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O JARDIM DO DEN
Sofia era uma menina de quase quinze anos que morava com sua me pois o
trabalho de seu pai o deixava ausente boa parte do tempo. Em um dia belo,
quando voltava da escola, encontrou com dois pequenos envelopes brancos, no
simultaneamente. Cada um deles continha uma indagao e elas levaram Sofia a
refletir sobre a vida e a origem do mundo. Tambm recebeu um carto-postal que
deveria ser entregue a uma pessoa que ela nem conhecia e a qual o nome era
Hilde.
Sofia foi pensar e refletir sobre os envelopes em um esconderijo no jardim de sua
casa. Para ela, ele representava um mundo parte, um paraso particular, como o
jardim do den mencionado na Bblia.
A CARTOLA
O contedo do envelope amarelo que Sofia recebe diz que as pessoas tm
preferncias por diversos tipos de assuntos: umas gostam de esporte, outras
curtem observar os astros. Porm existem questes que deveriam interessar a
todos como, por exemplo, saber quem somos e de onde viemos. Essas e muitas
outras tm sido pensadas e discutidas h muito tempo e as explanaes para elas
variam de acordo com o contexto histrico.
Hoje em dia tambm devemos procurar nossas respostas e importante
conhecermos o que foi dito em outras pocas para que possamos formar uma
opinio prpria. O professor de filosofia tambm faz referncia a um truque mgico
onde um coelhinho branco tirado de uma cartola preta. Assim, ele quer passar
para Sofia a idia de que tambm fazemos parte de um grande mistrio e nos
comparar ao coelho com a diferena de que, ao contrrio deste, temos
conscincia de estarmos participando de um enigma e procuramos explicaes
para isso.
No mesmo dia, Sofia recebe um outro envelope amarelo. Primeiramente, o
professor faz uma citao: "a nica coisa de que precisamos para nos tornarmos
bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as coisas". Depois diz que
os bebs possuem esta capacidade mas, medida que crescem, vo perdendo-a.
Deste modo, compara um filsofo a uma criana: tanto um quanto o outro ainda
no se acostumaram com o mundo e no pretendem se acomodar com as coisas.
OS MITOS
No dia seguinte Sofia leu sobre a viso mitolgica do mundo. Os mitos surgiram
da necessidade do homem justificar fenmenos como o crescimento das plantas,
as chuvas, os troves, etc. Tudo que ocorria aqui na Terra estava intimamente
ligado ao que acontecia no mundo dos deuses. Dessa maneira, secas, epidemias
e outras coisas ruins eram reflexo de que as foras do mal triunfavam sobre as do
bem e o inverso ocorria quando havia fartura e riqueza.
Por volta de 700 a.C. Homero e Hesodo registraram por escrito boa parte da
mitologia grega. Isso foi importante, pois agora era possvel question-la.
Xenfanes foi um filsofo crtico em relao aos mitos pelo fato de seus
representantes terem sido criados imagem e semelhana das pessoas.
OS FILSOFOS DA NATUREZA
DEMCRITO
Demcrito (c. 460-370 a.C.) foi o ltimo filsofo da natureza. Ele imaginou a
constituio das coisas por partculas indivisveis, minsculas, eternas e imutveis
e as chamou de tomos. Estes, a seu ver, possuam vrios formatos, se
diferenciavam entre si e podiam ser reaproveitados. Por exemplo, quando um
animal morresse seus tomos participariam da constituio de outros corpos.
Era justamente por isso que o Lego era o brinquedo mais genial do mundo. Ele
podia ser utilizado para a construo de vrios objetos, ficando a cargo da
imaginao das pessoas. Era resistente e "eterno", pois em qualquer poca,
crianas se interessavam por este tipo de entertenimento.
Demcrito foi um filsofo que valorizou a razo e as coisas materiais. No
acreditava em foras que intervissem nos processos naturais. Achava tambm que
sua teoria atmica explicava nossas percepes sensoriais e que a conscincia e
a alma tambm se constituam de tomos. Ele no cria numa alma imortal.
