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ANAIS DO EVENTO

ISSN: 2236-6946

O PROJETO EDUCACIONAL DE PLATO NA REPBLICA:


Da formao do rei-filsofo e sua necessidade para o bem da cidade

Homero Damo1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a educao de um rei-filsofo no


dilogo A Repblica de Plato. Tal estudo ser divido em duas grandes partes, a primeira
parte ser uma diviso responsvel por explicar como surge a necessidade de um filsofo na
cidade ideal platnica. Explicaremos aqui a ideia de fundao de um estado para Plato e a
diviso entre as trs classes de humanos moradores da cidade. Tambm ser estudada a crtica
de Plato aos poetas e seu papel como vilo na educao platnica. A segunda grande parte
do artigo trata mais a respeito do que um filsofo platnico e sua relao com o ser, com a
verdade, com bom, com belo e com o justo. Aps isso, ser estudado o que algum deveria
estudar para conseguir se elevar a categoria de filsofo, onde demonstrado detalhadamente o
papel de cada matria dita por Plato como fundamental para alcanar o ttulo de sbio.
Palavras chave: Plato. Educao. Filosofia. A Repblica.

Introduo

O problema educacional tem sido amplamente debatido ao longo dos sculos e nos
dias atuais; diante de tal tema vrias teorias surgiram para resolver os problemas, e at mesmo
ver se os problemas sobre isso realmente existem, perguntas como: O que educao?
possvel educar algum? Qual o modo correto de educar? A educao necessria? A
educao um bem ou um mal? Qual o papel da educao para uma doutrinao ideolgica?
Como se deve educar algum? Como se deve educar um sbio, entre muitas outras perguntas.
Tais perguntas nos revelam o tamanho e a complexidade do problema a ser resolvido, se
possvel isso de fato for.
O presente artigo busca estudar, atravs da anlise bibliogrfica do livro A
Repblica de Plato como o filsofo ateniense via a educao, mais especificamente a
educao de uma classe muito restrita de seres humanos, os sbios, denominados por ele
como filsofos. Para estudarmos a formao do filsofo platnico devemos estudar primeiro
de maneira breve a ideia de estado em Plato, uma vez que o filsofo vem dessa ideia, para
que em seguida possamos estudar o que o filsofo e como ocorre a sua formao.

Estudante de filosofia (b) da Universidade de Passo Fundo. Artigo a ser apresentado no V seminrio
internacional sobre filosofia e educao na Universidade de passo fundo em setembro de 2014, no eixo 1:
filosofia racionalidade e amizade. E-mail: homerodamo@hotmail.com

A cerca da formao do estado, estudaremos como ele surge. Atravs do surgimento


do estado, poderemos entender a teoria das trs classes platnicas que formam uma cidade, a
saber, os artfices, os guardies auxiliares e os guardies de ouro. Juntamente com essa
explicao, descobriremos quais as virtudes que um estado possui e tambm o que est por
trs da crtica de Plato aos poetas e o problema de eles existirem na educao da cidade
platnica ideal.
A respeito da formao do filsofo platnico ser estudado o que de fato um filsofo
para Plato e qual a sua funo. Para isso, estudaremos um pouco da anlise cosmolgica de
Plato a cerca dos conceitos de verdade, conhecimento, belo, bom etc. Faz-se necessrio
estudar tal parte porque a ideia de filsofo surge justamente dessa viso de mundo de Plato.
Veremos que o filsofo aquele que mais se aproxima da verdade porque mais tem contato
com o lugar onde ela, segundo Plato, est. Aps definirmos o que um filsofo e qual a sua
funo, passaremos para uma anlise do livro VII da repblica onde tratado explicitamente
como seria formada a educao de um filsofo e quais as matrias deveriam ser estudadas por
algum que almeja ser um sbio. A formao de um sbio consiste para Plato em uma
diviso de vrios saberes divididos basicamente em trs educaes: a educao do corpo, a
educao da razo e a educao da linguagem.

