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y por ello siempre que se haga un recentrado, habr que acudir a otras fuentes
t y
s t.
Ven la complejidad del tema y el esfuerzo que se requiere? Quines son
entonces los pasotas y los maniqueos? La prctica del yoga requiere de esfuerzo pero
ese esfuerzo no reside slo en izar la bandera asctica. Se requiere algo ms que ascesis,
se requiere esfuerzo cognitivo. Es ridculo reducir un tema tan amplio como el yoga a
una suerte de tcnica asctica. Esta es la ilusin del practicante de yoga moderno, la
ilusin en creer que el yoga se puede mantener como una prctica tcnico-experiencial
aislada, desprendida del estilo de vida, de la cultura y de la civilizacin vdica, de la
historia y del sentido totalizador que supone la visin del proyecto donde nace dicha
civilizacin. Y esta ilusin es mantenida por los taumaturgos del yoga, en base a los
intereses propios del gremio. Intereses que estn por encima del inters en cotejar y
pespuntar la complejsima realidad de un tema tan amplio como este.
La Bhagavad Gita como resumen de la esencia de la cultura vdica.
Acudimos a la Bhagavad Gt, con el fin de aclarar los temas propuestos, el
primero de ellos, consistiendo en ver si la prctica del yoga es singular o plural. Para
empezar este micro-anlisis, necesitamos saber cules son los temas principales que
aborda la Bhagavad Gt, en qu consisten, cual es el objeto de cada uno de los temas, y
cul es la relacin entre ellos, con el fin de conocer la finalidad de las prcticas que se
proponen.
En la Bhagavad Gt se exponen dos temas1: Brahma-v d (el conocimiento de
Brahman) y yoga-v d (el conocimiento del yoga). Veamos qu significa cada uno de
ellos. V d significa conocimiento; Brahman es la verdad o principio de la realidad;
Brahman no es un principio nebuloso y sobrenatural que sobrevuela por encima del
hombre. Precisamente, la enseanza seala que Brahman eres t, es decir, que no hay
diferencia esencial entre Brahman y t. La enseanza de Brahma-vidy consiste,
precisamente en un programa educativo que discierne sobre las cuestiones qu soy,
qu es el Seor, qu es mundo. Este programa educativo tambin se ha de poner en
marcha, tambin es un proyecto de vida, tambin es una disciplina, tambin es una
prctica, tambin requiere esfuerzo y tambin ha de ser inquirida con mucha ms
vehemencia que cualquier tcnica.
Yoga es una palabra polismica que aqu vamos a usar en el sentido de
disciplina pero no en el sentido de una tcnica de concentracin mental, que es de las
acepciones ms archiconocidas, sino en un sentido menos popular, el de una disciplina,
fundamentalmente, moral.
Podemos encontrar varias referencias. Por ejemplo, en el verso II.37 cuando resume los dos temas
tratados. Por otro lado, la referencia ms importante se sita al final de cada captulo de la G :
t adbhagavadgt an ats
sn h a- g na a dv t dh a .
nasa vd
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La nocin de karma-yoga suele confundirse con una suerte de voluntariado (seva), de trabajo no
remunerado que una persona realiza como servicio. Esta acepcin es muy popular pero no es a la que nos
q
q
G
.
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el siguiente artculo. Yoga-v d hace referencia al saber sobre el yoga con todas las
acepciones que recoge la Gt, de carcter moral, de estilo de vida, de carcter
meditativo, etc. Algunas veces se usa yoga-v d , karma-yoga o buddhi-yoga de forma
indiferente pero karma-yoga lo usaremos, sobre todo, para hacer referencia a las
definiciones de yoga de los versos 2.48 y 2.50. Vamos a ver la esencia de este karmayoga de forma esquemtica.
En pocas palabras, karma-yoga consiste en ofrecer la accin como una ofrenda
al Seor y recibir sus frutos como su gracia. Karma-yoga no es ms que devocin
(bhakti) expresada en la actitud de ofrenda mientras se acta y en la actitud de
aceptacin ecunime cuando se recibe el resultado. Esta doble actitud neutraliza los
apegos y aversiones ( ga-dv a). Yoga-v d o karma-yoga no es ms que un mtodo
para reducir los apegos y aversiones, un mtodo que prepara a la persona y minimiza
sus aflicciones logrando una mente serena capaz de recibir el conocimiento de Brahmav d .
As, el karma-yogi lleva una vida de actividad en la sociedad con esa doble
actitud ms la bsqueda de Brahma-v d . A la hora de actuar en el mundo, la actitud
que purifica, la actitud que se va a convertir en yoga, es decir, en una prctica con letras
maysculas, es esta doble actitud de ofrenda en la accin y de ecuanimidad y aceptacin
en la recepcin de los frutos de las accin como gracia del Seor. Pero claro, para una
persona de hoy, estas actitudes suenan a chino. Qu ejemplos hemos visto y a qu
personas cercanas hemos observado que realicen las acciones como una ofrenda al
Seor? Por ejemplo. Quin cocina como una ofrenda al Seor? Quin trabaja con la
actitud de ofrenda? Y quien recibe como gracia los frutos de una accin? Es preciso
reconocer que estas actitudes nos son muy lejanas y no estn hilvanadas en nuestro
tejido social, salvo con aspectos similares a nuestras races cristianas. As, estas
actitudes nos pueden entrar por un odo y salir por el otro. Tambin puede darse el caso
que uno al leerlo, crea que lo entiende, quizs sugestionado por un mpetu idealista, sin
embargo, Qu distancia hay entre un vago entendimiento y una asimilacin efectiva?