O DESTINO
Uma das caractersticas dos antigos gregos era o fato de eles serem fatalistas,
isto , acreditar que tudo que vai acontecer j est pr-destinado. Para eles, as
doenas eram vistas como um castigo de Deus. Achavam tambm que os deuses
podiam curar as pessoas, bastando para isso que lhes fosse feito o sacrifcio
apropriado.
SCRATES
Sofia recebeu a carta do seu professor de filosofia que pedia desculpas por
recusar o convite de ir at a sua casa conhec-la pessoalmente. Nela estava seu
nome: Alberto Knox. No entanto, ele a presenteou com uma echarpe de seda.
Quando olhou o verso da carta, viu algumas perguntas e passou algum tempo
refletindo sobre elas. Ela estava em seu esconderijo. Num dado instante,
percebeu que algum vinha da floresta. Passados alguns instantes, entrou em seu
local secreto um grande co labrador com um envelope amarelo na boca. Ento,
ela descobriu que ele o mensageiro de seu professor. A nova carta falava da
filosofia em Atenas e de Scrates.
Na cidade de Atenas primeiramente surgiram os sofistas homens que criaram
uma crtica social . Eles discutiam sobre o que era natural e o que no era, ou
seja, o que era criado pela sociedade. Scrates foi contemporneo dos sofistas.
Ele tambm se ocupava das pessoas e de suas vidas, levando-as a refletirem por
si mesmas sobre coisas como os costumes, o bem e o mal. Mas ele diferia dos
sofistas por no se considerar um sbio, no cobrava por seus ensinamentos e
tinha a convico de que nada sabia. Reconhecia que havia muita coisa alm do
que podia entender e vivia atormentado em busca do conhecimento. Scrates
ousou mostrar as pessoas que elas sabiam muito pouco. Para ele o importante
era encontrar um alicerce seguro para os conhecimentos. Ele era um racionalista
convicto. Em 399 a.C. foi acusado de corromper a juventude e de no reconhecer
a existncia dos deuses. Foi julgado, considerado culpado e condenado morte.
ATENAS
Sofia encontrou mais um dos envelopes amarelos e desta vez veio uma fita de
vdeo. Ela correu para sua casa e ao coloc-la no aparelho apareceram imagens
de uma grande cidade que ela sups ser Atenas. Pouco tempo depois, um homem
apresentou-se no filme e comeou a falar da capital grega. Era seu professor.
Ele falou a Sofia sobre a Acrpole e seu significado, sobre os templos e a poca
urea de Atenas. Mostrou-lhe monumentos, o antigo teatro de Dioniso onde se
realizavam as comdias e tragdias gregas, o Arepago, as runas da antiga praa
do mercado onde numa poca bastante remota concentrava tribunais, edifcios
pblicos, comrcio, ginsio de esportes, etc.
Porm, ele achava que isso no era o bastante para Sofia e ento, como num
passe de mgica, toda a Atenas se reconstruiu. Todos aqueles edifcios e templos
apareceram novos, intactos. Vrias pessoas trajadas de modo diferente andavam
pelas ruas. Nesse momento, seu professor surgiu novamente para a cmera e
apresentou Sofia a Scrates e Plato. Este, fez-lhe algumas perguntas par que ela
refletisse depois e, de repente, o filme acabou.
PLATO
tinha-se o homem ntegro, que atingiu a temperana. Imaginava um Estadomodelo dirigido por filosfos e o constitua como o ser humano onde a cabea
seria os governantes; o peito (defesa), os sentinelas; e o baixo-ventre, os
trabalhadores. Era extremamente racionalista e cria que tanto homens quanto
mulheres possuam capacidade de governar, desde que estas tivessem a mesma
formao daqueles.
A CABANA DO MAJOR
Depois de ler sobre Plato, Sofia permaneceu em seu esconderijo refletindo sobre
as idias deste filsofo. Era um dia de Domingo e ainda estava bastante cedo.
Ento, ela resolveu ir floresta adentro a fim de encontrar seu professor de filosofia,
cujo nome era Alberto Knox.
