Cmo ganar ms con mi AFP?

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8 January, 2011 - 08:59

Normalmente a las AFP las consideramos como un ahorro forzoso, cuyo beneficio tangible lo
veremos recin cuando nos jubilemos. Sin embargo, el Sistema Privado de Pensiones le ofrece dos
opciones de ahorro voluntario, ya sea para incrementar su pensin o aprovechar, en el corto plazo,
las rentabilidades de los fondos administrados por las AFP.

Previsional
En el primer caso, el aporte voluntario con fin previsional, tiene por fin incrementar su cuenta de
capitalizacin individual, es decir el acumulado de sus aportes ms las ganancias que ha obtenido.
De esta manera, podemos incrementar nuestro fondo personal, con miras a obtener una pensin
ms alta de la que tendramos con solo nuestras aportaciones obligatorias.
Si somos trabajadores independientes, nuestros aportes voluntarios con fin previsional, no podrn
ser mayores a los obligatorios. Asimismo, estos depsitos voluntarios se aceptarn siempre y
cuando tambin se realicen los obligatorios.
Para trabajadores dependientes (planilla) no existe lmite de los aportes voluntarios. La regulacin
permite tambin que estos ingresos adicionales a su fondo, puedan ser efectuados por una tercera
persona, como por ejemplo un empleador que desea que sus trabajadores obtengan una mejor
retribucin cuando se jubilen.
Sin fin previsional
La otra alternativa que ofrece el Sistema son los aportes sin fines previsionales. Estos aportes se
constituyen en un depsito adicional al obligatorio y tienen por fin de constituirse de una fuente de
ahorro y beneficiar a los afiliados con la rentabilidad que ofrecen los tres tipos de fondos que
administran las AFP.
Al ao se pueden efectuar tres retiros, los que estn sujetos al impuesto a las ganancias de capital
(no ms de 5%). Estas aportaciones si tienen la condicin de embargable, es decir pueden ser
tomadas como parte de pago si nos encontramos en una situacin de cobranza coactiva. A
diferencia de la opcin anterior, estas aportaciones no tienen un lmite.
Pueden ser realizados por los afiliados que registren un mnimo de cinco aos de incorporacin al
Sistema Privado de Pensiones o que alternativamente cuenten con 50 aos de edad.
Del mismo modo, los trabajadores independientes solo podrn realizar aportes voluntarios sin fin
previsional, cuando realicen el pago de los depsitos obligatorios.
Adicionalmente, la ley les permite que se puedan realizar aportes en una AFP distinta a la que
administra sus fondos obligatorios.
Fondos administrados por AFP
Fondo 1 Preservacin de Capital: Busca un crecimiento estable con baja volatilidad y tiene un
horizonte de inversin de corto plazo y seguro. Su objetivo es obtener retornos estables para los
afiliados prximos a jubilarse o que tienen un perfil de riesgo conservador.
Fondo 2 Balanceado o Mixto: Busca un crecimiento moderado con volatilidad media y tendr un
horizonte de inversin de mediano plazo. Su objetivo es obtener retornos moderados para los
afiliados entre 45 y 60 aos o aquellos que estn dispuestos a asumir mayor nivel de riesgo que el
Fondo 1.

Fondo 3 Apreciacin de Capital o Crecimiento: Busca un alto nivel de crecimiento con alta
volatilidad y tiene un horizonte de inversin de largo plazo. Su objetivo es obtener altos retornos
para los afiliados jvenes cuyo horizonte de retiro es lejano o aquellos dispuestos a asumir mayores
fluctuaciones en la rentabilidad pensando en el largo plazo.

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Beneficios para nuestros afiliados

Como afiliado gozars de una jubilacin plena. Durante y despus del perodo de aportacin accedes a los beneficios de
ESSALUD, y en caso de invalidez o muerte, a una pensin para ti y tu familia. El dinero que aportas ingresa a tu cuenta
individual y se invierte para que siga creciendo. Peridicamente te informaremos de la evolucin de tu cuenta.

An no ests afiliado?
Despus de largos aos de trabajo es justo recibir una retribucin digna que nos permita mantener y asegurar nuestra
calidad de vida. Por eso, las AFP se preocupan por ofrecer la mxima seguridad y rentabilidad para nuestros fondos,
dndonos beneficios complementarios como seguro de invalidez y sobrevivencia y cobertura de salud. Qu esperas para
unirte?

A dnde van mis aportes?

Tu dinero va a una cuenta individual que se invierte con estrictos criterios de prudencia para proteger tu fondo y hacerlo
crecer. Las AFP se concentran en la bsqueda de oportunidades de inversin que brinden los mejores retornos a largo
plazo. Todas las inversiones se realizan bajo la regulacin de la SBS.

Las AFP en cifras

Actualmente, son ms de cuatro millones los afiliados a las AFP en Per. El fondo que administra el Sistema Privado de
Pensiones es ms de S/.76,000 millones, equivalente al 18% del PBI y el 87% del ahorro interno. Te invitamos a conocer la
informacin sobre las AFP qu necesitas saber para tomar la mejor decisin.

Beneficios
El principal beneficio de pertenecer a una AFP es construir un Fondo para obtener una pensin de
jubilacin al final de tu vida laboral.
Adems cuentas con otros importantes beneficios como son:

Seguro de invalidez, sobrevivencia y gastos de sepelio

Administracin de fondos voluntarios
Trmite de bono de reconocimiento
Acceso a ESSALUD
Acceso a regmenes especiales de jubilacin

Beneficios del Sistema Privado de Pensiones

A+
AR
1

Pensin de Jubilacin
Beneficio otorgado a nuestros afiliados al cumplir la edad de jubilacin de 65 aos o al acceder a una jubilacin
anticipada o con garanta estatal. Consiste en el pago de una cantidad de dinero mensual, financiada con el
saldo que el afiliado ha acumulado en su Cuenta Individual (CIC) ms el Bono de Reconocimiento (de ser el
caso).

Pensin de Invalidez
En caso sufras un accidente o enfermedad que te produzca una prdida mayor o igual al 50% en tu capacidad
para trabajar tendrs derecho a la Pensin de Invalidez (pensin mensual). Para acceder a este beneficio, al
momento de sufrir la invalidez debes encontrarte activo, es decir, con menos de 65 aos cumplidos y/o no
jubilado.

Pensin de Sobrevivencia
Es aquella pensin que recibiran sus beneficiarios en caso de que fallezcas.

Gastos de Sepelio
Es el beneficio que se otorga en caso de fallecimiento del afiliado para financiar sus gastos de sepelio. Este
beneficio se concreta mediante el reembolso de los gastos correspondientes o el pago de una suma de dinero
considerando un tipo referencial de sepelio vigente a la fecha de fallecimiento.

Modalidades de Pensin
Los afiliados o sus beneficiarios pueden escoger su Pensin por Jubilacin, Invalidez Definitiva o Sobrevivencia
entre tres modalidades disponibles en el SPP, las cuales son:
Retiro Programado
Renta Vitalicia Familiar
Renta Temporal con Renta Vitalicia
Diferida

Bono de Reconocimiento
Es el ttulo expresado en dinero mediante el cual el Estado reconoce los aportes realizados por el trabajador al
Sistema Nacional de Pensiones (SNP) antes de afiliarse a una AFP.
La Oficina de Normalizacin Previsional (ONP) es la entidad encargada del clculo, emisin y redencin antes
de su confirmacin.
Existen tres Tipos de Bono de Reconocimiento:
Bono
1992
Bono
1996
Bono
2001

Transferencia de Fondos al Exterior

Si luego de aportar al SPP en Per regresas al extranjero de forma permanente, Prima AFP te brinda la
oportunidad de transferir tu Fondo de Pensin al lugar donde t elijas.
Solicita que tu fondo de pensiones sea trasladado a un fondo previsional en el exterior o abonado a una cuenta
personal, segn sea el caso.

Caractersticas y Beneficios

A+
AR

Caractersticas
Capitalizacin Individual
El afiliado a lo largo de su vida laboral aporta los recursos que servirn directamente

para el pago de su pensin, los cuales siempre permanecen en la cuenta personal de

cada trabajador .
Libertad de eleccin
El afiliado es libre de escoger si desea afiliarse al SPP, escoger la AFP que administre
sus fondos, traspasar su fondo de pensiones de una AFP a otra, as como elegir la
forma de percibir las prestaciones .
Participacin Activa
El afiliado puede verificar, en cualquier momento, los aportes efectuados, as como la
inversin realizada con los mismos, mantenindose informado de esta forma acerca del
funcionamiento del sistema.
Transparencia
El afiliado recibe informacin permanente y oportuna del destino de sus aportes y el rendimiento que obtienen.
Fiscalizacin
La Superintendencia de Banca, Seguros y AFP (SBS) es la institucin pblica descentralizada del sector de
Economa y Finanzas, encargada de supervisar y controlar el perfecto funcionamiento del Sistema Privado de
Pensiones (SPP).
Se han establecido normas que garantizan la seguridad del Fondo de Pensiones de los afiliados:
El Fondo de Pensiones es inembargable, intangible y est inafecto de todo impuesto creado o por crearse.
El patrimonio de la AFP es diferente al Fondo de Pensiones. Se llevan contabilidades y cuentas bancarias
diferentes para el dinero del fondo de los afiliados y de la AFP.
Las inversiones de las AFP slo se realizan en instrumentos financieros precalificados y clasificados, las
cuales son supervisadas por la Superintendencia.
2 Beneficios que otorga el SPP
Todos los trabajadores dependientes o independientes afiliados al SPP gozan de los siguientes beneficios:
Pensin de Jubilacin
Consiste en el pago de una cantidad de dinero que recibirs mensualmente al jubilarte (65 aos de edad),
financiado con el saldo de tu Cuenta Individual de Capitalizacin (CIC). Tambin podrs optar por una
jubilacin anticipada (antes de los 65 aos de edad), siempre que cumplas con los requisitos de ley.
Pensin de Invalidez
Es la pensin mensual que se otorga con carcter transitorio o definitivo a aquellos afiliados que, sin haber
optado an por el goce de una pensin de jubilacin, presentan una prdida mayor o igual al 50% en su
capacidad de trabajo.
Pensin de Sobrevivencia
Es la pensin que reciben los beneficiarios del afiliado, en caso de fallecimiento de ste, pudiendo tener
carcter temporal o vitalicio, conforme a las normas vigentes.
Gastos de Sepelio
Es el monto que se otorga a los beneficiarios del afiliado fallecido, mediante el pago o reembolso de una suma
de dinero correspondiente a un tipo referencial de sepelio, de acuerdo al tope establecido por ley.

Beneficios y Pensiones
Si ests prximo a recibir una pensin en la AFP, contamos
con un servicio de atencin personalizada para realizar tu
gestin.
Solicita una Cita

Si eres mayor de 60 aos y

deseas tener algn tipo de
jubilacin.

Si deseas presentar una

Solicitud de Evaluacin y
Calificacin de Invalidez .

Si deseas informacin para

acceder a una jubilacin .

Si deseas presentar una

Solicitud de Pensin de
Sobrevivencia.

Cules son las ventajas de

trasladarse de la ONP a una
AFP ?
Martes, 10 de diciembre del 2013

TU DINERO
3
11:28

Bajo el Sistema Privado de Pensiones, el afiliado no necesita aportar 20 aos para

recibir una pensin de jubilacin, y mientras ms aos de aportes tenga, ms dinero habr
acumulado en su cuenta individual, destac Ana Cecilia Jara, gerente legal
en AFP Habitat.

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Si el trabajador decide dejar de aportar en la ONP para hacer lo propio en la AFP, pierde
todo el dinero que ha acumulado? Ana Cecilia Jara, gerente legal en AFPHabitat,
explic que hay la posibilidad de recuperar los aportes, o una parte de stos, a travs de la
obtencin de un Bono de Reconocimiento.
Es un documento que le otorga el Estado a los trabajadores que antes de estar en
la AFP estuvieron en el SNP, siempre y cuando cumplan con ciertos requisitos. Si el Estado
(mediante la ONP) reconoce los aportes efectuados en elSNP, coloca ese dinero en la cuenta
individual de capitalizacin del trabajador, explic.
La ONP es la encargada de evaluar y determinar si cierta persona tiene derecho al Bono de
Reconocimiento, precis la consultada, pero el Estado solo le reconocer al afiliado hasta
S/.60,000, aunque su aporte total en el SNP haya sido, al final de cuentas, superior a ese
monto.
Requisitos
Para que el trabajador pueda tramitar su Bono, Jara seal que tiene que cumplir uno de
los siguientes requisitos:
El Bono 92 es para aquellos que aportaron al SNP entre el 6 de diciembre de 1982 y el 5
diciembre de 1992. El trabajador tendra que haber aportado un mnimo de 48 meses.
El Bono 96 corresponde a quienes se incorporaron al SPPentre el 6 de noviembre de 1996
y el 31 de diciembre de 1997, y aportaron al SNP un mnimo de 48 meses entre el 1 de enero
de 1987 y el 31 de diciembre de 1996.
Mientras tanto, el Bono 2001 se otorga a aquellas personas que aportaron al SNP un
mnimo de 48 meses entre 1 de enero de 1992 y el 31 de diciembre de 2001.
Beneficios del SPP frente al SNP
La entrevistada destac que, a diferencia de hacer aportes a la ONP, donde todo va a un

fondo colectivo; el dinero que el trabajador aporta a la AFP ingresa a una cuenta de su
propiedad o cuenta individual de capitalizacin (CIC).
Eso es positivo porque la persona puede gestionar su fondo: Si quiere hacer aportes
voluntarios con un fin previsional para su jubilacin o si, en todo caso, desea hacer aportes
voluntarios sin un fin previsional.
Ana Cecilia Jara subray que los afiliados al SPP cuentan, desde el primer da de aporte,
con una cobertura para pagar pensin de Invalidez o Sobrevivencia y Gastos de Sepelio, lo
cual consider un plus.
Bajo el Sistema Privado, remarc, el afiliado no necesita aportar durante 20 aos para
tener una pensin de jubilacin. Pero mientras ms aos de aportes se tenga, mayor dinero
ser el acumulado en la cuenta individual.
En ese sistema, aadi, el aportante no tendr que acumular boletas o decenas de papeles
para demostrar todos sus aos de aporte, puesto que todo se encuentra computarizado y
sistematizado.
Puntualiz que quienes aportan a la ONP solo recibirn como pensin de jubilacin hasta
S/.950 aunque ese monto merezca ser superior por todos los aportes efectuados. Por el
contrario, en el SPP no hay un lmite establecido.
PARA RECORDAR
Todas las personas que decidan trasladarse del SNP al SPPsern acogidas por AFP Habitat,
debido a que gan la licitacin en diciembre de 2012.
TAGS: video destacado, Sistema Nacional de Pensiones, SNP,ONP, SPP, Sistema privado de
pensiones, AFP, aportes no previsionales, aporte voluntario, AFP Habitat, ahorro en AFP
JAIME NAVAS
es mentira esa opnion de la dra. pues para los que ganan el sueldo minimo no sive de nada aportar 20 0 30
aos a una afp. deberian ser bien claros e indicar para que tipo de trabajadores les conviene la afp o la onp.

2
16.12.2013
14:12 hs
Fredy Snchez
Cierto es, en SPP no requieres 20 aos de aporte mnimo; sin embargo existe plazo mnimo para alcanzar
jubilacin en el SPP. Pero igual te devuelven tu aporte. Es bueno que haya competencia en el servicio de
administracin de los fondos de los trabajadores, pues la tasa AFP estaba resultando mayor.

3
16.12.2013
14:12 hs
manuel garcia
Ventajas seria para quien ganando 3 mil soles aporta el 1o% y 3% de comisiones y ve crecer mas de 6%
anual fondo.Si no, mejor es ONP-. lo demas es mito y propaganda.Las AFP ni en europa eeuu o japon
existen.Es un sistema poco solidario con mayoria que gana poco.

Qu es una AFP? Cules son sus Beneficios?