1 Sobre a formao da cidade platnica.

Nessa primeira parte do artigo, estudaremos como para Plato surge o estado e como
ele justificado. Estudaremos ainda, como surge da classe dos artificies, uma segunda classe
chamada por Plato de guardies. Aps esta explanao, comearemos por uma anlise da
educao dos guardies da cidade, que passa pela msica e pela ginstica. Ainda, estudaremos
como na viso de Plato, a literatura baseada em fbulas ruins pode influenciar negativamente
os jovens da cidade no que diz respeito aos deuses, famlia e a amizade. Aps esse estudo,
continuaremos investigando atravs de outro problema identificado no dilogo, que quem
deve governar e quem deve ser governado, e com isso estudar a teoria platnica das trs
classes e o que cada uma delas representa para a cidade. Por fim, estudaremos as quatro
virtudes cardeais de Plato a cerca do estado, explicando cada uma delas. Essa anlise da
formao e estruturao do estado fundamental para que possamos entender o assunto do
prximo captulo, que como surge o rei filsofo e como deve ser a sua educao, segundo
Plato.

Plato identifica uma caracterstica do ser humano, fundamental para a criao da


cidade. Plato v que todos os homens so diferentes e possuem talentos diferentes e por isso
fazem ofcios diferentes. Ele v tambm que um homem faz melhor uma tarefa do que vrias
ao mesmo tempo. Plato enxerga na relao entre os homens de uma cidade uma propenso
sociabilidade, os homens se unem para formar uma cidade pois eles necessitam dos outros
homens para usufruir de coisas que eles precisam, que trabalho de um especialista. Um
padeiro precisa de um marceneiro, um marceneiro de um lavrador, um lavrador de algum
outro especialista e assim sucessivamente de uma maneira que todos esto conectados e
funcionam bem juntos.
A cidade formada desse modo para Plato, atravs de um acordo onde cada um faz a
sua parte e contribui com todos. Mas uma cidade s dessa forma algo deficiente, as cidades
normalmente anseiam luxos, recreaes, aspiraes superiores e refinamentos de vida, caso
contrrio, seria apenas uma cidade bem alimentada. Esse desejo que as pessoas tem de
acumular riquezas, para Plato a origem da guerra. Esse desejo formador de guerras o que
cria tambm por consequncia o exrcito. Plato v o exrcito no como um artfice, mas sim
como uma outra classe de pessoas necessrias cidade, ele os chama de guardies.
A funo de um guardio saber a arte da guerra, um bom soldado precisa guerrear.
Para Plato, um bom soldado aquele que possui tanto boas caractersticas fsicas (nimo,
perspicaz, rapidez, etc.) quanto caractersticas psquicas (coragem, discernimento entre
aliados e inimigos, etc). A educao dos guardies soldados passa por dois caminhos, o
caminho da msica e o caminho da ginstica. Sobre a msica, diz Scrates: o ritmo e a
harmonia penetram mais fundo na alma e afetam-na mais fortemente, trazendo consigo a
perfeio, e tornando aquela perfeita, se se tiver sido educado (PLATO, 1983, p. 132).
Ainda, dentro da msica grega, encontra-se a literatura, dividida por Plato em duas formas, a
literatura verdadeira e a literatura falsa. Ao analisar a literatura falsa Plato faz uma dura
crtica educao grega baseada em fbulas. Isso porque, a fbula uma mentira; uma vez
que o seu discurso no corresponde realidade, contudo elas s devem ser aproveitadas caso
sejam benficas, isto , as fbulas que inspiram s crianas e jovens atos nobres, que sejam
fbulas de nobreza. As demais fbulas para Plato so fbulas que inspiram a desordem e a
viso errada dos deuses.
O papel das fbulas dentro da educao platnica deve ser para honrar as divindades e
os pais, alm de valorizar a amizade entre os homens. Plato inclusive critica as obras de
Homero, onde critica abertamente uma grosseira ambio, e desprezo pelos deuses e pelos
homens por parte de Aquiles (PLATO, 1983, p. 112). Ainda Plato continua falando sobre