Sofia seguiu a trilha que cortava a floresta e, pouco tempo depois, viu um lago e
do outro lado, uma cabana. Ela o atravessou usando um barco a remo. Quando
chegou casa, bateu na porta e, como ningum respondeu, resolveu entrar.
Sofia entrou numa sala grande e concluiu que algum morava ali, pois havia
resqucios de fumaa num velho fogo lenha. Viu uma mquina de escrever,
alguns livros, dois quadros na parede (Berkeley e Bjerkely) e um grande espelho
com moldura de lato entre outras coisas. Encontrou tambm uma tigela com
restos de comida o que significava que quem ali residia possua um animal.
Quando foi ao quarto viu dois cobertores e sobre eles plos amarelos. Ento,
deduziu que na cabana moravam Alberto e seu cachorro Hermes.
Antes de sair, Sofia viu uma carteira sobre a cmoda que ficava abaixo do
espelho. Ela a abriu e viu, dentre outras coisas, uma carteira de estudante de
Hilde Knag. Sofia se assombrou. Quando ia saindo, viu um envelope com seu
nome sobre a mesa e, involuntariamente, o pegou e correu. Porm, um problema
lhe esperava: o barco estava no meio do lago. Ento, para retornar sua casa, ela
teve que dar a volta pela floresta.
No caminho, abriu o envelope que pegara, leu o seu contedo e achou que tinha
alguma coisa a ver com o prximo filsofo, Aristteles. Ao chegar casa eram
quase onze horas da manh. Encontrou sua me preocupada e lhe explicou que
tinha ido dar uma volta na floresta, falou da cabana, o barco e o estranho espelho.
Sua me ento lhe disse que o lugar onde ela havia ido era conhecido pelo nome
de "cabana do major" porque h muitos anos tinha vivido l um velho major.
Depois disso, Sofia foi para o seu quarto e l pensou sobre tudo que tinha
passado. Ficou receosa por haver entrado na casa de seu professor e ento
resolveu escrever-lhe uma carta pedindo desculpas.
ARISTTELES
O HELENISMO
O final do sc. IV a.C. at por volta de 400 d.C. marcou um longo perodo que
conhecido por helenismo, ou seja, a predominncia da cultura grega nos trs
grandes reinos helnicos: Macednia, Sria e Egito. Alexandre foi uma figura
importante nesta poca, pois ele conseguiu a derradeira e decisiva vitria sobre os
persas e tambm uniu o Egito e todo o Oriente, at a ndia, civilizao grega. A
partir de 50 a.C. Roma, que tinha sido provncia da cultura grega, assumiu o
predomnio militar e comeou o perodo romano tambm conhecido como final da
Antigidade.
O helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas.
Quanto religio houve uma espcie de sincretismo; na cincia, a mistura de
diferentes experincias culturais; e a filosofia dos pr-socrticos e de Scrates,
Plato e Aristteles serviu como fonte de inspirao para diferentes correntes
filosficas as quais veremos algumas agora.
A filosofia cnica foi fundada em Atenas por Antstenes (discpulo de Scrates)
por volta de 400 a.C. Os cnicos diziam que a felicidade podia ser alcanada por
todos, pois ela no consistia em luxria, poder poltico ou boa sade e sim em se
libertar disto tudo. Achavam que as pessoas no deviam se preocupar com o
sofrimento (prprio ou alheio) nem com a morte. O principal representante desta
corrente filosfica foi Digenes (discpulo de Antstenes).
A filosofia estica surgiu em Atenas por volta de 300 a.C. e seu fundador foi
Zeno, originrio da ilha de Chipre. Os esticos consideravam as pessoas como
parte de uma mesma razo universal e isto levou idia de um direito
universalmente vlido, inclusive para os escravos. Eram monistas (negavam a
oposio entre esprito e matria) e cosmopolitas. Interessavam-se pela
convivncia em sociedade, por poltica e acreditavam que os processos naturais
(morte, por exemplo) eram regidos pelas leis da natureza e por isso o homem
deveria aceitar deu destino. O imperador romano Marco Aurlio (121-180), o
filsofo e poltico Ccero (106-43 a.C.) e Sneca (4 a.C.-65 d.C.) foram alguns que
seguiram o estoicismo.
