Pensar en la intemperie.

Tensiones epistemolgicas, ontolgicas y metodolgicas que atraviesan

la produccin de la subjetividad poltica como proyecto terico1.
Autora: Andrea Bonvillani*
Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba

Resumen:
Se exploran algunos ejes de tensin que atraviesan la produccin de la categora subjetividad
poltica (interno-externo; particular-universal; mente-cuerpo), explicitando los supuestos
ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos que esto supone. Luego, se aborda de qu modo
algunos emergentes de investigaciones empricas realizadas con jvenes de Crdoba (Argentina)
en diversos procesos de politizacin, interrogan y ponen en crisis estas asunciones tericas,
permitiendo interrogar de nueva cuenta sus fertilidades. Se trata, entonces, de pensar en la
intemperie, desmarcndose de ciertas comodidades resultantes de sostener perspectivas tericas
como verdades autoevidentes, cuyo valor no se pondera en orden a sus posibilidades para dar
cuenta de un campo de experiencia dado, sino a otros criterios como puede ser el principio de
autoridad derivado de un nombre reconocido.
Palabras claves: subjetividad, subjetivacin, poltica, jvenes, Crdoba

Introduccin

Artculo en prensa. REVISTA UNIVERSITAS PSYCHOLOGICA. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. 2014. Una
versin preliminar de este artculo fue presentada en el Panel Emergencias subjetivas y ciudadanas de resistencia: cultura
juveniles y nuevas maneras de ser mujer, XXIX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS). Santiago de
Chile, octubre de 2013. Agradezco en forma particular los valiosos comentarios de Claudia Luz Piedrahita.
*
Doctora en Psicologa y Posdoctorado en Subjetividades, por la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Docente e
investigadora en la misma universidad. Miembro de los Grupos de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Juventudes, Infancias: Polticas, Culturas e Instituciones Sociales y Ciudadanas crticas, subjetivaciones y transformaciones
sociales. Correo electrnico: abonvillani@gmail.com

A partir de los recorridos por los que me ha llevado la bsqueda de una conceptualizacin de las
relaciones posibles entre subjetividad(es) y poltica(s), puedo proponer una conjetura: en muchas
ocasiones, el apego a determinada posicin terica, termina primando sobre las posibilidades de
ejercitar una reflexin sobre la fertilidad de su pensamiento en orden a dar cuenta de los
problemas que nos interrogan como cientistas sociales2. De este modo, si se abraza la causa de
determinado autor, entonces, parecera que lo que puede decirse de la subjetividad poltica
termina siendo una suerte de narrativa de ese autor y que la garanta de autoridad de dicho
discurso derivara de su consagracin, es decir, de la creencia compartida en el campo acadmico
sobre su legitimidad (Bourdieu, 1999)3. La eficacia simblica de este tipo de apego basado en el
mero reconocimiento nos releva, en efecto, de la puesta en tensin de sus potencialidades para
responder a los problemas terico-prcticos que se inscriben en el campo conceptual delineado.
Paradojalmente, es como si se asumiera una lgica identitaria para abordar la subjetividad:
entonces, se es foucaultiano, deleziano, bourdiano, laclauniano, etc. y desde all se habla. Esta
opcin ofrece comodidades evidentes: aferrarse a una teora como gua mecnica de una prctica
no pensada (Gonzlez Rey, 2008: 31). No obstante, termina reproduciendo teoricismos que nos
encarcelan el pensamiento, impidiendo por ejemplo, poner en interrogacin si las condiciones de
produccin de aquellos corpus tericos celebrados (generalmente europeos), son extrapolables a
unas condiciones latinoamericanas de problematizacin.
En otro lugar (Bonvillani, 2012), y retomando la propuesta del propio Foucault, he asumido la
idea de caja de herramientas para operar anlisis respecto de esta categora, pensando en
seleccionar cuerpos tericos al modo de instrumentos que, puestos en tensin con situaciones

Se pueden encontrar varias posiciones cercanas a este planteo. A modo de ejemplo, se puede citar a Guattari (en Guattari y
Rolnik, 2005) cuando describe la forma reduccionista como en las universidades se recupera el pensamiento de Marx y de Freud.
Tambin Gonzlez Rey (2008) ha sealado la reificacin de ciertas teoras que son convertidas en rutinas fraseolgicas (p. 31).
3
Sobre las formas especficas de funcionamiento de este campo y sus consecuencias en la produccin de este tipo de relacin con
las teoras, vase Bourdieu (2002).

