La prctica del yoga se dice en singular o plural?

Comentario al artculo de Patxi Lizardi (Parte II)

Sin temor a errar, me atrevera a afirmar lo siguiente: Nueve de cada diez
practicantes de yoga Iyengar identificar, de forma exclusiva, y sin perjuicio de un
conocimiento ms amplio del yoga, la prctica efectiva-real del yoga con las prcticas
de sana y a, especialmente, con la parte mecnico-tcnica de las mismas.
Hay muchos ejemplos populares que escuchamos sobre esta identidad unvoca
entre prctica y sana- a. Cuando nos preguntan: Qu tal va tu prctica? el
90% de las personas se refieren a la prctica de sana y a. Si un alumno tiene
una buena prctica de sana, entonces, es un buen practicante de yoga. Si dedicamos
muchas horas de sana y a, somos sinceros en la prctica de yoga.
Sin embargo, aunque este concepto de prctica sea muy popular, la popularidad
no es un criterio para aceptar su univocidad. Para saber si la prctica de yoga es singular
o plural podemos acudir a dos tipos de recursos. El primero, constituido por las fuentes
textuales de la cultura del yoga. El segundo, la propia tradicin de los representantes de
esa cultura del yoga. Si acudimos a una muestra representativa de la segunda fuente,
podramos ver los denominadores en comn que tienen las diferentes escuelas sobre las
acepciones de la prctica de yoga, cuestin que tiene su inters, pero que por su
extensin y complejidad no podemos abarcar en un artculo como este.
Si acudimos a las fuentes textuales, tenemos la obligacin de conocer las obras
cannicas (Los Vedas) con el fin de presentar una visin completa del yoga dentro del
contexto de la cultura vdica, y no como un aspecto aislado y particular. No se puede
presentar un recentrado de las prcticas del yoga haciendo alusin a un texto o a una
prctica en concreto ya que no existen textos o prcticas aisladas sino entretejidas y en
relacin de continuidad unas con otras. En otras palabras, no se puede explic
el nico que ha tratado o explicado qu es
el yoga, y tampoco se puede entender nicamente desde la Bhagavad Gt, sin
conocer las principales
an ads y sus comentarios. Para comprender la Gt es
necesario hacerlo desde las
an ads ya que la Gt resume la esencia de las
an ads, y aade algunos temas particulares. Si stas no se conocen, Qu clase de
resumen o sntesis se puede hacer? Incluso antes de abordar las
an ads o la Gt
(con los principales comentarios) es preciso estudiar los textos introductorios
( a a a a-granthas). Para estudiar correctamente es necesario estudiar snscrito (ver
el artculo de las catorce categoras de conocimiento). Y adems, es una materia que no
se puede estudiar de forma autodidacta como si se estudiase electrnica o programacin
java. Se necesita de un profesor tradicional. Y no un profesor cualquiera, sino un
maestro, asentado en la visin de Brahman y conocedor del mtodo de enseanza y la
tradicin.
Por tanto, si hablamos de esfuerzo, hagamos tambin un esfuerzo para poner en
su sitio cada obra y darle la perspectiva que merece dentro del conjunto. Hay que
recordar que las
an ads son obras cannicas, con un status de carcter revelado
( ruti), por encima de las obras de carcter recordado (s t ) como los ga t as. La
Bhagavad Gt, tcnicamente, es s ti pero se acepta como
t por reflejar la esencia
y mantener la coherencia del mensaje de las
an ads. Los ga t as sern una
referencia de primer orden para el yoga pero sabiendo que esta obra no considera todas
las acepciones posibles de la palabra yoga. Adems hay que destacar que Los
ga
t as no contienen una visin completa de la cultura vdica y de su mensaje principal,
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y por ello siempre que se haga un recentrado, habr que acudir a otras fuentes
t y
s t.
Ven la complejidad del tema y el esfuerzo que se requiere? Quines son
entonces los pasotas y los maniqueos? La prctica del yoga requiere de esfuerzo pero
ese esfuerzo no reside slo en izar la bandera asctica. Se requiere algo ms que ascesis,
se requiere esfuerzo cognitivo. Es ridculo reducir un tema tan amplio como el yoga a
una suerte de tcnica asctica. Esta es la ilusin del practicante de yoga moderno, la
ilusin en creer que el yoga se puede mantener como una prctica tcnico-experiencial
aislada, desprendida del estilo de vida, de la cultura y de la civilizacin vdica, de la
historia y del sentido totalizador que supone la visin del proyecto donde nace dicha
civilizacin. Y esta ilusin es mantenida por los taumaturgos del yoga, en base a los
intereses propios del gremio. Intereses que estn por encima del inters en cotejar y
pespuntar la complejsima realidad de un tema tan amplio como este.
La Bhagavad Gita como resumen de la esencia de la cultura vdica.
Acudimos a la Bhagavad Gt, con el fin de aclarar los temas propuestos, el
primero de ellos, consistiendo en ver si la prctica del yoga es singular o plural. Para
empezar este micro-anlisis, necesitamos saber cules son los temas principales que
aborda la Bhagavad Gt, en qu consisten, cual es el objeto de cada uno de los temas, y
cul es la relacin entre ellos, con el fin de conocer la finalidad de las prcticas que se
proponen.
En la Bhagavad Gt se exponen dos temas1: Brahma-v d (el conocimiento de
Brahman) y yoga-v d (el conocimiento del yoga). Veamos qu significa cada uno de
ellos. V d significa conocimiento; Brahman es la verdad o principio de la realidad;
Brahman no es un principio nebuloso y sobrenatural que sobrevuela por encima del
hombre. Precisamente, la enseanza seala que Brahman eres t, es decir, que no hay
diferencia esencial entre Brahman y t. La enseanza de Brahma-vidy consiste,
precisamente en un programa educativo que discierne sobre las cuestiones qu soy,
qu es el Seor, qu es mundo. Este programa educativo tambin se ha de poner en
marcha, tambin es un proyecto de vida, tambin es una disciplina, tambin es una
prctica, tambin requiere esfuerzo y tambin ha de ser inquirida con mucha ms
vehemencia que cualquier tcnica.
Yoga es una palabra polismica que aqu vamos a usar en el sentido de
disciplina pero no en el sentido de una tcnica de concentracin mental, que es de las
acepciones ms archiconocidas, sino en un sentido menos popular, el de una disciplina,
fundamentalmente, moral.

