas apenas um continuum, seja nas partes corpreas, seja nos graus: aquilo
que notvel deve estar composto de partes que no so notveis; nada pode nascer
de repente, nem o pensamento nem o movimento77 (NE, II.i.18, p.93).
Nada se faz de repente, e uma das minhas grandes mximas, e das mais comprovadas,
que a natureza nunca faz saltos: o que eu denominei Lei da Continuidade, quando dela
falei nas primeiras Notcias da Repblica das Letras. O uso dessa lei muito considervel
na fsica: ela significa que se passa sempre do pequeno ao grande, e vice-versa, atravs
do mdio, tanto nos graus78 como nas partes, e que jamais um movimento nasce
imediatamente do repouso nem se reduz, a no ser por um movimento menor, assim
como no se chega jamais a percorrer nenhuma linha ou comprimento antes de ter
percorrido uma linha menor, se bem que at agora os que elaboraram as leis do
movimento no tenham observado esta lei, acreditando que um corpo possa receber
em um instante um movimento contrrio ao precedente. De tudo isto, faz bem julgar
que as percepes grandes e notveis provm por graus daquelas que so
excessivamente insignificantes para serem notadas. No concordar com isto equivale a
conhecer pouco a imensa sutileza das coisas, que envolve um infinito atual, em toda
parte e sempre (NE, Pref., p.43).
Por exemplo, quando utilizamos lupas, microscpios, etc: quem observa a cor verde em uma
mistura de p, deixa de v-la quando emprega uma lupa, e v uma mistura de amarelo e azul (GP,
IV, Advertencia, p.365).
76 Tudo procede por graus na natureza, e nada em saltos, sendo que esta regra a respeito das
mudanas constitui uma parte da minha lei da continuidade (NE, IV.xvi.12, p.374).
77 Seria mais correto que Leibniz dissesse: nem no pensamento, nem no movimento, dado que
pensamento e movimento so coisas que nunca deixam de existir (veremos isso mais adiante). O que
deixa de ser so os pensamentos notveis. E desses podemos dizer que no podem nascer de
repente, necessitando do auxlio dos pensamentos, ou percepes, inconscientes.
78 O termo graus neste contexto aparece como sinnimo de intensidade, palavra que Leibniz utiliza
para designar, por exemplo: a maior ou menor velocidade de um movimento, a maior ou menor
freqncia de um som, etc. Cf. NE, II.xvii.6, p.125.
75

86

Ora, j vimos que as percepes inconscientes nos mostram que o notvel

composto de partes no notveis, tanto no que diz respeito s idias quanto no que
diz respeito matria que corresponde a essas idias. E como esta composio vai ao
infinito, pois o composto formado de outras partes compostas, e essas de outras, e
outras, segue-se que ela contnua. Ou seja, o grande deriva do pequeno, o pequeno
de um mais nfimo, este de um outro, ao infinito, e sem qualquer interrupo. Logo,
comprovando a composio ao infinito da matria, as percepes inconscientes,
automaticamente, comprovam tambm a lei da continuidade na fsica.
Leibniz apresenta essa prova, analisando o exemplo do bramido do mar. Nos
diz o filsofo: o bramido do mar que apercebemos, quando andamos na orla da
praia, formado (composto) por pequeninos rudos provenientes de pequeninas

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ondas. Deste modo, necessrio escutarmos esses rudos, ainda que de maneira
inapercebida, para podemos ouvir o bramido do mar. Logo, o bramir no nasce de
repente. Ele nasce dos pequeninos rudos. E se no escutssemos esses rudos,
no poderamos ouvir o bramir:
Para melhor julgar sobre as pequenas percepes que somos incapazes de distinguir
em meio multido delas, costumo utilizar o exemplo do bramido do mar, que nos
impressiona quando estamos na praia. Para ouvir este rudo como se costuma fazer,
necessrio que ouamos as partes que compem este todo, isto , os rudos de cada
onda, embora cada um desses pequenos rudos s se faa ouvir no conjunto confuso
de todos os outros conjugados, isto , no prprio bramir, que no se ouviria se esta
onda que o produz estivesse sozinha. Com efeito, necessrio afirmar que somos
afetados, por menos que seja, pelo movimento desta minscula onda, e que temos
alguma percepo de cada um dos seus rudos, por menores que sejam; se assim no
fosse, no teramos a percepo de cem mil ondas, pois cem mil ondas nunca
poderiam produzir alguma coisa (NE, Pref., pp.41-2).