Aristipo foi aluno de Scrates. Ele desenvolveu uma filosofia cujo objetivo era
obter para a vida, atravs dos sentidos, o mximo possvel de satisfao
afastando toda e qualquer forma de sofrimento. Por volta de 300 a.C. Epicuro
(341-270 a.C.) fundou em Atenas a escola dos epicureus que desenvolveu mais
ainda a tica do prazer de Aristipo e a combinou com a teoria atmica de
Demcrito. Epicuro ensinava que o resultado prazeroso de uma ao devia ser
ponderado, por causa dos efeitos colaterais. Achava tambm que o prazer a longo
prazo possibilitava mais satisfao ao homem. Ele se utilizava da teoria de
Demcrito contra a religio e superstio. Os epicureus quase no se
interessavam pela poltica e sociedade e sua palavra de ordem era "Viver o
momento".
O neoplatonismo foi a mais importante corrente filosfica da Antigidade. Ela foi
inspirada em Plato. O neoplatnico mais importante foi Plotino (c. 205-270). Ele
via o mundo como algo dividido entre dois plos: numa extremidade estava a luz
divina, Uno ou Deus. Na outra reinavam as trevas absolutas. A seu ver, a luz do
Uno iluminava a alma, ao passo que a matria eram as trevas. O neoplatonismo
exerceu forte influncia sobre a teologia crist.
Uma experincia mstica significa experimentar a sensao de fundir sua alma
com Deus. que o "eu" que conhecemos no nosso "eu" verdadeiro e os
msticos procuravam conhecer um "eu" maior que pode possuir vrias
denominaes: Deus, esprito csmico, universo, etc. No entanto, para chegar a
esse estado de plenitude, preciso passar por um caminho de purificao e
iluminao atravs de uma vida simples. Encontra-se tendncias msticas nas
maiorias religies do mundo. Na mstica ocidental ( judasmo, cristianismo e
islamismo ), o mstico diz que seu encontro com um Deus pessoal. Na oriental
( hindusmo, budismo e religio chinesa ) o que se afirma que h uma fuso total
com deus, que o esprito csmico. importante notar que essas correntes
msticas j existiam muito antes de Plato e que pessoas de nossa poca tm
relatado experincias msticas como uma forma de experimentar o mundo sob a
perspectiva da eternidade.
OS CARTES-POSTAIS
Passados alguns dias sem que Sofia nada recebesse do seu professor de
filosofia e como ela estaria livre a partir da quinta-feira devido a um feriado,
aceitou o convite de sua amiga Jorunn para acampar e escolheu,
intencionalmente, um lugar prximo cabana do major, pois ela pretendia ir l
novamente.
Chegando ao local, armaram a barraca e depois de organizarem tudo, fizeram um
lanche. Sofia perguntou se Jorunn j tinha ouvido falar da cabana e convenceu a
Quando entraram na casa estava muito escuro, mas Sofia tinha trazido fsforo e
acendeu uma vela que l havia. Ento, chamou Jorunn para ver o espelho e lhe
disse que era um espelho mgico. Nesse momento, Jorunn descobriu alguma
coisa no cho da sala. Eram cartes-postais. Todos vinham do Lbano e estavam
endereados a Hilde Knag. Sofia teve um certo receio, pois seu nome poderia
estar mencionado nos cartes (Jorunn no sabia sobre o filsofo nem sobre outros
cartes que Sofia recebera ) mas comeou a l-los com a amiga. Eles falavam do
aniversrio de quinze anos de Hilde e sobre um misterioso presente que ela
receberia. No entanto, no ltimo carto estavam mencionados os nomes de Sofia
e Jorunn. Elas ficaram assustadas. Alm disso, ainda havia um detalhe: era
dezesseis de maio de mil novecentos e noventa e o carto indicava a mesma
data. Como aquilo era possvel? Sofia disse que tinha algo a ver com o espelho
mgico e Jorunn achou absurdo , mas no havia outra explicao. Ela ainda
mostrou amiga os dois quadros na parede -- Berkeley e Bjerkely. A vela j estava
quase no fim. Jorunn queria ir embora e Sofia a seguiu mas, antes disso, resolveu
levar o espelho consigo. As duas voltaram para o acampamento caladas.