problemticas emergentes de las experiencias investigativas, muestren su capacidad para nombrar

realidades, para designar horizontes de comprensin. La lgica de inclusin de categoras que
implican herramientas analticas, debiera adems estar sujeta a permanente reflexin de sus
postulados meta-tericos (Ibaez, 1992), es decir, aquellos supuestos constitutivos de un campo
de estudio que remiten a concepciones de realidad, de conocimiento, de sujeto, de relacin social.
Esta reflexin resulta saludable para el campo "psi", que hasta ahora no parece estar muy
dispuesto a interrogar sus narrativas, particularmente aquellas que conceptualizan la subjetividad
como interioridad (Fernndez, 1999).
Para el caso de la frmula subjetividad poltica la cuestin se agrava si se considera que se trata
de una hibridacin que intenta reconciliar dos conceptos problemticos en s.
El uso del vocablo subjetividad suele caracterizarse por una marcada imprecisin: a veces para
designar de manera indistinta al sujeto, otras como sinnimo de lo psquico. Las discusiones
alrededor del estatuto de la subjetividad, remiten a un viejo problema en Ciencias sociales an
no saldado: la relacin entre una instancia a la que podemos denominar psiquismo y otra
designable como lo socio-cultural, aunque este modo de plantear la cuestin ya supone un
posicionamiento polmico: la subjetividad, como proyecto de conceptualizacin, vendra a lidiar
con esta separacin fundante, cmo si con ella se procurara poner en articulacin ambas
dimensiones que, de partida, se consideran territorios diferenciados. Consecuentemente, en esta
lgica de pares antitticos, lo psquico suele pensarse en equivalencia con lo interno-individual,
y, correlativamente, lo socio-cultural con lo externo-colectivo.
En sntesis, me propongo explorar algunos ejes de tensin que atraviesan la produccin de la
categora subjetividad poltica (interno-externo; particular-universal), explicitando los
supuestos ontolgicos, epistemolgicos y polticos que esto supone, para luego abordar de qu
modo algunos emergentes de investigaciones empricas realizadas con jvenes de Crdoba
3

(Argentina) en distintos procesos de politizacin que ellos protagonizan, ponen en crisis estas
asunciones tericas, permitiendo pensar de nueva cuenta sus fertilidades.
Se trata de desmarcarse de ciertas comodidades resultantes de sostener perspectivas tericas
como verdades autoevidentes, cuyo valor no se pondera en orden a sus posibilidades para dar
cuenta de un campo de experiencia dado, o de las consecuencias polticas de asumir acrticamente
un sistema de pensamiento como si fuera una suerte de cosmovisin, sino a otros criterios
como pueden ser el principio de autoridad derivado de un nombre reconocido. Se trata, en
consecuencia, de pensar en la intemperie.

Subjetividad/identidad
Clsicamente, cuando se habla de identidad se alude a la existencia de una cierta esencia que
permitira responder inequvocamente al quin soy? Esta forma de entender la identidad como
sustancia autocentrada, capaz de autoconocimiento pleno a travs de la razn, es tributaria de la
Modernidad, como proceso histrico consistente en reemplazar un sistema de creencias y
representaciones regido y legitimado por un orden religioso, a otro centrado en las posibilidades
humanas de acceso a la verdad, incluso a la verdad sobre s.
En la tradicin moderna aparece claramente una concepcin del individuo como inmanencia
autosuficiente e independiente: pensar la identidad de individuos es pensar en entidades nicas e
irrepetibles, fundadas en una lgica binaria de oposicin que define en un mismo movimiento lo
que se es (idntico a s mismo) y lo que no se es (lo esencialmente diferente).
La identidad supone fijar un criterio de unicidad del sentido de lo subjetivo: una nica manera de
ser, cuyo logro mximo consistira en mantener su esencia inmutable a lo largo del tiempo.
Correlativamente instituye la diferencia entendida como desigualacin: la institucin de este
sujeto universal y el paradigma antropolgico que se instituye () no pueden escapar al etno4