B. Do Pleno (plenum)
Aliado ao continuum, Leibniz desenvolver uma concepo absolutamente
original acerca da matria, agregando elementos das fsicas de Aristteles e de
Demcrito, descaracterizando a perfeita fluidez e indeterminao da noo de matria
prima do estagirita e a absoluta dureza dos tomos do pr-socrtico, pela considerao
de que a matria tem ao mesmo tempo um certo grau de dureza e fluidez; como se a
dizer: nem totalmente indeterminada e permevel, nem absolutamente determinada e
impermevel.
deve-se antes conceber o espao como cheio de uma matria originalmente fluida,
suscetvel de todas as divises e sujeita mesmo atualmente a divises e subdivises ao
infinito, porm com esta diferena: que ela dividida e divisvel de maneira desigual
em lugares diferentes, devido aos movimentos que j so mais ou menos

87

convergentes. Isto faz com que a matria tenha em toda parte um grau de dureza e ao
mesmo tempo de fluidez, e que no exista corpo algum que seja duro ou slido em
grau supremo, ou seja, no h nenhum corpo no qual se encontre algum tomo de
dureza insupervel nem nenhuma massa indiferente diviso. Alis, tambm a ordem
da natureza, e particularmente a lei da continuidade, destroem igualmente tanto um
como o outro (NE, Pref., pp.45-6).

Isso, claro, se deve ao que nos mostraram as percepes inconscientes, pois a

matria no pode ser compreendida como sendo absolutamente determinada e
impassvel de diviso ao infinito, tal como a compreendia Demcrito a partir de sua
noo de tomo (que em grego significa indivisvel), nem, tampouco, ser
compreendida como absolutamente fluida e sem nenhum aspecto resistente e
limitativo, visto que, se assim o fosse, nada existiria realmente e tudo se perderia

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numa relao indeterminada de partes confundidas umas nas outras, no havendo

espao para nenhuma continuidade. De onde se segue a tese de que cada parte da
matria est como que participando de uma outra, sem que por isso haja qualquer
rompimento de seus frgeis limites atuais (os quais no permanecem mais do que
um instante).
Assim, visto que a matria totalmente divida ao infinito formando um
continuum, e cada uma de suas partes est como que tocando e sendo tocada pelas
outras, Leibniz dir que ela preenche todos os espaos: todos os lugares esto
plenos de corpos (C, Consequencias ..., 10, p.15). Por isso, tal como no existem
saltos, no existe o vazio, mas sempre um pleno (plenum) de corpos, tocando uns nos
outros: impossvel compreender que o corpo possa agir sobre aquilo que no toca;
isto seria o mesmo que imaginar que possa agir l onde no est (NE, Pref., p.46)79.
C. De que todos os corpos esto afetando todos os corpos
Desta concepo da matria, Leibniz derivar a tese que consideramos ser uma
das mais importantes de seu pensamento, e crucial para o que apresentaremos a
seguir: todos os corpos do universo esto afetando todos os corpos do universo
a partir da circunvizinhana material em que esto dispostos: nenhum corpo
pode mover-se sem que o corpo vizinho se mova algo, e pela mesma razo o vizinho
do vizinho, e assim at qualquer distncia, por maior que seja (C, Consequencias ...,
10, p.15). E como nosso corpo orgnico mais um desses corpos, ele tambm deve
estar sendo afetado pelo universo inteiro, ainda que no nos apercebamos disso:

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Essas pequenas percepes, devido s suas consequncias, so por conseguinte mais

eficazes do que se pensa. So elas que formam (...) essas impresses que os corpos
circundantes produzem em ns, que envolvem o infinito, esta ligao que cada ser
possui com todo o resto do universo (NE, Pref., p.42).

Essa tese se demonstra de maneira simples, pelas premissas que apresentamos:

se os corpos materiais esto tocando os corpos prximos, e os prximos os seus
vizinhos, cada corpo do universo afetando ao menos um, estar afetando a todos.
Logo, todos os corpos do universo esto afetando todos os outros corpos do
universo. Por isso, tambm, o nosso corpo orgnico, enquanto mais uma das
entidades corpreas, igualmente est sendo afetado. E nossa alma est percebendo
inconscientemente o universo inteiro80: todo corpo orgnico afetado pelo universo

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inteiro (C, Consequencias, 10, p.15).

E convm saber, em virtude da natureza das coisas, que ocorre com o corpo animal
(segundo Hipcrates) o mesmo que ocorre com o universo inteiro, tudo sendo
(sympinoia pnta)81, e cada ente concorda com cada
ente conforme uma razo determinada. Posto que todos os lugares esto plenos de
corpos, e todos os corpos esto dotados de certo grau de elasticidade, de modo que
cedam algo a qualquer impulso, por pequeno que seja; em virtude disso se segue que
nenhum corpo pode mover-se sem que o corpo vizinho se mova algo, e pela mesma
razo o vizinho do vizinho, e assim at qualquer distncia, por maior que seja. Disso
se depreende que cada corpsculo padece sob a ao do universo e afetado por ele
de vrias maneiras, de modo que um ser onisciente pode conhecer em cada partcula
do universo tudo quanto acontece no universo inteiro; o qual, claro est, no poderia
passar se a matria em todas as partes no fosse divisvel, mais ainda, no estivesse
atualmente dividida at o infinito. E por isso, (...) todo corpo orgnico afetado pelo
universo inteiro (C, Consequencias..., 10, pp.14-5).

