Franco Rella

L a

h e r i d a

m e t a f s i c a

(pg. 8) I. La crisis de la filosofa

1.
El pensamiento ha renunciado ya a enfrentarse a la trgica pluralidad conflictiva que
caracteriza a nuestra poca, y ha traducido su prctica a un infinito e indiferente
transcurrir de interpretaciones, reducindose justamente a eso que podramos definir
como el conflicto de las interpretaciones. Ha renunciado incluso a confrontarse con el
sentido del mundo y con los signos mltiples, ambiguos y contradictorios en los que
ste se manifiesta. Para afrontar el sentido de un mudo lacerado, y las obras y loc
complejos significativos en los que la laceracin se muestra, es necesario que el
pensamiento piense incluso contra s mismo, oponindose a la avidez del concepto que
quiere disolver todo en s, y que sepa tambin perderse y abrirse Bataille dira hacia su
afuera- golpeando contra eso que el sistema conceptual no puede asumir en su
espacio. De otro modo, como ha dicho Adorno, la filosofa se engaa con conocer eso
que piensa simplemente asimilndolo a s, pero as ella se conoce solamente a s
misma y no al mundo1. Bataille, como Heidegger y ms que l, se ha dado cuenta
profticamente de la deriva que llevaba a la filosofa a transcurrir sin ninguna atraccin
con el mundo de las cosas, con el sujeto que habito y se mueve en este mundo. El
complejo de su pensamiento y de su obra se propone como un extraordinario dispositivo
que nos permiten atravesar las tensiones que han dominado su mundo, haciendo
emerger, como una arista insuperable, la exigencia de pensar la metafsica y su declinar,
y justamente en ese declinar suyo, una nueva solidaridad con la metafsica misma. Nos
permite pensar las muchas ontologas que, despus de Heidegger, han dominado en la
segunda mitad del siglo XX; de repensar el rol de la filosofa misma, en el momento en
que, como se ha dicho, parece que sta ya no quiere enfrentarse con el mundo, y quiz
ni siquiera tampoco quiera recorrer la cartografa que del mundo trazan las ciencias, o
mejor, la ciencia siempre traducida y declinada como tcnica, transformada en el
lenguaje del como poder hacer: o mejor an, de cmo tener el poder para hacer.
Releer hoy a Bataille2 no significa hacer una arqueologa de lo moderno. O
recorrer nuevamente su obra extrayendo una serie de conceptos para utilizar (pg. 9) en
el interior de las metodologas filosficas actuales. Significa confrontarse con una
necesidad que Bataiklle ha sentido dramticamente y que se presenta hoy como
inexhausta. Significa enfrentarse con uno de los filsofos ms significativos del siglo
XX, un filsofo que, como se ha dicho, se proyecta tambin en nuestra
contemporaneidad, con una problemtica que debe ser afrontada justamente para pensar
nuestro tiempo.

Traduccin de un fragmento del ensayo, el cual forma parte del libro de Rella, F. y Mati, S., Georges
Bataille, filosofo .Mimesis Edizioni, Milano, 2006, pp. 8-23.
1
Adorno, Dialctica negativa. Enaudi, Torino, 2004. La polmica de Adorno con Hegel tiene la tonalidad
que reclama Bataille, pero l nunca es citado. Cmo no pensar en Bataille si le lee que la filosofa de
Hegel ha removido el lado material de la vida, la subjetividad, la experiencia y eso de que la infancia
tiene el olor de fascinacin que proviene del sepulturero, de la carroa, del desagradable olor de la
putrefaccin, de las expresiones obscenas () Aquel que llegue a reflexionar sobre eso que se encontraba
reprimido por el sonido de palabras como canal de desage o pocilga,estara ms cerca del saber
absoluto del captulo hegeliano, que se lo promete al lector para despus negrselo con superioridad (p.
329).
2
En el texto se hace referencia (referencias bibliogrficas)

2.
Hemos hablado de la necesidad de confrontarse con el pensamiento de Bataille, y sin
embargo su nombre no aparece en los manuales de filosofa. Recorriendo la vasta
bibliografa que se ha dedicado a su obra, pocos son los libros o ensayos que afrontan
hoy los verdaderos nudos de su pensamiento. Otros trabajos, incluso de gran inters, se
mantienen ligados a aspectos sectoriales: la soberana, la economa y el gasto, el
surrealismo, el erotismo, la literatura, sin tener en cuenta que estos temas se entrelazan
en un ncleo profundo que da el sentido global incluso a esos trayectos aparentemente
heterogneos3. Todava hoy hay quienes defines a Bataille como un escritor de
vanguardia, y a la Summa ateolgica como algo que pertenece a la ficcin narrativa y
al arte4.
La dificultad de valorar el complejo de su obra se debe, al menos en parte, al aracter
discontinuo y fragmentario de sus escritos. Libros firmados con pseudnimo, pero con
la introduccin firmada con el nombre de Georges Bataille, libros abandonados y
retomados, que se mueven en terrenos de lo ms diversos. Bataille es conciente, y en sus
escritos puede afirmar, en el Culpable, su estupor frente al hecho de que sus escritos
haya un orden tan riguroso que, despus de un intervalo de mucho aos, el pico golpea
en el mismo punto (descarte irrelevante para la mirada). Un sistema de precisin
cronomtrica ordena mis pensamientos (C, OC, V, 356): esto es posible porque algo
nuevo ha intervenido. Bataille ha escrito el trptico de la Summa ateolgica, donde,
como l afirma, ha concluido el plano de una filosofa coherente (SN, OC, VI, 195).
(pg 10) Bataille escribir todava, incluso despus de esta fecha, libros que
permanecern incompletos, como la segunda y la tercera parte de La parte maldita, pero
ya es claro, para l y para nosotros sus lectores, que la incompletad es estructural a su
sistema, es, por as decir, un elemento constitutivo. Pero antes de continuar, debemos
dar un paso atrs.
3.
La aventura de la Summa ateolgica abre la estacin ms intensa del pensamiento de
Bataille, el decenio que va del inicio de los aos cuarenta hasta el inicio de lo aos
cincuenta. Bataille ha escrito hasta este momento La historia del ojo, en donde falta la
nocin de erotismo; la serie de artculos de Documents en donde se mueven AIDIHuberman, y despus Ives-Alain Bois y Rosalin Kraus5; la novela que permaneci
indita por largo tiempo, El azul del cielo, los artculos de la Critique sociale, del
Collegio de sociologa, de Acphale. Ha escrito hasta 1933 seis o siete versiones
del ensayo La nocin de gasto en donde se anuncian los temas de La parte maldita. Y
sin embargo, es en el interior del horizonte que se abri con la Summa ateolgica donde
todo esto encontrar lugar y sentido.
El decenio ms intenso de la vida de Bataille se abre con dos textos, La experiencia
interior y Madame Edwuarda, sigue con El Culpable, Sobre Nietzsche, las narraciones
3