logo-falo-centrismo y conllevan la imposibilidad

de pensar lo otro, salvo como diferencia

desigualada (Fernndez, 2007:272). Entonces, el otro, construido como tal desde la posicin de
lo uno (axiomtica homogeneizante mediante) funciona sosteniendo la superioridad de ese uno
que se arroga el derecho de enunciar y juzgar que debe ser considerado lo otro: el varn,
blanco, europeo, propietario y la serie de diferentes negativos e inferiores que son (somos) su
contra-cara. Por el contrario, la diferencia no implica lo negativo y no admite ser llevada hasta
la contradiccin ms que en la medida en que contine subordinada a lo idntico (Deleuze,
2002: 15).
La identidad del hombre ilustrado es parte del proyecto poltico moderno: la hegemona de las
facultades autnomas para ordenar razn y voluntad caracterstica del racionalismo cartesiano,
sirvi para sustentar la responsabilizacin del agente humano con voluntad propia, autnomo y
soberano. Esta forma de comprensin de lo subjetivo en equivalencia con una individualidad
aislada idntica a s misma, se orienta a cierta apuesta poltica, como es el nfasis que pone el
liberalismo en el individualismo y la relacin social basada en la competencia capitalista.
La identidad como una forma de expresin del esencialismo que fija de modo determinista al
sujeto, ha sido objeto de duras crticas de todo pensamiento que intente teorizar la experiencia
subjetiva como un proceso abierto y contingente. Ahora bien: en las diversas investigaciones4 que
me han permitido acercarme a colectivos juveniles de sectores populares cordobeses, se objetiva
que su trabajo poltico tiene como ncleo la impugnacin de las imgenes y creencias que
circulan hegemnicamente sobre ellos, cargadas de valoraciones altamente negativas que se
expresan en cadenas significantes del tipo joven-pobre-vago-ladrn-drogadicto. Es decir, las
demandas que estos jvenes procesan, remiten a su adscripcin identitaria como eje de un
4

Especialmente Prcticas de participacin socio-polticas de jvenes cordobeses pobres: un acercamiento a las formas actuales de
subjetividad juvenil en la pobreza urbana. Subsidio de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de
Crdoba. Periodo 2008- 2009. Lugar de Trabajo: Facultad de Psicologa (U.N.C.). Direccin: Andrea Bonvillani.

conflicto social: ser un joven de sector popular en Crdoba, supone padecer un conjunto de
injusticias por distribucin de recursos materiales y serios dficit en el reconocimiento (Fraser,
1997)5.
En estos casos, la identidad social parece frtil para designar determinados tipos de procesos
subjetivos 6 , especficamente referidos a las imgenes sociales que se tienen respecto de la
posicin que se ocupa en el espacio social: es un concepto de referenciacin, de circunscripcin
de la realidad a cuadros de referencia (Guattari en Guattari y Rolnik, 2005: 86). Las
situaciones a las que aludo se refieren a la objetivacin de la experiencia de ocupar determinado
lugar social: autorepresentacin que convoca

imgenes y sentidos sobre el colectivo de

pertenencia y los dems grupos que integran la escena social, que se articulan en tensin
diacrtica.
Resulta sugerente en este punto, la idea de un uso estratgico del esencialismo, tal como lo
propone Spivak (1985), para poner en visibilidad la importancia poltica de insistir en la
existencia de aquellas marcas culturalmente especficas al modo del ejercicio de una resistencia,
contraria a la amenaza hegemnica de borrarlas o subordinarlas y que hara factible una
articulacin de demandas de distintos colectivos que corren el riesgo de fragmentarse.

Sujeto/ Subjetividad/Subjetivacin
Al hablar de sujeto se tiende a poner nfasis en lo sujetado, por la estructura social, por la
estructura inconciente, segn el relato por el que se opte. La idea de estar sujeto remite a una
5

As se plantea en el documento pblico ledo en el cierre de la Sexta Marcha de la gorra (Crdoba, noviembre de 2012) a la que
hago referencia extensa ms adelante: nos encontramos aqu una vez ms denunciando pblicamente el mal accionar del Estado
provincial, de la mano de las actuales polticas pblicas de seguridad y leyes como el Cdigo de Faltas, con la complicidad del
poder judicial y el abuso que se ejerce por parte de la institucin policial en las calles de la Provincia de Crdoba, a los jvenes
que pertenecemos a una cultura, que est siendo castigada por sus diversos cdigos y formas de identidad, planteando as la
desconfianza y las malas intensiones a travs de estereotipos (subrayado mo).
6
La subjetividad se considera una categora ms amplia que la identidad y que la contiene. Esta comprensin se la debo a
Fernando Gonzlez Rey.