Assim, comprovando preliminarmente a divisibilidade da matria, e por

conseguinte, a tese do continuum e do plenum material, as percepes inconscientes
permitem que Leibniz estabelea a tese da mtua afetao dos corpos, o que ser de
crucial importncia para o que veremos a seguir.
SECO 2.
PASSAGEM DO FSICO PARA O METAFSICO: DINMICA
Assertiva de Locke citada e elogiada por Leibniz, referente terceira edio inglesa dos Ensaios sobre
o Entendimento Humano, Livro II, cap.8, 11.
80 Com exceo, claro, da parte absolutamente nfima que apercebemos de todo o universo.
81 Simpnoia panta, que significa: tudo acordo, tudo concordncia. Deve se notar que h sumpnoia
a respirao conjunta, conspirao; no sentido figurado quer dizer, acordo, unio. A expresso que
Leibniz atribui a Hipcrates significa, ento, tudo acordo, tudo concordncia. O texto hipocrtico
um tanto diferente (De nutrimento, 23; em Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 7 edio, 22 C 2,
vol. I, p.189). Hoje se concorda que esta expresso hipocrtica tenha sido sugerida a Leibniz pela
leitura de Plotino, LEIBNIZ. Escritos Filosficos. Trad. Roberto Torretti, Toms Zwanck e Ezequiel
de Olaso. Buenos Aires: Editorial Charcas, p.508, n.8.
79

89

Nesta seo, passaremos a analisar as teses que nos permitiro alcanar os

temas metafsicos de Leibniz a partir de sua fsica; ou, mais exatamente, a partir de
sua dinmica, pois, como ele mesmo afirma: a fsica est subordinada pela geometria
aritmtica, e pela dinmica metafsica (GP, IV, Exame, p.398). Por conta disso,
analisaremos as teses da igualdade entre a causa plena e o efeito inteiro, da
correspondncia dos corpos, da fora e da individualidade material.
Em relao a essas teses, o mais importante notarmos a participao como que
distncia das percepes inconscientes, pois a base da dinmica de Leibniz est na
igualdade entre causa e efeito, e a tese da igualdade entre causa e efeito se deve
afetao mtua de todos os corpos, j demonstrada acima por essas percepes. Por
isso, quase no nos utilizaremos do conceito de percepo inconsciente nesta seo.

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a. Da igualdade entre causa e efeito

Se todos os corpos do universo esto afetando todos os outros corpos do
universo, e essa afetao considerada uma influncia causal, de todos os corpos
poderamos dizer, ao mesmo tempo, tambm serem efeitos dos outros, o que um
absurdo, pois as coisas no podem ser causa ao mesmo tempo daquilo de que so
efeito.
Frente a essa incoerncia, a sada do filsofo de Leipzig ser a de eliminar a
relao de causa e efeito entre os corpos, considerando que deve existir uma
igualdade entre causa e efeito. Leibniz afirma: Cumpre reconhecer que, ao dizer que
causa eficiente aquilo que produz, e efeito aquilo que produzido, utilizamos apenas
sinnimos (NE, II.xxvi.1-2, p.178).
J adverti anteriormente que quando dizemos que todas as coisas da natureza devem
explicar-se mecanicamente82, deviam excetuar-se as razes mesmas das leis do
movimento, isto , os princpios do mecanicismo, que no se obtm por consideraes
de ordem matemtica e mediante a imaginao do sujeito, mas que devem ser
deduzidas de uma fonte metafsica, a saber, da igualdade entre a causa e o efeito (...).
Em suma, como j se disse, a fsica est subordinada pela geometria aritmtica, e pela
dinmica metafsica (GP, IV, Examen, p.398).

Mas que tipo de relao, seno a causal, os corpos materiais podem manter
entre si, dado que deve existir algum tipo de relao dinmica entre eles para que se
entenda a profuso de acontecimentos que a todo o momento se sucedem na ordem
das coisas, inclusive com o nosso corpo orgnico? Leibniz dir que entre eles o que
existe uma relao de correspondncia.