19. marzo 2012 By Kin Economa/Finanzas , Educacin Comentarios (1)

Nunca es tarde para empezar a preocuparte por tu futuro, por eso es importante
recordar la conocida frase "guarda pan para mayo", que nos advierte sobre la
importancia de pensar en el maana. Por ese motivo debemos conocer cmo es
que funcionan losfondos de pensiones, ya que nos ayudarn ms adelante cuando
no nos encontremos en plena capacidad para trabajar. Una de las alternativas que
tenemos para manejar nuestros fondos de pensiones o jubilacin son las AFP.
Tambin existe la ONP, que es el nombre del sistema nacional de fondos de
pensiones, pero de ello hablaremos en otro post. Aqu conoceremos ms sobre el
tema de los fondos de pensiones y aprenderemos sobre los beneficios que
obtendremos al afiliarnos a una Administradora de Fondos de Pensiones
(AFP).

Qu es una AFP?
Una AFP es una entidad financiera privada encargada de administrar los fondos
de pensiones. El trmino AFP es el acrnimo de Administradora de Fondos de

Pensiones. Esta entidad se encarga de recibir la parte de tu sueldo que ser

destinada a tu fundo de pensin por jubilacin. Ellos invertirn tu dinero para que
crezca a lo largo del tiempo y as puedas recibir una pensin (un pago mensual)
que te permita solventar tus gastos cuando te hayas jubilado.

Cules son los Beneficios de estar Afiliado a

una AFP?
A diferencia del fondo nacional de pensiones en donde los aportes que uno realiza
van a un fondo comn, los aportes que uno realiza a la AFP van a una
cuenta personal, como si fuera una cuenta de ahorro que no podrs tocar hasta el
momento de tu jubilacin. A esta cuenta personal le llaman Cuenta Individual de
Capitalizacin (CIC). Esta cuenta le pertenece nica y exclusivamente a cada
afiliado, de modo que puedes verificar en todomomento cmo es que tu fondo de
pensiones va creciendo con el tiempo gracias a tus aportes mensuales y a la
rentabilidad que va obteniendo la AFP. El dinero que se encuentre en la CIC, slo
puede ser utilizado para realizar los pagos de tu pensin y la de tus beneficiarios
(esposa, hijos y padres dependientes).
Cuando te afilias a una AFP, tambin obtendrs un seguro de invalidez,
sobrevivencia y gastos de sepelio, de modo que estars protegido en caso que
ocurra un accidente y debas dejar de trabajar, y tambin tus familiares en caso de
fallecimiento.
Para gozar de una pensin de jubilacin en una AFP, no es necesario aportar
durante 20 aos como en el caso del fondo nacional de pensiones ONP. Todo
depende de la cantidad de dinero que hayas aportado a tu CIC, as que mientras
ms temprano empieces a aportar a tu fondo de pensiones, mayor ser el monto
que recibirs al momento de tu jubilacin.
A continuacin te dejo unos videos que te ayudarn a reforzar las ideas que
acabamos de conocer sobre las AFP:

Tipos de Aporte en el Fondo de Pensiones

Cuando te encuentres afiliado a una AFP, el 10% de tu sueldo ir a tu cuenta CIC
para tu fondo de pensiones, a ese monto se le denomina aporte. Adems, se te
descontar un monto por concepto de prima de seguro y un porcentaje de
comisin que cobra la AFP por administrar tu fondo de pensiones. Tanto la prima
de seguro como el porcentaje de comisin varia dependiendo de la AFP a la que
te afilies.
En cuanto a los tipos de aporte que van a parar a tu fondo de pensiones los hay
de tres tipos:

Aporte obligatorio: Constituye el 10% de tu sueldo y se descuenta

automticamente mes a mes

Aporte voluntario con fin previsional: Puedes aportar un monto adicional a tu

fondo de pensin de manera voluntaria para hacer crecer ms tu CIC

Aporte voluntario sin fin previsional: Funciona de manera parecida a una

cuenta de ahorros ya que se maneja en una cuenta diferente a la de tu fondo de
pensiones. El aporte es voluntario, no est sujeto a lmites, es embargable, y
puedes retirar tu dinero en cualquier momento (slo tres veces al ao). La
condicin para invertir en este fondo es haberse incorporado como mnimo hace 5
aos al Sistema Privado de Pensiones o sino, tener 50 aos de edad.

Enlaces de Inters sobre las AFP

1. Cul es la diferencia entre una AFP

y la ONP?
Las principales diferencias entre la ONP y las AFP son que:
En la ONP, el dinero que aportas mes a mes ingresa a un fondo comn
que se usa para pagar las pensiones de los jubilados de hoy. Mientras que
en las AFP, el dinero que aportas ingresa a una cuenta individual de tu
propiedad, el cual se invierte para que siga creciendo, beneficindote a ti y a
toda tu familia.

Para jubilarte en la ONP requieres demostrar que has aportado

durante 20 aos. Mientras que en las AFP tu puedes jubilar sin importar los
aos de aportes que tengas.
Si usted acaba de ingresar al mercado laboral o si ya est en l como independiente, tendr
que elegir un sistema previsional: el privado o el nacional. Conoce usted las ventajas y
desventajas de uno frente a otro?
Quizs el principal aspecto que debe usted observar es que en elsistema nacional de
pensiones (SNP) tiene que aportar por 20 aos para luego recibir una pensin. Esto es, si
usted se jubila luego de 19 aos de aporte, no tendr ninguna pensin en el SNP. En
elsistema privado de pensiones (SPP) no existe un tiempo mnimo de aportes.
De otro lado, en el SNP uno recibe su pensin mientras viva, mientras que en el SPP uno se
jubila con un fondo que algn da se acabar. Sin embargo, existe la modalidad de tomar un
seguro llamado renta vitalicia, que le asegurar una pensin fija mientras viva. Tenga en
cuenta que en el SNP, si uno fallece, no habr herencia. En el SPP s la habr, salvo que
usted tome una renta vitalicia.
En cuanto al monto de pensin, en el SPP no hay una pensin mxima. Esta depender del
monto que tenga uno en su cuenta individual de capitalizacin, y esto estar en funcin de su
nivel de ingresos mientras aporte. En el SNP hay una pensin mxima fijada en S/.857,36.
En cuanto a los aportes obligatorios, los niveles son muy parecidos. En el SPP es de
aproximadamente 13% del sueldo bruto, incluyendo la comisin de la AFP, el seguro por
invalidez y sobrevivencia y 10% de aporte obligatorio. En el SNP el descuento es el 13%.

AFP u ONP: qu sistema de

pensin es el ms conveniente?

LATAM

Foto: Thinkstock

Luego de que el Gobierno decidiera suspender por un ao el aporte

obligatorio de los trabajadores independientes a la AFP surge la pregunta
qu sistema de pensiones es el ms favorable?En opinin de Germn
Lora, abogado laboralista del Estudio Payet, todos los trabajadores
independientes deberan preferir el sistema privado de pensiones (SPP)
sobre el sistema nacional."Hay que decir a los independientes que el
sistema que calza perfectamente, con el aporte eventual de la prestacin
de servicios que tienen, es sistema de cuenta individual de capitalizacin,
que ofrece el sistema privado de pensiones", afirm, en reciente dilogo
con Gestin.La razn de esto es radica en los dos requisitos que el
sistema nacional de pensiones (ONP) exige para que uno pueda recibir
una pensin. Primero, que la persona debe tener 65 aos y -lo ms
importante- es que debe haber realizado aportes durante 20 aos. En el
SPP, el nico requisito es el de la edad."Por la eventualidad de la
generacin de recibos por honorarios, tambin es eventual el pago de los
aportes. Podran no llegar a cumplir el requisito de los 20 aos, entonces
terminas sacndole plata mensualmente al trabajador para efectos de
una pensin que finalmente no va a recibir", explic.Considerando este
riesgo para los independientes, el experto consider la posibilidad de que
sus aportes a la ONP "puedan ir a un saco roto". Por ello, exhort al
Estado a que el sistema nacional disee un producto que se amolde a las
particularidades de estos trabajadores.
del Gobierno

Sobre este punto, Lora opin que ahora se tiene todo un ao hasta que
los aportes sean obligatorios. Este periodo -dijo- debe ser aprovechado
para informar a los trabajadores independientes en varios aspectos.Entre
los factores clave a informar destaca la recomendacin de optar por el
SPP o la ONP, los beneficios de hacer aportes previsionales y,
especialmente, el monto que debe sumar el fondo acumulado, para
recibir una pensin determinada. Todo esto, debe ser una labor conjunta
entre el Estado, ONP, AFP y la SBS, segn el especialista.(Fuente:
Gestin)

ONP

QU ES LA ONP?
Es una institucin pblica descentralizada del Ministerio de Economa y Finanzas y su misin es
orientar sus esfuerzos para lograr el bienestar de los jubilados a travs de un trato amable y justo,
utilizando procesos eficientes y altos estndares de calidad. Tiene fondos y patrimonio propios,
autonoma funcional, administrativa, tcnica, econmica y financiera, constituyendo un pliego
presupuestal.

CULES SON SUS FUNCIONES?

Reconocer, declarar, calificar, verificar, otorgar, liquidar y pagar derechos pensionarios

con arreglo a ley, de los sistemas previsionales que se le encarguen o hayan encargado, as como
del Rgimen de Accidentes de Trabajo y Enfermedades Profesionales, Decreto Ley N 18846.

Mantener informados y orientar a los asegurados, sobre los derechos y requisitos para
acceder a una pensin.

Mantener los registros contables y elaborar los estados financieros correspondientes a

los sistemas.

Coordinar con (SUNAT) las actividades necesarias para el control de las aportaciones
recaudadas; la obtencin de la informacin requerida para sus procesos administrativos.

Conducir los procedimientos administrativos vinculados a las aportaciones de los

sistemas previsionales, conforme al marco legal vigente.

 DE DNDE PROVIENEN LOS RECURSOS PARA QUE LA ONP PAGUE LAS

PENSIONES?
Provienen de las siguientes fuentes:

RECURSOS ORDINARIOS: son los recursos asignados por el Gobierno Central a

travs del Ministerio de Economa y Finanzas para el pago de las pensiones y para el cumplimiento
de sus funciones.

CONTRIBUCIONES A LOS FONDOS: Provenientes de la recaudacin de los aportes al

Sistema Nacional de Pensiones (SNP) D.L. N 19990, las transferencias del Fondo Consolidado
de Reservas Previsionales y los aportes al Seguro Complementario de Trabajo de Riesgo.

EN QU CONSISTE EL SEGURO COMPLEMENTARIO DE TRABAJO DE

RIESGO (SCTR)?

El Seguro Complementario de Trabajo de Riesgo (SCTR) fue creado por la Ley N 26790,
se rige de acuerdo a las Normas Tcnicas del D.S. N 003-98-SA y tiene vigencia a partir del 16 de
mayo de 1998.

El SCTR otorga coberturas por accidente de trabajo y enfermedad profesional a los

trabajadores, empleados y obreros que laboran en un centro de trabajo de alto riesgo.

Es obligatorio y por cuenta de la entidad empleadora. Cubre los riesgos siguientes:

a) Otorgamiento de prestaciones de salud en caso de accidentes de trabajo o enfermedades

profesionales, pudiendo contratarse libremente con ESSALUD o con la EPS elegida.
b) Otorgamiento de pensiones de invalidez temporal o permanente y de sobrevivientes y gastos de
sepelio como consecuencia de accidentes de trabajo o enfermedades profesionales, pudiendo
contratarse libremente con la ONP o con empresas de seguros debidamente acreditadas.

REQUISITOS PARA LA OBTENCIN DE UNA PRESTACIN POR EL

RGIMEN PENSIONARIESTABLECIDO EN EL SISTEMA NACIONAL DE
PENSIONES.
PENSIN DE JUBILACIN:
1.1. REQUISITOS:
El derecho a pensin de jubilacin es aplicable conforme a la normatividad vigente, es decir si el
recurrente cumple los siguientes requisitos al 18 de diciembre de 1992, estar comprendido dentro
de los alcances del D.L. N 19990:
A. RGIMEN ESPECIAL:

*Hombres: Nacidos antes del 01.07.1931 y 05 aos ms de aportaciones.

*Mujeres: Nacidas antes del 01.07.1936 y 05 aos ms de aportaciones.
Asimismo, debern estar inscritos en las Cajas del Seguro Social del Empleado y/o Obrero segn
corresponda.

 Deben tener la condicin de asegurados dependientes o

continuadores facultativos.
B. RGIMEN GENERAL (NACIDOS DESPUS DEL 1931/1936):

*Hombres: 60 aos de edad y 15 aos ms de aportaciones.

* Mujeres: 55 aos de edad y 13 aos ms aos de aportaciones.
C. PENSIN REDUCIDA (NACIDOS DESPUS DEL 1931/1936):
* Hombres: 60 aos de edad y 05 aos de aportacin pero menos de 15 aos
de
aportaciones.
*Mujeres: 55 aos de edad y 05 aos de aportacin pero menos de 13 aos de
aportaciones.
D. JUBILACIN ADELANTADA:
Tienen derecho a una Pensin de Jubilacin Adelantada, quienes cumplan con los
establecidos en el Art. 44 del D. L. N 19990:

requisitos

*Hombres: 55 aos de edad y 30 aos ms de aportaciones.

*Mujeres: 50 aos de edad y 25 aos ms de aportaciones.

PENSIN DE INVALIDEZ:
2.1. REQUISITOS:
Tiene derecho a pensin de invalidez el asegurado que, de acuerdo al Artculo 25 del D.L. N
19990:
2.1.1. Cuya invalidez, cualquiera que fuere su causa, se haya producido despus de haber
aportado, cuando menos quince aos, aunque a la fecha de sobrevenirle la invalidez no se
encuentre aportando;
2.1.2. Que teniendo ms de 3 aos y menos de 15 aos completos de aportacin, al momento de
sobrevenirle la invalidez, cualquiera que fuere su causa, tenga por lo menos doce meses de
aportacin en los treinta y seis y e meses anteriores a aqul en que se produjo la invalidez, aunque
a dicha fecha no se encuentre aportando.
2.1.3. Que al momento de sobrevenirle la invalidez, cualquiera que fuere su causa, tenga por lo
menos tres aos de aportacin de los cuales por lo menos la mitad corresponda a los ltimos

treinta y seis meses anteriores a aquel en que se produjo la invalidez, aunque a dicha fecha no se
encuentre aportando.

PENSIN DE VIUDEZ:
3.1. REQUISITOS:
Tiene derecho a pensin de viudez, la cnyuge del asegurado o pensionista fallecido, y el cnyuge
invlido o mayor de 60 aos de la asegurada o pensionista fallecida que haya estado a cargo de
sta, siempre que el matrimonio se hubiera celebrado por lo menos un ao antes del fallecimiento
del causante y antes de que ste cumpla 60 aos de edad si fuese hombre o 55 aos si fuese
mujer, o ms de 2 aos antes del fallecimiento del causante en caso de haberse celebrado el
matrimonio a edad mayor de las indicadas.
EXCEPCIONES:
3.1.1. Que el fallecimiento del causante se haya producido por accidente.
3.1.2. Que tengan o hayan tenido uno o ms hijos comunes.
3.1.3. Que la viuda se encuentre en estado grvido a la fecha del fallecimiento del asegurado.

En este enlace puedes encontrar las comisiones y rentabilidad neta de las AFP en
el Per

Temas de inters sobre las AFP en la Superintendencia de Banca, Seguros y AFP

Qu son los multifondos?

Desarrollo Del Pensamiento Y Origen De La

Filosofia
Denunciar
|

Desarrollo del pensamiento

La capacidad de pensar es propia del ser humano, y se va desarrollando paulatina
y naturalmente con la maduracin, cuando el ser humano crece y se desarrolla.
Sin embargoesa aptitud natural para pensar, que significa entenderse a s mismo y
al mundo que lo rodea, usando la percepcin, la atencin, la memoria, la
transferencia, etctera, solucionando problemas que sepresentan da tras da,
recordando, imaginando y proyectando, puede estimularse mediante la educacin,
que acta sobre los procesos mentales para desarrollarlos, orientarlos y
potenciarlos. Para ellosse utilizan estrategias que estimulan la comprensin y

el aprendizaje significativo, para que lo que penetre en la memoria se site en la

de largo plazo, relacionando los nuevos datos o hechosregistrados,
con conocimiento anteriores. El pensamiento se desarrolla entonces por obra de
la naturaleza y de la accin externa (por educacin).
El desarrollo del pensamiento puede entonces ser natural oestimulado, pero este
ltimo debe respetar segn Piaget las etapas del desarrollo natural del nio. Entre
el nacimiento y los dos aos de vida, se produce la etapa sensorial motora, donde
el nio esincapaz de internalizar ideas. Entre los 2 y los 7 aos transcurre la etapa
pre operacional. El nio ya forma imgenes mentales y desarrolla primero el
lenguaje oral y luego el escrito. Entre los 7 ylos 11 aos es la etapa del
pensamiento concreto, y a partir de esta edad ya puede ser capaz de abstraer.
Para Dewey, todo conocimiento para ser tenido como tal debe confrontarse con
la experiencia.La mente para este autor se desarrolla, cuando se enfrenta a
situaciones que debe resolver.
El ser humano se define como un animal racional, pues posee la capacidad de
pensar. Esto incluye lacapacidad percibir, observar, discernir, discriminar, analizar,
clasificar, predecir, sintetizar, relacionar, aplicar ideas ya conocidas a situaciones
nuevas, recordar, memorizar, imaginar, identificar,... [continua]
El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin

controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la
accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos
durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un
problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas
de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos
hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de
la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que
estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental,
por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido

sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra
sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la
mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos,
los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la
filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a
un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia
de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y
esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen
indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte
adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario
para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una
de
las
inundaciones
peridicas
del
Nilo.