Despus de lo ensayos, posteriores a la muerte de Bataille, de Derrida y de Foucault, la bibliografa

relativa a su obra se ha hecho imponente, pero como se ha dicho, parcial. Aquello que ms oscuro ha
quedado es justamente lo que ms nos interesa, vale decir, la importancia verdaderamente filosfica de su
obra. De debe subrayar el empeo, sobre la vertiente sociopoltica de la obra de Bataille, de las obras de
J-L Nancy (La comunidad inoperante) y de Roberto Espsito (sobretodo, Communitas). Debe destacarse
tambin el empeo editorial de Bollati Bolinghieri, y de Adelphi e Guida , a quienes se debe las versione
italianas de los textos.
4
J. R. Carrete, Prologue to a confesion of the flash, in M. Foucault, Religin and Culture, New Cork,
1999, pp.20-21.
5
G. DIDi-HUBERMAN, La rassemblance informe ou la gai savoir visuel selon Georges Bataille,
Macula, Paris, 1995; Y-A Bois y R.Kraus, Linforme, tr.it. de E Grazioli, Mondadori, Milano, 2003.

de El pequeo y El muerto, y la apertura de una nueva triloga, la de La parte maldita,

preparada por los textos Ms all del til y Teora de la religin (que permanecieron
inditos), para seguir, despus de La parte maldita I, con la Historia del erotismo
(indito). El decenio se cierra con la novela El abate C. En los primeros aos cincuenta,
tenemos las conferencias sobre el no-saber, y en el 1953, la tercer parte de la Parte
maldita, la Soberana (tambin indito).
Despus de esta fecha, Bataille escribe artculos y ensayos, algunos de los cuales fueron
recogidos en La literatura y el mal y El erotismo, y en un nico libro, Las lgrimas de
Eros, publicado cuando Bataille estaba ya enfermo y advierte, como le escribe a Kjeve,
un un descalabro en su cerebro, y no est ms seguro de la disponibilidad que hace
tiempo haba tenido6, tanto que la entera paternidad del libro ha sido puesta en
discusin7.
(pg 11) Es cierto que Bataille repiensa en este decenio, donde ha alcanzado su
filosofa, cuando, en la carta ya citada a Kjeve, ya hacia el final de su vida, declara que
se trata siempre de filosofa, y manifiesta la voluntad de escribir un libro paralelo a la
Introduccin a la filosofa de Hegel de Kjeve, pero introduciendo all eso que Hegel
no ha pensado, o que ha descuidado, incluso estando en la base de su sistema. Y agrega
que, justo en la base de este sistema, el sistema hegeliano, lo que se est proyectando
puede ser llamado locura. l se propone entonces, de todos modos, un objetivo
completamente filosfico, para dar a Hegel aquello que a Hegel le falta: la locura. Se
propone ser la locura de Hegel, trazando un parentesco entre locura y metafsica,
subrayado incluso por Adorno8. Pero para llegar a ser la locura de Hegel, Bataille
deba en primer lugar construir su filosofa, y para alcanzarlo, deba prever una doble
derrota, un doble fracaso. Su filosofa de hecho quiere el xito de la derrota, quiere
que sea la derrota la que vence (C, OC, 348-49).
4.
Kjeve dicta en Pars, entre 1933 y 1939, un seminario sobre La fenomenologa del
espritu de Hegel, al cual asisten, entre otros, Sastre, Lacan Queneau quien curar y la
redaccin y la publicacin del curso, Merleau-Ponty y Bataille. Kjeve radicalizaba el
discurso ya radical de Hegel, postulndose como uno de los mximos intrpretes de su
pensamiento. Seguramente el ms extremo: el ms extremista.
El 4 de diciembre de 1937, Kjeve da una conferencia en el Collage de sociologie,
promovido por Bataille, Klossowski, Callois y Leiris a partir de 1937. El ttulo de la
conferencia es Les conceptions hgeliennes. El 6 de diciembre, Bataille escribe una
carta a Kjeve en la que, quiz por primera vez, se definen con claridad los temas
centrales de su filosofa, y se da inicio a un debate intenso, a veces dramtico, del cual
emerge algn trazo en las cartas de las que podemos disponer.
La carta es el nico modo, escribe Bataille, para continuar el dilogo que hasta este
momento se ha desarrollado de diversos modos. Y debo decir que el proceso que me hace
me ayuda a expresarme con una mayor precisin.