os poetas nem tentem convencer nossos jovens de que os deuses so causadores do mal, e de
que os heris no so em nada melhores do que os homens. (PLATO, 1983, p. 113).
A cerca da ginstica, Plato mais breve, ele acredita que atravs do controle do
intelecto possvel melhorar a sua condio fsica. Isso se refere ao controle de alguns hbitos
como, por exemplo, comer carne assada, evitar condimentos, doces da rtica, pratos da
siciliana, etc. Ainda, ele diz que o guardio no deve ter problemas com alcoolismo, uma vez
que um guardio no bom quando nem se quer sabe onde est.
Ao terminar essa anlise, surge um problema, quem deve governar e quem deve ser
governado. Plato nos d uma resposta, quem deve governar so os mais velhos, que devem
possuir autoridade, inteligncia e sentimentos patriticos. O filsofo conclui:
E quem tiver sido sempre posto prova, na infncia, na juventude e na idade viril, e
sair dela inaltervel, deve ser posto no lugar de chefe e guardio da cidade, devem
prestar-se-lhe honrarias, quer em vida, quer depois de morto, e caber-lhe-o as mais
altas distines na sepultura e demais monumentos sua memria. (PLATO, 1983,
p. 153).

Para Plato, uma cidade se divide em basicamente trs classes de pessoas. A primeira
classe so os artfices, ou seja aqueles que fazem os trabalhos manuais, como por exemplo um
carpinteiro, pedreiro, mdico, arteso, pastor, etc. Essa primeira classe a maior parte da
cidade. A segunda classe a classe dos guardies auxiliares, ou seja, os guardies cujo seu
trabalho consiste em auxiliar algum, no caso o governante. Nessa segunda classe esto os
soldados e todos aqueles que ajudam o governante. A terceira classe a classe do governante,
que para Plato um guardio superior, a pessoa que manda no estado. Esse guardio deve
ser honesto, velho e inteligente. Em termos mais simples, as trs classes podem ser explicadas
pelo mito dos metais. Nesse mito, os deuses teriam pintado as almas dos homens com trs
metais diferentes. Bronze, prata e ouro. As almas de bronze so os que fazem atividades
manuais, as de prata so os que guerreiam bem e as de ouro so as almas mais racionais e
mais inteligentes, que portanto devem governar a cidade.
Falaremos mais adiante sobre o governante no que se refere sua educao, passemos
agora anlise das quatro virtudes que um estado, segundo Plato, deve possuir. A primeira
virtude que um estado tem que possuir a sabedoria. A sabedoria encontra-se nos guardies
de alma de ouro, que funcionam aconselhando as outras classes e a si mesmo atravs de um
conselho, um estado que no tenha sbios na sua administrao jamais ser sbio. A segunda
virtude, a coragem, reside nos cidados que foram incentivados desde sempre a possu-la, ou
seja, nos guardies auxiliares, nos soldados; um estado sem soldados corajosos no possui

coragem dentro de si. A terceira virtude de um estado a temperana. A temperana de um


estado equivaleria convivncia harmoniosa entre as trs classes do estado platnico. J a
justia, a ultima virtude do estado, estaria na no interferncia de uma classe sobre os assuntos
da outra. Um estado justo quando todas as classes atendem aos seus prprios trabalhos e no
interferem um na esfera poltica do outro, quando os limites de cada classe so respeitados.

2 Da formao do rei filsofo

Nessa segunda parte do artigo, trataremos de analisar a formao do rei-filsofo. Em


primeiro lugar analisaremos como surge a necessidade de um rei-filsofo e o que um
filsofo, para que possamos entender o que Plato tinha como ideia de melhor guardio
possvel de uma cidade/estado. Em seguida, aps explicar o que um filsofo Platnico,
trataremos de explicar uma parte muito importante, de como surge um filsofo. Nessa parte,
demonstraremos como formada, na viso de Plato, a educao de um guardio de alma de
ouro. Tal formao passa por um conjunto de cincias explicitadas uma a uma no presente
artigo.
Diante dessa forma de estado organizada por Plato, surge uma pergunta, quem nessa
cidade governaria e quem seria governado. Para responder a isso, Plato lana uma das mais
famosas frases de seus dilogos:
Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se chamam
reis e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta coalescncia do poder
poltico com a filosofia, enquanto as nmeros naturezas que atualmente seguem um
destes caminhos com excluso do outro no forem impedidas forosamente de o
fazer no haver trgua dos males, meu caro Glucon, para as cidades, nem sequer,
julgo eu, para o gnero humano, nem antes disso ser jamais possvel e ver a luz do
sol a cidade que h pouco descrevemos. (PLATO, 1983, p. 251).