condicin intrnseca de vasallaje o subalternidad, ya sea por la vertiente de la sujecin (estar bajo
el dominio de) o por la vertiente de la posicin (estar debajo de).
Al menos etimolgicamente, la subjetividad sera la cualidad de ser sujeto. Por eso algunos
autores (Tassin, 2012) consideran oportuno hablar de subjetivacin en vez de subjetividad
reconociendo la autora del concepto a Foucault-, para designar un proceso que no sabra fijarse,
estabilizarse bajo la forma de sujeto (p.37).
En efecto, la distincin entre modos de subjetivacin y produccin de subjetividad propuesta por
Foucault, se ofrece como una va a travs de la cual desencializar esta nocin de sujeto, marcada
por un sentido de sujecin.
Si bien, durante mucho tiempo, Foucault solo concibe al sujeto como el producto pasivo de las
tcnicas de dominacin (Gros, 2002: 496), al final de su trayectoria el sujeto aparece como un
pliegue de los procesos de subjetivacin sobre los procedimientos de sujecin (p. 497). En los
aos cercanos a su muerte, Foucault delinea nuevos contornos para una hermenutica del
sujeto, a travs de la idea de la subjetivacin: procedimientos por los que un sujeto se apropia
de s, se transforma l mismo en sujeto de sus propias prcticas (Tassin, op. cit.: 41).
En un trabajo tardo, Foucault plantea que el eje de su estudio ha sido ms que analizar las
formas del poder- producir una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano
en nuestra cultura (p.3)7, agregando que, en consecuencia, se ha ocupado de los tres modos de
objetivacin8 a travs de los cuales se ha producido subjetividad: a) la objetivacin que ha hecho
la ciencia del sujeto, segn las miradas disciplinares; b) la objetivacin que se produce por medio
de divisiones normativas, es decir, cargadas de valoraciones que ubican a unos y otros en la

Se referencia la versin publicada en 1988 por la Revista Mexicana de Sociologa del texto original El sujeto y el poder que se
publicara como postfacio del libro Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica de Dreyfus y Rabinow.
8
Para Foucault, objetivacin y subjetivacin son dos caras de una misma moneda: esta objetivacin y esta subjetivacin no son
independientes la una de la otra; es de su desarrollo mutuo y de su lazo recproco que surge eso que podramos llamar juegos de
verdad (Foucault en Tassin, 2012: 40).

sociedad (loco-cuerdo; enfermo-sano) y c) la objetivacin del sujeto como sujeto, el modo como
un ser humano se convierte a s mismo o a s misma en sujeto (Foucault, 1988: 3). En definitiva,
pensar modos de subjetivacin supone para el autor historizar las estrategias biopolticas que se
despliegan al calor de los dispositivos de saber-poder que se instituyen en cada sociedad, as
como las prcticas de s que habilita, tarea emprendida en los momentos postreros de su obra.
Subjetivacin es, de este modo, constitucin de una subjetividad a partir de un trabajo de s sobre
s, de asumir posiciones ticas: como eleccin irreductible de existencia. En consecuencia, es
posible un sujeto verdadero, ya no en el sentido de una sujecin sino de una subjetivacin (Gros,
op. cit.: 483).
Ahora bien, resulta significativo pensar en la posicin que se asume respecto a este sujeto que
adviene con la subjetivacin: para Foucault (1999) es necesario abandonar cualquier teora a
priori del sujeto, en la subjetivacin no hay sujeto prefigurado en el origen del proceso ni en su
resultado, es decir, el devenir sujeto es sin anticipacin posible, deviene un sujeto como una
incgnita: la subjetivacin no sabra ser una autodeterminacin del sujeto por s mismo, puesto
que esa autodeterminacin necesitara que el sujeto se site en el origen (antes) del proceso
(Tassin, 2012: 37)
Resulta evidente que en este planteo, la subjetivacin como apropiacin de s mismo a partir de
una asuncin tica, inaugura una modalidad de habitar la propia existencia. Ahora bien: cul es
el alcance de este movimiento de inauguracin subjetiva? Todo es novedad? No hay nada de la
experiencia pasada que se actualice en la subjetivacin?
En las distintas investigaciones que he desarrollado sobre politicidad 9 popular con jvenes
cordobeses, he podido objetivar que no es posible realizar una separacin tajante entre su historia

El uso de este concepto-cualidad, remite a la bsqueda de designar el tipo de objeto que intento construir eludiendo sustantivos
que impliquen esencias e invisibilicen la condicin no localizable topolgicamente a priori de la poltica La politicidad, entonces,

personal fuertemente atravesada por condiciones de precariedad material- y las prcticas

polticas por medio de las cuales podran abrirse modos de subjetivacin. En un estudio con
militantes de un movimiento social