(pg 12) Ya esta es una primera marca que nos permite entender el tono de la
confrontacin. A qu proceso estaba
sometido Bataille? Cules eran las
imputaciones?
6

Carta a Kjeve del 2 de junio de 1961. G. Bataille, Choix de lettre, a cargo de M. Surya, Gallimard,
Paris, 1997. Las cartas citadas corresponden a esta edicin.
7
M. Surya. G, Bataille. La morte e loeuvre, Gallimard, Paris, 1992.
8
Adrono, Dialctica negativa, op. cit, p. 362. Sobre Bataille como el loco de Hegel, cfr. F. Rella,
Mitologie, Fazi, Roma, 2007.

La acusacin de Kjeve, reiterada hasta 19509, cuando el tono de la

confrontacin se hace menos spero y menos tenso, era la de misticismo: Bataille, como
todo mstico, sale del Logos, como ratio y como discurso, y termina por no decir nada.
Kojve, anclado en la filosofa hegeliana que da razn y palabra a la totalidad de lo
posible, lanza as una acusacin que es as tambin una involuntaria profeca de aquello
que se est moviendo todava oscuramente en el pensamiento de Bataille.
Ya en la carta de finales de 1937, Bataille avanza en dos direcciones. El sistema
hegeliano no da razn de su singularidad, o sea no da razn de ninguna singularidad. Es
esta la objecin ya lanzada por Kierkegaard, que el mismo Bataille, en la altura de la
Summa ateolgica encontrar superficial (EI, OC, 128), como inadecuadas le parecen
las objeciones de Nietzsche, que no tienen en cuenta el conjunto de la dialctica
hegeliana. En segundo lugar, su singular negatividad, para ser tal, debe ser reconocida
por los otros; esto presupone una comunidad, o sea una vida en comn, aquella que
Hegel llamaba eticidad, la cual no puede reducirse al servicio militar obligatorio
(EI, OC, V, 173). Este doble desconocimiento, segn Bataille, impide a Hegel elevarse
sobre su obra como as tambin protegerse en ella. Hegel debera ser reconocido como
tal, como sujeto y no slo como autor de la Fenomenologa; de otro modo, no
arriesgando nada de s y jugndose slo en el interior de su filosofa, pertenece todava a
esa dimensin el reino animal de espritu- en la que Hegel, en la Fenomenologa del
Espritu, encerraba al intelectual. Los animales intelectuales dan a su singular
actividad un valor absoluto, y no luchan contra la negatividad. Pero es sta una lucha
verdadera, si la singularidad que se ha empeado no est puesta en juego? Se reconoce
en Hegel slo al autor de un libro inmenso, en el cual, como parece decir Bataille en la
Experiencia interior, se ha protegido rehusndose de ponerse en juego a s mismo, hasta
la salida posible en el vaco y la locura, y por lo tanto no se reconoce al sujeto que en
esta empresa ha justamente rozado la locura no pertenece entonces el mismo Hegel al
Tierreich que l condena? As Hegel al (pg 13) final no conoce ms que el saber. Y
pues, alcanzado este saber, su nico objetivo, Hegel, al final de su vida, o se planteaba
ms el problema: repeta sus cursos y jugaba a las cartas10.
Es una filosofa inhumana la de Hegel. El no-saber que Bataille hipotetiza en la
altura de la Summa ateolgica debera tener en s la inexorable lucidez de Hegel,
pero, en este punto, no sera ms Hegel, sino un diente doloroso en la boca de Hegel.
Al gran filsofo slo le falta un diente careado (OC, V, 422-23).
Bataille quiere ser ese diente enfermo, ese diente doloroso. La afirmacin es
fulgurante y da la cifra de la inmensa intencin de Bataille de romper, a travs de esta
deflacin semntica11 (como ms adelante, mediante las narraciones de Madame
Edwuarda y El Abat C) la filosofa d la comunidad de los filsofos, en donde estn

Sobre la relacin Bataille-Kjeve, vase en este mismo volumen, el ensayo de Susana MATI, como as
tambin S. MATI, Sintesi dei possibili e Impossibili, in G. Bataille, Storia dellerotismo, edicin de F.
Rella, tr. it. de S. Mati, Fazi, Roma, 2006 y F. Rella, Mitologa, op. cit.
10
De lexistencialisme at prime de lconomie (1947) en OC, XI, 282.
11
La afirmacin es de Y-A BOIS, en Linforme, cit., y sta me parece una observacin feliz. Bataille
somete continuamente la filosofa a un deslizamiento de su terminologa en el lenguaje cotidiano.

encerrados tanto Hegel como Heidegger12, para hacerla actuar en el contexto de la

