La Asociacin Espaola de Yoga Iyengar (AEYI) publica anualmente una

revista (Yoga Jwla) del inters para la comunidad de yoga. En el nmero trece de este
ao 2012 viene recogido el artculo del autor Patxi Lizardi titulado: Reflexiones sobre la
actitud necesaria en la prctica del yoga.
Como comentario a algunas reas de este artculo, voy a publicar en este blog un
artculo dividido en las siguientes secciones:
1.
Las tcnicas no se pueden concebir aisladas, sin cultura.
2.
La prctica del yoga se dice en singular o plural?
3.
Dos definiciones de yoga tradicionales.
4.
Insuficiencia en el anlisis de la liberacin.
5.
La solucin del yoga a la liberacin.
6.
El valor del esfuerzo, su alcance y lugar en la jerarqua de
sdhanas (medios).

1. Las tcnicas no se pueden concebir aisladas, sin cultura.

Cul es la importancia que adquiere una tcnica sin un contexto cultural?
Supongamos que tuvisemos en las prcticas espirituales cristianas una
disciplina de ejercicios posturales y de respiracin parecidos a los expuestos en el
popular tratado de yoga Ha ha Yoga Pradpik. Los devotos cristianos podran emplear
estas tcnicas como medio complementario de purificacin en su rutina religiosa diaria.
Podramos fcilmente demostrar que esas tcnicas promueven la salud, favorecen una
vida disciplinada, sencilla, contenida, y son, en definitiva, conducentes a un estilo de
vida impregnado por la visin y la cultura del mensaje cristiano.
Ahora bien, supongamos que esas tcnicas se desvinculasen de todos los
aspectos que recoge la cultura cristiana, y se exportasen a otra sociedad moderna donde
el valor por la sabidura, la bsqueda de la liberacin, las prcticas religiosas, el
dharma, las relaciones comunitarias y otras instituciones tradicionales ya no fuesen
entidades a las que la poblacin se acogiese mayoritariamente.
En esa sociedad moderna, los sujetos que adaptasen esas tcnicas a sus hbitos
de vida, por muy potentes que fuesen las tcnicas desvinculadas completamente de su
cultura, recibiran beneficios, sin duda, pero ciertamente limitados puesto que esas
prcticas-tcnicas fueron precisamente concebidas como prcticas complementarias;
Prcticas que estaban diseadas para complementar un estilo de vida sustentado por una
visin. Y precisamente, es la visin y su mensaje los que confieren el poder semntico
a la cultura y al estilo de vida que se adopta para realizar la visin.
Otro ejemplo que demostrara el valor de la cultura sera el siguiente.
Supongamos que el mismo B.K.S. Iyengar-gentico hubiese nacido en el barrio
madrileo de Aluche, en la dcada de 1970. Para facilitar la ilustracin elegiramos un
nombre espaol, por ejemplo, Hermenegildo Pelez. Hermenegildo adquirira el mismo
vigor y dedicacin que B.K.S. Iyengar, y dedicara su vida con la misma intensidad a la
prctica del yoga pero, en este caso, despojado del paisaje cultural en el que nace B.K.S.
Iyengar. Supongamos que Hermenegildo Pelez careciese de la devocin religiosa, de
las costumbres comunitarias, de los rituales e iniciaciones, de una familia ortodoxa, de
la influencia de su guru, de la inspiracin y la visin que le han aportado la Bhagavad

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Gt los y Yoga
tras, y de toda la tradicin cultural vdica heredada que ha
atravesado de pies a cabeza la moralidad de B.K.S. Iyengar.
Hermenegildo Pelez podra practicar con idntica perseverancia diez horas
diarias. De igual modo un alumno de yoga puede ser muy sincero en su prctica de
sana-pr a, y practicar con igual vehemencia. Sin embargo creis que
Hermenegildo Pelez o el alumno moderno llegara a donde ha llegado B.K.S. Iyengar?
Lo ms seguro es que no. Por qu no? Porque B.K.S. Iyengar no se puede concebir sin
el amparo de una cultura, y es esa cultura la que ha dado significado a sus
investigaciones y a su bsqueda, al margen de la influencia de las acciones pasadas
(prarabdha-karma) que se deban de manifestar en su vida.
Las prcticas desarraigadas completamente de la cultura (de los valores y
costumbres, de las normas de conducta, de la vida comunitaria, de la historia y la
sociedad, de las prcticas purificatorias y rituales, de la filosofa, de la religin, del
lenguaje, del arte, etc.) transformarn slo parcial y temporalmente. Por qu? Porque
las experiencias derivadas de esas tcnicas sern tan buenas como las interpretaciones
que uno le quiera dar, y la interpretacin siempre depende del conocimiento que uno
tenga. Las experiencias derivadas de esas tcnicas podrn aclarar y presentar de una
forma ms ntida lo que uno ya sabe, pero no aportarn conocimiento nuevo. La
experiencia por muy trascendente que sea slo contiene hechos que han de ser
interpretados. La experiencia, en s, no es capaz de responder, de dialogar, de
interpretar. Desde dnde y cmo va a aportar la experiencia por s misma el
significado? Slo puede hacerlo desde la persona insertada en una cultura que est
impregnada de smbolos, de saberes e interpretaciones, de ideas, de verbo, de logos.