Para Plato, quem deveria governar seria um guardio, o mais sbio deles, o filsofo.
Entretanto, essa afirmao nos leva a mais um questionamento, o que um filsofo?. Para
entendermos isso, precisamos entender como Plato via o mundo, pois atravs de sua viso de
mundo que surge a ideia de o que seria o filsofo.
Plato foi um filsofo antigo preso ideia de uma verdade absoluta, de modo que, ele
negava existncia de verdades relativas formuladas pelos prprios homens. Nisso, ele
difere-se dos sofistas, pois os mesmos acreditavam que no existia uma verdade, mas sim
vrias verdades diferentes. Os sofistas, ao acreditarem que existiam vrias verdades,
escolhiam uma que eles julgavam a melhor e a ensinavam aos jovens gregos de famlias

abastadas que poderiam pagar por tal educao. Plato julgava isso como algo inaceitvel, ele
no concordava que uma verdade fosse escolhida por convenincia, uma vez que ele tinha a
clara ideia de que a verdade era uma s e deveria ser escolhida sempre, independentemente da
convenincia. Mas o que seria a verdade?
A verdade se relaciona bastante com o conhecimento em Plato. Para Plato, a
verdade dentro de um discurso surge da correspondncia de um termo com a sua
representao na realidade, conforme ele mesmo diz no dilogo O sofista. Ou seja, se voc
aponta para um determinado objeto e diz algo sobre ele para isso ser verdade, o que foi dito
precisa corresponder com a realidade do objeto. Por exemplo, quando dizemos A bola
verde e estamos apontando para uma bola no verde, no estamos falando a verdade, mas
sim uma falsidade. Mas como seria possvel conhecer algo de fato para apontar e comprovar a
verdade? Segundo Plato, a nossa representao da realidade uma representao falsa da
realidade porque toda nossa realidade encontra-se no mundo sensvel, enquanto a realidade
verdadeira estaria em outro mundo, o mundo inteligvel. Uma ideia real de algo estaria em
outro mundo, no mundo inteligvel, e no mundo sensvel, o mundo em que ns vivemos, essa
ideia seria apenas uma cpia imperfeita da ideia de sua representao do mundo perfeito.
Sabendo disso, que a verdade existe e encontra-se em algum lugar, Plato volta-se para mais
uma pergunta, quem dos homens poderia alcanar as ideias absolutas? A resposta a
mesma da pergunta quem deveria governar? o filsofo.
Um filsofo platnico o ser humano que mais possui contato com o mundo
inteligvel e, portanto o ser que mais prximo est das ideias absolutas dos objetos. O
filsofo deveria governar justamente por isso, por estar em contato com as ideias de belo,
justo e do bom, de uma maneira que nenhum outro humano jamais estaria. Por ser sbio, um
filosofo deve governar, por estar mais perto da ideia de bem o filsofo o ser mais apto para
conduzir uma cidade/estado ao bem, por estar mais perto da ideia de justia o filosofo seria
aquele mais apto a conduzir uma cidade justia, e assim sucessivamente. Alm disso, o
filsofo por conhecer a verdade, conhece tambm claramente a ideia de mentira e assim
evitaria que um estado fosse fundamentado em mentiras.
No livro VII da Repblica, alm de surgir a explicao da verdade em relao ao mito
da caverna2, tambm surge algumas consideraes importantes sobre educao. Plato no
considera que a educao dos guardies auxiliares sozinha pode levar sabedoria, uma das

Para fins de delimitao de tamanho do artigo, no ser apresentado o mito da caverna, assim como algumas
metforas, como a metfora do sol, e a metfora da linha dividida. A cerca do mito da caverna, ele pode ser
encontrado a partir da marcao 514a do livro VII da Repblica.