comunidad ms propiamente humana, que se constituye a travs de la comunicacin.
Pero para devenir el diente careado en la boca de Hegel, Bataille debe prever,
como hemos dicho, el xito de la derrota.
5.
Cuando inicia el curso de Kjeve, Bataille a travs de innumerables lecturas estaba
al corriente del movimiento de las ciencias. Haba conocido a Dotoevskij, Nietzsche,
Pascal colaborando con Sestov, haba ya iniciado la lectura de Hegel, y se haba
acercado, a travs de la mediacin de Corbin, a la filosofa de Heidegger mismo. Por
otro lado, haba ledo a Hubert y a Gauss, que estn en la base de La nocin de gasto. A
travs de las discusiones en torno a la Critique sociale, en la que colaboraba, ha
conocido el pensamiento de Marx y de los marxistas. Pero el curso de Kjeve me ha
roto, quebrado, asesinado diez veces (OC, VI, 416). De hecho, Bataille tiene la
necesidad de (pg. 14) filosofa. El seminario de Kjeve no slo lo introduce en la
filosofa, sino que tambin lo hace profundizar en la ms grande y cumplida filosofa de
la edad moderna, en el pensamiento de Hegel. De aqu inicia esa batalla, de la cual
hemos visto el anuncio en la carta a Kjeve del 1937, que lo empeara toda la vida.
Tiene necesidad de Hegel, hasta el punto de que toda su obra parecer ser un hacer y un
deshacer la Fenomenologa de Hegel (EI, OV, 96). Tiene incluso necesidad de afirmar
que si no hubiese sido Hegel, l mismo habra debido ser Hegel, o al menos su diente
careado. Pero para esto le faltaban los medios (C, OC, V, 353). La fuerza del
pensamiento hegeliano es tal que de frente a eso, escribe Bataille, mis heridas, mi risa,
mi santa lubricidad me parecen desplazadas, y no obstante eso, ellas solas parecen
estar a la medida de un esfuerzo que reconduzca el hombre a s mismo (C, OC, V,
351) confirmando la necesidad de Hegel y del ir ms all de Hegel.
Es justo decir, con Derrida13, que todas las categoras de Bataille son hegelianas,
pero tambin es por otro lado cierto que todas estas categoras adquieren directamente
una verdadera y propia perversin. Bataille no ha podido ser Hegel, y ha incorporado
esta derrota en su mismo movimiento filosfico. La change filosfica alcanza aqu a su
chance, alcanza la caducidad, fracasa, y es este fracaso el que hace grande a la
filosofa (C, OC, V, 374).
6.
Bataille est de frente al inmenso sistema hegeliano, que parece dar cuenta de todo lo
real, al menos de todo eso que es pensable. Pero tal es la ultranza de este sistema, su
angustia bulmica, que descarta, literalmente aplasta, todo aquello que no puede
engullir. Al inicio de ste -su fundamento- est el saber absoluto, que se despliega y se
manifiesta en el mundo, en el tiempo. Bataille est convencido, como est tambin
convencido de que es necesario pensar eso que excede la posibilidad de pensar,
incluso si este exceso no puede ser filosficamente fundado en cuanto el exceso excede
12

Una frase de Wast ist Metaphysik? Me ha golpeado: Nuestra realidad humana (unseres Dasein), dice
Heidegger -en nuestra comunidad de investigadores, profesores y estudiantes- est determinada por el
conocimiento [] Todo esto no tanto para indicar el lmite de mi inters por Heidegger, cuanto para
introducir un principio: no puede haber conocimiento sin una comunidad de investigadores, ni
experiencia interior sin comunidad de aquellos que la viven. Pero mientras la comunidad de
investigadores est ligada a criterios formales, que regulan sujetos ya de por s definidos, la
comunicacin, como entiende Bataille, no es algo que se sobreponga a la realidad humana sino que la
constituye (EI, OV, 37).
13
De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reservas, en J, Derrida, La
escritura y la diferencia, tr. it Pozzi, Einaudi, Torino, 1971.

el fundamento (ME, III, 11).El problema que Bataille se ha propuesto es pues el de

pensar lo impensable, y para hacer esto se deben o se pueden poner en un mismo
campo, risas, lgrimas, santa lubricidad; pero todo esto, solo, no basta. Debe
encontrar lugar en una filosofa, en una an no pensada, en una filosofa futura, como
titula su ensayo Susana Mati. Una filosofa, agrego, que Bataille ha comenzado
entonces a pensar y que todava hoy es una tarea del pensamiento.
(pg. 15)
Bataille opone al sistema la experiencia, al saber el no-saber que no es la
negacin, sino, como veremos mejor ms adelante, el saber del lmite, el saber que
procede, sin detenerse, en el espacio liminar entre lo posible y lo imposible. Es en este
punto, en los umbrales de la Summa ateolgica y de los grandes textos de los aos
cincuenta que Bataille se pone a practicar una brecha en la tradicin filosfica, para
abrirse un camino que no haba sido nunca recorrido, que l mismo tema intransitable.
Quin podra acompaarlo en este camino?
Con Nietzsche har las cuentas en el tercer volumen de la Summa ateolgica.
Sobre Nietzsche se abre con una afirmacin enigmtica. "Salvo en pocas excepciones,
mi compaa en la tierra ha sido la de Nietzsche...". Nietzsche, pues, y no Rimbaud, o
Blake, o Proust. "Solamente Nietzsche se ha solidarizado conmigo, diciendo nosotros".
Nietzsche, de hecho, le ha permitido pensar el instante de la experiencia interior, el
juego de la casualidad y de la posibilidad. Pero debemos llegar al fondo de este breve
pargrafo inaugural, donde leemos: "SE la comunidad no existe, Nietzsche es un
filsofo".
Nietzsche es un Dionisios no seguido por las Bacantes. Nietzsche, de hecho, es
el filsofo de la soledad (OC, VI, 13). Sus doctrinas tienen "eso de extrao. Que no se
pueden seguir. Ponen delante de nosotros luces imprecisas, especies de destellos: no hay
va que conduzca a la direccin indicada" (OC, VI, 107, cursiva ma). Bataille lo haba
dicho ya en la carta del 1937: sin comunidad no existe tampoco el sujeto, y en Nietzsche
no parece haber comunidad. As pues, en Nietzsche, no habra sujeto, ni habra una
filosofa que piense lo posible y lo imposible de la subjetividad en el interior de una
comunidad.
Zaratustra est solo, y se acompaa, entre una ermita y otra, slo por sus
animales. Adems, hay otro aspecto que Bataille no subraya, pero que es posible
entrever en sus pginas, y que se har despus ms urgente. El superhombre
nietzscheano, Zaratustra que danza sobre las cosas, y que va ms all de la ciudad con
todo aquello que en ella habita 14 no se parece al "sabio" hegeliano? A aquel que no se
cura del "descompuesto fermentar"15 de una subjetividad no mediada e incluso no
redimida en el pensamiento?
Y despus de Hegel, Heidegger. Susana Mati ha iluminado la contradiccin de
Heidegger con Bataille, conocido por otro lado de (pg. 16) modo aproximativo,
mediante la dudosa traduccin de Corbin y la probable mediacin de los escritos de
Sartre. Sin embargo, ciertamente Heidegger, junto a Nietzsche, le ha permitido pensar el
xtasis como movimiento constitutivo del pensamiento. Pero el ser sin los entes de
Heidegger no se parece todava a la "divina indiferencia" hacia el mal de vivir, del cual,
segn Bataille, Hegel se ha defendido escribiendo y protegindose en la
Fenomenologa, hasta que, convencido de ser Dios, e incluso el ms all del mundo, ha
podido ponerse a jugar tranquilamente a las cartas?
14