Podemos encontrar varias referencias. Por ejemplo, en el verso II.37 cuando resume los dos temas
tratados. Por otro lado, la referencia ms importante se sita al final de cada captulo de la G :
t adbhagavadgt an ats
sn h a- g na a dv t dh a .

nasa vd

Om, Brahman es la nica realidad. As termina el segundo captulo de la BhagavadGt

t t lad sn hya-yoga que se haya en la forma dilogo entre Sri Krsna y Arjuna y que contiene
la esencia de las Upanisads cuyo objeto de estudio es el conocimiento de Brahman y el yoga.
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Yoga-v d es el tema secundario, y consiste en un estilo de vida religioso con

un componente de moralidad muy marcado y acompaado de un conjunto de prcticas
que tienen por objeto la preparacin y purificacin de la persona.
Brahma-V d es el tema principal, y consiste en descubrir que uno mismo es un
ser completo
a) y pleno. El maestro
ensea a Arjuna cmo conocer este ser
completo. Es el mtodo directo que libera a la persona de su sentido de inadecuacin. Es
un mtodo con tres componentes: escucha (srvana) del maestro y el estudio de las
escrituras;
anlisis (manana) y resolucin de dudas hasta alcanzar claridad;
contemplacin (n d dh sana) para asimilar lo aprendido. La propia Bhagavad Gt
tiene este formato cognoscitivo de dialogo para la enseanza tanto de yoga-v d como
de Brahma-v d
, y entre los dos, tiene lugar
la enseanza en forma de dialogo, es decir, usando las palabras como instrumento de
conocimiento. Este detalle sobre el formato cognoscitivo no es, en absoluto, gratuito. La
Bhagavad Gt
ninguna tcnica corporal o mental que le proporcione una estado mental particular, sino
que utiliza en el 99% de la obra un procedimiento puramente dialctico. Este dato sobre
la metodologa de enseanza nos proporciona un indicativo de la importancia de la
tradicin oral, en forma de dilogos, como mtodo fundamental de los dos temas
principales, tanto yoga-v d como de Brahma-v d . Dato factual que parece ser
considerado como una planta extica para los profesores de yoga modernos.
La relacin entre Yoga-v d y Brahma-v d es muy clara: Brahma-v d es la
visin que da sentido totalizador a la existencia de la persona, y la cual libera de todas
sus identificaciones incorrectas. Yoga-v d ser considerado como el mtodo de
carcter moral y psicolgico que pule las asperezas y que transforma al individuo en una
persona tica, relativamente libre de conflictos, y con el suficiente discernimiento para
dar prioridad a su bsqueda espiritual sin desatender sus obligaciones. Yoga-v d
puede incluir varias disciplinas contemplativas de concentracin y de carcter tcnicoexperiencial pero siempre entendiendo que tales prcticas son un medio para la
preparacin, y no un fin en s mismas.
Sin yoga-v d no es posible Brahma-v d , pero sin Brahma-v d no es
posible la liberacin. El entendimiento del objeto de estudio de estas dos areas, de su
relacin y del efecto que surge de cada una de ellas es de vital importancia para el
adepto al yoga serio e informado que desea llevar a cabo el proyecto de vida de la
Bhagavad Gt. Proyecto que coincide con la reflexin terica que debera proponer
cualquier escuela de yoga coherente con la cultura donde nace sta.
En qu consiste la disciplina de yoga?
Existen dos estilos de vida recomendados en la Bhagavad Gt (verso 3.1):
Karma-yoga2 o a v t - ga para el que vive una vida de actividad (el karma-yogi) y
sann sa o n v t - ga para el renunciante (sann s ). Tanto el karma-yogi como el
sann s tienen en comn una vida de yoga y la bsqueda del conocimiento de
Brahman. Los versos iniciales de la Bhagavad Gt que explican yoga-v d estn
recogidos en los versos 38 al 51 del captulo dos. Los vamos a analizar ms adelante en
2