Na manh seguinte, aps tomarem caf, conversaram sobre os cartes-postais e
caminharam de volta para casa. No outro dia, pela manh, Sofia foi at seu
esconderijo e encontrou outro envelope amarelo. Imediatamente comeou a ler.
A IDADE MDIA
Mdia se formou uma unidade cultural crist slida. Havia uma contradio entre
Deus e razo. Essa problemtica foi tratada por dois importantes filsofos desta
poca: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. O primeiro dividiu o mundo
entre bem e mal, mesclou sua concepo filosfica com a de Plato e a do
cristianismo ("cristianizou Plato"); achava que o mal era a ausncia de Deus e
que a "boa vontade era obra de Deus". O segundo foi o filsofo quem "cristianizou
Aristteles". Atribui-se-lhe o mrito de ter conseguido fazer uma sntese da f e do
conhecimento. Achava que existiam dois caminhos para se chegar a Deus: a
revelao crist e a razo e os sentidos. Acreditava que Deus havia se revelado
ao homem atravs da Bblia e da razo.
O RENASCIMENTO
Na noite seguinte Sofia teve um sonho com Hilde. Ao acordar, achou uma corrente
de ouro com uma cruz. No seu verso estavam grafadas trs letras: HMK, as
iniciais de Hilde. No outro dia, Domingo, Sofia viu Hermes no jardim de sua casa e
foi at ele que a conduziu para um casaro onde encontrou um carto destinado a
Hilde com a data antecipada. L, encontrou tambm Alberto. Ento ele lhe deu
explicaes sobre o Renascimento.
Entende-se por Renascimento um perodo de apogeu cultural que fez nascer de
novo a arte e a cultura da Antigidade. Neste perodo, o homem voltou a ocupar o
centro de todas as coisas (antropocentrismo) ao contrrio do que ocorria na Idade
Mdia (teocentrismo). Por isso fala-se do humanismo do renascimento. A Igreja
aos poucos foi perdendo seu poder e monoplio no que se refere transmisso
do conhecimento. A moda naquela poca era tornar o ser humano algo grandioso
e valioso. O humanismo do renascimento foi muito marcado pelo individualismo. A
nova viso do homem centrava-se no interesse pela anatomia e nas
representaes dos nus humanos. O homem, a partir desta concepo, no
existia apenas para servir a Deus, mas a ele prprio. Vale ressaltar que no
Renascimento desenvolveu-se um novo mtodo cientfico o princpio vigente era
o da investigao da natureza mediante a observao e a experimentao
mtodo emprico.
O BARROCO
Durante alguns dias, Sofia no teve notcias de Alberto. Numa conversa com sua
me, disse que queria uma festa em seu aniversrio. Ela continuou recebendo os
cartes-postais mandados pelo pai de Hilde. A cada dia percebia que estava
diante de um enigma. Ento, foi novamente ver Alberto. Quando chegou a sua
casa ele lhe disse que queria falar-lhe sobre o sc. XVII, ou seja, sobre a poca
conhecida por barroco.
A designao barroco tem sua origem numa palavra que significa "prola
irregular." Na arte do barroco houve a valorizao das formas opulentas, cheias de
contrastes. Em muitos aspectos, o barroco foi marcado pela vaidade e pela
irracionalidade. Do ponto de vista poltico, o sc. XVII foi uma poca de contrastes:
de um lado guerras e de outro o surgimento de potncias na Europa como a
Frana. No aspecto social, a principal caracterstica foram as diferenas de
classes. A arquitetura trazia formas sobrecarregadas de ornamentos que
ocultavam as linhas da estrutura. Um correlato disso na poltica seriam os
assassinatos, as intrigas e as conspiraes. Dentre os principais representantes
desta poca destacam-se: William Shakespeare, o poeta dramtico espanhol,
Caldern de la Barca e Ludvig Holdberg (j trazia traos do Iluminismo).