Nietzsche, As hablaba Zaratustra, tr. it. de Montinari, ADELPHA, Milano, 2004, pp 206 y ss.
Hegel, Fenomenologa del espritu, a cargo de V. Vicero, Rusconi (despus Bompiani), Milano,
1995.Prefacio I, I, c.
15

Y finalmente Blanchot, tan citado en la Experiencia interior no resuelve todo

en la monstruosa neutralidad de la escritura en la que todo se hunde indiferente? Y,
considerando al resto de los posibles referentes de Bataille, basta leer el Debate sobre el
pecado (OC, V) para dar cuenta de la absoluta extranjera en el contexto de la filosofa
francesa que le es contempornea.
Y si la cifra de este voluntario fracaso, del xito de este fracaso, no estuviera en
Nietzsche, ni en Heidegger, ni en Blanchot, sino en Kafka? Kafka est presente en el
Culpable como aquel que ha puesto lo imposible en lo posible, que ha hecho posible lo
imposible a travs de la impotencia, de la incompletud, el fracaso que tanto Benjamin
como Adorno identifican como el trazo fundamental de su obra 16. Bataille ha escrito
slo un ensayo sobre Kafka, incluido en La literatura y el mal, pero con Kafka deba
cerrarse La soberana, y as pues, de hecho, el conjunto de La parte maldita La
soberana de Kafka de frente a la soberana de Sade? Y si la soberana de Kafka fuese
justamente el poder de la impotencia, lo posible ms all de lo posible ligado a la
incompletud? En este sentido, en el nombre de Kafka, el jaque sera alcanzado, abriendo
el camino a una nueva filosofa, y con ella tambin una reconsideracin de la temtica
sacrificial que hasta este momento Bataille liga al tema de la comunidad. El sacrificio
est presente en Kafka a lo largo d toda su obra, pero est presente desde la parte de la
vctima, aunque Kafka escriba, en varias cartas a Felice, sentirse al mismo tiempo
vctima y victimario17.
7.
Bataille ha fracasado, y no se ha transformado en Hegel. Pero es, como hemos dicho, un
segundo fracaso que lo pone sobre la va de una "filosofa futura". Y es de esto que
ahora debemos hablar, aunque tuviramos que volver atrs, con mayor profundidad,
sobre este tema.
(pg. 17)
En la sociedad primitiva, la comunidad de fundaba sobre el sacrificio. En la
pulverizacin de la comunidad en la edad contempornea, Bataille intenta reponer una
comunidad todava fundada en l sacrificio. Es la experiencia de "Acphale", que fue,
como ha sido dicho, una revista, pero tambin el intento de una secta secreta
parareligiosa, que tena el propsito justamente de hacer comunidad a travs del
restablecimiento de una prctica sacrificial. De esta sociedad, como dice Surya 18, no se
sabe absolutamente nada, quiz por el secreto a quienes eran tenidos como adeptos, pero
ms probablemente porque slo Bataille era quien tena claro el proyecto y la
naturaleza. Es de hecho, por lo poco que sabemos, que Bataille y unos pocos amigos se
reunan en los bosques de la periferia de Paris dando lugar a la orga. En este contexto
parece estar inmersa la cuestin del sacrificio, que ha probablemente determinado el fin
de la experiencia de "Acphale".
Bataille en los aos inmediatamente sucesivos toma distancia de este intento, y
escribe: "Fue un error monstruoso, pero el conjunto de mis escritos darn cuenta al
mismo tiempo del error y del valor de esta monstruosa intencin" (OC, VI, 373, cursiva
ma).
Bataille ha comprendido que el verdadero sacrificio es el sacrificio desnudo, sin
carnero y sin Isac (EI, OC, V, p.66). El sacrificio deba permitir tomar la vida incluso en
16