virtudes necessrias do estado, ele diz que um filsofo precisa de mais educao do que
somente a ginstica e a msica. Ai ento Plato comea uma explicao sobre o que um
filsofo deveria estudar caso ele almejasse ser realmente sbio o suficiente para governar uma
cidade.
A primeira matria citada por Plato a aritmtica. O filsofo defende que o filsofo
saiba a cincia dos nmeros porque ele considera ela uma cincia comum todas as outras, de
modo que sabendo ela bem o filsofo teria facilidade com as outras, uma vez que ela a base
de tudo da qual se utilizam todas as artes, todos os modos de pensar, todas as cincias
(PLATO, 1983, p. 328). Plato inclusive ressalta a importncia da aritmtica para at
mesmo a arte da guerra uma vez que ajudaria com as tticas e logsticas de guerra. Ainda,
Plato, considera que a aritmtica por tais caractersticas levariam a pessoa naturalmente
inteligncia, e levaria o filosofo mais facilmente ao encontro com o ser.
A geometria a prxima matria que deveria ser ensinada ao filsofo. Para Plato, a
geometria o estudo das formas que assim o so sempre. Por isso, essa cincia deveria ser
estudada, uma vez que ela estuda o que realmente e no aquilo que mutvel, a geometria
um conhecimento que existe sempre (PLATO, 1983, p. 336). Por exemplo, um quadrado
sempre teve e sempre ter quatro lados e um circulo jamais ter trs lados, pois isso uma
caracterstica de um tringulo. Ainda segundo o filsofo, a geometria serviria para atrair a
alma para a verdade e produzir o pensamento filosfico, que leva a comear a voltar o esprito
para as alturas e no c para baixo, como agora fazemos, sem dever. (PLATO, 1983, p.
336).
Plato tambm considera importante outras duas cincias, apesar de no fazer
nenhuma meno detalhada sobre elas em um primeiro momento. A primeira seria a
astronomia, o estudo da compreenso dos astros e das estaes meses e anos. A segunda seria
a esteriometria. Nesse ponto Plato no a chama por esse nome, esse nome s veio a existir
depois porque essa cincia ainda no havia sido completamente descoberta na poca. A
esteriometria seria uma expanso da geometria, uma vez que ela estuda a profundidade das
coisas, por exemplo, o estudo de um cubo e sua profundidade seria objeto de estudo da
esteriometria, conforme diz em 528b, no caso seria um estudo das coisas com mais de uma
dimenso.
Por considerar a esteriometria como parte da geometria, Plato a coloca na frente da
astronomia na ordem dos estudos, apresentando-a em quarto lugar, mas colocando-a em
terceiro em um segundo momento. Em relao astronomia, o filsofo depois diz que, a
astronomia importante porque fora todas as almas a olhar para cima e as conduz das

coisas terrenas s coisas celestes. (PLATO, 1983, p. 339). A astronomia seria uma cincia
que levaria contemplao da perfeio do ser e da grandiosidade da obra do demiurgo.
Ainda, Plato faz meno uma outra cincia importante para a formao do filsofo,
tambm ligada astronomia, a harmonia. A harmonia seria o estudo da medida e razo dos
sons, essa harmonia era considerada til, pois levaria o filsofo busca do belo e do bom
(PLATO, 1983, p. 344). Aps apresentar essas 5 reas de estudo fundamentais para a
formao filosfica Plato comea uma defesa da dialtica, que para ele era a cincia mais
importante para a formao do filsofo, definido por Plato como:

o nico que procede, por meio da destruio de hipteses, a caminho do autntico


princpio, a fim de tornar seguro os seus resultados, e que realmente arrasta aos
poucos os olhos da alma da espcie de lodo brbaro em que est atolada, e eleva-os
s alturas utilizando como auxiliares para ajudar a conduzi-los as artes que
analisamos. (PLATO, 1983, p. 347)