DESCARTES
Ren Descartes nasceu em 1596. Ele foi uma pessoa que se dedicou muito a
viagens pela Europa e pode-se dizer que foi o fundador da filosofia dos novos
tempos e o primeiro grande construtor de um sistema filosfico que foi seguido por
Spinoza e Leibniz, Locke e Berkeley, Hume e Kant. Sistema filosfico uma
filosofia de base cujo objetivo encontrar respostas para as questes filosficas
mais importantes. Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi a relao,
entre corpo e alma. Sua obra mais importante Discurso do mtodo, onde explica,
entre outras coisas, que no se deve considerar nada como verdadeiro. Ele queria
aplicar o mtodo matemtico reflexo da filosofia e provar as verdades
filosficas como se prova um princpio de matemtica, ou seja, empregando a
razo. Em seu raciocnio, Descartes objetiva chegar a um conhecimento seguro
sobre a natureza da vida e afirma que para tanto deve-se partir da dvida. Ele
achava importante descartar primeiro todo o conhecimento constitudo antes dele,
para s ento comear a trabalhar em seu projeto filosfico. Achava tambm que
no devamos confiar em nossos sentidos. Era, portanto, racionalista. Uma das
concluses a que chegou foi a de que a nica coisa sobre a qual se podia ter
certeza era a de que duvidava de tudo. Acreditava na existncia de Deus como
algo to evidente quanto o fato de que algum que pensa era um ser, um Eu
presente. Achava que o homem era um ser dual: tanto pensa como ocupa lugar no
espao. Descartes morreu aos 54 anos, mas mesmo aps sua morte continuou a
ser uma figura de grande importncia para a filosofia. Ele foi um homem frente
de seu tempo.
SPINOZA
LOCKE
Passaram-se duas semanas sem que Sofia tivesse contato com Alberto, mas
quando vinha da escola encontrou Hermes no jardim de sua casa e o
acompanhou at a residncia de seu professor. Quando l chegou, relembrou com
ele o que tinham discutido na ltima vez em que estiveram juntos. Ento
comearam com o estudo sobre Locke, um filsofo da experincia ou emprico.
Antes, porm, falaram do racionalismo e de seus principais representantes no sc.
XVII que foram o francs Descartes, o holands Spinoza e o alemo Leibniz. Um
emprico deriva todo o seu conhecimento daquilo que lhe dizem os sentidos. A
formulao clssica de uma postura emprica vem de Aristteles. Locke repetiu as
palavras deste filsofo, mas o destinatrio de sua crtica foi Descartes. John Locke
(1632-1704) foi o primeiro filsofo emprico ingls. Seu livro mais importante
chama-se Um ensaio sobre o entendimento humano. Nele, Locke tentava explicar
duas questes: em primeiro lugar, de onde o homem retirava seus pensamentos e
suas noes; em segundo, se podamos confiar no que nossos sentidos nos
dizem.
Locke acreditava que todos os nossos pensamentos e nossas noes nada mais
eram do que um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos atravs de
nossos sentidos. Antes de sentirmos qualquer coisa nossa mente era como uma
tbula rasa, uma lousa vazia. Ele estabeleceu a diferena entre aquilo que se
chama de qualidades sensoriais primrias e secundrias. Por qualidades
sensoriais primrias Locke entendia a extenso, peso, forma, movimento e
nmero das coisas. As secundrias eram as que no reproduziam as
caractersticas verdadeiras das coisas e sim o efeito que essas caractersticas
exteriores exerciam sobre os nossos sentidos. Locke chamou a ateno para o
conhecimento intuitivo ou demonstrativo. Ele acreditava que certas diretrizes
ticas valiam para todos e que era inerente razo humana saber da existncia
de um Deus.
HUME
David Hume viveu de 1711 a 1776. Sua filosofia considerada at hoje como a
mais importante filosofia emprica. Ele achava que lhe cabia a tarefa de eliminar
todos os conceitos obscuros e os raciocnios intricados criados at ento. Hume
queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo.