La nocin de karma-yoga suele confundirse con una suerte de voluntariado (seva), de trabajo no
remunerado que una persona realiza como servicio. Esta acepcin es muy popular pero no es a la que nos
q
q
G
.
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el siguiente artculo. Yoga-v d hace referencia al saber sobre el yoga con todas las
acepciones que recoge la Gt, de carcter moral, de estilo de vida, de carcter
meditativo, etc. Algunas veces se usa yoga-v d , karma-yoga o buddhi-yoga de forma
indiferente pero karma-yoga lo usaremos, sobre todo, para hacer referencia a las
definiciones de yoga de los versos 2.48 y 2.50. Vamos a ver la esencia de este karmayoga de forma esquemtica.
En pocas palabras, karma-yoga consiste en ofrecer la accin como una ofrenda
al Seor y recibir sus frutos como su gracia. Karma-yoga no es ms que devocin
(bhakti) expresada en la actitud de ofrenda mientras se acta y en la actitud de
aceptacin ecunime cuando se recibe el resultado. Esta doble actitud neutraliza los
apegos y aversiones ( ga-dv a). Yoga-v d o karma-yoga no es ms que un mtodo
para reducir los apegos y aversiones, un mtodo que prepara a la persona y minimiza
sus aflicciones logrando una mente serena capaz de recibir el conocimiento de Brahmav d .
As, el karma-yogi lleva una vida de actividad en la sociedad con esa doble
actitud ms la bsqueda de Brahma-v d . A la hora de actuar en el mundo, la actitud
que purifica, la actitud que se va a convertir en yoga, es decir, en una prctica con letras
maysculas, es esta doble actitud de ofrenda en la accin y de ecuanimidad y aceptacin
en la recepcin de los frutos de las accin como gracia del Seor. Pero claro, para una
persona de hoy, estas actitudes suenan a chino. Qu ejemplos hemos visto y a qu
personas cercanas hemos observado que realicen las acciones como una ofrenda al
Seor? Por ejemplo. Quin cocina como una ofrenda al Seor? Quin trabaja con la
actitud de ofrenda? Y quien recibe como gracia los frutos de una accin? Es preciso
reconocer que estas actitudes nos son muy lejanas y no estn hilvanadas en nuestro
tejido social, salvo con aspectos similares a nuestras races cristianas. As, estas
actitudes nos pueden entrar por un odo y salir por el otro. Tambin puede darse el caso
que uno al leerlo, crea que lo entiende, quizs sugestionado por un mpetu idealista, sin
embargo, Qu distancia hay entre un vago entendimiento y una asimilacin efectiva?
Podemos pensar que lo entendemos, y de forma ilusoria, vivir en un mundo totalmente
subjetivo montado sobre cuatro abstracciones. Incluso hay algunos que les encantan las
recetas de cocina, por ejemplo, la receta de un conocido maestro de yoga, receta
popularizada por algunos de sus alumnos, y cuya frasecita reza as: Practica yoga
(yoga=asana) y el resto vendr. Sinceramente, y lo digo con respeto a ese maestro,
vamos apaados como esperemos que el resto vaya a venir por ciencia infusa con
esa actitud tan inocente.
Para poner en prctica esta doble actitud del karma-yoga hace falta mucho
conocimiento para poder entender qu se entiende por el Seor, el por qu de la
actitud de ofrenda, el por qu de la actitud de recibir los frutos como su gracia. No se
puede dar por hecho qu se entiende por el Seor porque cada persona tiene una
opinin basada en sus creencias. Esa opinin sobre el Seor no ha sido cribada y
cotejada por un estudio riguroso de lo que ya se ha dicho sobre este tema en las
diferentes escuelas. El adepto moderno del yoga da por hecho que todos estos temas
fundamentales vienen o vendrn dados, en un futuro, como resultado de su prctica.
Si viene dado as de fcil, con tanta soltura, no estara mal que cada adepto al yoga que
mantenga esas opiniones escribiese un ensayo de cien pginas o d una conferencia de
cincuenta minutos sobre qu es el yoga. Como viene tan fcil, no les resultar en nada
complicado que fluya la sabidura inefable desde las inmensidades de su prctica.