Podemos pensar que lo entendemos, y de forma ilusoria, vivir en un mundo totalmente
subjetivo montado sobre cuatro abstracciones. Incluso hay algunos que les encantan las
recetas de cocina, por ejemplo, la receta de un conocido maestro de yoga, receta
popularizada por algunos de sus alumnos, y cuya frasecita reza as: Practica yoga
(yoga=asana) y el resto vendr. Sinceramente, y lo digo con respeto a ese maestro,
vamos apaados como esperemos que el resto vaya a venir por ciencia infusa con
esa actitud tan inocente.
Para poner en prctica esta doble actitud del karma-yoga hace falta mucho
conocimiento para poder entender qu se entiende por el Seor, el por qu de la
actitud de ofrenda, el por qu de la actitud de recibir los frutos como su gracia. No se
puede dar por hecho qu se entiende por el Seor porque cada persona tiene una
opinin basada en sus creencias. Esa opinin sobre el Seor no ha sido cribada y
cotejada por un estudio riguroso de lo que ya se ha dicho sobre este tema en las
diferentes escuelas. El adepto moderno del yoga da por hecho que todos estos temas
fundamentales vienen o vendrn dados, en un futuro, como resultado de su prctica.
Si viene dado as de fcil, con tanta soltura, no estara mal que cada adepto al yoga que
mantenga esas opiniones escribiese un ensayo de cien pginas o d una conferencia de
cincuenta minutos sobre qu es el yoga. Como viene tan fcil, no les resultar en nada
complicado que fluya la sabidura inefable desde las inmensidades de su prctica.
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vaidika-karmas? Suelen ser rituales muy completos que involucran tres tipos de
acciones: fsicas, verbales y mentales.
a as,
se conoce como sa dh vandana. Se realiza tres veces al da (al amanecer, a medio da
y a la puesta del sol) y conlleva oraciones, a, sana (s a na as a), varios
rituales y el G at -mantra.
B.K.S. Iyengar, Prashant Iyengar, Faeq Biria, como practicantes de yoga,
estaran practicando sa dh vandana todos los das puesto que es un voto sacramental
que se adquiere, o bien en la infancia, o bien en el matrimonio mediante una boda
vdica. Cualquier hind ortodoxo prctica sa dh vandana. a dh vandana es una
de las disciplinas que conforman karma-yoga, al igual que lo puede ser sana o
a. Es ms, sa dh vandana, es una disciplina ms conocida que sana y
a para cualquier hind.
Sin embargo, estas prcticas, las vaidika-karmas, a pesar de ser las ms
tradicionales, las ms ortodoxas, no reciben la atencin de los profesores ni de los
alumnos occidentales de yoga. Cul es la razn? Estas prcticas aparecen revestidas de
un formato cultural cargado de smbolos y significados que no son fciles de entender y
reconocer por alguien ajeno a la cultura vdica. Es ms fcil adoptar un tipo de prctica
como sana o a, cuya prctica puede aparecer desprendida de cualquier
significado cultural o religioso. Significados culturales que, comprensiblemente, no son
encajados por los occidentales tan bien como aquellos significados a los que se puede
aplicar una comprensin ms acorde con la cultura occidental. Aun as, aunque se tienda
a acomodar las prcticas desprendidas de sus aspectos culturales, ser un grave
desviacin no contar con una perspectiva totalizadora que ponga en relacin esas
prcticas con la visin de la cultura del yoga, no vaya a ser que perdamos el norte y
caigamos en el absurdo de la disciplinas reduccionistas. La reduccin de la prctica de
yoga a un componente practico-experiencial sin el conocimiento totalizador de Brahmav d y el componente moral constituye una falta de perspectiva que conducir a los
practicantes kamikazes a un camino asctico laberntico.
Volviendo a nuestra pregunta inicial, ahora ya con algunos esbozos
esquemticos puestos sobre la mesa. La prctica de yoga es singular o plural? Se
puede reducir la prctica de yoga a sana- a?
Podemos concluir que existe un conjunto de prcticas tiles bajo la categora de
karma-yoga o yoga-v d que incluye oraciones, rituales vaidika-karmas, sana a (incluido a ga ga) que tienen como finalidad obtener la pureza mental
que permite ganar una cierta preparacin, compostura y madurez. Con particular
nfasis, dentro de este karma-yoga, habr que resaltar la actitud sobre la accin en el
mundo, no en un sentido abstracto, sino como la realidad ms prctica de la accin
moral; La accin se hace prctica de yoga cuando no nos esclavizan nuestros apegos y
aversiones. Esa prctica consiste en aplicar el discernimiento sobre las acciones
correctas y con la actitud de ofrenda al Seor, por un lado, y por otro, la actitud de
ecuanimidad sobre los resultados de la accin. Esta doble actitud es practicar yoga.
De esta forma, la prctica de yoga soportada por la visin de la cultura
involucra la actitud con la que tomamos cualquier actividad o aspecto de la vida diaria,
desde cmo nos levantamos, cmo comemos, cmo oramos, hasta con qu actitud
tomamos el matrimonio, la paternidad, el trabajo o la amistad. Actitud que habr de ser
contemplada miles de veces, de forma terica para entenderla y de manera prctica para
que conforme un hbito. Este es el dialogo entre lo cognitivo y lo prctico, entre la
inteligencia y el corazn.
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