A dialtica, para Plato era o mtodo que seria responsvel por fazer o filsofo entrar
em contato com as ideias do mundo inteligvel, seria o mtodo que faria o filsofo entrar em
contato com o ser e com as essncias das coisas do mundo sensvel. Portanto, a dialtica
fundamental na teoria Platnica para chegarmos verdade, que como j foi dito, era o objeto
central da busca do filsofo.
Ainda, no final do livro VII, Plato faz algumas consideraes sobre o tempo de
estudo de um governante onde ele acredita que depois de cinquenta anos de estudo seria
possvel formar um rei filsofo que conseguiria governar e governaria bem por amor cidade,
amor resultante do contato o rei filsofo teria com o bem. importante ressaltar ainda uma
citao no final do livro VII que demonstra que Plato via nas mulheres um potencial para
serem tambm filsofas E as governantes tambm, sem dvida! No vs julgar que o que eu
disse se aplica mais aos homens do que s mulheres, e quantas dentre elas so dotadas de
natureza capaz. (PLATO, 1983, p. 358).

Consideraes Finais

possvel, facilmente, criticar as ideias de Plato, principalmente no que diz respeito


um axioma central em sua teoria, que seria a ideia de verdade e sua localizao dentro do
cosmos. Contudo, independentemente dessa crtica possvel identificar pontos positivos
importantes em sua ideia de repblica. Comecemos falando sobre a ideia de estado.

10

Plato foi um dos primeiros filsofos que viu que os homens ao se unirem podem
expandir as suas potencialidades de um modo que no conseguiriam sozinhos. A cidade, nesse
sentido, algo fundamental para os homens usufrurem de todo o seu potencial, potencial esse
criado atravs da diviso de trabalhos e unio para formar algo maior.
Ainda, Plato nos disse algo que fundamental para se pensar nos dias atuais. Uma
cidade s ser boa se os seus governantes assim o forem, de modo que muito difcil e at
incoerente exigir coisas certas de pessoas erradas. Na Repblica de Plato fica explcita a
importantssima necessidade de se escolher bons governantes para a cidade caso se queira
chegar um estado bom. Talvez seja esse o motivo pelo qual a democracia, principalmente no
Brasil, no funcione, uma vez que os lideres no so competentes para governar j que a
competncia no exigida, mas somente popularidade de alguns artfices assim o .
A respeito da formao de um sbio, Plato fez uma distino importante. O filsofo,
ao contrrio dos artfices e dos guardies auxiliares, deveria estudar vrias coisas para chegar
na sabedoria de modo que, um sbio nunca sbio se sabe somente uma coisa. Tal
constatao uma crtica importante a cerca de como o conhecimento tratado nos dias
atuais, onde um alto grau de especializao em algum assunto tratado como caracterstica de
um sbio, Plato condenaria veementemente tal ideia, se hoje vivo fosse. Para Plato, a
formao de um sbio passa por uma longa e difcil formao que dura muito tempo, pois
baseada em um acumulo muito grande de conhecimento nas mais variadas reas e ainda na
capacidade dialtica de pensar criticamente sobre os mesmos.
Plato, com essa constatao, da pluralidade de disciplinas para alcanar a sabedoria,
foi fundamental para entendermos a sociedade atual. A sua diviso entre educao do corpo
(ginstica, cultivo da sade), educao exata (aritmtica, geometria, esteriometria,
astronomia) e educao lingustica (musica, literatura, harmonia, dialtica) ainda existe em
alguns lugares da educao e tem se provado como muito efetiva ao longo dos sculos onde
foi praticada. Apesar de todas as crticas s teorias platnicas, acredito que seja realmente
possvel tirar boas concluses que servem at para os dias de hoje como lies de vida e de
bem viver.

Referncias
PLATO. Apologia de Scrates: banquete. 3. ed. So Paulo: Martin Claret, 2008.
_____. Cartas. Madrid: Akal, 1993. (Akal/ClasicaClsico Griegos36)

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_____. Dilogos. Rio de Janeiro: Ediouro, [19--?]. 3 v. ;


_____. Grgias ou a oratria. 2.ed. So Paulo: Difel, 1985.
_____. Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Gulbenkian, 1983.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Vol. I e II. Trad. de Marcelo Perine.
So Paulo: Loyola, 1993.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos: Primeiros Mestres da Filosofia e da
Cincia Grega. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
_____. Questes fundamentais da filosofia grega. So Paulo: Loyola, 2006.

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