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A fin de ir aproximndose a estas actitudes, ser imprescindible conocer los

modelos cosmolgicos, el estudio de la ontologa, el lenguaje snscrito, ser obligatorio
conocer cul es la visin vdica de Dios. Y esta inquisicin no es una exageracin como
muchos puedan pensar. Para el que de verdad quiera vislumbrar algo de lo que aqu se
cuece, estas investigaciones son, y han sido, lo normal. Quizs lo exagerado es dedicar
todos los recursos a estirar la corva. Sin todo este entretejido de saberes, es
prcticamente imposible practicar karma-yoga, salvo que se practique con una actitud
mecanicista, sin la apreciacin que surge de la visin, del logos, y del uso adecuado de
las disciplinas. Como karma-yoga requiere de un metabolismo complejo, el efecto
simplista y fcil es reducir el yoga a la prctica y enseanza de asana y a.
Razn que es, en parte, comprensible, porque es mucho ms difcil transmitir una visin
entramada de saberes diversos requiere de una formacin y preparacin muy
amplia que ensear una tcnica. Valga un ejemplo para los estudiantes de yoga
Iyengar: Es mucho ms difcil ensear y entender una clase como la que ensea
Prashant Iyengar que una clase de Geeta Iyengar. Prashant Iyengar usa un modelo
cognoscitivo mucho ms rico que abre la puerta a nuevas dimensiones de prctica, y que
ningn otro profesor activo ensea en el RIMYI. Quin est enseando hoy en sus
clases los conocimientos prcticos y tericos que ensea Prashant Iyengar? Quin se
molesta en ensear los principios detrs de la prctica? Quin puede dar una clase con
el estilo y los paradigmas que ensea Prashant Iyengar? Quin se ha estudiado de cabo
a rabo el libro de Prashant Iyengar The Alpha and Omega of Trikonasana?
Karma-yoga y Brahma-v d requieren de un aparato cognoscitivo y cultural
mucho ms complejo que la receta de una tcnica. En otras palabras, hace falta filosofa
por un tubo, hace falta exposicin a la enseanza de un maestro tradicional. Este
conocimiento no va a crearse de la nada, necesita ser recibido mediante un programa
educativo completo. Igual que un principiante le resulta difcil comenzar su prctica de
asana, y ha de ponerla en prctica con entusiasmo y constancia, con igual ahnco el
karma-yogui ha de poner en marcha este karma-yoga y Brahma-v d .
Cmo realiza el karma-yogi sus acciones?
El karma-yogi cuando realiza la accin no est interesado en el resultado, acta
de acorde a las obligaciones que le corresponde segn los papeles que desempea
(padre, hijo, empleador, empleado, ciudadano...) Y esta accin la realiza como ofrenda
al Seor. Lo que le interesa es la purificacin de su mente (antah-karana-suddhi) ya que
sabe que la purificacin es condicin necesaria para vivir una vida relativamente libre
de conflictos.
El practicante de yoga, este karma-yogi, desempea acciones (karmas) para su
madurez, para la purificacin de su mente (antah- a a a-suddhi). Antah signica

a a a es instrumento; ntah- a a a es la mente, el instrumento ( a a a)