90

b. Da relao de correspondncia: a fora

Mas o que esta relao de correspondncia? De acordo com Leibniz,
repetindo uma frmula de Hipcrates, sympnia pnta, tudo concordante, e cada
corpo concorda com cada corpo segundo uma razo determinada: cada ente
concorda com cada ente conforme uma razo determinada (C., Consequencias, 10,
p.15). Assim, quando um corpo x se move em funo de um corpo y, isso no se
deve a nenhuma afetao do segundo sobre o primeiro, mas ao fato de que existe em
x uma fora motora que corresponde exatamente fora motora que y exercer
sobre ele, tal como em y tambm j existe a fora de resistncia oposta por x ao
movimento em questo. De maneira que, entre ambos, no existe nenhuma relao

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de causa e efeito (afetao), mas uma relao de correspondncia: os corpos sempre

recebem do choque um movimento prprio que possuem por fora prpria, ao que
o impulso alheio s oferece a ocasio, e por assim dizer, a determinao para operar
(GP, IV, Examen, p.397).
Muitas coisas que aparecem naquela dissertao apologtica83 colocam dificuldades,
como quando disse no captulo 4, 11, que se o movimento de uma bola transmitido
a outra mediante muitas intermedirias, a ltima bola movida pela mesma fora que
move a primeira bola. A mim me parece que ela movida por uma fora equivalente,
porm no pela mesma fora, pois (ainda que possa parecer assombroso) cada bola se
pe em movimento por sua prpria fora (GP, IV, On nature itself, 14, pp.514-5).

Assim, Leibniz afirmar que cada corpo j contm em si mesmo aquilo que
corresponde aos outros com os quais se relaciona, a saber: uma fora motriz e
resistente. E como todos os corpos se relacionam com todos os corpos, cada corpo
traz consigo aquilo que corresponde a todos os outros. Ou seja, cada corpo traz
consigo mesmo como que o universo inteiro, na forma de uma fora nsita que nunca
deixa de atuar e corresponder. Leibniz diz: de modo que um ser onisciente pode
conhecer em cada partcula do universo tudo quanto acontece no universo inteiro
(C, Consequencias, 10, pp.14-5).
Por isso, alm de comportarem certo grau de dureza e fluidez, Leibniz tambm
defender que os corpos so elsticos e trazem dentro de si mesmos uma fora
Ou seja, por via da noo de causa e efeito.
Leibniz est se referindo dissertao apologtica que Johann Christopher Sturm escreveu para
defesa da obra De idolo naturae, tambm de sua autoria, por conta das crticas que recebera de
Christopher Schelhammer. Cf. LEIBNIZ. Philosophical Essays. Trad. Roger Ariew e Daniel Garber.
Indianpolis-Cambridge: Hackett Publishing Company, 1989, p.155.

82
83

91

nsita para agir (motriz e resistivamente), tal como num arco tencionado, cuja fora
contm aquilo que corresponde ao movimento da flecha, ou como na tenso do arco
na lira, cuja fora contm aquilo que corresponde ao melodioso som: Isto [a fora]
pode ilustrar-se com os exemplos de um peso pendurado, que mantm tensa a corda
que o sustenta, ou de um arco tensionado (GP, IV, La reforma..., p.469).
c. Princpio da Individuao
De acordo com o que vimos a partir do conceito de plenum, sabemos que cada
corpo se relaciona com todos os outros a partir da circunvizinhana material em que
esto dispostos. Ora, nenhum corpo detm a mesma circunvizinhana dos demais.
Quer dizer, nenhum corpo corresponde a todos os outros da mesma maneira. Disso

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se segue que nenhum deles traz consigo todo o universo da mesma maneira. E cada
um diverge de todos os outros, dada a diferente perspectiva em que esto dispostos
entre si. Ou seja, cada corpo uma entidade individual diferente de todos os outros,
comportando um mesmo universo em perspectivas distintas:
a individualidade envolve o infinito, e s aquele que for capaz de compreender isto pode
ter o conhecimento do princpio de individuao desta ou daquela coisa. Isso se deve
influncia - a ser entendida corretamente - de todas as coisas do universo, umas sobre
as outras (NE, III.iii.6, p.225).

Correspondendo a todos os outros, cada corpo tambm se modifica em funo

dos demais por todo o tempo, de maneira que, alm de serem diferentes entre si,
cada corpo tambm diferente de si mesmo aps um instante, no sendo o mesmo
por mais de um momento: dois indivduos fsicos jamais sero perfeitamente
semelhantes e, o que mais, o mesmo indivduo passar de uma espcie outra, pois
jamais ser em tudo semelhante a si mesmo depois de um instante (NE, III.vi.13,
p.240).
o que Leibniz chamar de variaes insensveis, pois so modificaes
quase sempre percebidas inconscientemente por ns, mas que nem por isso devem
ser consideradas como inexistentes: A verdade que todo corpo altervel, e at
alterado sempre atualmente, de maneira que em si mesmo difere de qualquer outro
(NE, II.xxvii.3, p.180).
Por isso, sobre essas variaes insensveis, Leibniz dir que elas tambm
comprovam a individualidade dos entes materiais: Observei tambm que em virtude
das variaes insensveis, duas coisas individuais no podem ser completamente