10

, por ejemplo, se observa que la tendencia al

involucramiento subjetivo en la construccin de una poltica diferente, aparece modulada por el

registro de la necesidad. Ellos hablan de una poltica necesaria para pobres, inscribiendo sus
demandas en su procedencia social y apostando en su constitucin como sujetos polticos, su
propia emancipacin subjetiva a travs de la lucha y la autoafirmacin.
De lo que se trata, en todo caso, es de describir los modos como dialogan la historia pasada del
sujeto con la actualidad de los modos como se subjetiviza en la experiencia de la politizacin, sin
suponer que quien adviene es tributario de una herencia ni familiar, ni social, ni cultural
(Tassin, op. cit. 38), pero tampoco una abstraccin flotante y meramente contingente.
Evidentemente lo que permanece en el trasfondo de esta cuestin es un tipo de posicionamiento
terico en el que, a partir de la asuncin de algn a priori, se delimita de manera determinante un
campo de posibilidades para el sujeto emergente de la subjetivacin y, con l, una direccionalidad
prefigurada de la accin poltica subjetivante. Retomar la cuestin en el ltimo punto de este
trabajo.

Subjetividad/mente/cuerpo
La idea cartesiana de un yo como mente transparente capaz de conocer el mundo mediante la
razn, viene a relegar a las pasiones a la oscuridad del mundo del cuerpo, para someterlas al
imperio del pensar, como si el sentir no fuera tambin un acto constitutivo de lo que somos.

ser entendida como una cualidad potencial que puede alojar cualquier vnculo social: aquello que puede tener un sentido poltico
no resulta de su propia naturaleza, sino que es producto de unas relaciones de poder inscriptas en el vnculo que lo vuelven
politizable. Este aspecto ser retomado ms adelante, en el apartado Subjetividad/subjetivacin/poltica.
10
Tesis doctoral Subjetividad poltica juvenil. Estudio comparativo en jvenes cordobeses de procedencias sociales
contrastantes de mi autora. Doctorado en Psicologa, Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. 2003-2009.

Como he sealado en otro trabajo (Bonvillani, 2010), las tendencias pasionales individuales han
sido objeto de preocupacin desde los inicios de la filosofa poltica moderna en tanto
amenazaran el orden social por su carcter de ingobernables por medios racionales. Por el
contrario, en Spinoza encontramos una comprensin de las pasiones no como un demonio
interno que habra que sofocar o domesticar, sino como una fuerza que nos pone en contacto con
nosotros mismos y los dems, cuyo conocimiento nos permite el desarrollo de la potencia de ser.
Ocurre que las pasiones tienen un lado oscuro que es la tristeza que nos vuelve impotentes, nos
impide conectarnos con nuestra propia vitalidad. Como sea, la dimensin afectiva debera estar
presente al momento de producir una comprensin de la subjetividad poltica, si sostenemos que
los afectos constituyen un aumento o disminucin de la posibilidad de actuar de los cuerpos, y, en
consecuencia, entendemos que su instrumentalizacin es eminentemente poltica.
Desde este clivaje, podra pensarse la progresiva delimitacin de un campo de estudios que
problematiza la interseccin entre poltica(s),

subjetividad(es) y emocionalidad(es), como

sostienen algunos autores (Maffesoli, 2005).

En mis aproximaciones a diversas expresiones de politizacin juvenil, la movilizacin de
sensibilidades y afectaciones corporales aparece como central en la construccin de un
nosotros: sentimientos de amistad, de solidaridad, del disfrute de lo compartido, le dan
materialidad a la experiencia del encuentro, delineando una politizacin de lo afectivo
(Bonvillani, op, cit.). En la actualidad me encuentro en la etapa de anlisis de una etnografa
colectiva11 en la sexta Marcha de la gorra (noviembre de 2012, Crdoba - Argentina). Se trata
de una movilizacin multitudinaria de jvenes de sectores populares, que una vez al ao se hacen
presentes en el espacio pblico del centro de la ciudad, para poner en visibilidad su demanda: la
11

Investigacin Grupalidades juveniles y politicidad. Explorando los sentidos polticos de las prcticas culturales colectivas de
los jvenes de sectores populares cordobeses. Cont con Subsidio de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad
Nacional de Crdoba. Periodo 2012-2013. Lugar de Trabajo: Facultad de Psicologa (U.N.C.). Direccin: Andrea Bonvillani