2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los
orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al
origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que
narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que
adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est

atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial
importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo
que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca
del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que
contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales
para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran
entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal
rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar
en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos

a)La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la
filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad
del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos,
por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la
filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora
de
la
filosofa
griega",
(1915).

b)La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford
explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de
los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de
la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y

posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que
sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

c)La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965),

aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la
poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en
Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y
el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la
supersticin
propias
de
los
pensamientos
mtico
y
religioso.

La estructura del mito hesidico

(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En
este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1)
Se
parte
de
un
estado
de
indistincin
del
elemento
originario.
2)
De
l
brotan,
por
segregacin,
parejas
de
contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta
racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible,
acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su
lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los
primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece
un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo
las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable

aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas
las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma
religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los
que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez
adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o
chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus
conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los
conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la
ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el
advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La
importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir
acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la
plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica
terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad
que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

El ser humano y su sentido de

la vida
la materia que ms preocupa al hombre, se vincula con la manera en que los seres humanos vivimos y nos
relacionamos con nosotros mismos y con los otros, con el planeta y la divinidad que va de la mano con el
sentido que la vida tiene para cada uno de nosotros(as).
la mala calidad de vida, los altos ndices de problemas de salud mental, violencia fsica o psquica, abuso
infantil, pandillaje, drogas, madres adolescentes, por nombrar slo algunas problemticas sociales que
padece nuestra sociedad , son claras muestras de que algo no anda bien en nuestro planeta, o que algo
puede mejorar. si analizamos un poco no solo se da en los pases pobres sino en sociedades ms
civilizadas un ejemplo e.e.u.u. y sus matanzas en las universidades, hechas por un luntico, trastocado que
dispara sin darse cuenta que est quitando la vida de alguien que no conoce, y que merece vivir; mientras
tanto el pas no hace nada por tratar de solucionar ese gran problema que padece y que se repite

constantemente, al margen de su crisis, existe una crisis de responsabilidad social, moral, valores, de amor al
otro ser humano, por la vida que solo le corresponde a cada uno y nadie tiene derecho a arrebatrnosla.
junto a las clsicas preguntas, quin soy?, de dnde vengo?, a dnde voy?, los seres humanos nos
hemos interrogado siempre creo yo sobre el sentido que la vida tiene, entendido ste como su razn de ser,
su finalidad, el para qu de su existencia. las tres primeras preguntas se vinculan ntimamente con la
problemtica del sentido, puesto que para hombres y mujeres es inherente el cuestionarnos sobre la propia
existencia, el hecho de no poder explicarlo todo a partir de uno mismo introduce a la bsqueda por aquello
capaz de otorgar sentido.
hoy en da, si bien este interrogante es comn a todas las personas es, al mismo tiempo, una cuestin
intrnseca, ntima, interna, personal; dada que el hombre no puede contentarse con vivir por vivir. un simple
vivir, sin un por qu y para qu de la vida, sera una degradacin de lo ms humano del hombre" (alfaro, 1989:
18), esto es el llamado y la responsabilidad de construir y comprender la propia vida y existencia.
se muestran diferencias primordiales en la forma en que los seres humanos enfrentamos la propia existencia;
las historias de cada cual, sus formas de vida, las circunstancias que le toc vivir a cada uno de nosotros,
motivaciones, sentimientos, valores, principios,

sentidos y significados, son distintos para cada ser;

recordemos las diferencias individuales, cada ser humano piensa y siente de forma distinta eso es innegable
hasta en los gemelos univitelinos lo podemos observar, adems es importante la influencia que ejerce la
sociedad, no es lo mismo nacer y vivir en la china, bolivia, alemania o incluso per, la idiosincrasia,
pensamientos, costumbres, historia, son distintas y van a marcar las vidas de cada ser humano lo quieran o
no.
as pues, lo que importa no es el sentido de la vida en trminos generales, sino el significado concreto de la
vida de cada individuo en un momento dado. no deberamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada
uno tiene en ella su propia misin que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. los
hechos que parecen robarle el sentido a la vida incluyen no solo el sufrimiento o la angustia, sino tambin la
muerte.
una persona que le da un sentido a su vida, un por qu vivir que trascienda lo puramente terrenal, es
significativamente ms feliz que una persona que piense que aqu abajo termina todo, porque vivir con
esperanza, con ilusin del premio que recibir, vivir despegado de los bienes de la tierra, porque sabe que lo
que hace tiene un sentido, tiene una misin que va mas all de ganar ms dinero, de sentirse cmodo ac en
la tierra y sabe que eso a la larga es lo nico realmente importante en su vida, y sabr enfocar sta hacia esa
direccin.
y eso justamente porque en la vida todo tiene un sentido, nada pasa por casualidad, si sufrimos siempre es
por algo, es una oportunidad para hacernos ms fuertes, para hacernos mejores, para crecer y ser grandes.

segn una encuesta de la prestigiosa revista amrica economa, solo el 8% de los ejecutivos planifica su
carrera profesional. que significa esto? que el 92% restante, camina por donde lo lleva el viento, no hace
ninguna planificacin a largo plazo sobre su trabajo, y eso hace que muchos trabajen en lo que sea o de lo
que sea, aduciendo que la situacin est difcil y eso a la larga se refleja en trabajos inestables, altos ndices
de despido y descontento personal. algo as sucede con las personas en sus vidas.
mi teora es que ayudara mucho tener un proyecto de vida, para ello es importante conocerse primero,
amarse, respetarse, valorarse, saber que quieres para ti, a pesar de las adversidades debemos hacer nuestro
mejor esfuerzo, si fallamos no importa lo mejor es hacer el intento, recordemos que somos seres humanos y
por tanto falibles, y la perfeccin en si misma no existe, incluyamos un altsimo grado de pasin, de
compromiso, de rigurosidad para terminar las cosas bien hechas, es la nica receta para ser feliz y darle un
sentido digno a nuestro existir. es igual al darle un sentido a la vida, es buscar en nuestro interior, cada uno
sabe que es lo que quiere para si, solo basta empezar a encontrarla y lograremos ser mejores seres
humanos, en donde te respetes y te respeten, te valoren y tu valores, te amen y ames, te traten con cario y
trates con cario a los otros, sabiendo que eres el ser mas maravilloso del planeta y que tienes la oportunidad
de estar vivo y la dicha de existir, no lo dejes pasar vive y se feliz

Sentido de la vida

De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?, una de las pinturas ms famosas de postimpresionista de Paul Gauguin

El sentido de vida constituye una cuestin filosfica sobre el objetivo y el significado de la

vida o la existencia en general. Este concepto se puede expresar a travs de una variedad de
preguntas relacionadas, tales comoPor qu estamos aqu?, Qu es la vida? y Cul es el
significado de todo esto?. Ha sido objeto de un gran
estudio filosfico, cientfico, psicolgico yteolgico a lo largo de la historia. Ha habido un gran
nmero de respuestas a estas preguntas desde diferentes puntos de vista junto con los
orgenes culturales e ideolgicos de cada civilizacin.

ndice
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1 Concepto

2 Preguntas

3 Perspectivas filosficas occidentales

o

3.1 Filosofa griega antigua

3.1.1 Platonismo

3.1.2 Aristotelismo

4 Visiones populares
o

4.1 Para descubrir

4.2 Para hacer realidad sus potenciales e ideales

4.3 Para recibir la perfeccin biolgica

4.4 Para buscar la sabidura y el conocimiento

4.5 Para hacer lo bueno, hacer buenas cosas

4.6 Para alcanzar la ilustracin espiritual

4.7 Para amar, sentir, disfrutar el acto de vivir

4.8 Para tener el poder, para ser mejor

4.9 La vida no tiene sentido

4.10 No se debera buscar conocer y comprender el sentido de la vida

4.11 La vida es mala

5 Puntos de vista psiquitricos

o

5.1 Visin de Kamiya Mieko

6 Libros relacionados

7 Pelculas relacionadas

8 Referencias

Concepto[editar]
El sentido de la vida est profundamente mezclado con las concepciones filosficas y
religiosas de la existencia, laconciencia y la felicidad, y afecta a muchas otras cuestiones,
tales como el significado simblico, la ontologa, el valor, elpropsito, la tica, el bien y el mal,
el libre albedro, las concepciones de Dios, la existencia de Dios, el alma y el ms all. Las
contribuciones cientficas son ms indirectas; mediante la descripcin de los hechos
empricos sobre el universo, la ciencia ofrece un contexto y establece los parmetros para las
conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa, centrada en humanos, y no un
csmica o sobre un enfoque religioso es la pregunta Cul es el significado de mi vida?. El
valor de la cuestin relativa a la finalidad de la vida puede coincidir con la consecucin de la
realidad ltima, o un sentimiento de unidad, o una sensacin de lo sagrado.

Preguntas[editar]

Hamlet con el crneo de Yorick

Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado de muchas formas, incluyendo
las siguientes:

Cul es el sentido de la vida? Quines somos?1 2 3 4 5 6 7

Por qu estamos aqu? Para qu estamos aqu?7 8 9 10 11 12

Cul es el origen de la vida?13

Cul es la naturaleza de la vida? Cul es la naturaleza de la realidad?13 14 15

Cul es el propsito de la vida? Cul es la propsito de nuestra vida?4 7 14 16 17

Cul es el significado de la vida? - vase tambin

Qu es lo significativo y valioso en la vida?18

Cul es el valor de la vida?19

Cul es la razn para vivir? Para qu estamos viviendo?12 20

Estas preguntas han resultado en un amplio rango de argumentos y respuestas competentes,

de teoras cientficas para explicaciones filosficas, teolgicas y espirituales. Actualmente nos
encontramos en un mundo donde impera la prisa, la emocin, el mpetu. Nuestra vida gira en
torno a lo exprs, a lo inmediato, ya no estamos acostumbrados a esperar y cuando las
circunstancias nos exigen aguardar, como sucedera en una fila del supermercado o del
banco, nos enojamos o buscamos estrategias para pasar rpidamente

Perspectivas filosficas occidentales[editar]

Filosofa griega antigua[editar]

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas fresco, de Rafal. Platn est sealando hacia el cielo, y
Aristteles gesticula al mundo.

Platonismo[editar]
Platn fue uno de los primeros y ms influyentes filsofos, especialmente por idealismo, que
creera en un sentido comn de la vida. En su Teora de las Formas, lo comn no existe
fsicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. EnLa
Repblica, Scrates describe, en una de sus intervenciones, una idea de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecucin de una forma superior de
conocimiento, la cul es la idea (forma) del bien, de la cul todo lo bueno y lo justo obtiene
utilidad y valor.
Aristotelismo[editar]
Aristteles, aprendiz de Platn, fue otro filsofo temprano e influyente, el cul argumentaba
que el conocimiento tico no es conocimiento certero (como lametafsica y la epistemologa),
sino que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina terica, una persona ha
de estudiar y ponerlo en prctica para ser bueno, y entonces la persona pasara a ser virtuosa;
afirmaba que no era meramente el estudio de lo que la virtud es, sino que habra de ser
virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin, Aristteles estableci lo que para l era
virtuoso:
Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos
y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algn bien que
deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho,
que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.
Moral a Nicmaco. Libro primero. I.

Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene como finalidad C, C habra
de tener tambin un objetivo, de modo que continuara el patrn hasta que algo detuviera la

regresin infinita. La solucin de Aristteles era el Bien Supremo, que sera deseable por s,
siendo l su propia meta. El Bien Supremo no sera deseable con el objetivo de obtener otro
bien, siendo todos los bienes deseables a causa suya. Esto implica conseguir la Eudaemonia,
traducido comofelicidad, bienestar y excelencia.

Visiones populares[editar]

Charles Allan Gilbert Todo es Vanidad, un ejemplo de vanitas,representa a una joven mujercontemplando su
reflejo en un espejo, pero todo se coloca de una manera tal como para hacer que la imagen de
uncrnero apareciera.

Qu sentido tiene la vida? es una pregunta que muchas personas se hicieron durante sus
vidas, ms en el contexto: Cul es el propsito de la vida?. Aqu se muestra una lista de
los objetivos de vida que la gente escoge, y algunos basado en creencias de su vida:

Para descubrir[editar]
Obtener experiencias dentro de la vida

Para hacer realidad sus potenciales e ideales[editar]

Ser libre

Perseguir sueos.

Vivir sus sueos.

Crear Objetivos.

Gastarlos para algo que podra durar ms que esto.

Mostrar inters: para valerlo, representar algo, marcar la diferencia en algo que has vivido.

Expandir sus potenciales en la vida.

Convertirse en la persona que siempre ha deseado.21

Convertirse en la mejor versin de uno mismo.22

Buscar la felicidad y la prosperidad.23 24

Ser un ser humano real y autntico.25

Ser capaz de poner todo de uno mismo en sus sentimientos, en sus obras, en sus
creencias.

Seguir nuestro destino.

Someterse a nuestro destino.

Crear nuestro propio destino.26

Recibir eudemonismo, una floreciente alegra del espritu humano.27

Para recibir la perfeccin biolgica[editar]

Sobrevivir, es decir, vivir el mayor tiempo posible, incluyendo la bsqueda de

la inmortalidad (a travs de medios cientficos).28 29 30 Vivir para siempre o morir en el
intento.31

Evolucionar.32 33

Replicarse, reproducirse: El "sueo" de cada clula es convertirse en dos clulas.34 35 36 37

Ser fructfero y multiplicarse.38

Para buscar la sabidura y el conocimiento[editar]

Filsofo en la meditacin (detalle) por Rembrandt

Expandir nuestra percepcin del mundo.39

Seguir las pistas y caminar hacia la salida.40

Aprender tantas cosas como sea posible en la vida.41

Conocer todo lo posible sobre tantas cosas como sea posible.42

Buscar la sabidura y el conocimiento y entrenar la mente, mientras evitamos

elsufrimiento causado por la ignorancia y la bsqueda de la felicidad.43

Encarar nuestros miedos y aceptar las lecciones que la vida nos ofrece.44

Encontrar el sentido de la vida.45

Encontrar el propsito de la vida.46
Encontrar una razn para vivir.47

Para resolver el desequilibrio de la mente mediante la comprensin de la naturaleza de la

realidad.48

Para hacer lo bueno, hacer buenas cosas[editar]

Hacer del mundo un lugar mejor que el que encontraste.

Hacer lo mejor para dejar una marca significativa.

Beneficiar a otros.

Entregar ms de lo que recibes.

Terminar el sufrimiento.49 50 51

Crear igualdad.52 53 54

Enfrentar la opresin.55

Distribuir la riqueza.56 57

Ser generoso.58 59

Contribuir en el bienestar y el espritu de los dems.60

Ayudar a otros, ayudarse mutuamente.61

Aprovechar cada oportunidad para ayudar al otro mientras ests en tu aventura.

Ser creativo e innovador.

Perdonar.
Aceptar y perdonar los defectos humanos.62 63

Ser emocionalmente sincero.64

Ser responsable.64

Ser honorable.64

Buscar paz.64

Para alcanzar la ilustracin espiritual[editar]

Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeada de ngeles; desGustave Dor en la ilustracin para
laDivina Comedia

Alcanzar el Cielo y estar en el corazn del Divino.65

Tener una alma pura y experimentar a Dios.