92

semelhantes, devendo sempre diferir uma da outra mais do que numero84 (NE, Pref.,
p.43).
Estabelecidas essas premissas, e considerando que a tese da correspondncia e
o que dela se segue deriva das percepes inconscientes, pela demonstrao da
afetao mtua de todos os corpos, podemos passar demonstrao das teses
metafsicas que nos propomos a examinar, e que Leibniz diz serem passveis de
explicao por meio dessas mesmas percepes.
SECO 3.
AS TESES METAFSICAS

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Apenas a ttulo de esclarecimento, as teses que apresentaremos a seguir tm

caractersticas distintas. A harmonia preestabelecida entre alma e corpo explicada
diretamente pelas percepes inconscientes. As outras duas - da individualidade da
alma e da harmonia preestabelecida entre todas elas - necessitam das explicaes em
dinmica que disponibilizamos acima. O mais importante notarmos como essas
duas ltimas teses se seguem forosamente das anteriores.
A. Harmonia Preestabelecida entre Alma e Corpo
De acordo com Leibniz, toda alma est sempre ligada a um corpo orgnico. E
no existe qualquer meio racional de se explicar uma influncia direta de um sobre o
outro. Todavia, no se pode negar que entre eles exista alguma relao, dado que a
alma percebe os sentimentos do corpo, e o corpo responde s deliberaes da alma.
Assim, tal como fizera com os corpos, mas num sentido um pouco diferente, Leibniz
tambm afirmar que entre alma e corpo existe uma relao de correspondncia,
defendendo que esta pode ser demonstrada pelas percepes inapercebidas:
tambm pelas percepes insensveis que se explica esta admirvel harmonia
preestabelecida da alma e do corpo, e mesmo de todas as Mnadas, ou
substncias simples, que substitui a influncia insustentvel de uns sobre os outros
(NE, Pref., p.42).
Entretanto, como dissemos no incio deste captulo, Leibniz no apresenta esta
demonstrao, nem nos Novos Ensaios, nem em qualquer outro de seus escritos que

Isto , numericamente, quantitativamente. Como se dissssemos que dois cavalos so totalmente

iguais, e diferem apenas porque so dois cavalos.

84

93

tivemos a oportunidade de analisar; o mesmo acontecendo com os outros dois temas

que examinaremos a seguir. No obstante, ele apresenta vrios argumentos que
servem de base para esta demonstrao.
A tese da correspondncia, como j vimos (Parte I, Cap.1, sec.2), indica que
todo sentimento corporal responde a uma percepo na alma, e vice-versa: existe
sempre uma correspondncia exata entre corpo e alma (NE, II.i.15, p.92), pois o
corpo responde a todos os pensamentos da alma, racionais ou no (NE, II.i.15,
p.92), e, as percepes da alma respondem sempre naturalmente constituio do
corpo (NE, II.i.15, p.93). Logo, para fins demonstrativos: se uma percepo na
alma responder a um sentimento no corpo, e um sentimento no corpo responder a

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uma percepo na alma, valer a tese da correspondncia entre alma e corpo.

Leibniz afirma que esta tese demonstrada pelas percepes inconscientes.
Deste modo: 1. se existir um sentimento insensvel no corpo, ento deve existir uma
percepo inconsciente na alma (CA); 2. se existir uma percepo inconsciente na
alma, ento deve existir um sentimento insensvel no corpo (AC); e, 3. se essas
duas implicaes forem verificadas, valer a tese da correspondncia (TC).
Formalmente: ((CA) (AC))TC. Equivalente : (AC)TC.
1. (CA)
1.1. Quando uma pessoa est dormindo, sua alma est inconsciente85. Mas, se
tocarmos o seu corpo, ela desperta. Logo, deve existir uma percepo inconsciente
na alma que responda ao sentimento insensvel do corpo. Isso se comprova pelo fato
da alma ter acordado, pois, se no existissem essas percepes, a alma no poderia ter
sido despertada, nem pelo maior rudo do mundo.
Sempre temos algum fraco sentimento quando dormimos, mesmo quando no
sonhamos. O prprio acordar indica isto: quanto mais facilmente somos acordados,
tanto mais temos o sentimento do que acontece fora (NE, II.i.13, p.91).
Jamais dormimos to profundamente que no tenhamos algum sentimento fraco e
confuso; e jamais seramos despertados pelo maior rudo do mundo, se no tivssemos
alguma percepo do seu incio, que pequeno (NE, Pref., p.42)86.
O termo inconsciente, aqui, utilizado para qualificar o estado geral da alma. Por isso, no
estamos assumindo o que temos de provar, a saber: que existe uma percepo inconsciente na alma
que responde a um sentimento insensvel no corpo.
86 Nesta primeira prova, difcil considerarmos que o corpo tenha tido um sentimento insensvel sem
incorrermos num crculo vicioso, pois, teramos de assumir que a afetao foi insensvel porque a
pessoa estava dormindo, i.e., estava inconsciente. Esta passagem dos Novos Ensaios, porm, esclarece a
85

