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Blaise Pascal
(1623-1662)
Por essa razo, Pascal na sua obra Penses faz crticas claras a Descartes.
A sua crtica dirigida especialmente contra o mtodo geomtrico cartesiano e contra a
mentalidade geomtrica do seu autor, que pretende reduzir tudo a ideias claras e
distintas.
Segundo Pascal, o mtodo geomtrico vlido para as cincias exatas, no para
as humanas - filosofia, moral, religio- nas quais, em vez de ideias claras e
distintas, prevalecem ideias complexas, mas carregadas de verdades.
Pascal no condena totalmente o mtodo geomtrico; rejeita apenas a pretenso de
aplic-lo a qualquer verdade, em especial s da esfera religiosa.
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Assim, segundo Pascal o esprito geomtrico e o esprito de finura diferem nas seguintes
caratersticas:
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- Os gemetras tm o esprito reto, mas apenas desde que lhes explique bem todas as
coisas por definies e princpios; por outro lado so falsos e insuportveis porque
apenas so retos sobre princpios bem claros;
- Os finos no podem ter a pacincia de descer at aos primeiros princpios das coisas
especulativas e de imaginao que nunca viram no mundo e que esto absolutamente
fora de uso.
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John Locke
(1632-1704)
Empirismo
Para o Empirista todo conhecimento vem da experincia, portanto, dos sentidos.
Locke procura compreender qual a gnese, a funo e os limites do
entendimento humano.
A mente uma tbua rasa, j diria Aristteles, que retomado aqui para evidenciar
que nada existe na mente que j no exista nos sentidos. O esprito humano est por
natureza vazio, uma tbua rasa, uma folha em branco onde a experincia escreve.
As ideias
Corpo e Mente
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So de dois tipos:
- Qualidades primrias - So as qualidades reais dos corpos das quais as ideias
correspondentes so cpias exatas;
- Qualidades secundrias - So as possveis combinaes de ideias, sendo em parte
subjetiva, de modo que as ideias delas no correspondam exatamente aos objetos (cor,
sabor, odor, etc.)
O que que a mente pode fazer segundo Locke?
Tanto o poder de operar combinaes entre as ideias simples formando ideias
complexas, como o de separar as ideias umas das outras formando ideias gerais.
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Ideias simples
So aquelas que representam uma aparncia, ou concepo, uniforme na mente, e no
[so] analisveis em ideias diferentes. A mente no as pode criar ou destruir.
A partir das ideias simples, o entendimento pode livremente fazer novas ideias, as
ideias complexas.
Ideias complexas
So formadas por Combinao, Comparao e Abstrao.
So trs os tipos de Ideias Complexas:
1. Ideias de relaes - Surgem do confronto que a mente institui entre as ideias.
2. Ideias de substncia - Nascidas do costume de se supor um substrato em que
subsistem algumas ideias simples.
3. Ideias de modo - So afees da substncia.
As ideias de modo
So as ideias complexas tais que, no importa como sejam compostas, no contm em
si a suposio de subsistirem por si prprias, mas so consideradas como dependncias,
ou afees de substncias".
As palavras tringulo, gratido, assassinato, etc so exemplos das ideias de
modo
As ideias de substncias
So as combinaes de ideias simples formadas para representar coisas particulares
distintas que subsistem por si mesmas, nas quais a ideia imaginada ou confusa de
substncia [...] sempre a primeira e a principal.
As ideias de mesa, gua, homem, Deus, alma, so exemplos de ideias de
substncias.
As ideias de relaes
Consistem na considerao e comparao de uma ideia com outra.
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Para Locke...
O conhecimento, ento, consiste na percepo da conexo ou acordo (ou do desacordo e
do contraste) entre nossas ideias.
Embora todos os contedos do conhecimento procedam da experincia, Locke admite
que h verdades com validade universal que so dela independentes, como a
matemtica. O fundamento da sua validade reside no pensamento e no na experincia.
Em suma:
- Locke afirma que o conhecimento comea do particular para o geral, da impresses
sensoriais para a razo.
- O esprito humano uma espcie de "tbua rasa" , onde se iro gravar as impresses
provenientes do mundo exterior.
- No h ideias nem princpios inatos. Nenhum ser humano por mais genial que seja
capaz de de construir ou inventar ideias, e nem sequer capaz de destruir as que
existem.
- As ideias, quer sejam provenientes das sensaes, quer provenham da reflexo, tm
sempre na experincia a sua origem.
- As ideias complexas no so mais do que combinaes realizadas pelo entendimento
de ideias simples formadas a partir da recepo dos dados empricos.