Sobre esto, cfr. Rella, Escrituras extremas. Proust y Kafka. Fratinelli, Milano, 2005.
Kafka, Cartas a Felice, a cargo de Pocar, Mondadori, Milano, 1977. Cfr. tambin Steiner, Lenguaje y
silencio, tr. it de Bianchi, Gargzani, Milano, 2001.
18
Surya, George Bataille. La mort et loeuvre, cit., parte III; J-L Nancy, La comunidad desobrada,
Blanchot, LA comunidad inconfesable, tr. it. di M. Antomeli, Fratinelli, Milano, 1984.
17

su lado oscuro, vale decir, el lado de la muerte que lleva a la vida misma a su
cumpliento. Tal cumplimiento, fuera del sacrificio, es imposible, ya que en el momento
en que - en nuestra espera de ser- alcanzamos la completud tocando lo cumplido (vale
decir, la muerte dentro de la vida, o la vida dentro de la muerte) cesa entonces la
conciencia de esa plenitud, que es por lo tanto solamente supuesta. Bataille, en este
punto, ha dado otro paso importante, el mismo que lo haba liberado de Hegel y tambin
de Nietzsche.
No querer ser ms el todo es para el hombre la cosa ms alta, es querer ser hombre (o si se
quiere, superar el hombre, ser eso que se sabra libre de la necesidad de vigilar lo perfecto,
haciendo su contrario) el hombre que cesa, en el lmite de la risa, de querer serlo todo, y
querindose al final como eso que es, incompleto, imperfecto (EI, OC, V, 38. cursiva
ma).

Eso que haba generado esa "monstruosa exigencia", que est buscando de
expresarse en otras formas, como veremos mejor seguidamente, es el (pg. 18)
problema de Bataille: es la dimensin tica, que debe traducirse en eso que Hegel haba
llamado eticidad. En la disolucin moderna de la comunidad, y de los valores que
fundan la comunidad, como afirma Butler en su carta a Adorno, "el ethos colectivo es
invariablemente un ethos conservador, que postula una falsa unidad que suprimen las
dificultades y las discontinuidades que existen en todo ethos contemporneo". Y desde
el momento en que esta dificultad no es resuelta, el ethos no est consensuado, y as
pues debe ser impuesto en sus objetivos "slo a travs de medios violentos. En este
sentido, el ethos colectivo instrumentaliza la violencia para mantener la apariencia de su
colectividad. De todos modos, este ethos deviene violencia slo cuando ha devenido un
anacronismo"19.Cuando ha devenido, o persiste, como un anacronismo.
El conflicto entre Antgona y Creonte, sobre el que Hegel construye en la
Fenomenologa del espritu el concepto de eticidad, es el conflicto entre el genes, la ley
moral de la clase y de la familia, y la polis, o sea, de las razones de la ley de la
comunidad que deberan transformarse en estado, pero que, en los tiempos de Sfocles,
an no estaba cumplida como tal. Si el concepto hace violencia asimilando o
expulsando la singularidad, igualmente lo hace el ethos de la eticidad, o sea el ethos de
la comunidad estatal, hace violencia al ethos que no se ha an alzado o que la ha
superado, dejando a sus espaldas los valores que la han fundado y que la constituyen.
Las revueltas, las revoluciones y las contrarrevoluciones en el curso de la
historia, y en particular en el siglo XX, vuelven apremiante este tema. Los debates sobre
el comunismo, antes de la guerra, y sobretodo en la inmediata posguerra, son lacerante
(recurdese el acontecimiento Sastre-Merleu-Ponty), como as tambin por ciertos
caminos es desarrollado el debate sobre el fascismo, sus valores y sus smbolos que
haba desplegado para explicar su eticidad.
La exigencia que ha mostrado el monstruoso intento de Bataille recorre toda la
Summa ateolgica, La historia del erotismo y Abate C., en donde la cuestin del
sacrificio es afrontada radicalmente. Acphale fracasa y este fracaso hace nacer la
necesidad de fundar la eticidad, no partiendo de un ethos colectivo, sino desde la
comunicacin, aquella que adviene en primer lugar entre los amantes. Por otro lado,
como hemos ya recordado, la comunicacin no es algo que venga a adjuntarse a la
realidad humana (pg 19), sino algo que la constituye (EI, OC, V, 37). Queda una
19

Butler, Living en Account on Oneself, Fordham University Press, New Cork, 2005, pp.3-4; pero
tambin vase todo el captulo I y el III. Butler discute los temas tratados en sus lecciones de Adorno en
1963 (a la altura de la Dialctica negativa); Adorno, Probleme der Moralphilosophie, Surcan, Frankfurt a.
M. 1997.