10

derogacin del Cdigo de faltas local, en tanto instrumento jurdico a travs del cual se los puede
detener en la va pblica sin mediar ms que la sospecha policial de merodeo. La
discriminacin de la que son objeto estos jvenes, se aloja en atributos que se muestran
corporalmente: formas de desplazamiento, de vestir, de presentarse frente al otro. La marcha se
caracteriza por sus expresiones constantes de alegra 12: escenas que trasmiten una fuerza que
empuja a expresarse con saltos y risas, acompaando las intervenciones de los diferentes grupos
(teatro espontneo, murgas, batucada, graffiteros). Podra decirse que hay un despliegue
inmanente de la alegra, aquel que vale por s mismo en tanto viene a suspender por una tarde una
vida cotidiana atravesada por la precariedad y la penuria. Pero con l convive una fuerza poltica
de la alegra que se proyecta al modo de una expresin obscena e irnica: una de-mostracin de
habitar la calle donde los cuerpos se mueven sin prevencin en la murga, las voces de reclamo se
levantan y se vuelven grito desafiante.
Hay una elaboracin poltica de la alegra que la constituye en un derecho, que se encuentra
violado por la persecucin a la que son sometidos los jvenes de sectores populares cuando se
desplazan por el centro de la ciudad. Entonces, la alegra se reivindica como un derecho:
Por la alegra vamos a marchar una vez ms. Sexta marcha de la gorra. Por qu los tambores?
Porque el cdigo de faltas nos quita la alegra de estar en la calle (), defendamos nuestro
derecho a la alegra (Registro de discurso pblico, mientras se marcha).
Lo que me interesa poner de relieve, es que la expresin de algaraba se constituye per se en un
instrumento poltico, en la medida en que permite el despliegue de las pasiones alegres que
generan una revitalizacin de las estrategias de accin colectiva juvenil, tal como lo recogen
diversos autores cuando describen una carnavalizacin de la protesta (Reguillo, 2000). Pero no
slo eso: hay produccin de un pensamiento sobre el sentido poltico de la emocionalidad. En el
12

Un anlisis detallado de este aspecto puede encontrarse en Bonvillani (2013).

11

ejemplo que planteo, la alegra no slo se manifiesta, tambin se tematiza como parte de una
elaboracin reflexiva sobre lo que significa pertenecer a un grupo social vulnerado en sus
derechos, es decir, no aparece escindida de la capacidad de construccin de marcos
interpretativos que dan sentido a la experiencia de los jvenes.
Podra decirse que estas formas emergentes de expresin de politicidad tienen como locus
preferente al cuerpo, tradicin cuya referencia terica se remonta a Spinoza y es retomada por
Deleuze (2004), en trminos de lo que puede un cuerpo en la manifestacin de una potencia.
Ahora bien, esta recuperacin de la afectacin corporal como estrategia poltica, no debera ser
argumento para sostener una desconexin entre sta y las operaciones de pensamiento o, ms
an, una invisibilizacin o subordinacin de una dimensin sobre otra, a riesgo de reproducir de
manera invertida el reduccionismo cartesiano. Ambas son necesarias en la elaboracin colectiva
de demandas polticas: se trata de sentir pensando, de pensar sintiendo (Souza Santos, 2012:
16).
Subjetividad/subjetivacin/poltica
Qu estamos queriendo sostener cuando acompaamos a la subjetividad con el calificativo
poltica? Cmo se define la poltica?
De acuerdo a la perspectiva aqu asumida, la poltica no se reduce al conjunto de estructuras
estatales o gubernamentales, caractersticas del sistema representativo liberal, sino que se expresa
como cualidad que atraviesa todas las relaciones sociales, en tanto stas son formas de tramitar
los conflictos inscriptos en la vida en comn. De este modo, la cuestin del poder aparece en el
trasfondo de los sentidos y prcticas polticas, en mltiples y heterogneas relaciones
interconectadas en clivajes locales, inmediatos en las interacciones cotidianas, pero que requieren
ser pensados en su tensin constitutiva con condiciones sociales, econmicas y polticas.