- A experincia no apenas a origem de todas as ideias, mas tambm o seu limite.
David Hume
(1711-1776)
Hume rejeita, como Locke o inatismo carteseano. As ideias so o resultado de uma
reflexo das impresses (sensaes) recebidas das experincias sensveis. A imaginao
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1. Conhecimento resultante das relaes entre ideias. Nesta categoria inclui a aritmtica,
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Introduz um dado novo nas teses empiristas quando afirma que a identidade entre a
ordem das coisas e a ordem das ideias resulta de hbitos mentais ou na crena que existe
uma ligao necessria entre os fenmenos.
A ligao causal entre os fenmenos no algo que possa ser observado. O que
observamos uma sucesso cronolgica de fenmenos, em que uns so anteriores a
outros.
Esta
sucesso
leva-nos
concluir
que
o acontecimento
A foi
causado
pelo acontecimento B, mas o que efetivamente observamos foi que o primeiro se seguiu
ao segundo. No observmos a relao causal entre os fenmenos. A ligao que
estabelecemos, segundo Hume, resulta de um hbito.
Acreditamos que a natureza regida por leis invariveis de causa-efeito, mas tal no
passa de uma iluso. Embora no passado uma dada sucesso de acontecimentos se
possa ter verificado, nada nos garante que no futuro tal venha a acontecer. Apesar
disso continuamos a afirm-lo como se fosse uma certeza absoluta. O nosso
conhecimento est alicerado em crenas. Os fundamentos da cincia so deste modo
de natureza psicolgica
Cepticismo
Hume acaba por cair numa posio cptica sobre o conhecimento.
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( 1 ) Estamos limitados pela experincia, e por consequncia tudo aquilo que no possa
ser observado, no existe. O conhecimento da natureza deve fundar-se exclusivamente
em impresses que dela temos.
Desta premissa decorre o seu cepticismo: o homem no pode conhecer ou saber nada do
universo. S conhece as suas prprias impresses ou ideias e as relaes que estabelece
entre elas por hbito. Tudo o que o homem sabe, por discurso racional, acerca do
universo se deve nica e exclusivamente crena, que um sentimento no racional. A
razo est limitada no seu poder.
( 2 ) Questiona o princpio da causalidade em que se baseiam as cincias da natureza,
pois no passa de uma crena.
Immanuel Kant
(1724-1804)
Criticismo
Todo o conhecimento tem incio com a experincia, mas este organizado pelas
estruturas a priori do sujeito.
Segundo Kant o conhecimento a sntese do dado na nossa sensibilidade (fenmeno) e
daquilo que o nosso entendimento produz por si (conceitos). O conhecimento nunca
pois, o conhecimento das coisas "em si", mas das coisas "em ns".
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"O que podemos conhecer?" esta foi a questo inicial que orientou a sua
investigao.
Ao contrrio dos empiristas, afirmou que a mente humana no era uma "folha em
branco", mas sim constituda por um conjunto de estruturas inatas que recebiam,
filtravam, davam forma e interpretavam as impresses externas.
a) Sensibilidade
A sensibilidade uma faculdade que nos permite receber ou perceber objetos
mediante impresses (sensaes) atravs dos sentidos externos.
- Estas impresses so percecionadas no espao e no tempo, formas puras (vazias) que
fazem parte das estruturas cognitivas inatas do sujeito. Elas so a condio
indispensvel para que possamos ter acesso ao conhecimento sensvel (emprico).
b) Entendimento
O entendimento uma faculdade que nos permite dar forma, unificar e ordenar
os dados recebidos da sensibilidade.
- Para produzir conhecimentos (juzos) utiliza 12 categorias (causa, substncia, etc),
cuja funo estabelecer relaes entre fenmenos (julgamentos). Os juzos so pois
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- Juzos Analticos. Ex. "O tringulo tem trs lados". O predicado est contido no
sujeito. Trata-se de um juzo a priori, isto , no est dependente da experincia. Este
tipo de juzo universal e necessrio.
- Juzos Sintticos. Ex."Os lisboetas medem mais do que 1,3 metros de altura". O
predicado acrescenta elementos novos ao sujeito. Trata-se de um juzo a posteriori, pois
assenta em dados da experincia e carece da mesma como comprova. Este tipo de juzo
no universal, nem necessrio.