ultima observacin por hacer. Realidad humana es el Dasein heideggeriano en la

traduccin de Corbin de Ser y Tiempo. Bataille o es un filsofo de escuela, y conoce a
Heidegger menos de lo que lo conocieron Sastre, por ejemplo, o Levinas. Pero quiz lo
haba entendido mejor que todos ellos. Le era sabido qu cosa significaba el Dasein
heideggeriano y es interesante reflexionar en qu se transforma este Dasein una vez que
se haya postulado que eso est constituido por la comunicacin en la declinacin que
Bataille da a esta nocin.
II. la exigencia metafsica
8.
(p.19)
Hay experiencias que se logran, y de las cuales, al menos ex post, se puede hacer un
relato. Son, por ejemplo, las experiencias msticas, sobre las que Bataille se centra en la
Experiencia interior. El mstico alcanza, a travs de una serie de ejercicios y de
prcticas, la experiencia de Dios, y all se apaga, y apagado relata. Hay experiencias que
no tienen fin. La experiencia ertica, por ejemplo, puede llevar hasta el agotamiento,
hasta la impotencia, pero nunca hasta el apagamiento. Incluso la experiencia del
instante, el gran instante de Zaratustra, que abre una change vertiginosa, es una
experiencia sin palabra, y cuando Zaratustra busca explicarla, sus palabras se hacen
siempre ms dbiles, porque tiene miedo de sus mismos pensamiento (Zaratustra, cit.
pp. 184-185).
Pero indecible es sobretodo la experiencia del lmite, que es al mismo tiempo la
imposibilidad de detenerse, pero tambin de resolverse en el ms all platnico, o en el
numeno kantiano, o en el espritu absoluto hegeliano. La experiencia del lmite es el
xtasis innombrable en donde se percibe que la muerte no es solamente desaparicin,
sino un movimiento intolerable impreso en la vida misma. El pensamiento de esta
experiencia se genera y se compone slo en el exceso, y en el afuera del exceso no hay
verdad. No hay verdad afuera, como as tampoco en la necesidad de ver eso que es
imposible ver, de pensar eso que es imposible pensar (ME, OC, III, 10-11). Bataille, lo
hemos ya recordado, en una nota a este texto que introduce Madame Edwuarda, agrega
que es imposible fundar filosficamente cuanto se afirma, en cuanto el fundamento
excede en primer lugar el exceso en el que se funda toda filosofa.
El exceso es eso por el cual el ser est al principio, antes de cada cosa, ms all
de cada lmite. Bataille expresa aqu la propia instancia metafsica. El ser est tambin
dentro de los lmites, y es en virtud de los lmites que puedo hablar, incluso si la palabra
que digo es una palabra que huye constantemente, (p.20) hacia aquella instancia ulterior,
aquella que est ms all del lmite, porque todo eso que es, es ms de lo que es (ME,
OC, III, 11). Eso que es, es tambin su ms all, es tambin su esencia metafsica
innominada e innominable, que hace temblar toda metafsica conocida.
Cmo se puede hablar de lo impensable? Cmo se puede decir eso que o se puede ver
ni pronunciar?
Nos hemos movido, en este pargrafo, en Madame Edwuarda, definido por
Blanchot como el ms bello elato del siglo. Madame Edwuarda no es propiamente un
relato, como La suma ateolgica no e propiamente una obra filosfica. Ambas forman
parte, junto a toda la obra de este periodo, del despliegue de un complejo dispositivo de
pensamiento y de escritura tendiente a trazar el territorio liminar de la nueva metafsica
que Bataille est construyendo. Bataille no es un escritor de vanguardia, an cuando
se han apoderado de l los escritores de vanguardia de Tel Qel. No es propiamente un
escritor o un poeta. Y es oportuno detenerse en este equvoco.

9.
Bataille es un autor de narraciones y poemas de difcil ubicacin. Es arduo, por ejemplo,
decidir, qu es un libro como Lo imposible, construido en diversas estratificaciones,
articulado por prefacios, posfacios, explicaciones. Y esto vale, ms o menos, para todas
las obras literarias, firmadas con pseudnimos que ciertamente no ocultaban su
identidad, en el momento en que no slo era notado por todos quin era el autor, sino
porque Bataille mismo intervena en ellos con prefacios que estaban totalmente
integrados a los textos, desde el punto temtico y estilstico. Slo en el Abate C., no por
caso en la conclusin de aquel decenio que hemos declarado como decisivo en la
construccin de su coherente sistema filosfico, aparece como autor de su obra, casi
como si hubiese querido subrayar hasta ese momento una cierta lateralidad de la
produccin propiamente literaria.
Ya en la citada carta del 1937, Bataille haba identificado en el arte y en la
religin dos modalidades de dar respuesta a su negatividad sin empleo, que no tena
lugar ni razn en el sistema hegeliano. De hecho, la primera de las metamorfosis de la
negatividad sin empleo es el arte, en cuanto en ella no hay fin ni tampoco empleo.
Es una solucin parcial, pero de esta resulta innegable que la negatividad, que
desprendindose de la accin, se exprese en una obra de arte, est sin embargo cargada
de sentido, veo las posibilidades sustentables para m. Indica que la negatividad puede
ser objetivada. El lmite del arte, como por otro lado de la religin, se encuentra (p.21)
en el hecho de que, en sus mbitos, la negatividad no es reconocida en cuanto tal. El
discurso sigue compacto, reconociendo as una fundamental diferencia entre la
objetivacin de la negatividad, como ha sido reconocida en el pasado, justamente en el
arte y en la religin, y aquella que es posible al final, es decir, en los bordes extremos
del sistema hegeliano. Es de hecho que el hombre de la negatividad sin empleo no
encontrando en la obra de arte una respuesta a la cuestin que l mismo es, no puede
ms que devenir el hombre de la negatividad reconocida, objetivo al que Bataille ya
tiende, porque presupone por un lado una filosofa antagonista a la de Hegel, y por el
otro lado una comunidad en la que tal negatividad sea reconocida.
Bataille en el Abbate C encuentra una respuesta para explicar su actitud en las
confrontaciones con la literatura. Una mquina que se acerca a otra para superarla, la
primera que arranca fuertemente y:
justo en el tiempo mismo en el que se arranca de m, revelndome mi impotencia para
superarla, es la imagen del objeto perseguido por el escritor: ese objeto nunca es suyo ms
que a condicin de no ser recogido nunca, al extremo del esfuerzo, de huir a los trminos
de una tensin imposible (AC, OC, III, 266).