Constatou que o homem possua impresses de um lado, e idias, de outro e
atentou para o fato de que tanto uma quanto outra poderiam ser ou simples ou
complexas. Ele se preocupou com o fato de s vezes formarmos idias e noes
complexas, para as quais no h correspondentes complexos na realidade
material. Era dessa forma que surgiam as concepes falsas sobre as coisas. Ele
estudou cada noo, cada idia, a fim de verificar se sua composio encontrava
correlato na realidade. Ele achava que uma noo complexa precisava ser
decomposta em noes menores. Era assim que pretendia
BERKELEY
George Berkeley (1685-1753) foi um bispo irlands. Ele cria que a filosofia e a
cincia de seu tempo constituam uma ameaa para a viso crist do mundo. Alm
disso, achava que o materialismo, cada vez mais consistente e difundido, colocava
em risco a crena crist de que Deus criou e mantm vivo tudo existente na
natureza. Ao mesmo tempo, porm, Berkeley foi um dos mais coerentes
representantes do empirismo. Ele dizia que tudo que existia era s o que
percebamos e que aquilo que percebamos no era matria ou substncia.
Acreditava tambm que todas as idias tinham uma causa fora da conscincia,
mas que esta causa no era de natureza material e sim de natureza espiritual.
Segundo Berkeley, portanto, a alma podia ser a causa das prprias idias, mas s
outra vontade, s outro esprito podia ser a causa das idias que formavam o
mundo material. Ele dizia que tudo vinha do esprito "onipotente por meio do qual
tudo existia". Afirmava que tudo que vamos e sentamos era um efeito da fora de
Deus, pois Ele estava presente no fundo de nossa conscincia e era a causa de
toda a multiplicidade de idias e sensaes a que estvamos constantemente
sujeitos. Este esprito, no qual tudo existia era o Deus cristo.
BJERKELY
ILUMINISMO
KANT
O ROMANTISMO
KIERKEGAARD
estgio tico e estgio religioso. Quem vive no estgio esttico vive o momento e
visa sempre o prazer. O estgio tico, marcado pela seriedade e por decises
consistentes, tomadas segundo padres morais. Quem vive no estgio religioso
prefere a f ao prazer esttico e aos mandamentos da razo. Para Kierkegaard, o
estgio religioso era o cristianismo.
HEGEL
MARX
DARWIN
Darwin foi um cientista que, mais do que qualquer outro em tempos mais
modernos, questionou e colocou em dvida a viso bblica sobre o lugar do
homem na criao. Ele achava que precisava se libertar da doutrina crist sobre o
surgimento do homem e dos animais, vigente em sua poca. Darwin nasceu em
1809 na cidade de Shrewsbury. Em um de seus livros publicados, Origem das
espcies, defendeu duas teorias ou idias principais: em primeiro lugar dizia que
todas as espcies de plantas e animais existentes descendiam de formas mais
primitivas, que viveram em tempos passados. Ele pressups, portanto, uma
evoluo biolgica. Em segundo, Darwin explicou que esta evoluo se devia
seleo natural. Um dos argumentos propostos por ele para a evoluo biolgica
era o fato de existir depsitos de fsseis estratificados em diferentes formaes
rochosas. Outro argumento era a distribuio geogrfica das espcies vivas (ele
havia visto com seus prprios olhos que as diferentes espcies de animais de uma
regio distinguiam-se umas das outras por detalhes mnimos). Darwin no
acreditava que as espcies eram imutveis, s que lhe faltava uma explicao
convincente para o modo como se processava a evoluo. O que ele tinha era um
argumento para a suposio de que todos os animais da Terra possuam um
ancestral comum: a evoluo dos embries dos mamferos, mas continuava sem
explicar como se processava a evoluo para as diferentes espcies. Enfim
chegou a uma concluso: a responsvel era a seleo natural na luta pela vida, ou
seja, quem melhor se adaptava ao meio ambiente, sobrevivia e podia garantir a
continuidade de sua espcie. "As constantes variaes entre indivduos de uma
mesma espcie e as elevadas taxas de nascimento constituem a matria-prima
para a evoluo da vida na Terra. A seleo natural na luta pela sobrevivncia o
mecanismo, a fora propulsora que est por trs desta evoluo. A seleo natural
responsvel pela sobrevivncia dos mais fortes, ou dos que melhor se adaptam
ao seu meio".