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1.2. O corpo de um homem acordado pode ser afetado por um rudo, e sua
alma no se dar conta disso. Todavia, se algum lhe perguntar se ouviu o rudo, ele
pode lembrar do fato; ainda que no o tenha apercebido na hora em que
aconteceu. Mas como ele pode se lembrar? S o pode porque existe em sua alma, na
memria, a percepo (o pensamento) que respondeu ao sentimento insensvel no
corpo, provocado pelo barulho. Isso se comprova, pelo seu testemunho, de que se

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lembra do barulho.
muitas vezes acontece, quando no cuidamos de prestar ateno a algumas de nossas
percepes presentes, que as deixemos passar sem reflexo e at sem not-las; todavia,
se algum nos adverte imediatamente depois, e nos chama a ateno, por exemplo,
para algum rudo que houve, lembramo-nos dele e nos damos conta de t-lo percebido
de alguma forma. Por conseguinte, eram percepes das quais no nos tnhamos dado
conta de imediato, sendo que a apercepo, nesse caso, provm exclusivamente de
havermos sido advertidos depois de um certo intervalo, por menor que seja (NE,
Pref., p.41).

2. (AC)
2.1. Os costumes, os hbitos, as crenas, e outras inclinaes anmicas dessa
natureza, na maioria das vezes, so inconscientes87. Se um homem adulto, por
motivos que ele mesmo desconhece, ou seja, por hbito, se rene sempre com tais e
tais pessoas (e.g., de um mesmo partido), isso tambm prova que sentimentos
insensveis no corpo respondem a inclinaes inconscientes na alma. E se verifica
quando efetivamente a pessoa repete a ao de se juntar aos seus pares88.
Agarramo-nos s pessoas, s leituras e s consideraes favorveis, a um certo partido,
e no se dispensa ateno ao que vem do partido contrrio, e por este meio, e por mil
outros que utilizamos, o mais das vezes sem deliberao e sem pensar nisso,
conseguimos enganar-nos, ou, pelo menos, mudar-nos e converter-nos, ou perverternos, conforme aquilo que encontramos (NE, II.xxi.23, p.141).

questo, pois nos remete novamente tese do continuum, nos relembrando que, para Leibniz, nada
acontece de repente. Desta forma, tanto o toque no corpo, quanto o estrondo, devem ter comeado
de maneira muito pequena, ou seja, insensvel, para os nossos limitados rgos sensoriais. Logo,
podemos considerar que a percepo inconsciente na alma respondeu de fato a um sentimento
insensvel no corpo.
87 Todas as nossas aes no deliberadas so resultado de um concurso de pequenas percepes, e
mesmo os nossos hbitos e paixes, que tanta influncia exercem sobre nossas deliberaes,
provm dali (NE, II.i.15, pp.91-2).
88 Neste caso, deve existir um sentimento no corpo, porque o corpo efetivamente responde ao
hbito, que anmico. Todavia, por que devemos consider-lo insensvel? Aparentemente, Leibniz
no trata desta questo. Entretanto, se apelarmos para as nossas experincias pessoais, certo: que
no sentimos e no sabemos que sentimento no corpo responde a um hbito. Por isso, ele realmente
deve ser considerado insensvel. Este mesmo argumento vale para a prova seguinte.

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2.2. Os medos relativos a superties, a traumas, o terror e outras inclinaes

anmicas desta natureza, na maioria das vezes, so inconscientes. Uma pessoa que
sofre de hematofobia, por exemplo, sente-se mal na presena de sangue, e no sabe
explicar o motivo de seu terror, que inconsciente. No obstante, mesmo sem saber
o porqu, sabido que algumas dessas pessoas at desmaiam quando se deparam
com a menor ferida. Logo, deve existir um sentimento insensvel no corpo que
responda ao medo inconsciente na alma. E isso se comprova, pois a pessoa

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realmente desmaia89.
O Sr. Descartes, tendo sentido na infncia certa afeio por uma pessoa estrbica,
nunca conseguiu se livrar de uma certa inclinao por aqueles que sofrem deste
defeito. O Sr. Hobbes, outro eminente filsofo, no conseguia - assim se conta permanecer sozinho em um lugar escuro, sem ter o esprito assaltado por imagens de
espectros , embora no acreditasse nisso, sendo que esta impresso lhe havia ficado na
mente desde as histrias que havia ouvido na infncia90. Pessoas sbias e dotadas de
muito bom senso, que esto muito acima das superties, no conseguem permanecer
em nmero de treze em uma refeio, pois em outros tempos ouviram dizer que num
caso desses um dos trezes deve morrer durante o ano. Havia um cidado que, talvez
por ter se ferido na infncia por um alfinete mal colocado, no podia mais ver um
alfinete sem desmaiar91 (NE, II.xxxiii,18, p.209).