Comprender el misterio de Dios.64

Conocer a Dios.66

Conocerse a uno mismo, conocer a otros, y conocer el testamento del Cielo.67

Alcanzar la unin con Dios.68

Llegar a ser la totalidad que ya se es.

Para amar, sentir, disfrutar el acto de vivir[editar]

Amar al prjimo como a uno mismo.

Tratar a los dems como querras que te trataran a ti.

Amar ms.

Amar a quienes tienen un valor importante en tu vida. Cada vida que tocas te volver a
tocar.

Atesorar cada sensacin agradable que uno tenga.

Buscar la belleza en toda sus formas.

Divertirse.
Disfrutar la vida.44

Buscar el placer y evitar el dolor.64 69

Ser compasivos.64

Ser conmovidos por las lgrimas y el dolor de otros, e intentar ayudarlos con amor y
compasin.

Amar a otros lo mejor posible.

Amar algo ms grande, bueno, y ms all de uno mismo, algo que no podemos crear o
tener el poder de crear; algo intangible y hecho sagrado por nuestra propia creencia en
ella.

Amar a Dios y todas sus creaciones.70

Glorificar a Dios para disfrutar de l para siempre.71

Comer, beber y ser felices.

Para tener el poder, para ser mejor[editar]

Hieronymus Bosch La Ascensin al Empreo representa un tnel de luz y figuras espirituales, a menudo
descrito en los informes de experiencias cercanas a la muerte.

Luchar por el poder.

Gobernar el mundo.72

Conocer y dominar el mundo.73 74

Conocer y dominar la naturaleza.75

Llenar la Tierra y someterla. (Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: "Sean fecundos y
multiplquense y llenen la tierra y somtanla; manden en los peces del mar y en las aves
de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra"). (Gnesis 1:28)76
...Luchar contra tus enemigos. Arrojados frente a ti, y escuchar el lamento de sus
mujeres!77

Obtener la libertad. ("Ella qued sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa
de quien la someti, pero conservando una esperanza. Porque tambin la creacin ser
liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos
de Dios"). (Romanos 8:20-21)76

La vida no tiene sentido[editar]

La vida o la existencia humana no tiene real sentido o propsito porque la existencia

humana se produjo fuera de un azar de la naturaleza, y cualquier cosa que existe por ese
azar no tiene un propsito intencionado.

La vida no tiene significado, pero como humanos tratamos de asociar un significado o

propsito para poder justificar nuestra existencia.

No hay punto en la vida, y que es exactamente lo que nos hace especial.

No se debera buscar conocer y comprender el sentido de la vida [editar]

La pregunta al sentido de la vida es tan profunda para ser conocida y comprendida.

Jams vivirs si ests buscando el sentido de la vida.

Olvidar que hay algn sentido.

La vida es mala[editar]

Vivir es una patraa, y adems morirs.21

La vida es un asco, y en el final, morirs.55

Puntos de vista psiquitricos[editar]

Visin de Kamiya Mieko[editar]
Segn el psiquiatra japons Mieko Kamiya, la palabra japonesa Ikigai significa dos cosas; el
objeto en s mismo y el sentimiento de la persona que siente el Ikigai . Este ltimo tambin se
puede llamar Ikigai-kan (Sentimiento Ikigai).

Cuando una persona considere que su Ikigai est presente, son propensos a considerar las
siguientes preguntas:
1. Sirve de algo mi propia existencia? Es para alguien?
2. Cul es mi propsito de mi existencia? Si hay alguna, soy fiel a ella?
Ikigai se puede sentir ms cuando una persona quiere hacer algo y siente que es su deber,
cuando las respuestas a las preguntas 1 y 2 son las mismas. Sin embargo, hay personas cuyo
Ikigai difiere de lo que hacen para ganarse la vida, y al tratar de igualar la fuerza de ambos,
inadvertidamente pueden llegar a ponerse nerviosos, pueden desarrollar depresin reactiva, o
incluso suicidarse.
Kamiya declar que aquellos que tienen un Ikigai firme son los que se dan cuenta de su propia
misin o propsito en la vida, y que estn progresando deliberadamente hacia sus metas.
Por lo general no son personas distinguidas; pueden ser maestros de escuela secundaria, o
quienes se dedican a una educacin especial, o los que trabajan en los hospitales de reas
remotas. Si estn demasiado ocupados o no son capaces de ser fiel a lo que deberan hacer,
echa a perder su Ikigai an ms. Lo importante es que estn llevando a cabo su propsito, y
no as logran su objetivo. Ellos estarn satisfechos aunque mueran si es que estn en el
camino de los logros; pero si no son fieles, ya no pueden morir satisfechos.
Segn Kamiya, cuando una persona descubre un nuevo tema para su existencia, este tema
debe estar en consonancia con su verdadera naturaleza. La decisin es muy importante, y si
hay algn problema en la decisin, puede resultar en neurosis, o un pseudo-modo de vida, o
incluso en suicidio.
Un nuevo tema de vida puede estar relacionado con el anterior, o puede ser algo totalmente
diferente. Un ejemplo podra ser el enfoque del amor, despus de amar a un ser humano
pasar a amar a Dios. Este cambio en el tema de la existencia puede presentarse como el
reemplazo de la pasin.
Se puede citar a Paul Gauguin como alguien que experiment esto, ya que empez su carrera
como corredor de bolsa, pero luego entr al mundo de la pintura artstica a la edad de 35.
Segn Kamiya, el papel fundamental de la religin es dar a una persona normas unificadas de
valores, o Ikigai, o sea, sentido de la vida.

Sentido de la vida humana en cuanto vida personal

El sentido de la vida hay que atriburselo al individuo, pero slo en funcin de

lapersona. La persona ser la resultante de los mltiples patrones de la vida social
y cultural que actan sobre cada individuo, moldendolo como persona, a la
manera como el individuo es la resultante de los mltiples genes que interactan
en el cigoto del cual procede. Pero as como carece de todo sentido biolgico el
decir que el individuo est prefigurado en los gametos generadores (tomados por
separado), as tambin carece de sentido decir que la persona est prefigurada en
los componentes culturales y sociales o en las personas que van a moldear al
individuo. Tenemos que afirmar que la vida del individuo carece propiamente de
sentido espiritual (moral) y que el sentido de la vida slo puede resultar (si resulta)
de la misma trayectoria biogrfica que la persona ha de recorrer. El sentido de la
vida no est previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo, puesto que le es

comunicado a la vida por la propia persona, a medida que ella se desenvuelve. La

tesis de la imposibilidad de derivar del individuo humano el sentido de una vida
personal equivale a la tesis de la multiplicidad de sentidos virtuales que es preciso
asignar constitutivamente al individuo humano. Dicho de otro modo: si de
este migma de sentidos virtuales va a resultar una trayectoria capaz de definir el
sentido de esa vida (en el conjunto atributivo de las otras personas) ser porque el
sentido real es el sentido de la trayectoria victoriosa entre las otras trayectorias
virtuales o posibles que el individuo puede haber seguido. Toda determinacin (o
actualizacin de un sentido conferido a una vida) es una negacin, una renuncia o
una huida de otros sentidos posibles. Por ello, el concepto de sentido de la vida es
un concepto dialctico, puesto que l no puede ser solamente definido por lo que
es, sino por lo que ha dejado de ser, por las otras virtualidades que constituyen su
espacio de libertad. Hay, sin duda, una indeterminacin de raz y, por ello, los
sentidos ms profundos de la vida tienen siempre algo de oculto, de inesperado e
incluso de enigmtico y contradictorio con otras posibles lneas de sentido. En
todo caso, el sentido de una vida no est asegurado a priori, sino que slo puede
ir resultando del proceso de la vida misma. Una vez ms recorreremos la metfora
teatral y, volviendo de nuevo al origen del propio trmino persona, diremos que el
sentido de la vida personal slo puede ser escrito por el propio actor que se pone
la mscara (persona trgica) para salir a escena: un actor que es, por tanto, autor
y que, como tal, puede ofrecer un texto original, interesante, vulgar o un simple
plagio. [290-295] {SV 412-414}

EL SENTIDO DE LA ETICA
Carmen Zavala
Por qu se dice que en estos tiempos la juventud carece de o ha perdido el inters por
los valores morales? Es acaso posible sobrevivir racionalmente fuera del contexto de
una escala mnima de valores morales?
En nuestra sociedad a disfrutado del desarrollo libre de su razn dentro de un espacio
de respeto consecuente de leyes morales o porque ha percibido que este espacio le ha
faltado (el caso de los que se han educado en familias dnde la regla es no ser
moralmente consecuente).
Los padres suelen ensear una serie de dogmas a sus hijos, que estos asumen como
prejuicios. No son juicios, porque los nios no suelen juzgar los dogmas, que se les
ensea y adems no estn en la mayora de los casos en capacidad de juzgarlos
sabiamente, porque les falta experiencia de vida (salvo en aislados casos, cuando los
dogmas enseados por los padres se contradicen flagrantemente y los hijos hacen uso
de su capacidad de razonar, que est en desarrollo). En la mayora de los casos los
nios simplemente aceptan los dogmas enseados, como prejuicios. Cuando
reflexionamos sobre nuestros prejuicios y despus de una reflexin llegamos a la
conclusin de que stos pueden ser universables y que son tiles y necesarios para
lograr una vida mejor (imperativo categrico), entonces los llamamos valores morales.
Tambin hay prejuicios negativos. Estos se caracterizan por no ser universables, ni
necesarios.

El nio que se ha vuelto hombre dentro del espacio de leyes morales de la familia, se
ha dado cuenta de las ventajas que tiene plantearse leyes morales para poder hacer
uso libre de su razn, ya sea porque ha disfrutado del desarrollo libre de su razn
dentro de un espacio de respeto consecuente de leyes morales o porque ha percibido
que este espacio le ha faltado (el caso de los que se han educado en familias dnde la
regla es no ser moralmente consecuente).
Este hombre, desde nio, aprende a buscar espacios en donde pueda ejercer su razn
tambin fuera del ncleo familiar (amigos, compaeros de clase, etc.).
Cuando llega a hacerse conciente de que su libertad para desarrollar su razn, slo
puede darse bajo el presupuesto y la certeza del respeto de ciertas leyes morales
mnimas, entonces, este hombre se une en una organizacin junto a otros hombres que
han llegado a la misma conclusin. Segn las leyes morales que ellos consideran
mnimamente necesarias para poder usar libremente su razn, se organizan en
sindicatos, partidos polticos, comunidades religiosas, etc.
La concepcin tica que Hegel defiende en su filosofa del derecho es a mi parecer una
"tica" amoral de "espritu de cuerpo" con un grupo humano cualquiera que forma
el Estado en el que uno habita.
Para entender bien esto delimitar primero algunos trminos, para poder precisar en
qu consisten las imprecisiones en las determinaciones de Hegel y volver al punto
concreto de la pregunta inicial en la parte de "conclusiones".
1. Tipos de espritu de cuerpo
1.1

Espritu

de

cuerpo

con

nuestro

Estado

Hegel presenta las cosas de modo tal, que el Estado resulta siendo el fin ltimo de las
personas, ya que stas slo pueden desarrollarse libremente, es decir racionalmente,
dentro del Estado. Efectivamente si uno considera que slo dentro del Estado uno se
desarrolla plenamente como ser humano haciendo uso de sus facultades racionales,
entonces en tanto que uno forma parte del Estado y en tanto que formndolo uno lo
fortalece, es consecuente que uno obedezca las leyes de ese Estado. Esto vale tambin
en los casos en que las leyes sean desfavorables a uno o en caso de que parte de esas
leyes no parezcan justas, pues an si fueran injustas forman parte de un conjunto de
leyes, que tiene una cierta lgica interna, por la cual se considera que es todo el
conjunto de las leyes el que es necesario (inclusive aquellas leyes sobre las que no hay
concenso sobre su racionalidad). Por eso es que Scrates le plantea a Critn (50 c - 51
e) que l no podra justificarse ante los atenienses si huyera, burlando las leyes de
Atenas, ya que toda su existencia (matrimonio de sus padres, educacin) se deben a
ellas. Y as aunque las leyes pareciesen ocasionalmente injustas, al igual que a los
padres, que ocasionalmente pueden obrar injustamente, no se las puede atacar o
desautorizar.
A esta posicin se la podra llamar espritu de cuerpo con el Estado.
1.2. Espritu de cuerpo con nuestra familia

Tal como hacemos con el Estado, tambin dentro de la familia solemos hacernos de la
vista gorda cuando por all miembros de la familia cometen actos, que a nuestro
parecer son totalmente inmorales. Esta actitud es resultado del espritu de cuerpo con
la familia. Si bien el hecho considerado inmoral se discute en familia, en ltima
instancia se suele aceptar de todos modos al miembro inmoral. Esto vale con respecto
a los padres e indirectamente con respecto a los dems miembros, por respeto a los
padres, y tambin con respecto a los hijos por salvaguardar la integridad de la
familia. Esto quiere decir que no nos solemos sentir con autoridad moral para
enjuiciar a nuestros padres, casi independientemente de lo que hayan hecho, al igual
como Scrates plantea, que no tendramos derecho a poner en juicio las leyes de la
polis, pues a ellas debemos nuestra esencia y existencia. Por otra parte tampoco
solemos expulsar a nuestros hijos de la familia aunque acten contra nuestros
principios morales, porque son ellos los que constituyen la familia y su expulsin
implica la disolucin parcial o total de la familia. Sin embargo hay ciertas reglas
internas de comportamiento, de los miembros de la familia entre s, que son decisivos
para la existencia de la familia, como veremos ms adelante.
1.3. Espritu de cuerpo con grupos de la sociedad civil
Desde nio uno aprende a salir en defensa de su grupo de amigos, o de cualquier otro
grupo del cual uno haya llegado a formar parte (clase, colegio, equipo de deportes,
etc.). Ms tarde este espritu de cuerpo se puede ampliar a incluir tambin formas
ms organizadas de espritu de cuerpo como pertenencia a sindicatos, partidos
polticos, comunidades religiosas, etc. Estas formas ms organizadas de espritu de
cuerpo se diferencian de las otras, porque giran alrededor de un inters especfico y
voluntariamente elegido. Como uno ha elegido voluntariamente pertenecer a una de
estas organizaciones, a uno le puede parecer ms fcil salirse de ellas, si los miembros
de esas organizaciones hacen cosas que uno considera inmorales. Tampoco se hace tan
difcil expulsar a uno de los miembros de la organizacin, que segn la mayora, se
comporta inmoralmente. Hay dos motivos por lo que esto resulta ser as. Primero, la
razn especfica y expresa de la existencia de la organizacin es perseguir un fin
considerado como necesario y moralmente deseable por todos sus miembros (mejorar
las condiciones de vida en el campo laboral, mejorar la vida en general, etc.). Por lo
tanto no tiene sentido seguir dentro de la organizacin si sta ha perdido su razn de
ser. Por otra parte, no tiene sentido mantener dentro de la organizacin a miembros
que no persiguen el mismo fin que aquel para el cual la organizacin ha sido creada.