12

En el universo conceptual de Rancire (2007), la poltica no es una existencia, sino que es una
ocurrencia posible, que depende de la irrupcin de un litigio instituido para probar la igualdad de
cualquiera con cualquiera. Lo designado tradicionalmente como poltica es para l la polica,
es decir, una lgica de ordenamiento social que determina lugares y funciones y, sobre todo, los
sistemas de legitimacin correspondientes para ocuparlos. El orden policial lesiona el principio
de igualdad al cual debera aspirar todo sistema social, en tanto ha producido divisiones, haciendo
invisibles y quitndoles la palabra autorizada a algunos para legitimar la posesin de otros que s
son tenidos en cuenta. La bsqueda de la igualdad, entonces, es fundamental en la democracia,
pero no como el ideal liberal burgus formalizado en la supuesta representacin de la mayora,
sino como un proceso de emancipacin a travs del cual aquellos que han sido despojados de su
calidad de sujetos iguales, recusan el lugar en el que han sido ubicados, dndose existencia en
lo simblico. Rancire (op. cit.) denomina poltica a este proceso de encuentro entre las dos
lgicas: la de la polica y la de las prcticas emancipatorias de sujetos a travs de las cuales
actualizan y comprueban la igualdad no como una premisa abstracta, sino como un
discernimiento aplicado a cada prctica que la pone en acto.
Desde esta perspectiva, el nacimiento de la poltica depende de la irrupcin de un desacuerdo,
pero no en el sentido del conflicto de intereses entre actores, sino en el sentido radical de
oposicin a la lgica que de manera hegemnica ha permitido la definicin de la existencia de
esos actores con sus respectivos intereses: el litigio alcanza a la particin de lo sensible
(Rancire, op. cit. 53). El alcance del desacuerdo que funda a la poltica podra representarse a
travs de la metfora de uso comn: patear el tablero, para barajar y dar de nuevo. Nacer un
sujeto otro: transformar una identidades definidas en el orden natural del reparto de las
funciones y los lugares en instancias de experiencia de un litigio (Rancire, op. cit. 52). De ah,
que para este pensamiento la relacin entre subjetivacin y poltica es fundante.
13

Qu caracteriza la emergencia de la poltica como irrupcin de un litigio y acto fundacional de

subjetivacin? Qu tan extraordinarias debern ser las condiciones socio-histricas para esta
ocurrencia? La subjetivacin poltica conduce necesariamente a la emancipacin?
El lugar absolutamente excepcional en el que ubica Rancire el nacimiento de la poltica y la
mirada un tanto normativizante respecto de la direccin de esta accin subjetivamente, han sido
cuestionadas por varias voces (Lazzarato en Tassin, 2012; iek, 2001). Aferrarse a este modo de
concebir el momento poltico, se acerca bastante a la presuncin de que slo en el destello
revolucionario habra poltica. De ese modo, gran parte de las experiencias cotidianas, de los
sutiles movimientos subjetivos que encarnan los jvenes en las experiencias que he estudiado,
quedaran invisibilizados para Rancire como gestos de subjetivacin poltica.

Palabras para seguir pensando

Bajo el imperio de las fidelidades tericas, es posible tener la sensacin que la frrea delimitacin
que esta fidelidad implica, separa con una lnea invisible pero no por eso menos eficaz, lo
decible y lo censurable, y as comienzan a aparecer especies de malas palabras. Por ejemplo, si
sostenemos la identidad como la representacin de la esencia, entonces, cualquier atisbo de
adscripcin a una historia o trayectoria vital para clivar una lucha poltica, se vuelve un
impensable. Si todo es y debe ser inmanente, cualquier alusin a un proyecto poltico que busque
cierta trascendencia ser tachado de teleolgico y de relato universal. Si lo legtimamente
politizante es aquello alojado en el cuerpo y los afectos, cualquier referencia a la capacidad de
reflexividad del agente, ser excluida en tanto residuo de racionalidad intelectualista moderna.
He sostenido que intentar aproximarse a la construccin de una caja de herramientas en la
comprensin de la subjetividad poltica, implica lidiar con las oposiciones binarias clsicas que
aparecen latiendo en las Ciencias Sociales, y, en consecuencia, revisar nuestros supuestos
14