- Juzos Sintticos a priori (a sua principal inovao terica). Ex. "Uma reta a menor
distncia entre dois pontos". Este juzo acrescenta algo de novo ao sujeito, mas no est
dependente da experincia. Este tipo de juzo universal e necessrio.
c) Razo
A razo tem a funo de sintetizar os conhecimentos, dando-lhes uma unidade
mais elevada. No trabalha sobre os conhecimentos sensoriais, mas sobre os
juzos do entendimento. Elabora juzos dos juzos, produzindo "ideias" que
ultrapassam os limites da experincia.
d) Fenmeno/Nmeno
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Crtica
A teoria do conhecimento de Kant tem sido bastante contestada, num ponto central:
a subjetividade do conhecimento.
No admite um conhecimento puramente objetivo, pois o mesmo est sempre
condicionado pela subjetividade do sujeito. Todo o nosso conhecimento est partida
condicionado pelas estruturas transcendentais (a priori), pelas intuies do espao e do
tempo, as formas mentais das nossas categorias do entendimento. Unicamente
conhecemos o que com estas "formas" se objetiva. Trata-se de uma profunda limitao
que difcil de justificar e aceitar.
Jean Piaget
(1896-1980)
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Piaget
cognitivas.
So quatro as fases do desenvolvimento, cada uma das quais caraterizada pelo
aparecimento de novas estruturas:
1. Sensrio-motor;
2. Pr-operatrio;
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3. Operaes concretas;
4. Operaes formais.
1 Estdio Sensrio-motor:
Vai das 4 semanas aos 18 meses , sensivelmente portanto at ao aparecimento da
linguagem, que coincide com estado simblico.
2 Estdio Pr-operatrio:
Vai do estado simblico at aos 5/6 anos, altura em que a criana comea a interiorizar
as normas sociais e a interiorizar a moral social. a altura do complexo de dipo, do
enriquecimento do vocabulrio e da descentrao progressiva do pensamento.
3 Estdio Operaes concretas:
Vai do pensamento operacional, que tem incio entre os 5/8 anos e vai at aos 8/12 anos.
A criana reconhece os laos de solidariedade e de reciprocidade exigidos pela vida em
grupo e manifesta uma grande curiosidade intelectual, afetiva e social. Consolida as
operaes mentais e organiza os conhecimentos de uma forma sistemtica e contnua.
4 Estdio Operaes formais:
Vai dos 12 anos at posse da atividade mental tpica do ser humano. A criana define
a sua individualidade, escolhe valores, ideias e heris.
Trata-se de um estdio de afirmao pessoal e, simultaneamente, de interiorizao mais
cabal dos fatores sociais, e continua pela vida adulta.
Assim, a construo do conhecimento obedece a uma dialtica baseada no esquema
adaptao/inadaptao. Ou seja, o homem, inicialmente inadaptado ao seu meio,
procura organizar o mundo dos objetos que se lhe depara, de modo a poder adaptar-se.
A adaptao pressupe uma determinada organizao daquilo que inicialmente aparecia
de forma catica.
O sujeito adapta-se organizando um mundo de objetos exteriores agindo nesse mundo
mas inversamente atravs dessa adaptao ao meio que ele vai criando as suas
prprias estruturas.
O crescimento do individuo nos seus vrios planos psicolgico, cognitivo, motor, etc.
depende desta dialtica entre adaptao e inadaptao. Estamos perante um
movimento em espiral, j que cada nova fase de reorganizao supe um nvel de
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Para
situaes de equilbrio, cada vez maior entre o sujeito e o seu meio. Ao contrrio do
instinto, a inteligncia uma forma de adaptao que se auto-regula construtivamente.
A dialtica entre a adaptao e a inadaptao pressupe, por sua vez, uma assimilao
e uma acomodao.
Pela primeira, o organismo, ao agir no meio, assimila os seus elementos, isto , absorveos e elabora-os numa substncia diferente da inicial, desenvolvendo as suas estruturas.
Trata-se de um movimento cujo sentido vai da experincia mente.
Na acomodao, o individuo explora o meio, procurando articular-se com ele at um
ponto de equilbrio, cada vez mais estvel. Estamos perante um movimento inverso ao
anterior da mente experincia.
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Karl Popper
(1902-1994)
Porqu?
- Porque no primeiro caso, a extrapolao feita a partir de um conjunto de observaes
realizadas nunca pode ser efetivamente exaustiva e completa e, por isso, nunca pode
garantir que no surja uma nova observao que ponha em causa esta extrapolao.
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- Porque no segundo caso, que pressupe que a eliminao das teorias falsas leva a que
prevalea a verdadeira, esquece-se que a quantidade de teorias rivais infinita e que
pode sempre surgir uma nova teoria que ponha em causa a que anteriormente se
considerava como verdadeira.