2. Formas que toma el espritu de cuerpo y leyes morales que rigen a estas forma.
2. 1 El lazo familiar
El lazo familiar es indudablemente el que suele unirnos ms incondicionalmente (el de
la familia inmediata (padres, hijos y hermanos), y slo si es el sentir de los padres que
el lazo se ample al resto de la familia, entonces tambin por respeto y espritu de
cuerpo a los padres, ampliamos nuestro espritu de cuerpo). Explicar el por qu de la

incondicionalidad de los lazos familiares directos, es decir, explicar el por qu y el

cmo surge este espritu de cuerpo dentro del ncleo familiar supongo que es trabajo
de la psicologa fenomenolgica. Hegel afirma que este tipo de espritu de cuerpo sera
el sentimiento de amor, "el ser conciente de mi unidad con otros, de modo que no
estoy aislado para m, sino que solo logro alcanzar mi autoconciencia al renunciar a
mi ser-para-s y al saberme como unidad con el otro y como la unidad del otro
conmigo." [1] Lo que ac Hegel est definiendo, es en realidad el espritu de cuerpo en
general, pero no explica, en qu se diferencia este sentimiento de aquel que sientes por
ejemplo por tus amigos. Lo que s nos dice es que este sentimiento desaparece en el
Estado, donde uno est conciente de su unidad que es la ley. En el Estado, segn Hegel
el contenido tiene que ser racional, y yo tengo que conocer el contenido.
Analicemos primero la afirmacin de que el espritu de cuerpo, o el amor, como lo
llama Hegel, se da en la familia, sin que sea necesario que su contenido sea racional y
sin necesidad de que yo sepa cual es ese contenido, es decir sin que hayan leyes
internas algunas de las cuales yo deba ser conciente. Me permito afirmar que esto no
es as. Hay leyes claras sobre las que se sustenta la familia. Por ejemplo : los hijos no
eliminarn a los padres, no habrn relaciones sexuales entre padres e hijos. No es
casual, que justamente estos dos temas hayan ya sido tematizados por los griegos en el
Edipo. Cuando estas leyes se rompen abiertamente, el lazo familiar se disuelve, y por
lo general la familia se desintegra (cuando sto ocurre sin el conocimiento declarado
de los dems miembros, se estara en un caso de "ilegalidad" encubierta.
Normalmente tarde o temprano la verdad se conoce y en consecuencia se disuelve la
familia. Tambin en el caso de Edipo, ya ni Edipo ni nadie consideran que se sustenga
que se mantenga la familia, hijo-esposo - madre-esposa - hijos-nietos, y la desgracia de
haber roto con los valores morales persigue a la descendencia de Edipo hasta el final
en Antigona, donde se vuelve sobre el tema leyes familiares - leyes del Estado y donde
Antigona siente, que debe volver a constituir las bases de la familia, cumpliendo sus
leyes, lo que hace que se enfrente abiertamente a la muerte, para recuperar lo que es
elemental para la vida racional de todo ser humano y anterior al Estado, aunque en el
fondo sepa que va a morir en el intento). Por qu los miembros de esas familias no se
sentiran ya ligados al espritu de cuerpo familiar, es decir, por qu se considerara
que se ha roto el pacto ? Yo dira que es, porque hay una serie de prejuicios que
sustentan la existencia de la familia, y a esos prejuicios los llamar leyes morales.
Por qu no se debe matar a los padres o tener relaciones padres-hijos, es decir, por
qu hay que aceptar ciertas leyes morales ? Lo cierto es que para poder
desarrollarnos dentro de un espacio de tranquilidad sicolgica stas son premisas
necesarias, y mientras ms leyes morales se sigan en una familia, ms posibilidades de
poder desarrollar libremente su razn tendr uno, pues tendr por lo menos la
certeza de un espacio de ejercicio de ciertas leyes morales, de modo que pueda
dedicarse a hacer uso libre y efectivo de su razn all. De lo contrario, los traumas
sicolgicos que surgen dentro de una familia donde no se siguen consecuentemente las
leyes morales autoimpuestas, conllevan necesariamente a limitaciones (tal vez
subconscientes) de la razn. Tambin es cierto, que si bien el seguir ciertas leyes
morales tiene consecuencias positivas, no necesariamente seguimos esas leyes morales
pensando en esas consecuencias, sino que las seguimos por puro y simple prejuicio (la
fe es una forma de prejuicio eventualmente positivo).

Hegel por otra parte afirma que en el Estado desaparece ese amor, que Hegel define,
como lo que yo estoy definiendo como espritu de cuerpo. Segn Hegel recin en el
mbito del Estado el contenido de la unidad es racional, y recin all tenemos que
conocer el contenido. Sobre esto volveremos ms adelante.

2.2 Los prejuicios positivos o los valores morales

Los padres suelen ensear una serie de dogmas a sus hijos, que estos asumen como
prejuicios. No son juicios, porque los nios no suelen juzgar los dogmas, que se les
ensea y adems no estn en la mayora de los casos en capacidad de juzgarlos
sabiamente, porque les falta experiencia de vida (salvo en aislados casos, cuando los
dogmas enseados por los padres se contradicen flagrantemente y los hijos hacen uso
de su capacidad de razonar, que est en desarrollo). En la mayora de los casos los
nios simplemente aceptan los dogmas enseados, como prejuicios. Cuando
reflexionamos sobre nuestros prejuicios y despus de una reflexin llegamos a la
conclusin de que stos pueden ser universables y que son tiles y necesarios para
lograr una vida mejor (imperativo categrico), entonces los llamamos valores morales.
Tambin hay prejuicios negativos. Estos se caracterizan por no ser universables, ni
necesarios.
El nio que se ha vuelto hombre dentro del espacio de leyes morales de la familia, se
ha dado cuenta de las ventajas que tiene plantearse leyes morales para poder hacer
uso libre de su razn, ya sea porque ha disfrutado del desarrollo libre de su razn
dentro de un espacio de respeto consecuente de leyes morales o porque ha percibido
que este espacio le ha faltado (el caso de los que se han educado en familias dnde la
regla es no ser moralmente consecuente).
Este hombre, desde nio, aprende a buscar espacios en donde pueda ejercer su razn
tambin fuera del ncleo familiar (amigos, compaeros de clase, etc.).
Cuando llega a hacerse conciente de que su libertad para desarrollar su razn, slo
puede darse bajo el presupuesto y la certeza del respeto de ciertas leyes morales
mnimas, entonces, este hombre se une en una organizacin junto a otros hombres que
han llegado a la misma conclusin. Segn las leyes morales que ellos consideran
mnimamente necesarias para poder usar libremente su razn, se organizan en
sindicatos, partidos polticos, comunidades religiosas, etc..
2.3. La identidad nacional o religiosa y el patriotismo
Cmo se explic en el acpite 1.1., tal como dice Hegel, los hombres slo realizan
plenamente su capacidad racional en un Estado.
El Estado es una prolongacin de la familia. Tal como el hombre le debe su existencia
a su familia, y su libertad de razonar, al espacio de leyes morales que le ofreci su
familia; la familia le debe su propia existencia como familia, al hecho de que existan
muchos grupos de familias, que permitan que los valores morales que son la base de
su existencia (como vimos en el acpite 2.1) se mantengan vigentes. Este grupo de
familias puede organizarse en comunidades, que a lo largo de la historia van
formando una tradicin comn de valores morales. Cuando estos valores morales van

ligados al sentimiento de propiedad privada de la tierra en la que viven se les llama

identidad nacional. Tambin pueden organizarse en comunidades religiosas, como
sucedi con los quckeros o en el Per con los "israelitas del nuevo pacto".
Sin embargo lo ms comn es que no haya acuerdos muy claros de cuales deban ser
las leyes morales mnimas que rijan a una comunidad. Es por eso que las familias por
lo general forman parte de Estados. Como bien vio Hegel (aunque ms adelante
entraremos en detalle sobre esto) en el Estado lo que rige es la ley, un paquete de leyes
que es la expresin de cmo se ha desarrollado histricamente el consenso sobre lo
que es aceptado como necesario para poder desenvolvernos libremente. El espritu de
cuerpo que forman las personas que integran un Estado, y que tiene su principal
sustento en una misma ubicacin geogrfica por varias generaciones, se llama
patriotismo.

3. Responsabilidad moral
3.1. Lmites de la tolerancia a la inconsecuencia moral dentro de la sociedad civil
Es en la sociedad civil dnde menos nos cuesta romper con el espritu de cuerpo, pues
nosotros concientemente y por decisin propia hemos decidido asumir un espritu de
cuerpo con otros (grupo de amigos, colegas, etc.). As, si vemos que nuestro mejor
amigo comete un acto moralmente totalmente desdeable para nosotros (por ejemplo,
humilla intilmente a otra persona ante sus hijos, o viola a un menor; el lmite de la
tolerancia lo pone cada uno de nosotros) podemos optar por romper con el espritu de
cuerpo, lo que en la prctica significa dejar la amistad, alejarse del colega, etc. Qu
pasa si "perdono" a esa persona y mantengo ese espritu de cuerpo? El motivo por el
cual ese espritu de cuerpo se cre, fue para tener un espacio de certeza de la validez
de ciertas leyes morales mnimas para poder desarrollar libremente mi razn. Si
resulta que acepto el riesgo de que dentro de ese espritu de cuerpo alguien me humille
intilmente ante mis hijos, o "moleste" a mis hijos, habr retrocedido en las
posibilidades del uso libre de mi razn, porque estar ms atenta a que eso no ocurra,
que al intercambio de opiniones y uso de la razn en general. Como en pleno uso de
mi razn y sin que hayan circunstancias externas extremas justificatorias (guerra,
miseria, prisin, etc.) he decidido retroceder en mis premisas sobre lo que deberan
ser las leyes morales mnimas, me hago responsable (resulto siendo inevitablemente
responsable) de las consecuencias que conlleva esta decisin. Mi responsabilidad no es
por otra parte un criterio moral en s. Es "ser la causa de la falta de algo en la
existencia de otro, de modo tal que ese ser-la-causa se determina a s mismo como
'deficiente' a partir de su para-qu " [2], como lo entiende Heidegger. As, si me hago
responsable de que las leyes morales, que considero mnimamente necesarias para que
haya un espacio de libertad de desarrollo de la razn, no se cumplan con respecto a m
o a los miembros de mi familia o a los dems miembros con los que he establecido una
relacin de espritu de cuerpo, entonces entrar en contradiccin conmigo mismo y al
haber causado la ruptura del espacio de libertad que yo necesitaba, mi razn entrar
en crisis (miedos, inseguridades, complejos de culpa y dems trastornos sicolgicos,
que no me permiten hacer un uso libre de la razn)

3.2. Lmites de la tolerancia a la inconsecuencia moral dentro de la familia.

Lo mismo que ocurre en la sociedad civil, ocurre en la familia. Con la diferencia de
que , como se dijo, los lazos familiares son mucho ms incondicionados, que los lazos
que unen las relaciones de espritu de cuerpo en la sociedad civil. Esto probablemente
era como dijimos porque el nio aprende all sus primeros prejuicios, que le permiten
desarrollar su razn dentro de un marco de leyes establecidas. El hijo se va dando
cuenta (aunque sea subconscientemente, lo cual si bien tal vez no se refleje en su
discurso, se suele reflejar en sus actitudes y actos) de que este tipo de espacios de leyes
establecidas permite que se desarrolle su razn, lo que le hace darse cuenta de la
necesidad de que prevalezca la familia como institucin humana, y tratar de que esta
no se disuelva, lo que adems indirectamente lo llevar a considerar necesaria la
defensa del Estado. Sucede obviamente tambin que hay personas que por razones
que han de estudiarse por la psicologa fenomenolgica, no desarrollan la capacidad
de desarrollar un espritu de cuerpo dentro de la familia (suponiendo que en la familia
se d el espacio necesario, para que los hijos aprendan ; el caso contrario lo hemos
analizado en el acpite 2.1.) y logrando disolver la familia o siendo expulsados por ella
van hacia su autodestruccin. Estas personas son las que en relacin al Estado seran
los delincuentes, vagos, drogadictos, etc., que si no asumen un espritu de cuerpo con
la familia, menos an con el Estado.
3.3 Lmites de la tolerancia a la inconsecuencia moral dentro del Estado
Como vimos en el punto 2.3., el Estado es el espacio necesario que permite garantizar
que las leyes morales de cada familia se respeten y que por lo tanto , posibilita, que la
persona desarrolle libremente su razn dentro y fuera de la familia. Si el Estado
cumple con ofrecer ese espacio que permite el desarrollo libre de la razn dentro y
fuera de la familia, hay que defenderlo incondicionalmente
(por las razones que explica Scrates a Critn) [3].
Pero si el Estado no ofrece tal espacio ? Cul sera el propsito de continuar
formando parte de un Estado as ? Por lo antes visto, vemos ahora que el problema no
slo sera que ese Estado no garantiza que las familias puedan mantener sus valores
morales, lo que es el sentido de la existencia del Estado ( y en tanto ese es su sentido, el
Estado es el fin ltimo de la persona), sino que a su vez, en tanto que el Estado, a
travs de su gobierno ejerce una fuerza contraria a los hombres que lo conforman, de
modo que stos tampoco son libres de formar otro Estado que cubra la necesidad de
brindar un tal espacio. Esto quiere decir, que si yo no puedo ensearle a mi hijo las
leyes morales que considero mnimas, para que l pueda ejercerlibremente su razn,
mi responsabilidad para con mi hijo pasa a primer plano, y para salvar el espritu de
cuerpo al interior de la familia, es decir salvar la familia, tengo que renunciar al
espritu de cuerpo con el Estado existente y buscar formas alternativas de salvar el
espritu de cuerpo dentro de la familia, que es la fuente del uso de la razn (por lo
visto en el acpite 2.2.), es decir, buscar y plantear nuevas formas de Estado (no slo
de gobierno) que reemplacen al antiguo.
Conclusiones:

Volviendo a la pregunta inicial. Para Hegel, tica es la idea de libertad, es decir, es que
mi voluntad coincida con el concepto. Se podra traducir esto afirmando que la tica
es para Hegel, que la voluntad de establecer un espritu de cuerpo en la familia
coincida con el hecho de que esta voluntad se plasme en las leyes del Estado. Con la
salvedad que segn Hegel ese espritu de cuerpo en la familia es el amor. El amor no
es tema de esta exposicin, pero me atrevo a asegurar, que al igual que la razn, la
capacidad de amar necesita antes que nada un espacio donde desarrollarse
libremente, para luego poder desplegarse. Si bien el amor no se debe confundir o
entremezclar con la razn, como bien se expone en el Fedro al presentar Scrates el
tercer discurso como respuesta a los primeros dos discursos plagados de argumentos
racionales; es necesaria una base racional para que ste pueda desplegarse. As pues
en el amor aparentemente irracional del tercer discurso del Fedro, est
sobreentendido sin embargo que por lo menos uno de los amantes es un sabio, que se
entrega por entero al amor. Ese sabio se educ y entren su razn libremente dentro
de una familia. El punto de todo esto es que en las familias muchas veces hay amor,
pero lo que realmente las mantiene unidas es el espritu de cuerpo de los lazos
familiares. Es decir, donde hay espritu de cuerpo no necesariamente hay amor, pero
donde hay amor siempre hay espritu de cuerpo. Es bien sabido, que no en todas las
familias las relaciones se pueden llamar amorosas. La mayora de las veces lo que la
gente llama amor familiar no es ms que el epritu de cuerpo del que hemos estado
hablando. Este es el caso de Hegel.
El problema real de todo esto es que Hegel no ve la posibilidad de que la voluntad de
establecer un espritu de cuerpo en la familia no se plasme en las leyes del Estado.
Pero esto sucede frecuentemente. Y los griegos eran concientes de esa posibilidad por
lo que plantearon el extremo de esta contradiccin y sus consecuencias en las
tragedias de Edipo y Antigona.
La muerte de Antigona, a mi parecer, no es una de resignacin espiritual y humildad
como piensa David Lamb [4], sino una de enfrentar la realizacin del hecho de que
para poder reconstruir el uso libre de su razn para ella y su eventual descendencia
(la hermana representa en cambio para Antigona el pattico continuar viviendo sin
desarrollar la razn), es necesario reconstruir los valores morales de su familia. El
cumplir con esa necesidad primordial, anterior a la del Estado mismo, por todo lo
antes expuesto, es lo que la hace enfrentarse a una muerte certera, pero inevitable.
Hegel no vi pues (ni quiso ver tampoco), que cuando esas contradicciones se dan, hay
que hacer algo al respecto, para reestablecer el sentido del Estado, que de lo contrario
languidece, al igual que lo hace la familia, cuando pierde su razn de ser. Si bien el
motivo por el cual el Estado est perdiendo su razn de ser, puede ser la expresin de
cmo se ha desarrollado histricamente el consenso sobre lo que es aceptado como
necesario para poder desenvolvernos libremente, al igual que en el caso de la familia
las voluntades se pueden equivocar. Esta equivocacin no debe ser aceptada con
resignacin sino que en defensa de la razn es necesario que el hombre luche por
recuperar un Estado con sentido. La respuesta de, qu da sentido al Estado, est en el
anlisis mismo de las reglas morales mnimas que se imponen las familias, en las que
se ha logrado un espacio de desarrollo libre de la razn. Por eso Platn dice que un
Estado que no toma en cuenta la naturaleza humana (que es racional) y que no ayuda
a que esta se desarrolle, no tiene en realidad ninguna constitucin (de facto). [5] El
texto de la Repblica no sera por lo tanto otra cosa, que la pregunta por el alma

humana, "la pregunta emprica-poltica por el tipo de alma humana ('Polticos')

emprica" [6] y por lo tanto el pensamiento poltico-prctico de Platn estara ms
bien expuesto en Las Leyes y no en la Repblica.
Por todo lo expuesto, reitero que la concepcin tica que Hegel defiende en su
filosofa del derecho es una "tica" amoral de "espritu de cuerpo" con un grupo
humano cualquiera que forma el Estado en el que uno habita. Es amoral, porque no se
plantea la pregunta de si el Estado realmente est permitiendo que la razn se
despliegue dentro del ncleo familiar. Y sin tomar en cuenta esto establece un espritu
de cuerpo con otras personas que tambin forman ese Estado (espritu de cuerpo que
ya no tiene razn de ser y que se asemeja al espritu de cuerpo de las bandas de
delincuentes, vagos o drogadictos, que slo se juntan pensando en su propia
supervivencia, al estilo Hobbes. Pero este tipo de Estado no se supone que sea el
propuesto por Hegel). Haciendo esto, el que sigue la tica propuesta por Hegel se hace
responsable (en el sentido antes expuesto) de la debacle de su familia y a la larga de la
del Estado mismo, es decir, de la irracionalidad.
---------Proyecto de Filosofa Aplicada