interno (antah). Por qu realiza la accin para purificar su mente? Porque la mente es
necesaria para Brahma-v d . Brahma-v d es lo que proporciona la liberacin
(
a). Y paga ganar ese conocimiento el karma-yogi ha de preparar su instrumento
interno. El karma-yogi cuenta con cierto discernimiento, sabe que de las cuatro
bsquedas humanas, a saber, la seguridad (artha), el placer ( a), ambas regidas por
la moral (dharma), de esas tres, ninguna le puede liberar del sentido de inseguridad e
infelicidad de forma definitiva.
El karma-yogi reconoce que es necesario la cuarta bsqueda humana, la de
liberacin (
a), para verse completo y adecuado. Y para ganar ese objetivo necesita
una mente, un instrumento interno adecuado. No porque la mente sea mala en s, sino
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porque contiene conceptos, identificaciones y formas de pensar incorrectas que han de

ser corregidas. Y para que la mente pueda utilizarse como un instrumento adecuado,
para pensar correctamente, para recibir el conocimiento de Brahma-v d , el karmayogi, realiza las acciones con la actitud de karma-yoga, con la doble actitud de
ecuanimidad sobre los frutos de la accin y la actitud de ofrenda al Seor. Con la actitud
de ofrenda, no con la de sed de recompensa Para qu? Para purificarse, para liberarse
de los apegos y las aversiones ( ga-dv a) que supone esta sed de recompensa. Esa
doble actitud, de ecuanimidad ante los frutos de la accin y la del deber y ofrenda al
Seor, es la que la convierte en yoga. Esta es una de las definiciones fundamentales de
la prctica del yoga, del yoga-v d , de karma-yoga. Quien no tenga a la vista en sus
acciones diarias este tipo de prctica no puede llamarse yogui o karma-yogi. La
Bhagavad Gt no menciona que esta prctica de yoga sea el resultado de otras prcticas
como asana- a sino que insta al karma-yogi, a que, deliberadamente, la ponga
en marcha en su vida diaria. En los Yoga t as encontramos los aforismos dedicados a
los principios tico-morales de yama-niyama pero en la Gt los versos dedicados a
samatvam y a ala 3 adquieren rango de definiciones clsicas de yoga.
Prcticas englobadas en yogao karma-yoga.
Karma-yoga, como estilo de vida, engloba un conjunto de disciplinas tiles que
preparan y transforman la vida del yogui (el karma-yogi) en una vida disciplinada,
ordenada y sencilla. Una vida que es conducente para Brahma-v d .
Qu tipo de prcticas se recogen en este karma-yoga
q
. En la propia
Bhagavad Gt encontramos prcticas como oraciones, rituales, meditacin, etc. Sin
embargo, hay que recalcar que la prctica primaria de este yoga-v d no tiene un
carcter tcnico-experiencial sino, como hemos dicho, fundamentalmente, tico-moral,
y que adems est soportado por el peso de la una tradicin y una visin. Siento ser
repetitivo en este aspecto, empero, con tanta insistencia, iremos llegando a un empate,
al menos en nmero de veces repetidas, con aquellos que promocionan el yoga como
una tcnica de concentracin o como un suspiro mstico.
Por otro lado, y si hacemos un anlisis cuantitativo de las prcticas de yoga en la
Gt, las prcticas que ms abundan, por goleada, son prcticas religiosas, las llamadas
vaidika-karmas o nitya-karmas. De hecho, cuando se hace referencia a las acciones
(karmas), stas, generalmente, suelen ser vaidika-karmas, aunque puedan ser aplicadas
tambin a acciones seculares. Si contamos el nmero de versos donde se mencionan
sana o a, nos llevaremos una sorpresa: Nos sobran dedos.
Estas disciplinas, las vaidika-karmas son vlidas para cualquier periodo
( a a) en la vida de un ser humano, especialmente para los estudiantes
(bramacharis), los casados (g hastha) y para los que se encuentran retirados
(vanaprastha). Se llaman vaidika porque son prcticas obligadas en los Vedas dentro de
la seccin del a a- a da (la seccin de acciones religiosas, morales, etc.). Es preciso
recordar que el yoga, entendido como una de las visiones (drsanas) ortodoxas de la
cultura vdica, es vaidika, y como tal, acepta al Veda como fuente cannica. As, los
yoguis, practicaban, y practican hoy, estos vaidika-karmas. Tambin se llaman nityakarmas porque han de practicarse siempre (nitya, eterno). En qu consisten estos

Bhagavad Gt, 2.48 y 2.50

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vaidika-karmas? Suelen ser rituales muy completos que involucran tres tipos de
acciones: fsicas, verbales y mentales.