A observao nunca neutra: ela sempre dirigida por expectativas prvias que a
orientam, e no um momento anterior a elas.
As hipteses cientficas nem so extradas dos factos nem podem ser verificadas.
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Alm disso, mesmo que chegssemos s hipteses por induo, ainda assim ela seria
incapaz de as justificar, pois como mostrou David Hume, nenhuma coleo de
observaes particulares verifica um enunciado universal.
E Popper acrescenta que tais enunciados nem mesmo seriam tornados provveis por
aquelas instncias particulares confirmadoras, pois muitas teorias que sabemos serem
falsas possuem um grande nmero de instncias confirmadoras.
- As hipteses so produto da colaborao do raciocnio
e da imaginao,
Uma hiptese ser cientfica se excluir algumas possibilidades observveis. Para testla, aplicamos a lgica dedutiva de modo a derivar dela enunciados de observao, cuja
falsidade refutaria a hiptese (Critrio da falsificao)
Um teste cientfico consiste, pois, no na verificao do enunciado hipottico
verificao que, como j vimos, impossvel mas na procura insistente das instncias
que a falsificariam e refutariam.
A investigao tem como ponto de partida os problemas. Para resolv-los, h que
inventar hipteses que sirvam como tentativas de soluo. Uma vez formuladas, h
que comprovar as ditas hipteses. E estas provam-se extraindo consequncias delas e
vendo se se ajustam ou no. Se se ajustam, dizemos que a hiptese, de momento, se
confirma; pelo contrrio, se pelo menos uma das consequncias no se ajusta
diremos que a hiptese se v falsificada. Por outras palavras, dado um problema P e
uma teoria T que se prope como soluo para ele, dizemos: se T verdadeira, ento
tero de se dar as consequncia p1, p2, p3 que se se ajustam, confirmam a teoria e
que, se no se ajustam, desmentem-na ou falseiam-na, isto , demonstram que
falsa
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Para comprovar de facto uma teoria, ela tem de ser por princpio controlvel, ou, por
outras palavras, tem que ser falsificvel. Tem que se poder extrair dela consequncias
que podem refutar-se, isto , que podem ser falsificveis por factos. Se de uma teoria
no se podem extrair consequncias susceptveis de um controlo ftico, ela no uma
teoria cientfica.
Para alm da crtica ao mito do observacionalismo e do mtodo indutivo,
encontramos em Popper, a proposta do mtodo hipottico-dedutivo e a testabilidade
atravs da falsificabilidade como mtodo e como procedimento que melhor fazem
justia ao modo de ser falvel e provisrio do conhecimento, ou melhor, das
conjecturas humanas.
Thomas Kuhn
(1922-1996)
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2. Paradigma
Como se define, segundo Kuhn, um paradigma?
Um
paradigma
cientfico
consiste
num
conjunto
de
conquistas
cientficas
3. Cincia normal
Estdio da investigao cientfica efetuada no mbito de um paradigma aceite pela
comunidade cientfica.
Ela a noo que identifica o tipo de progresso que se realiza numa investigao
cientfica de base paradigmtica que, como j referimos, consiste fundamentalmente
em alcanar resultados antecipadamente esperados ou, em trabalhar os dados de modo a
confirmar as expetativas abertas pelo paradigma.
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Bibliografia:
http://www.brasilescola.com/filosofia
-
Antonio
Clerton
Cordeiro,
http://www.coladaweb.com/filosofia
Empirismo
de
John
Locke,
in
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Leandro
Laube,
David
Hume
Conhecimento,
in
http://revistatrias.pro.br/artigos/David-Hume-e-o-Conhecimento.pdf
Sobre Kant:
Sobre Piaget:
- Jean Piaget (1970), pistmolofie des sciences de lhomme. (Ides, n. 260) Paris:
UNESCO; trad. Portuguesa in DESHAIES (1997: 88-93)
- Do conhecimento como estado ao conhecimento como processo, in
Epistemologia e Psicologia, D. Quixote, pp.11-13.
- A gnese das estruturas e a dinmica do conhecimento, in Logique et
Connaissance Scientifique, Paris, Gallimard, 1967, p. 114.
- A Assimilao, in Biologia do Conhecimento, Rs, pp.18-19.
- Gelson Luiz Daldegan de Pdua, A EPISTEMOLOGIA GENTICA DE JEAN PIAGET,
Revista FACEVV , 1 Semestre de 2009 , Nmero 2 , p. 22-35.
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