Traductora Pblica Juramentada

Carmen Zavala

Red Filosfica Peruana

[1]

G.W.F. Hegel, "Grundlinien der Philosophie des Rechts....", (158, traducido por
m) Ed.uhrkamp, Frankfurt,1978, p.307
[2]
M. Heidegger, "Sein und Zeit" 58, Ed. Max Niemeyer, Tbingen, 1972, p.282
"Der formale Begriff des Schuldigseins im Sinne des Schuldiggewordenseins am
Anderen lt sich also bestimmen: Grundsein fr einen Mangel im Dasein eines
Anderen, so zwar, da dieses Grundsein selbst sich seinem Wofr als
"mangelhaft" bestimmt. Diese Mangelhaftigkeit ist das Ungengen gegnber
einer Forderung, die an das existierende Mitsein mit Anderen ergeht."
[3]
El Estado del que habla Scrates es uno donde el Estado no solo ha permitido que
la familia eduque espiritual y fsicamente a sus hijos, sino que lo ha ordenado.
(Critn 50 d)
[4]
David Lamb," Hegel on civil disobedience", Hegel-Studien, tomo 21, p.161
[5]
Platn (Nom.4, 751b2 ; 8, 832b10) citado del texto de Ada Netschke-Hentschke,
"Der Ort des ortlosen Denkens" en Zeitschrift fr Philosophische Forschung, Vol
42, No.4, 1988
[6]
ibid, p. 602-603

El sentido de la etica
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acceso completo a ensayos
Enviado por Alecrivas, nov. 2011 | 20 Pginas (4918 Palabras) | 51 Visitas

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ETICA
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir.
Etimolgicamente, la palabra tica proviene del latn ethcus, yeste del griego
thicos. Costumbre. Es necesario diferenciar al "thos", que significa "carcter",
del "ethos", que significa "costumbre". Desconocer tal diferencia deriva en la
confusin entre"tica" y "moral". Si bien algunos sostienen la equivalencia de
ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se
fundamentan en conceptos muy distintos.
Pero para empezar a hablarde tica es necesario que definamos tcnicamente
qu es; entendemos por ella los principios y pautas de la conducta humana a la
cual, en ocasiones, se la denomina moral.
La tica es lo que definegran parte de la personalidad de un ser humano, y en ella
se involucran los valores, Cmo establece el hombre esa escala de valores que
forman su tica?, sencillamente a travs del juicio y eldiscernimiento; desde
pequeos nuestros padres son los encargados de formarnos como personas, de
ensearnos aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando
nuestro juicio con respecto aactitudes y acciones.
La definicin de tica la muestra a sta como una rama de la filosofa, es
considerada una ciencia normativa ya que se ocupa de las normas de la conducta

humanadistinguindose as de las ciencias formales y empricas. Las ciencias

empricas sociales, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica debido
a que ambas estudian la conducta social; las primerasprocuran determinar la
relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social. Los filsofos
han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y llegaron a
la conclusinde que existen conductas buenas como malas; para llevar a cabo
este estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el
segundo es un valor utilizado para alcanzar un fin....[continua]
Yahoo
A) Definicin. En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica,
criterio de la propia conducta; gua para la accin recta. por tanto, las normas son
aquellas reglas que tienen obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones
sociales en las cuales se desenvuelve. por ejemplo, el respeto a los padres, el
respeto a los dems, etc.
lo normativo y lo fctico. lo normativo esta dado por las normas o reglas de accin
e imperativos que expresan lo que debe ser. lo fctico esta conformado por los
actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y
concreta, por ejemplo el acto o la accion de respetar a nuestros padres.
las normas como producto sociales. las normas, cualquiera que sea su naturaleza,
son siempre un producto social, un resultado del desarrollo material de la
sociedad.
clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas
clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos
sociales, educativas y profesionales, etc. las ms importantes son las normas
morales, las normas jurdicas y los usos sociales.
a)lo moral y lo juridico Entre las normas morales y las normas jurdicas que se
expresan en el derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales
han influido e influyen en lo jurdico; inclusive, en algunos casos, la moral se
identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral "no matar" es sancionada
tambin por la ley jurdica.
Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas
diferencias: a) la sancin para la violacin del precepto moral es
fundamentalmente interna la sancin para la violacin del precepto jurdico es
externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el
derecho gobierna las relaciones externas de los hombres ;c) el derecho se
caracteriza por la coercibilidad , mientras que la moral es incoercible ; d) la moral
tiende hacia el perfeccionamiento de la persona , mientras que el derecho tiende al
perfeccionamiento del orden social.

Artculos

5votos

Qu sentido tiene la tica en la interaccin humana?

Es triste constatarlo, pero as es. La enseanza clsica de la negociacin est en principio

desprovista
de
toda
connotacin
tica.
Esto es particularmente verdad hablando de la Teora de juegos, donde, en el intento de
modelizacin matemtica de la competicin humana, no entra jams en consideracin otra
cosa que no sea "la ganancia que Yo puedo obtener siguiendo tal estrategia o tal otra". No
interesa in recto lo que el Otro puede perder o los daos de toda clase que para el Otro puede
significar una prdida. Incluso en los juegos cooperativos, la ganancia del Otro me interesa en
tanto en cuanto lo que el Otro gane conlleva tambin una ganancia para m. Toda la jerga
clsica: la filosofa win-win de Ury y Fisher, el efecto de sinergia; o el mantenimiento de una
relacin
permanente
con
el
Otro,
con
vistas
a
futuras
ganancias.
Dos interrogaciones se nos plantean. La primera y ms importante es la incidencia de las
restricciones y frenos ticos sobre nuestro comportamiento. La segunda es de orden moral:
Cmo escribir, ensear y construir saber, con inteligencia y sentido de solidaridad humana,
sobre
temas
de
negociacin
e
interaccin.
Etica
Es racional

la

incorporacin

de

y
los

filtros

ticos

en

el

racionalidad
comportamiento?

A lo largo de la evolucin de las especies, la autopercepcin del propio cuerpo se va

amplificando en los animales, hasta la eclosin deslumbrante de la conciencia humana. Con la
conciencia aparece tambin la percepcin emocional de los valores ticos. Estos valores vistos
como entidades "absolutas" susceptibles de controlar en cada ocasin concreta, positiva y
negativamente, la puesta en marcha o el freno de tal o cual programa de comportamiento.
Etica y racionalidad son algo que inhibe, selecciona o depura los comportamientos instintivos.
Nace este filtro al nivel de la involucin sobre s mismo y la iluminacin que supone en el
cerebro la emergencia de la conciencia. En este sentido, la biologa se asocia perfectamente a
ese concepto amplio de racionalidad que aparece en el sentido kantiano de la obligacin moral
como
praktische
Vernunft
(razn
prctica).
Los reflejos ticos constituyen de nuevo un filtro para el hombre, y para la parte actuante de
su cerebro, al mismo ttulo que el de la racionalidad. Pero dnde situar la tica en el
cerebro?
Con un sentido ms restringida se habla en la Teora de Juegos (y sus prolongaciones
econmicas). Es una racionalidad que prescinde de los valores y de la tica. Esta ltima
racionalidad de se inscribe seguramente en esa corriente cientfica de la independencia
absoluta de la ciencia; en la naturaleza absoluta y casi divina del saber como horizonte
ilimitable, y en la asuncin gratuita de su carcter asptico y ticamente neutro. En funcin
de estos a priori los fsicos desarrollaron primero la teora y despus las bombas nucleares. O
los
geneticistas
entraron
en
la
manipulacin
gentica.
Afortunadamente, nuestra poca va tomando conciencia poco a poco de los lmites voluntarios
que han de ser impuestos al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. La cuestin de los
lmites es probablemente ms clara, y desde hace tiempo, en lo que se refiere a las disciplinas
de las ciencias humanas. Por dar un ejemplo, ya Max Weber apuntaba que siempre hay un
reverso
tico
en
las
ciencias
econmicas.
Cmo puede un profesor justificarse moralmente de explicar a sus estudiantes, en el marco
de las lecciones de Teora de la negociacin, la manera de convertirse en agresores de los
otros,
en
los
verdaderos
depredadores?
Una primera y simple respuesta consiste en decirse que no hay que olvidar que los
depredadores ms o menos solapados existen por todas partes. No es posible vivir en
sociedad ignorando la existencia de esa clase de personas. Hay que hablar de sus agresiones,
y
estudiar
sus
artilugios
y
sus
maniobras
ticamente
deshonestas.

Queda sin embargo an abierta la verdadera cuestin: Es ticamente compatible el jugar a

ganar
y
estar
en
paz
con
la
propia
conciencia?
Enfoqumosla desde tres perspectivas en pugna y en busca de equilibrio.
La
El

aporte

energa
energa

de

Ningn principio, ningn prejuicio filosfico justifica el que ignoremos o neguemos la base
animal de la especie humana. Hobbes escribi la tantas veces repetida frase (que viene de
Plauto) Homo homini lupus (El hombre es un lobo para todo hombre).
Ms an: ciertas formas de bondad no son ms que una mscara o artificio para camuflar la
propia debilidad. Hay gente que es (o parece) buena porque ni su fuerza ni su inteligencia les
permite
ser
otra
cosa.
Al menos cuando las finalidades perseguidas son honorables y dignas - y menos las del
adversario- hay que entrar a fondo en el combate. Lo contrario es pereza o es mediocridad.
La
La

correccin

(fairness)

con

el

tica
Otro.

Amor, juego o combate: he aqu tres aspectos del problema. El juego, en lo que tiene de
deporte, no est ni ms all ni ms ac de la tica. Cae fuera de ella. No se le aplican sus
reglas por lo que el juego deportivo tiene de "no verdad", de no serio. Pero no as la guerra o
el
combate.
Estamos ante un grave problema. Un campo en el que se confrontan todas las morales y sus
posiciones diversas. Lo grave es que no podamos encontrar un slido fundamento de la moral
y que no encontremos justificacin satisfactoria para un imperativo categrico del deber.
No es lo mismo la actitud de Jess que la de Mahoma o la de Buda. La moral de un Alioscha
en Los hermanos Karamazov de Dostoiewski, o de un Francisco de Ass, no tienen nada que
ver con el Orculo Manual de Baltasar Gracin o con El Prncipe de Macchiavelli o con el
Contrato
social
de
J.J.
Rousseau.
Uno de los debates clsicos giraba en torno a la bondad de los fines y al uso de los medios.
El fin justifica los medios? Recurdese la moral comunista. Y en cuanto a la bondad en los
medios, es legtimo que uno se apoye en la imbecilidad del Otro, o como en el jujitsu, en la
fuerza,
el
poder,
en
la
ambicin,
en
los
villanos
defectos
del
Otro?
El Otro es tambin una persona. Y hasta puede que sea una pobre persona. No hay derecho a
destruirlo psquica o materialmente para satisfacer mi ambicin por lo superfluo, o para
satisfacer
la
vanidad de
haber
obtenido
una
victoria
fsica
o
intelectual.
Como, en el plano de la competicin comercial, y en nombre del sacrosanto liberalismo
capitalista, tampoco hay derecho a taparse los ojos ante las personas - como si fueran
nmeros- que sufren las consecuencias de las guerras comerciales despiadadas.
Para su estabilidad, para poder seguir adelante, el mundo tiene necesidad del ingrediente de
la bondad. Pero tambin de inteligencia. Sin ellas la Gran Bola no da sus vueltas
correctamente. Si nos guiamos solamente por nuestros instintos de depredadores la sociedad
se
convierte
en
un
infierno.
Jess
contra
Darwin.
Para el que ve las cosas desde el ngulo de la trascendencia, y no forzosamente desde una fe
particular, la obra de Dios sobre la tierra es sembrar el bien, y nosotros debemos ser su
prolongacin
y
su
instrumento.
La
Buenos,

s.

Pero

no

inteligencia
tontos.

Si no hay razn para dejarse ganar por los otros en bondad y generosidad, tampoco para
dejarse ganar en inteligencia. Hay una competicin que es noble: la del trabajo. Como es
noble el compromiso con los grandes ideales sociales y el empearse a fondo en batallas
sociales
por
una
causa
elevada.
Abrir los ojos, saber lo que sucede en torno a s mismo, estar atento a las astucias de los
otros, saberlas interpretar e interceptar, es una forma superior de inteligencia. No hay que
resignarse
a
ser
el
pichn
sobre
el
que
tira
cualquiera.
Yo puedo ser muy moral, pero el Otro no siempre lo es. Ni en cuanto persona, ni en sus
objetivos, ni en sus tcticas de comportamiento negociador. En esos casos quizs quede
justificado el uso de la inteligencia, y hasta quizs el de la fuerza, para defenderse o para
alcanzar
objetivos
elevados.
Las situaciones de interaccin humana que se ofrecen a nuestro anlisis, presentan una vasta
gama de variaciones. La guerra militar es una cosa. La competicin comercial o los conflictos
de familia, son otra. Por ello, el negociador inteligente se dota de una panoplia de respuestas
de
un
tenor
tico
en
correspondencia
con
cada
tipo
de
situacin.
Hay confrontaciones en las que las dos partes tienen su parte de razn, y los objetivos de los
negociadores pueden ser tan honorables los de uno como los de otro. En ese caso, por qu
no aceptar la idea misma de una lucha honorable, que se mantenga dentro de un cdigo de
moralidad limitado por unas reglas? Es ese el campo de choque de dos inteligencias, con tal
de que respeten unas reglas de juego que limiten los riesgos y el dao que se puede infligir al
adversario.
Cmo

conciliar

la

tica,

la

energa

la

inteligencia?

La integracin de las tres dimensiones del comportamiento humano da lugar a un dificilsimo

equilibrio entre fuerzas contrapuestas. Es cmoda, sin duda, la visin simplista desde uno solo
de
los
tres
enfoques.
Pero
tambin
es
inaceptable.
La tica, la energa y la inteligencia imponen ciertamente barreras y entredichos que no hay
que traspasar. Pero dnde se ha de situar el individuo y qu posicin ha de tomar en el
interior del campo delimitado por esos tres polos? Es una cuestin de "mesotes", (trmino
griego que designa el trmino medio, equilibrio o prudencia de posiciones intermedias. Como
deca el viejo maestro Aristteles ("Pan metrion, ariston", lo mejor es lo mesurado)? O, por
el contrario, la tica es una posicin de excelencia o "acrotes" como deca el mismo Aristteles
y
apunta
el
filsofo
Nicolai
Hartmann?
Penetremos algo ms en las contradicciones que la cuestin nos plantea.
Los valores que fundamentan la tica pueden ir contra el principio de la supervivencia?
Pueden erigirse contra esa ley universal (divina?) de la economa general de la organizacin
de lo viviente que impone sobrevivir, tanto la especie como el individuo, gracias a la muerte y
la
destruccin
de
otros
organismos
inferiores?
Por otro lado, los valores son, como deca Max Scheler "objetos intencionales del sentir",
fundados en a priori emocionales. En trminos ms claros, puros sentimientos. El
entendimiento
es
ciego
a
los
valores.
El sentimiento de lo que es bueno y lo que es malo, y hasta el sentimiento esttico de la
accin noble, podran ser la sola motivacin para abandonar las actitudes egostas, para
sensibilizarnos al mal que infligimos al Otro cuando perseguimos ciegamente nuestros
intereses
personales?
Un ingrediente de racionalidad comienza ya a aparecer desde el momento en que
consideramos la dimensin social de la accin del individuo. El principio de la solidaridad
humana es necesario para la estabilidad del mundo y para el bien de la especie, en contra tal
vez del bien del individuo. No podemos aceptar la aparente lgica de ese evidente sofisma del
capitalismo cuando pretende que hay que competir por ser ricos, porque "hacindonos ricos
hay
menos
pobres".