ontolgicos, epistemolgicos y polticos de base, como punto de partida para abordar un proyecto
terico de este tipo.
No obstante, la cuestin no se resuelve en la mera enunciacin de una posicin terica como si
fuera una taxonoma exhaustiva, en tanto la teora est permanentemente tensionada con la
praxis: la infinita diversidad del mundo, no puede ser monopolizada por una teora general (),
por eso hay que buscar formas plurales de conocimiento (de Sousa Santos, 2012: p.17).
Se trata, entonces, de una actitud atenta y dispuesta a la reflexividad. Pensar en la intemperie la
produccin de la categora subjetividad poltica, implica alojar lo impensable que aparece en la
creacin de los haceres cotidianos y colectivos.
Sostener radicalmente la proposicin foucaultiana de asumir las teoras como cajas de
herramientas, tiene como consecuencia el que resulte impensable aferrarse a ellas como si fueran
catecismos. De lo que se trata, en cambio, es de tensionar su fertilidad para pensar en rdenes
problemticos en la experiencia cotidiana.
En este marco, a lo largo del artculo he explorado algunos ejes de tensin que considero
atraviesan la produccin de la categora subjetividad poltica y que remiten, en ltima instancia,
a un tratamiento en forma dicotomizada que opera obstculo en las formas de comprensin de los
procesos subjetivos. Por ejemplo, he sugerido que aquello que designamos como lo individual y
lo social, aparecen en la procesualidad de su despliegue permanentemente requeridos el uno por
el otro, son inherentemente necesarios, retomando la expresin de Castoriadis (2007).
Hablo de produccin de subjetividad ya que nunca preexiste algo que pueda pensarse como dado,
de una vez y para siempre. El carcter procesual de la subjetividad (Gonzlez Rey, 2008) refiere
a que nuestro trabajo humano es hacernos con los otros, asumiendo compromisos con los
territorios existenciales que habitamos. Si la subjetividad es devenir, la subjetividad poltica no es
un producto esttico que podramos encontrar en los sujetos bajo la forma de percepciones,
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cogniciones o emociones, sino un proceso que configura una determinada modalidad de habitar el
mundo y que, en consecuencia, pone en evidencia un sujeto producido a travs de diversas
prcticas de saber y poder, modos de subjetivacin (Foucault, op. cit.) que remiten al trabajo
incesante de produccin de s frente a los mecanismos de sujecin social.
Esto implica que toda subjetividad es entendida en s misma como una operatoria poltica y,
desde esa asuncin, se estara sugiriendo cierto cuestionamiento a la pertinencia de sostener la
subjetividad poltica como una categora con autonoma conceptual.
An as, propongo retenerla como una estrategia discursiva por medio de la cual sea posible
disputar poder simblico al interior de la lucha por imponer sentidos. Esta lucha -eminentemente
poltica- permitira dar fundamento a una postura contraria a la tendencia a la apoliticidad, desde
la cual diversas perspectivas tericas actuales piensan a los sujetos, retomando la ya clsica figura
de la muerte de las ideologas como si fuera un destino final.
El proyecto de producir tericamente subjetividad poltica debera, desde la perspectiva que
asumo, ubicarse en un horizonte de reflexin de los procesos de transformacin y emancipacin
social. En este marco, la potencia del pensamiento ranceriano se encuentra en su propuesta de
inscribir la subjetivacin poltica en la lucha por la igualdad, porque la reubica en una especie de
cortocircuito entre el universal y el particular (iek, 2001: 202). Esa poltica de los sin-parte
como una forma de creacin de s a partir de resistirse a ocupar un lugar de inexistencia, resulta
auspiciosa para pensar luchas polticas en regiones como las latinoamericanas, donde campean
las injusticias de todo tipo. En este marco, la disputa poltica tambin debe ser dada en el campo
acadmico, tal como sostienen algunos referentes del pensamiento latinoamericano como de
Sousa Santos (2012), a travs de su sugerente propuesta de las epistemologas del sur, las
cuales suponen:

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el reclamo de valorizacin de conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de

nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimientos, a partir de las prcticas de las
clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin y
discriminacin causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones
de la desigualdad en las que se han desdoblado (p. 16).
De este modo, estas posibilidades subjetivas deben ser pensadas en tensin productiva con las
condiciones materiales de existencia de los sujetos, no como meras aspiraciones voluntaristas,
sino como tramitaciones posibles en marcos concretos de vida colectiva.
Restos no sujetados, imaginacin radical, lneas de fuga, invencin de lo cotidiano, son
proyectos tericos que tienen como marca comn la huella de la potencia de emancipacin y que
constituyen desde mi perspectiva, dimensiones ineludibles de la subjetividad poltica, pero que
debemos poner en dilogo tensionado con los modos de sujecin a un orden social, con las
maneras menos glamorosas, ms deslucidas de vivirse sujeto poltico en lo cotidiano. Ahora bien,
esto no debera conducirnos a ubicar unas y otras formas en universos de experiencias
dicotomizadas a priori, quiero decir: no se trata de comprobar lo que de antemano estbamos
condenados a encontrar, porque de algn modo los dispositivos analticos que echamos a rodar
prefiguran un campo posible de comprensin de la subjetividad poltica. Si estudiamos
movimientos sociales creyendo que ah se aloja el purismo de la emancipacin subjetiva, es
posible que terminemos por concluir eso. Mientras que si, depositamos el demonio encarnado en
las formas plenamente institucionalizadas de participacin poltica, es posible que nunca nos
acerquemos a las experiencias contingentes de subjetivacin poltica que ellas podran alojar,
generando invisibilidades en torno a sus potencias.

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Pensar en la intemperie es una empresa ambivalente. Supone abandonar la seguridad de habitar

territorios acadmicos conocidos pero, al mismo tiempo, es una oportunidad para aventurarse a
acompaar las luchas colectivas de aquellos que ilusionan otro mundo (posible).

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