a as,
se conoce como sa dh vandana. Se realiza tres veces al da (al amanecer, a medio da
y a la puesta del sol) y conlleva oraciones, a, sana (s a na as a), varios
rituales y el G at -mantra.
B.K.S. Iyengar, Prashant Iyengar, Faeq Biria, como practicantes de yoga,
estaran practicando sa dh vandana todos los das puesto que es un voto sacramental
que se adquiere, o bien en la infancia, o bien en el matrimonio mediante una boda
vdica. Cualquier hind ortodoxo prctica sa dh vandana. a dh vandana es una
de las disciplinas que conforman karma-yoga, al igual que lo puede ser sana o
a. Es ms, sa dh vandana, es una disciplina ms conocida que sana y
a para cualquier hind.
Sin embargo, estas prcticas, las vaidika-karmas, a pesar de ser las ms
tradicionales, las ms ortodoxas, no reciben la atencin de los profesores ni de los
alumnos occidentales de yoga. Cul es la razn? Estas prcticas aparecen revestidas de
un formato cultural cargado de smbolos y significados que no son fciles de entender y
reconocer por alguien ajeno a la cultura vdica. Es ms fcil adoptar un tipo de prctica
como sana o a, cuya prctica puede aparecer desprendida de cualquier
significado cultural o religioso. Significados culturales que, comprensiblemente, no son
encajados por los occidentales tan bien como aquellos significados a los que se puede
aplicar una comprensin ms acorde con la cultura occidental. Aun as, aunque se tienda
a acomodar las prcticas desprendidas de sus aspectos culturales, ser un grave
desviacin no contar con una perspectiva totalizadora que ponga en relacin esas
prcticas con la visin de la cultura del yoga, no vaya a ser que perdamos el norte y
caigamos en el absurdo de la disciplinas reduccionistas. La reduccin de la prctica de
yoga a un componente practico-experiencial sin el conocimiento totalizador de Brahmav d y el componente moral constituye una falta de perspectiva que conducir a los
practicantes kamikazes a un camino asctico laberntico.
Volviendo a nuestra pregunta inicial, ahora ya con algunos esbozos
esquemticos puestos sobre la mesa. La prctica de yoga es singular o plural? Se
puede reducir la prctica de yoga a sana- a?
Podemos concluir que existe un conjunto de prcticas tiles bajo la categora de
karma-yoga o yoga-v d que incluye oraciones, rituales vaidika-karmas, sana a (incluido a ga ga) que tienen como finalidad obtener la pureza mental
que permite ganar una cierta preparacin, compostura y madurez. Con particular
nfasis, dentro de este karma-yoga, habr que resaltar la actitud sobre la accin en el
mundo, no en un sentido abstracto, sino como la realidad ms prctica de la accin
moral; La accin se hace prctica de yoga cuando no nos esclavizan nuestros apegos y
aversiones. Esa prctica consiste en aplicar el discernimiento sobre las acciones
correctas y con la actitud de ofrenda al Seor, por un lado, y por otro, la actitud de
ecuanimidad sobre los resultados de la accin. Esta doble actitud es practicar yoga.
De esta forma, la prctica de yoga soportada por la visin de la cultura
involucra la actitud con la que tomamos cualquier actividad o aspecto de la vida diaria,
desde cmo nos levantamos, cmo comemos, cmo oramos, hasta con qu actitud
tomamos el matrimonio, la paternidad, el trabajo o la amistad. Actitud que habr de ser
contemplada miles de veces, de forma terica para entenderla y de manera prctica para
que conforme un hbito. Este es el dialogo entre lo cognitivo y lo prctico, entre la
inteligencia y el corazn.
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El comentario de Vysa (el principal comentarista) sobre el s tra veintiocho de

los Yoga S tras revela de forma tajante la conexin entre el estudio y el yoga.
Mediante el estudio, el yoga se desarrolla; Mediante el yoga, el estudio se
confirma y el Ser se revela mediante el poder conjunto del yoga y el estudio
(Bangali Baba, Yoga S tra of Patajali with the commentary of Vysa, ed.
Moltilal Barnasidass, pg. 15 ).
Deja que el yoga sea practicado a travs del estudio, que el estudio sea
afectado a travs del yoga. Mediante el yoga y el estudio juntos, el Ser supremo
resplandece (Rama Prasada, Pata al s
ga
tras, ed. Munshiram
Manoharlal. Pg. 51)

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