Se dan sin embargo con mucha frecuencia formas espurias de tica que son pura cobarda.
Son ms bien un refugio confortable para los que no se arriesgan participando a la lucha que
impone la ley universal de la competicin a la que hemos aludido anteriormente.
Como tambin hay pretextos aparentemente ticos que inducen a algunas personas a
actitudes peligrosamente mesinicas con respecto a los dems. El mesianismo puede ser una
variante sutil y refinada de narcisismo, adems casi siempre es una autoexaltacin totalmente
irrealista
e
infundado.
Las consideraciones que preceden muestran al menos la dificultad de atinar con una posicin
justa. No podemos tampoco olvidar que la moralidad es una cuestin personal. No porque no
existan valores absolutos, que todos debemos respetar, sino porque sera estpido ignorar el
relativismo que impone la evolucin de las normas ticas a travs de la historia de las
culturas.
En suma, ni imperativo categrico, ni siquiera una fundamentacin religiosa con carcter
universal. Optamos por la bsqueda permanente de una plenitud de sentido con la que llenar
cada hora y cada interaccin humana. La altura tica de los comportamientos viene de la
conformidad con nuestra verdad ontolgica de seres sociales, solidarios con nuestros
compaeros de viaje sobre la tierra y en el tiempo efmero que vivimos. Lo que induce en la
accin del hombre la jerarqua de los valores que nos motivan, una apertura a la
trascendencia y esa plenitud de sentido a la vez tico y esttico que le dan sabor y sustancia
al cada da.

tica y Sensibilidad social

Publicado el octubre 23, 2010de entremislineas

Podemos conceptuar la tica como el conjunto de leyes morales que nos damos
cada uno para dirigir nuestros actos, generalmente hacia los dems, de modo que
podamos luego dormir tranquilos. Otra cosa es catalogar un acto concreto
cotidiano como tico, ya que, aun entre personas muy cercanas incluso
tratndose miembros de una misma familia-, resulta siempre difcil. Por otra parte
se habla de sensibilidad social de una persona o de un grupo (como se
autocalifica nuestro partido en el poder) cuando el dolor ajeno ejerce sobre l un
sentimiento de malestar que le impulsa a un comportamiento de ayuda. Es por esto
similitud por lo que los trminos tica y Sensibilidad social estn en nosotros
mentalmente prximos, como norma y como sentimiento, respectivamente.
Estas lneas del correcto comportamiento humano se han ido consensuando en lo
social, desde tiempos muy antiguos (griegos ethos y romanos mos-moris)
siendo la luz directora de la filosofa del derecho que impregna nuestras leyes.
Aquellas reglas que pertenecen a la actitud ntima del individuo constituyen en
gran parte lo que podra llamarse su propia moral o bien su religiosidad en otro
sentido de la palabra.

Si cuando nos saltamos las leyes del derecho somos perseguidos por la justicia,
cuando infringimos nuestra tica en nuestro comportamiento ntimo nos sentimos
mal interiormente. Pero esto no dejamos que ocurra normalmente. Para ello, en
caso de desasosiego interior, producido por ejemplo por alguna evidente injusticia
social que nos toque al menos de refiln, solemos tapar rpidamente nuestra
conciencia y saltar a otro tema para que no se nos age la fiesta. De ese modo
evitamos inculparnos y establecer una caza y captura contra nosotros mismos.
Estas tcnicas de huda repetidas convenientemente crean un hbito que se integra
en nuestra personalidad (mscara o persona para Jung) que nos permite mantener
un equilibrio entre nosotros y nuestro entorno (algo as como nuestro yo
freudiano).

La sociedad del xito actual, con su elevado componente tribal, fuerza a sus
integrantes a ser siempre exitoso-felices, al menos exteriormente. La consecuencia
de esto es una sociedad edulcorada de cierta hipocresa que se muestra llena de
alegra sin estar satisfecha totalmente de su forma de actuar. El hecho de
representar el papel o mscara (concepto psicodinmico) de persona feliz, no
impide que, en determinadas ocasiones, cuando estamos en presencia de personas
que sufren por cualquier causa, desplacemos por un momento nuestra actitud de
regocijo para mostrar nuestra sensibilidad y ayuda a este dolor ajeno. Ha de
manifestarse al menos por esttica como mal menor cuando se carece de
sensibilidad social.
El teatro, ya desde su poca griega, ha sido el Arte creado por el dramaturgo , para
denunciar hbitos o comportamientos que, por no ticos, suelen estar encubiertos
por la propia sociedad. El espectador , una vez sentado y en silencio, presencia en la

escena una crtica a personajes con los cuales se siente identificado. De esta
forma se vivencia a s mismo con las actitudes que conscientemente rechaza,
produciendose con esto un nuevo contacto consciente con dicho problema tico.
Por otro lado una obra de arte es considerada, como no podra ser de otra forma, de
mayor valor cuanto mayor es su mbito de accin en el espacio (pases,
continentes y culturas) y en el tiempo (generaciones o pocas), siendo en el mejor
de los casos universal e imperecedera.

Escena de "Todos eran mis hijos"

En este ltimo sentido, merece una alta valoracin la obra Todos eran mis
hijos del autor americano Arthur Miller, que ya se estren en 1947 y que
actualmente se representa en el Teatro Espaol de Madrid. A diferencia de ser
un drama antibelicista, como escribe Iker Seisdedos en El Pas el
17/10/2010 (hay gente tan pacifista que no ve mas all que el buenismo
socialista) es una obra recreada realmente cuando an estaban abiertas las heridas
de la Segunda Guerra Mundial, pero trata del reproche de culpabilidad que hace un
hijo a su padre por la muerte de unos pilotos militares, al haber fabricado y
suministrado piezas para los aviones en mal estado, todo ello para poder mantener
a flote su empresa, que heredara posteriormente su hijo. El anteponer el inters
econmico de la empresa frente a la seguridad de los pilotos fallecidos, es
enjuiciado y condenado por la tica del joven que en el momento de mxima
tensin de la obra impone su propia evolucin moral de que el padre debera haber
considerado que: todos eran sus hijos. Ante el dramatismo de la escena el
espectador no puede evitar sentir, asidoa su asiento, una sacudida interna. Miller
muestra as la siempre problemtica de la diferencia de ticas intergeneracionales,
al tiempo que las posturas de los personajes crean en el espectador la clara
sensacion de la subjetividad que existen en los criterios de culpa, perdn, engao y
honestidad dentro de la sociedad de siempre.

La actual reestructuracin del Gobierno de la Nacin nos ha permitido a los

espaoles valorar, ms all de un cambio insustancial en lo referente a rumbos
econmicos que deberan ser indispensables, el comportamiento aislado y
egocentrico del partido en el poder. Falto de sensibilidad social en sus festejos de
sucesin, con unas disparatadas valoraciones del antiguo ejecutivo, incluyendo un
notable alto para ZP, no acordes con la opinion del pueblo, ya parado o ya
empleado, con un cerebro medianamente libre y amueblado.
Hemos estado viendo durante estos das, tanto en prensa como en televisin,
mltiples reportajes donde los nuevos ministros reservas en el
banquillo entraban al campo de juego sin que nadie les mirase ni los tacos de las
botas (la experiencia curricular no es precisa para ministro, acorde con su
diferencia conceptual entre minister y magister) y mucho menos santigundose
mientras dan la primera carrerilla (faltara mas) ya que los que debemos de
encomendarnos somos la ciudadana. Los eventos se celebraron repartindose
costosas carteras recin grabadas y entregndoselas unos a otras y otras a unos,
como si de el juego de psamela se tratara, todo ello en tumultuosos y sucesivos
festejos intramuros. Nos recuerdan la multitud de vietas de Bandas y Medallas de
toma y daca que tan magistralmente dibuj Paco MartinMorales en otras pocas
victoriosas. Estos jolgorios en poca de vacas flacas tienen su similitud con escenas
que se viven en las puertas de discotecas veraniegas donde escandalosas risas y
gritos descontrolados de trasnochadores rompen el silencio de la noche impdicas
frente a indigentes que solicitan alguna ayuda. Con risas de eterna felicidad como la
de Trinidad Jimnez y el aspecto de nia abrumada en la maana del da de Reyes
de Leire Pajn pasaron despus a abrazarse, a acercar sus rostros, a susurrarse, a
besarse e incluso a contactar sus morritos.

Toma de posesion de Leire Pajn (M. Sanidad)

Ante todo este espectculo muchos habrn quedado atnitos vindolo desde sus
desesperanzados horizontes vitales y todos nos quedamos perplejos ante su falta
desensibilidad ante lo que est cayendo!. Como una secta acorazada e
insensible, ante montones de cmaras, sin pudor alguno, comparten su aparente y
provocadora felicidad, estando al margen de los muy graves problemas que
tienen millones de impotentes espaoles, incluso para la alimentacin y educacin
de sus hijos, y de lo que ellos son los mximos responsables. Posiblemente los
recortes de prensa que les faciliten a diario sus sonrientes secretarias hayan sido
previamente limpiados de estas desagradables noticias para que la fiesta
contine. No deberan de olvidar que, al fin y al cabo todos somos sus hijos o al
menos sujetos pasivos de sus inadecuadas decisiones econmicas cuyas
consecuencias, como vemos, no va con ellos. Al menos se deberan autoexigir cierto
comportamiento esttico ya que no tico.
Observando la foto de Rubalcaba delante de su retrato al leo de hace ms de diez
aos, no se puede dejar de admitir que, es uno de los pocos que no han dejado
cambiar su imagen por los asesores, a lo largo de sus mandatos y resurgimientos
(comprense el antes y despus de fotos de Bono, Zapatero, Leire, la Ex Vice, etc), y
tambin que su rostro suele ser de aparente aspecto elucubrativo, serio y de mirada
tranquila, acorde al menos a las circunstancias. Esto mismo no lo vemos en el resto
de componentes del Gobierno donde, desde la sonrisa mantenida de Zapatero, an
cuando est rodeado de presidentes europeos todos ellos serios, hasta las caras
histrinicas de Leire Pajn mientras insulta a la derecha, son la eterna constante de
gestos inadecuados. Quiz por ello D. Alfredo, a falta de pan, haya sido nombrado
dueo y seor del cortijo y por otra parte sea valorado con mejor puntuacin en las
encuestas de la calle.

Rubalcaba y mascara

Los polticos, al menos en sus gestos, se deberan de preocupar de mostrarse ante la

situacin social ms de acuerdo con la sensibilidad de la que tanto y slo presumen,
al menos por pudor, en vez de epatar con caras de xito a la derecha parlamentaria.

Creo que el problema es suficientemente serio como para ello. Sera aconsejable
que nuestro Gobierno fuera de vez en cuando al teatro, al buen teatro, para sentir
alguna sacudida interna mientras estn en su asiento. CJO.
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2 respuestas a tica y Sensibilidad social

1.

el95 dijo:
octubre 27, 2010 en 10:47 am

Un gran articulo; la contraposicin entre lo esttico y lo tico cuando no se tiene la

tica adecuada es imprescidible. No veo tanto como el autor la escena de Miller en
su relacin con lo que comenta. En Miller hay dos ticas o si queremos dos
moralidades que chocan por imperio de la generacin que las separa y, sobretodo,
por la ignoracia de la segunda y del buenismo en la que est y ha estado instalada
hasta ese momento la del hijo, quien, por supuesto, prefiere arremeter contra el
padre, que todo le di y procur, a arreglar la contradiccion en la que l mismo
vive. Ese es el problema.Yo me he acordado de una pelicula cuando he leido el
articulo: la caida de los dioses, genial obra de la decadencia, la amoralidad y de la
sin razn. En ellas est nuestro gobierno y el partido que lo sustenta.
Tiene Rubalcaba mscara o es solo mscara para la mentira, la impostura y la
amoralidad?
Responder

entremislineas dijo:
octubre 27, 2010 en 12:04 pm

Totalmente de acuerdo con su apreciacin El95, sobre el buenismo adolescente

del hijo. De hecho el hijo ataca de forma brutal con palabras durisimas al padre,

despus de que ste le haya expuesto los argumentos circunstanciales-afectivos que

le llevaron a tomar esa decisin sin ningn beneficio deseado directo para l. El se
considera alguien ya que est acostumbrado a tener poco y necesitar menos
mientras que sus hijos ya estn hechos a una vida sin necesidades con muy poco
esfuerzo.
Tras este ataque, donde el hijo no hace nada por ponerse en su lugar, el padre
conmina al hijo a que lo denuncie, que est dispuesto a ir a la crcel, pero que a su
vez, que l regale la empresa y no se quede con ella. Tambin se expone en la obra
sutilmente que la madre -no podra ser de otra forma- es quien apoya, si no
empuja, al padre a hacer lo que hizo, llevada por el sentido practico de la mujermadre, para ella estaba claro que todos no eran sus hijos.
Pero lo que s es cierto es el buenismo que existe en todo adolescente de todas las
pocas y actualmente ms intenso, que, buscando honradamente las verdades, no
se da cuenta de las realidades. Siempre ocurre que cuando otro toma las iniciativas
y por tanto las responsabilidades, uno toma tranquilamente una taza de caf y lo
enjuicia sin el menor reparo. (alguna veces el adolescente goza de un buenismo
totalmente imbcil (diagnostico en la cuantificacin de debilidad mental) que le
lleva, cuando permanece en edades fuera de la juventud, a un sndrome de PetterPan que aprovecha la izquierda para engaarles asegurando que ellos buscan lo
mismo ejem.
Responder

Sensibilidad tica

Tomo la expresin sensibilidad tica de un texto publicado recientemente en Espaa, del que es autora
Felicity Haynes - actual Directora de la Facultad de Educacin de la Universidad de Australia Occidental -, con
el ttulo tica y escuela (Gedisa, Barcelona, 2002), al que matiza una sugerente e inquietante pregunta: es
siempre tico cumplir las normas de la escuela?.
Admitiendo que muchas veces es difcil saber argumentar de forma crtica, la autora reivindica la importancia de la
tica en la escuela para quin, como los profesores, tienen la obligacin de interesarse por las formas de interactuar
con las personas, por las decisiones que se adoptan acerca de los derechos y expectativas de los dems, o por
cualquier aspecto que pretenda contribuir al bienestar de las futuras generaciones, vinculando la creacin y
transmisin del conocimiento a metas que presupongan mayores cotas de libertad y equidad. Todo ello sin que se
obvie la necesidad de remitir estos propsitos a normas que la escuela promueve o legitima con mayor o menor
respaldo social.
Con frecuencia, son normas que afrontan problemas cotidianos, como los que el libro aborda: la censura, la
integracin, el uniforme escolar, el castigo, los beneficios personales, la violencia, la construccin de la diferencia, la
honradez o la confidencialidad; tratndolos a modo de estudios de casos, con ellos se invita a los profesores a
reflexionar sobre su propia tica, ilustrando en qu medida la atencin y el respeto, la autonoma racional o el inters
por los frutos a largo plazo son ms importantes para la comunidad escolar que el poder y el control inmediatos. Al
menos si se aspira a transformar las escuelas en comunidades mucho ms unidas e integradoras.
Ms all de su relevancia pedaggica, son casos provocadores, complejos y desafiantes, para los que no existen ni
son deseables soluciones nicas, ni tan siquiera principios de uso inmediato. Aunque s criterios y valores que tratan
de abrir las puertas de la inteligencia creadora, de las ilusiones y de los afectos, recurriendo a la educacin y al
aprendizaje como soportes fundamentales para internarse en el laberinto sentimental del que nos habla Jos
Antonio Marina: un mundo en el que la tica ha de ayudarnos a emprender reformas profundas del entendimiento
humano, enfatizando el papel de la sensibilidad y de las emociones, frente el creciente dominio de lo material y del
pragmatismo.
No es fcil, sin embargo, acertar a precisar de qu sensibilidad y de qu tica hablamos; como tampoco lo es
saber dnde asentar los sentimientos concretos o los juicios ticos cuando se trata de proyectarlos en la vida diaria,
con nombres y apellidos identificables, en situaciones de tensin o conflicto, en condiciones de riesgo e incertidumbre,
ajustndolos a tareas y responsabilidades profesionales especficas, como las que se atribuyen a los profesores en
nuestras sociedades.
De partida, admitimos que en la sensibilidad se manifiesta la capacidad que tenemos las personas para reaccionar
ms o menos vivamente ante algo, activando procesos que conducen las pasiones hacia muy diversos logros del
quehacer humano. Del mismo modo, asumimos que en la tica reside una invitacin permanente a tener en cuenta
los derechos e intereses de aquellos con los que convivimos, supeditando esta convivencia a algn tipo de pacto o
acuerdo social, en cuya definicin los ideales de justicia, igualdad y libertad son incuestionables. Si esto es as, la
sensibilidad tica, que puede llegar a ser muchas cosas, ser primero y radicalmente un factor indispensable para la
educacin y la tarea de educar. Y, consecuentemente, un elemento clave para la construccin de todo ser moral, ya
sea para dar continuidad a la sociedad o para provocar cambios que la mejoren.
Ahora bien, ni la pervivencia ni la transformacin se consiguen sin aprendizaje social; o lo que es lo mismo sin una
educacin basada en el conocimiento, la tolerancia y la solidaridad hacia los otros, tanto de aquellos con los que
coincidimos como con los que discrepamos. Del mismo modo, que nada de esto es posible sin el concurso de los
educadores, que por serlo y para serlo deben acentuar su sensibilidad hacia el mundo que les rodea, siendo
coherentes - es decir, ticos - con la necesidad de estar atentos a las preocupaciones de los ciudadanos, en el
escenario de las profesiones pblicas y con el inequvoco afn de estar comprometidos con un ?servicio pblico?.
Estamos convencidos de que mucho de lo que decimos acerca de la sensibilidad tica tiene que ver con la emocin
y satisfaccin que produce cumplir con tan estimables encargos, aunque ello suponga sobreponerse a muchas de las
dificultades inherentes a la profesin docente.