FREUD
Hilde estava gostando bastante do presente que ganhara de seu pai e no parava
a leitura por nada. Esquecia-se at de comer. Ela refletia sobre tudo que lia e
sempre chegava a concluses que s vezes nem entendia. Ento voltou a ler.
Sofia estava voltando para casa e no meio do caminho lhe aconteceram coisas
estranhas. Quando chegou a sua casa, passaram alguns instantes at que sua
me retornasse tambm. As duas foram limpar o jardim para a festa de
A FESTA NO JARDIM
Hilde j estava quase no final do livro. Ela sentia que tinha prendido muita coisa
desde que comeara a ler O Mundo de Sofia. Ela prosseguiu com a leitura. Sofia
pegou um nibus para voltar par casa e por coincidncia sua me estava nele.
Quando chegaram ao seu destino, desceram e passaram o resto do dia
organizando e terminando os preparativos para a festa. Entre os que viriam,
estava Alberto. Os convidados comearam a chegar. Vieram Jorunn e seus pais e
alguns colegas do colgio onde Sofia estudava. Todos estavam ansiosos pela
chegada do j comentado professor de filosofia de Sofia. Ento ele chegou e fez
um discurso que contava tudo que estava ocorrendo. Falou sobre Hilde e seu pai
e que tudo que estava acontecendo e a existncia de todos que estavam ali no
passava de uma brincadeira inventada para divertir Hilde no dia de seu
aniversrio. Os pais de Jorunn acharam aquilo absurdo e a me de Sofia no
estava entendendo nada. Ento Sofia contou-lhes que teria que ir embora com
Alberto. Sua me, mesmo triste, aceitou e os dois sumiram pela floresta.
O CONTRAPONTO
Hilde refletiu sobre o que havia acontecido e ficou curiosa para saber onde os
protagonistas daquela histria teriam ido parar, o que realmente tinha acontecido,
mas a histria tinha acabado. Ser que a prpria Hilde agora deveria continuar a
histria? Ento, de repente, ocorreu-lhe uma idia: se Alberto e Sofia realmente
tinham conseguido fugir da histria, no poderia haver nada escrito sobre isto nas
pginas do fichrio. Afinal tudo que estava escrito ali era do conhecimento de seu
pai. Nos dias seguintes que se passaram, ela e sua me foram preparar a festa de
So Joo, que seria no Sbado. Sofia e Alberto conseguiram escapar do livro e
agora estavam em outro local como se fossem almas ou espritos.
Quando o pai de Hilde chegou ao aeroporto, encontrou vrias mensagens como
as que ele mandava para Sofia. Era sua filha pregando-lhe uma pea e enquanto
isso Sofia e Alberto estavam indo para Lillesand para a residncia de Hilde.
Durante este percurso eles perceberam que estavam fazendo parte de outro
mundo, uma espcie de mundo da eternidade..
Hilde esperava o seu pai no jardim onde tambm j se encontravam Sofia e
Alberto. Eles estavam invisveis. Quando o Major Albert Knag (este era o nome do
pai de Hilde) chegou, deu um grande abrao em sua filha e foram jantar. Depois,
os dois foram para o jardim conversar.
A GRANDE EXPLOSO
Hilde escutava atentamente seu pai falar sobre o universo. Sofia e Alberto tambm
estavam ali, ouvindo tudo. Seu pai lhe falou sobre a origem do universo, a teoria
do Big Bang, que foi uma grande exploso csmica ocorrida h bilhes de anos
atrs, sobre astronomia, gravidade, inrcia e falou que na noite de Ano Novo antes
dele viajar para o Lbano foi que decidira escrever-lhe o livro de filosofia. Hilde
estava encantada.
Enquanto isso, Alberto e Sofia, que estavam perto do lago, foram at o barco e o
soltaram. Hilde no entendeu e ento se lembraram do episdio do livro em que
Sofia toma emprestado o bote de seu professor e resolveram nadar juntos at o
barco.