La gran poesa es el sacrificio, el holocausto de la palabra til, pero movindose

hacia lo desconocido que cada sacrificio abre delante de nosotros, ella est obligada a
arrastrar consigo lo conocido que la ha impulsado (EI, OV, 156-157). Cuando el
sacrificio se cumple verdaderamente, sin equvocos y sin reservas, como en el caso de
Rimbaud, entonces no queda ms nada de esta contestacin sin frase. Rimbaud
deviene mudo, afsico. Ha renunciado. La literatura as, cuando subsiste, procede
cancelndose, y acta entonces como acta el tiempo que de sus mltiples
edificaciones deja subsistir tan slo los trazos de la muerte. Ir ms all de estos trazos,
de estos meros signos, significara gritar tan fuerte que ninguno podra imaginar que
quien se desgarre as la voz pueda an sobrevivir (AC, OC, III, 336).
Bataille ha realmente credo en la imposibilidad de que la literatura pueda huir de
la apora que ha hundido a Rimbaud, y expresar un alarido tan alto alarido que resuena
10

en La summa ateolgica- que ha dejado indito por ms de treinta aos su nica

verdadera novela, El azul del cielo.
10.
Hemos comenzado, anteriormente, para introducir el tema de la metafsica de Bataille,
partiendo de Madame Edwarda y hemos dicho que el Abate C., cumple la nueva teora
del sacrificio que Bataille adelante ya (pg. 22) en La experiencia interior. Lo hemos
dicho porque ambos libros forman parte del conjunto, articulado, fragmentario,
lagunoso y al mismo tiempo vertiginoso, de la Summa ateolgica. Es bataille mismo
quien lo afirma, cuando escribe, a propsito de Madame Edwarda:
He escrito este pequeo libro en septiembre-octubre de 1941, inmediatamente antes de El
suplicio, que forma la segunda parte de la Experiencia interior. Los dos textos, a mi
entender, estn secretamente ligados y no se puede entender uno sin el otro () he
querido describir en Madame Edwarda un poder de xtasis independiente, sino de la
depresin de una vida depravada, al menos s de los transes sexuales propiamente dichos
(OC, III, 491).

Y cuando piensa en un nuevo prefacio de la Experiencia interior, Bataille escribe

que en ella deba encontrar lugar el desarrollo del erotismo, en el cual deba insistir
sobre el Abate C. (OC, V, 487).
Todava una observacin ms. Historia del ojo (1928) inicia con estas palabras:
He crecido solo, y de cuanto puedo recordar, estaba angustiado por todo lo que fuera
sexual (OC, I, 13); mientras que Madame Edwarda es un relato ertico pero escrito
independientemente de los transes sexuales. Es este lazo a la mera sexualidad aquello
que le haba impedido de acoger, en Historia del ojo, lo que se iluminaba en el vrtigo
de Madame Edwarda.
11.
Al final de todo, me pongo en juego, me quedo suspendido, desnudo, en una soledad
definitiva: delante a la impenetrable simplicidad de eso que es, el fondo de los mundo
abierto, eso que veo y que no s, que no tiene ms sentido, no tiene ms lmites, y no me
frenar hasta haber avanzado lo ms lejos que pueda (EI, OC, V, 227).
Tambin el es gibt de Heidegger, el il y a, en la versin francesa de Levinas, son
impenetrables; pero el eso que es de Bataille asume un aspecto totalmente diverso.
No es lo neutro, sino justamente esta cosa que es, as como el ser humano en s no es
simplemente un ente, sino que es este ser que es. Es esta la perspectiva
filosficamente vertiginosa que se abre, que descubre el fondo de los mundos, un
ilimitado que no tiene un sentido reconocido, y que as presupone una superacin del
saber que regula y domina el sentido: el pasaje al no-saber, que es el saber positivo de
este territorio que se extiende hasta aquel lmite al que incluso el no-saber no alcanza.
Es la ultranza metafsica que est en el corazn del ente singular, de la cosa singular, del
ser singular. Bataille sabe, con (pg. 23) Nietzsche, que ms all de la apariencia, no
hay nada, pero sabe tambin que en esa apariencia hay un vaco que disimula el ser
(C, OC, V, 326); el ser que es en eso que aparece, en eso que es, debe ser seguido, como
l mismo dice en Madame Edwuarda, todo eso que es, es ms de eso que es; y, como
confirma en el Abate C. eso que es significa mucho ms de eso que es (OC, III, 11 y
555).
Madame Edwuarda es, en un cierto sentido, Dios, as como el Abad puede
declarar nihil divino a me alienum puto, en cuanto Dios es uno de los nombres que la
11

metafsica clsica ha dado a eso que se ubica en el lmite de la cosa, en el lmite del
ente, en el lmite de lo posible. Es un inalcanzable, como inalcanzable es la verdad del
ser, en cuanto inalcanzable es la conciencia plena del ser que se cumple en la muerte. La
experiencia interior no es otra cosa que una brecha abierta sobre la verdad metafsica de
eso que aparece y que es en su intransitiva apariencia. La apariencia de un pie muerto.
Bataille, cerca del 1943, mientras se encuentra refugiado y est escribiendo El muerto,
siente el ruido sollozante de un avin, y despus un choque. En medio de un huerto
frutal, en medio de los rboles de manzanas, me rodeaba un avin alemn abatido, y tres
o cuatro muertos calcinados por el fuego. Pero el pie de uno de esos alemanes que haba
cado del avin haba sido desnudado por la explosin () y este pie estaba intacto,
desnudo de una desnudez inhumana. Me qued largo tiempo inmvil ese da, porque
ese pie me miraba. Es la verdad de aquel pie que lo mira, una verdad que no tiene nada
que ver con las figuras alegricas y ni siquiera con las mujeres desnudas. Ese pie
desnudo y muerto era la violencia negativa de la verdad, en cuanto la verdad no es la
muerte: en un mundo donde debera desaparecer la vida, la verdad sera de hecho este
no importa qu, la cual sugiere una posibilidad que al tiempo mismo se le ha
retirado.
Una posibilidad eterna, indefinida, subsiste, pero una posibilidad que se
escapa constantemente al yo que escribe, que ve esta fuga, esta desaparicin, esta
sustraccin, a travs de la transparencia del pie que anuncia, antes de que haya sido
explorada la posibilidad y descubierta la verdad, la desaparicin de eso que es (OC, IV,
364-365).

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