Etica y sensibilidad
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Enviado por rosarioping, feb. 2011 | 2 Pginas (282 Palabras) | 19 Visitas
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ETICA Y SENSIBILIDAD.
Hbitos un conjunto de acciones repetitivas que pueden ser incluso de
aprendizaje, los hbitos como se menciona en la lectura es una repeticin de un
acto.
El hbitopresente en el hombre genera:
Aprendizaje
Conciencia
Motivacin
Accin.
En lo personal pienso que los hbitos se forman a partir de las experiencias pero
incluso esos mismos pueden serun problema para el desarrollo del hombre,
puesto que llega a generar una negacin al cambio y cero aceptacin al mismo y
es cuando forma un mal habito o incluso una mala costumbre dependiendo en
elsentido en que se mire.
Costumbres

Conducta
Entorno
Acciones

CulturaComportamientos
Transmisin cultural
Los hbitos son aquella transmisin cultural considerando su fortaleza para la
sobre vivencia de este acto, pero que nos dice que transmisincultural es la
adecuada?, segn la percepcin de cada individuo y sus valores de lo que es
moral y lo que no, por lo tanto en ocasiones rechazamos esa transmisin segn
nuestra formacin como individuo ypercepcin individual (experiencia y sentidos).
Como individuo nuestra percepcin esta enfocada y dividida en lo bueno y lo malo,
que es falso y que es verdadero y es donde nosotros debemos tomaruna posicin
objetiva superior a la sensibilidad. Pero no por ello despreciaremos nuestra parte
de sentido, pues al hombre como sabemos los constituye alma y cuerpo, que en
ocasiones debemos separarambos aspectos que no implica deshacernos de uno u
otro.

SER, ESENCIA, RAZON ,CONICIENCIA

SENTIMIENTOS
MISMO ,TERRENAL, FINITO
MUNDANO, SENTIDOS, EMOCIONES, PLACERESDebemos entender su
significado de cada aspecto y as identificarlo, asumir los efectos y vivir en una
realidad.
bibliografia: bilbeny norbert, la revolucion de la etica, ed. anograma,
barcelona... [continua]

tica y sensibilidad 'andante'

14.07.12 - 02:00 GINS CONESA |

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QUIN ES
Nombre. Virginia Martnez Fernndez.
Lugar y ao de nacimiento. Murcia, 1979.
Profesin. Directora de Orquesta.
Estado civil. Casada con David. Esperan una nia que se llamar Irene.
Aspiraciones. Ser feliz, simplemente.
Aficiones. Familia, amigos, viajar, cine, leer.
Le agrada. Soy fan de la buena gente.
Idiomas. Ingls y alemn.
Creencias. Creo en la buena voluntad y buen hacer de las personas.
Breve historial. Graduada en el Conservatorio Superior de Msica de Murcia, Virginia Martnez finaliz en
2003 la carrera de Direccin de Orquesta en el Conservatorio de Viena con la calificacin de 'Matrcula de
Honor con mencin especial'. Tres aos antes ya entr a formar parte del 'Singverein Chor' de Viena, con el
que dio numerosos conciertos por toda Europa. Recin finalizada la carrera dirigi el estreno de 'Deux ex
Machina', de Markus Preisl, con el Ensemble de Viena. Asistente de Bertrand de Billy en el Gran Teatre del
Liceu de Barcelona (2004) directora asistente de la Orquesta Sinfnica de Barcelona y Nacional de Catalua,
trabajo que compagin con la direccin artstica de la Orquesta de la Escuela Superior de Msica de
Catalua. Tambin fue asistente de la Orquesta de Valencia y ha dirigido a las Orquestas Pablo Sarasate,
Valencia, Sinfnica del Valls, Ibrica, 'Barcelona 216', Sinfnica del Principado de Asturias, Granada,
Crdoba, Wiener Kammerorchester, Nacional de Santo Domingo y la del Festival de Singapur. En 2009 llev a
cabo una gira por EEUU con la Orquesta de Jvenes de la Regin de Murcia, con conciertos en Chicago y en
el 'Lincoln Center' de Nueva York. En julio de 2010 estren la pera 'Con los pies en la luna', de Toni Parera,
en el Festival Grec de Barcelona y en 2011 dirigi 'El Barbero de Sevilla', de Rossini, en el Auditorio de
Murcia. Entre sus reconocimientos, 'Joven talento europeo' (2009) 'Murciana Universal' (2009) y 'Joven del
Ao' de la Regin de Murcia (2004).

Alejada del divismo, la joven directora de la Sinfnica de la Regin de Murcia cree que la
educacin musical aporta capacidad para mejorar como persona
Me siento cmoda con la batuta: es como si me pusiera las zapatillas de estar en casa
La cita con el periodista es a las 9 de la maana porque a las 10 tengo una reunin y ya no
s cundo me desliar a lo largo del da, argument Virginia Martnez sin que sus palabras
denotasen el ms mnimo atisbo de pretenciosidad. Ya en el Auditorio de Murcia, durante la
conversacin es fcil captar que su evidente embarazo no le priva del desarrollo de una
actividad continuada (atiende la direccin de dos orquestas) que ella cumple sin que se le
advierta agobio. No moja sus prisas en el plato de la ansiedad, las baa en la tinta de
garabatear pentagramas que peina con notas de levedad, quiz porque su sensibilidad y
conocimientos le mantienen presente que estamos en manos de lo leve, como ha demostrado
la investigacin cientfica. Y si el mundo se sostiene sobre ensamblajes sutilsimos, como la
partcula de Higgs, y la 'grandeza' de las personas que lo habitamos se apoya en mensajes

del ADN o en los tenues impulsos de las neuronas, una mirada hacia el interior nos acercara
a la tica y ladeara muy mucho actitudes y poses de divismo. Es el caso de la joven y reciente
directora de la Sinfnica de la Regin de Murcia.
-Se esperaba el nombramiento?
-[Firme y rpida] No, no lo esperaba. A todos les ha pillado de sorpresa y a m la primera.
-Pero, contenta no?
-Muy contenta [se le iluminan sus grandes ojos verdes].
-Lo cual corrobora que, incluso en poca de crisis, las oportunidades bullen en la olla
de lo cotidiano.
-Pues. S. Para m es un lujo estar dirigiendo las dos orquestas de mi Regin.
-Mi hija dice que los directores de orquesta son las personas ms inteligentes del
mundo.
-[Modosa] Digamos que hay que trabajar mucho.
-Es que son muchas obras y hay que sabrselas al detalle.
-S, pero para eso nos contratan.
-Y dirigir a un centenar de msicos. Cul es la mayor dificultad que encuentra
cuando est dirigiendo?
-Como directora joven, estar delante de un colectivo que tiene mucha ms experiencia que yo.
-Porque algunos pueden no fiarse?
-No es cosa de no fiarse, pero s que es verdad que la sinfona que t vas a dirigir a lo mejor
ellos la han tocado 50 veces y para ti es la primera vez y adems la diriges con una versin
propia. Es complicado pero a la vez muy sencillo si los msicos tienen respeto hacia el director
y el director hacia ellos. Si todos saben dnde est cada uno, yo creo que es fcil.
-Se lo ponen fcil los msicos?
-Depende de la orquesta. En Centroeuropa son ms tradicionales y lo interpretan igual desde
hace cien aos; hay otras orquestas que s, que son ms moldeables y no se resisten a
innovaciones del director, que para eso est porque para hacer siempre lo mismo pondramos
un disco.
-Qu innovan los directores?
-Las notas son las mismas pero la interpretacin es diferente, el tempo, el ritmo. depende de
muchas cosas, de cmo est tu alma y tu nimo y conforme a eso una hace msica.
-Maazel, Muti, Mehta, Barenboim, Celibidache. A quin le gustara parecerse?

-Parecerme, a nadie porque cada uno tiene su estilo pero s que tengo mi referencia. En
primer lugar mis dos maestros con los que estudi en Viena, Reinhard Schwarz y Georg Mark
y, de directores conocidos, Claudio Abbado y Maris Janssons que son incluso mejores que
otros ms mediticos.
[Al recordar a sus maestros, Virginia hace todo un ejercicio de gratitud. No solo recuerda a sus
maestros vieneses sino a los murcianos -Cristina Valero es todo un lujo como profesora. Por
ella hara diez veces la carrera- y tambin rememora que, an nia, Toi Beltrn la llev a
ver 'La flauta mgica', de Mozart, en un vdeo en blanco y negro: Tanto me lleg que an
sigo enamorada de esa obra, comenta. De los grandes autores se queda precisamente con
Mozart, por su genialidad, y asimismo aprecia otro tipo de msica ms ligera como la de los
cantautores Serrat y Sabina.]
-No hay directoras de orquesta sper famosas a qu se debe?
-A que la direccin orquestal ha sido una profesin de tradicin masculina, aunque eso va
cambiando poco a poco.
-Directora de sinfnica, seleccionada como 'joven talento europeo' cree que ya ha
logrado el xito?
-Es que el xito es muy relativo, depende de quin y a qu aspires. Para m el xito es una
buena interpretacin. Yo siento el xito despus de cada concierto con la Orquesta de
Jvenes y no echo de menos no dirigir a la Filarmnica de Berln. Mi mayor xito es ver que
todo ha salido segn una lo ha trabajado y que todos los msicos han puesto lo mejor de s
mismos, se han dejado la piel y el alma en el concierto.
[Queda claro que no est atrapada por la soberbia ni la ambicin, dos enemigas que le
evitaran apreciar y agradecer lo que ya tiene. Se acerca la hora tope. Educada, Virginia no
zanja la conversacin que el periodista s culmina con tres preguntas rpidas.]
-Tocar el piano o dirigir?
-Dirigir. Cuando tomo la batuta es como si me pusiera las zapatillas de estar por casa.
-Qu aporta la msica en los tiempos tan convulsos que vivimos?
-Sensibilidad y capacidad de mejorar como persona. La msica, como el arte en general, es la
forma ms directa de expresar los sentimientos humanos.
-Qu tempo musical le definira como persona?
-En este momento, 'andante' tranquilo; en plena actividad, 'andante con moto'.
[O sea, vivaz y con movimiento, con mpetu. Fin.]

La tica de la sensibilidad

Jos Alejandro Rodrguez acuse@juventudrebelde.cu

16 de Julio del 2010 20:58:50 CDT

Con la respuesta del doctor Mario Manuel Delgado, director del Hospital Docente General Calixto
Garca, de la capital, hoy poda cerrarse definitivamente si cala la leccin que encierra la
vergonzosa historia relatada aqu el pasado 21 de mayo por el lector ngel Ribot. Y deba servir para
que nunca jams se repitiera episodio de tal insensibilidad, que mancha la digna dimensin solidaria de
la Medicina cubana.
Recordemos en sntesis que ngel, residente en el poblado habanero de Santa Cruz del Norte, caminaba
el 4 de mayo por una calle de Centro Habana cuando, al dar paso a una anciana, tropez con un desnivel
de la acera; y del impacto de la cada, comenz a sangrar abundantemente por el arco superciliar derecho
y por la nariz.
El herido, auxiliado por transentes, lleg manando sangre al cuerpo de guardia del Hospital Calixto
Garca. Le indicaron la segunda puerta a la izquierda, pero all tres mdicos conversaban animadamente.
El accidentado ni pudo acercarse. Uno de los galenos, le seal con la mano, y en un tono fro e
impersonal: all al lado, en la primera puerta.
Y en torno a la primera puerta, haba en espera unas diez o 12 personas. ngel continuaba sangrando.
Adentro, un mdico atenda a una seora que estaba de pie, y entre ambos intercambiaban notas, como
quienes elaboran un informe. Alrededor cinco o seis jvenes con batas blancas conversaban. ngel
continuaba salpicando el piso de sangre, ya impaciente.
Se dirigi de nuevo a la segunda puerta, y el mismo mdico lo espant dicindole: Pida el ltimo all.
ngel se cans de esperar. Abandon el cuerpo de guardia del Calixto y, apretando la herida con el
pauelo ensangrentado, inici el azaroso viaje hacia el hospital de Santa Cruz del Norte: primero tom
un mnibus hasta zonas cercanas a la Estacin Ferroviaria Central, all un auto de alquiler hasta
Guanabo, y desde esta localidad, un camioncito de porteador privado hasta Santa Cruz.
Desde que arrib al hospital de Santa Cruz, todo fue a la inversa. La primera enfermera que lo vio,
aunque ocupada en otro caso, le pregunt: Qu le sucedi, abuelo?, como si fuera su nieta. Le
alcanz una silla y comenz a atenderle. Limpi y desinfect la herida con todo el amor del mundo,
segn el anciano. Busc al mdico, y comenz su trabajo. Me dio ms calor humano que puntos. Ni
ella ni el mdico me conocan; solo saban que yo era un viejo sangrando porque se haba cado.
Al respecto, responde el doctor Delgado que, cuando ley lo relatado en esta columna, convoc
urgentemente a un consejo de direccin para investigar el suceso y tomar medidas ante actitudes tan
deplorables, que se alejan de la tica en el trato de nuestro personal.
Al siguiente da, visitaron a ngel en su hogar en Santa Cruz del Norte, y se intent esclarecer la
identificacin de los implicados. Concluidos los anlisis se aplicaron primero medidas disciplinarias a
los responsables colaterales, ante las violaciones evidentes de la clasificacin y atencin al paciente que
se recibe en el servicio de urgencia, se realizaron anlisis crticos en los colectivos de Ciruga, Mxilo
Facial y Neurociruga, a los especialistas responsables de la guardia mdica del 4 de mayo, por no
ejercer un mayor control del personal subordinado en la guardia.
Y se notific afectacin en la tarjeta de evaluacin trimestral a siete mdicos residentes de las
especialidades de Ciruga, Mxilo Facial y Neurociruga.
Agradezco la atencin tan inmediata al caso, y la preocupacin por depurar responsabilidades. Lo ms
importante es evitar que episodios tan lacerantes se repitan en un hospital donde, por otra parte, se lucha
tanto por la vida humana. Hay una tica de la sensibilidad, o una sensibilidad de la tica, que tiene que
ver mucho con el corazn, ese gran corazn que no cabe en el pecho de un buen mdico, por ms
problemas y contrariedades que tenga.