3. ((CA) (AC)) TC.

Assumindo-se que comprovamos, de maneira a posteriori, e pelas percepes
inconscientes, as duas implicaes (CA; e AC), retira-se, por Modus Ponens, a
comprovao da tese da correspondncia entre alma e corpo; tal como afirmado, mas
no desenvolvido por Leibniz.
Assim, correspondendo em tudo ao seu corpo orgnico, de modo que tudo o
que acontece ao corpo acontece na alma e vice-versa, cada alma tambm traz consigo
mesma o universo inteiro numa dada perspectiva. Leibniz dir: (...) a alma um
pequeno mundo (NE, II.i.1, p.87). O que condiz exatamente com uma outra tese
comprovada acima pelas percepes inconscientes, a saber: que as almas percebem o
universo inteiro de maneira inapercebida. E as almas humanas percebem o universo
inteiro de maneira inconsciente. Por isso, Deus pode ver em cada uma delas o
mundo todo de uma s vez:

Este exemplo no de Leibniz, mas ele apresenta um anlogo na passagem abaixo.

Se Hobbes no conseguia permanecer sozinho em um lugar escuro, isso significa que seu corpo
respondia ao medo inconsciente de sua alma. O mesmo vale para o exemplo dos superticiosos.
91 A razo do desmaio no est exatamente na viso, ou apercepo do alfinete, mas no medo
inconsciente da pessoa. Logo, o corpo, ao desmaiar, responde ao medo inconsciente da alma.
89
90

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Pode-se at dizer que, em consequncia dessas pequenas percepes, o presente

grande e o futuro est carregado do passado, que tudo convergente (simpnoia panta,
como dizia Hipcrates), que, na mais insignificante das substncias, olhos penetrantes
como os de Deus poderiam ler todo o desenrolar presente e futuro das coisas que
compem o universo (NE, Pref., p.42).

No mesmo sentido, correspondendo plenamente ao seu corpo orgnico, a

alma tambm traz consigo mesma uma fora nsita para atuar, e por esta fora age
sempre e nunca cessa de agir: Digo que esta potncia de atuar inerente a toda
substncia, e que dela sempre nasce alguma ao; de tal modo que a prpria
substncia corprea (o mesmo que a substncia espiritual) jamais cessa de atuar
(GP, IV, La reforma..., p.470). E por isso que as almas nunca esto sem percepo, e
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as almas humanas nunca esto sem pensamentos:

A ao no est mais vinculada alma do que ao corpo; igualmente, um estado sem
pensamento na alma e um repouso absoluto no corpo me parecem contrrios
natureza, e sem exemplo no mundo. Uma substncia [alma] que uma vez esteve em
ao, estar sempre em ao, pois todas as impresses permanecem e so apenas
mescladas com outras novas. Ao batermos num corpo, excitamos e determinamos
nele uma infinidade de turbilhes como em um lquido, pois no fundo todo corpo
slido tem um grau de liquidez e todo lquido tem um grau de solidez, no havendo
jamais meio de parar esses turbilhes internos: com base nisso pode-se crer que, se o
corpo jamais est em repouso, a alma que lhe corresponde tambm jamais estar sem
percepo (NE, II.i.9, p.88).

B. O Princpio da Individuao (relativo s almas)

Correspondendo totalmente ao seu corpo orgnico, e conseqentemente ao
fato de cada um ser diferente de todos os demais (dada a perspectiva em que se
relacionam uns com os outros), cada alma apresenta-se tambm como uma entidade
individual, diferente de todas as outras. E isso se segue forosamente das percepes
inconscientes, dado que por elas se explicou a correspondncia entre alma e corpo, e
por seus meios comprovamos a tese da individualidade dos entes materiais: visto
que existe uma diversidade individual, necessariamente esta diferena consiste pelo
menos nas constituies insensveis (NE, II.xxvii.23, p.190).
Este conhecimento das percepes insensveis serve outrossim para explicar por que e
de que maneira duas almas humanas ou de uma mesma espcie no saem jamais
completamente semelhantes das mos do Criador e cada qual delas tem sempre a

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sua relao originria aos pontos de vista que tero no universo92. Alis, o que
se segue j daquilo que observei em relao a dois indivduos, ou seja, que a diferena
existente entre eles sempre mais do que meramente numrica (NE, Pref., p.44).

Todavia, diferentemente dos corpos, as almas no so indivduos puramente

acidentais (unum per se accidens), ou, como j vimos, instantneos. Para Leibniz, as
almas so as verdadeiras unidades individuais e indivisveis do real (unum per se), quer
dizer, as verdadeiras substncias. Por isso, a identidade da alma no se funda
exatamente na identidade do corpo, mas nem por isso deixa de corresponder a ela93:

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como todo corpo orgnico afetado pelo universo inteiro com relaes determinadas
a respeito de cada parte do universo, no surpreendente que a alma mesma, que se
representa tudo o mais conforme s relaes de seu corpo, seja como um espelho do
universo, que representa as demais coisas, por assim dizer, segundo um ponto de vista.
Assim como uma mesma cidade, observada de lados distintos, oferece perspectivas de
todo diferentes (C, Consequencias, 10, p.15).