El formato cognoscitivo olvidado.

El evangelio segn San Juan explica muy bien la importancia de la visin, del
logos, del conocimiento: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron
hechas" (Jn. 1:1-3). A qu se refiere con el verbo? Los primeros padres de la Iglesia
(Filn de Alejandra, Justino Mrtir, Clemente de Alejandra...) sealan tomando
prestado de los conceptos filosficos neoplatnicosque el verbo es el logos, las
palabras, las ideas en la mente de Dios (San Agustn). Qu son las ideas?
Conocimiento. En este caso, conocimiento revelado que no est disponible de otra
forma por ninguno de los otros instrumentos de conocimiento (percepcin sensible,
inferencia, analoga, asuncin). En la trinidad cristiana el hijo de Dios es la sabidura, el
logos; Sabidura que salva, que tiene el poder de purificar y otorgar la libertad. Esa
sabidura se aglutina y se conforma alrededor de toda la cultura cristiana que forma un
estilo de vida conductivo a la realizacin de la visin que promete.
San Juan no dice: En el principio era la experiencia. Es el verbo, el
conocimiento revelado, lo que da comienzo y sostiene la cultura cristiana, y no una
experiencia derivada de una prctica.
En la tradicin vdica, de la cual forma parte el yoga, la enseanza escrita (y
oral) se mantiene en forma de dilogos entre un alumno y un profesor. El profesor
expone una enseanza y el alumno pregunta, escucha, analiza y contempla las
respuestas. El dialogo ms popular, la Bhagavad Gt contiene este formato dialctico,
es decir, que la enseanza implica comunicacin usando el lenguaje, usando el poder
semntico que confieren las palabras, el verbo, para despertar el conocimiento y la
facultad de discernir del intelecto. El despliegue de la enseanza se transmite siempre
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con las palabras y no con una tcnica-experiencial, si bien una tcnica puede ser til
pero como complemento nunca sustituible por una compresin totalizadora que da
sentido a la vida.
Patxi Lizardi en su artculo habla de tapas y de esfuerzo en la prctica de yoga,
no obstante, se le olvida darle la importancia que merece el esfuerzo cognoscitivo y
cultural representado por svadh a en el stra (II.1) que l mismo ha elegido. El
esfuerzo es descrito desde varias acepciones, sin embargo quizs es mi percepcin y
me equivoco este esfuerzo se traduce en las clases, que es donde los alumnos
aprenden en qu consiste el yoga, en un esfuerzo encaminado nicamente a ese tipo de
prctica, la de sana y pr a. Que este tipo de prctica puede llevar cargada en s
misma una concepcin moral es bastante obvio, y analizado desde una perspectiva
filosfico-materialista sana-pr a puede moldear la vida anmico-moral del
sujeto, con todo, y ya que Patxi Lizardi est haciendo un esfuerzo por recentrar la
prctica de yoga, estara de muy buen ver que se presentase la cultura del yoga con los
dos componentes fundamentales que contiene: Brahma-vid (el conocimiento de
Brahman) y yoga-vid (el conocimiento del yoga).
Dejarse en el tintero Brahma-vidy es como olvidarse de Pel en la historia del
futbol. Por otro lado, en el tema de yoga-vid , no se hace referencia a los versos de la
Gt 2.48 y 2.50 que constituyen dos de las definiciones ms ortodoxas de la prctica
del yoga. Ya que apuesta por un yoga de esfuerzo, el esfuerzo no puede ir slo dirigido
a practicar una tcnica de concentracin como sana y pr a. Si no hay un
esfuerzo totalizador que ane teora y prctica, inteligencia y corazn, el yoga se nos
muestra cmo una simplificacin apta para los amantes de los recetarios de cocina.
Es que acaso se puede desvincular alegremente el esfuerzo cognoscitivo del
prctico? Podemos permitirnos el lujo de marginar al verbo porque una (de varias) de
las definiciones de yoga haga referencia a la suspensin de la actividad mental? A ver si
resulta que va a ser un empeo estril aquel yoga que no est impregnado con la fuerza
de la palabra. Incluso la doctrina del yoga de a a ali tiene un libro que, precisamente,
no tiene hojas en blanco sino que est repleto de palabras.
Resultara chistoso imaginar un sacerdote cristiano que se esforzarse nicamente
en practicar una tcnica de concentracin descuidando el esfuerzo dedicado a la teologa
moral y dogmtica, la liturgia, la filosofa, la historia, el latn y griego, la sagrada
escritura, la vida pastoral, la meditacin en la palabra de Dios, etc. Quizs sea ms fcil
adoptar ese esfuerzo nico en practicar una tcnica para aquellos tuvieron una
formacin que tratase con el sentido de la vida, que abarcase la filosofa, la religin, las
humanidades, los saberes tradicionales, pero si el yoga es una disciplina completa que
pretende orientar al hombre sobre su lugar en el mundo, Qu clase de favor estamos
haciendo al tratar el yoga como una abstraccin reduccionista? Quizs la culpa de todo
esto resida en quienes consideran el yoga como asociado unvocamente al aspecto ms
conocido del yoga de a a ali a una tcnica de aislamiento del espritu por
concentracin que aparece desvinculada del mensaje y visin de la cultura vdica;
visin que es ro mucho ms a ancho que la visin expuesta por a a ali en su obra, la
cual ha de ser entendida y entretejida en el marco cultural e histrico donde nace y se
desarrolla la cultura vdica.

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Las prcticas no son fines en s mismos.

Si el adepto a esas tcnicas cuenta con una visin y cultura cuyo propsito final
est encaminado a la liberacin, entonces esas prcticas adquieren una relevancia en
armona con el objetivo (la libertad) buscado por dicha cultura.
No hace falta que el adepto al yoga adopte la cultura vdica, empero, no vendra
mal que se informase ms y adquiriese valores tericos y prcticos, al menos, de la
propia cultura donde ha nacido. El yoga sin cultura ser un mero travesti aunque se vista
con el manto de una tcnica poderossima. Aunque la persona sea atea, agnstica, o
creyente, usar las tcnicas del yoga segn los objetivos y entendimiento que posea. Y
buscara legtimamente el provecho que le pueda extraer segn su necesidad. Pero
tambin es fundamental comprender que el yoga cuenta con su propia cultura,
independientemente de que el adepto la conozca o no, y que en esa cultura, las tcnicas
se han de ver como un complemento para alcanzar la visin que presenta la cultura y no
como fines en s mismos.
Es preciso aclarar esta distincin por la tendencia a conceder un nfasis
desmesurado a la prctica de yoga entendida sta como una tcnica de
concentracin, a una vida de esfuerzo aplicada a la prctica y al resultado que puede
producir en s mismo sin cultura, sin visin totalizadora.
La doctrina reduccionista no es nada inocente y cuenta con numerosos beatos
adscritos a la liturgia del esfuerzo asctico. No estara de ms que abandonsemos el
pasotismo grosero de ignorar la cultura vdica, corriente que parece de estar de moda, o
que debe ser demasiado difcil para aquellos que despus de una clase de sana estn
tan molidos por ese esfuerzo tan frtil que no les queda ya un tomo de glucosa en
sangre para dejarse orientar por otra clase de esfuerzo terico-prctico, un esfuerzo que
est fuera del alcance de la parroquia.
Recuerdo una cita ingeniosa, que viene a colacin, del ensayista cristiano G.K.
Chesterton en el libro Lo que est mal en el mundo, ed. Ciudadela, pg. 20: Pero s que
este enfoque primario de la teora (que no es ms que apuntar al objetivo) le expone a
uno a ser tristemente acusado de estar tocando el violn mientras arde Roma [] Est
mal tocar el violn mientras arde Roma; pero est bastante bien estudiar la teora
hidrulica mientras arde Roma. Debemos, pues, abandonar nuestro agnosticismo diario
y tratar de rerum cognoscere causas.

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