Disso se segue que a correspondncia entre alma e corpo bem diferente

daquela existente entre os entes materiais, comportando caractersticas que na
verdade ultrapassam a mera correspondncia, com privilgio da alma, aparecendo
enquanto a razo da identidade do corpo:
Assim, necessrio dizer que os corpos organizados, bem como os outros, s
permanecem os mesmos na aparncia, e no se falarmos a rigor. mais ou menos
como um rio, que sempre muda de gua, ou como o navio de Teseu, que os atenienses
reparavam constantemente (NE, II.xxvii.4, p.180).

Por conta deste privilgio da alma em relao ao corpo, no avanaremos alm

deste ponto, que nos leva a outros aspectos da metafsica de Leibniz, a saber: a alma
como a verdadeira fora motriz de todos os corpos (orgnicos ou no), a matria
como representao da alma, as almas como as nicas entidades criadas realmente
existentes por si mesmas, etc.
Quer dizer, tem sempre uma relao originria com o corpo orgnico ao qual est unida desde o
incio dos tempos: como todo corpo orgnico afetado pelo universo inteiro com relaes
determinadas a respeito de cada parte do universo, no surpreendente que a alma mesma, que se
representa tudo o mais conforme s relaes de seu corpo, seja como um espelho do universo, que
representa as demais coisas, por assim dizer, segundo um ponto de vista. Assim como uma mesma
cidade, observada de lados distintos, oferece perspectivas de todo diferentes (C, Consequencias, 10,
p.15).
93 Isso nos leva novamente tese da identidade real das almas, demonstrada no captulo anterior
exatamente pelas percepes inconscientes: Essas percepes insensveis assinalam e constituem o
prprio indivduo, que caracterizado pelos vestgios ou expresses que elas conservam dos estados
anteriores deste indivduo, fazendo a conexo com o seu estado atual, percepes que se podem
conhecer por um esprito superior [Deus], mesmo que este indivduo no as pudesse sentir, isto ,
quando a recordao explcita no estivesse mais presente (NE, Pref., p.42).
92

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C. Harmonia Preestabelecida entre Todas as Almas (ou Substncias)

Ora, se cada alma corresponde ao seu corpo orgnico, e cada um desses corpos
corresponde aos demais de sua espcie, pois todos os corpos correspondem a todos
os corpos, foroso admitirmos que entre as almas tambm deva existir uma relao
de correspondncia condizente com as outras duas; e que essa correspondncia
tambm seja explicada pelas percepes inconscientes, pois a relao de
correspondncia entre os corpos se deve as suas consequncias, e a correspondncia
entre alma e corpo fora explicada por elas:

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tambm pelas percepes insensveis que se explica esta admirvel harmonia

preestabelecida da alma e do corpo, e mesmo de todas as Mnadas ou substncias
simples, que substitui a influncia insustentvel de uns sobre os outros (NE, Pref.,
p.42).

Assim, tal como um corpo corresponde ao outro, e cada alma corresponde ao

seu corpo orgnico, todas as almas se correspondem entre si, formando o famoso
Sistema da Harmonia Preestabelecida, to pressurosamente defendido por Leibniz
em todas as ocasies. Segundo esse sistema, por exemplo, o assassinato de Abel
corresponde ao assassnio de Caim, a traio de Judas corresponde ao atraioamento
de Jesus, e tudo segundo uma razo concordante e determinada, no havendo
qualquer afetao direta entre as almas.
J afirmei que, no rigor metafsico, tomando a ao como o que acontece substncia
espontaneamente de seu prprio ser, tudo aquilo que propriamente uma substncia no
faz outra coisa seno agir, pois tudo lhe vem dela mesma depois de Deus, no sendo
possvel que uma substncia criada tenha influncia sobre outra (NE, II.xxi.72,
p.164).

Concluda esta longa demonstrao, acreditamos que tenha ficado comprovado

como as percepes inconscientes explicam, a seu modo, algumas das teses
metafsicas de Leibniz. E no podemos esperar nada alm do que expusemos aqui,
como se pedssemos que as percepes inconscientes, alm de tudo o que j foram
capazes, demonstrassem tambm as razes para a existncia dos princpios
metafsicos examinados. Isto as percepes inconscientes no podem fazer, pois so
demonstraes que necessitam de razes que precedem logicamente os princpios
(razes a priori), enquanto que as percepes inconscientes alcanaram esses mesmos
princpios apenas de modo a posteriori.