Franz Brentano I

Na mente e seus objetos

1. Intencionalidade
Todo fenmeno mental caracterizado pelo que os escolsticos do Oriente
Idade chamado a inexistncia intencional (ou mental) de um objeto, e que
poderamos
chamar, embora no totalmente sem ambiguidade, a referncia a um contedo,
uma direco no sentido
objecto (que no para ser entendido aqui como significando uma coisa), ou
imanente
objetividade. Todos os fenmenos mentais inclui algo como objeto em si,
embora nem todos eles faz-lo da mesma forma. Na apresentao de algo
apresentado, no julgamento algo afirmada ou negada, no amor amado,
odiado no dio,
no desejo desejado e assim por diante. (Brentano 1924, p. 124, Eng. P. 88)
Muito tem sido escrito sobre este chamado "passagem intencionalidade" de
BrenPsicologia do tano do ponto de vista emprico. A tese aqui formulado
provou ser um dos mais influente em todos filosofia contempornea.
Deu origem, antes de tudo, a fenomenologia de Husserl, mas tambm est na
raiz
de grande parte do pensamento dos filsofos analticos sobre significado e
referncia e
sobre as relaes da linguagem e da mente. Alm disso, a noo de
intencionalidade,
e uso de Brentano desta noo como critrio para a demarcao da
domnio psicolgico, permeia muito filosofar contemporneo dentro de um
reino da cincia cognitiva. No entanto, como se torna claro quando levamos
em conta a
corpus mais amplas de escritos de Brentano desde o perodo que antecedeu a
primeira
edio da Psicologia (publicado em 1874), onde a intencionalidade-passagem
foi formulada pela primeira vez, prpria tese original de Brentano da
intencionalidade tem sido
repetidamente mal interpretado.
2. The Psychology of Aristotle
Brentano, como vimos, desenvolveu uma viso da cincia e do conhecimento
que
incorpora aspectos de ambos cartesianismo e filosofar empirista britnica.
O contexto global de todos os escritos de Brentano , no entanto, a psicologia
de Aristteles, em conjunto com a ontologia da substncia material e imaterial
que vai em conjunto com o mesmo. Minhas observaes presentes neste
sentido, vai consistir numa
conta de Aristteles, e mais especificamente da concepo da alma de
Aristteles,

como pode ser visto atravs dos olhos de Brentano. I devem se preocupar
apenas com a questo de
forma como Aristteles foi entendida por Brentano; assim, eu no serei mais
preocupados
com a correo da interpretao de Brentano, ou com a coerncia do
ideias subjacentes.
Estamos imaginar dois reinos, de alma ou da mente, e da matria, os dois
relacionado com o que vir a chamar de "intencionalidade". Em ambos os
lados devemos
ainda distinguir o que poderamos chamar
de formas cruas e desenvolvidos das entidades
povoando os reinos em questo. A forma bruta da matria chamado materia
prima. Isso pode se tornar tudo o corpreo, e de fato ele no existe
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CAPTULO DOIS
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excepto como algo corpreo. De forma anloga, a alma pode se tornar
tudo sensvel e inteligvel, e no existe, exceto na medida em que
recebe a forma de algo sensvel e inteligvel. Em cada caso, o que fica
adicional de natureza formal, e o estoque fixo de formas ou espcies que
informa o reino de pensar e de que estendida (material, corpreo)
substncia: estes dois domnios so, por assim dizer, ajustados entre si, e so
as formas
que medeiam entre eles.
Existem formas ou universais, portanto, de duas maneiras diferentes: dentro
do
alma, e dentro de substncia corprea.
1
Aristteles, pode-se dizer, concebeu a
ligao entre mente e substncia corprea como uma espcie de alimento
espiritual.
As partes sensoriais e inteligvel da alma tomar sensorial e inteligvel
formas, em algo como a maneira pela qual o corpo, atravs da agncia do
alma vegetativa, leva em matria sob a forma de alimentos. Os processos
psquicos bsicos
dentro, seja sensorial ou intelectual, resultar em uma extrao ou captao de
formas de as substncias sem. 'Por' 'sentido' ',' Aristteles escreve, "se entende
o que tem o poder de receber em si as formas sensveis de coisas sem
o assunto. "
2
De acordo com a teoria geral de Aristteles sobre a mudana como
transferncia

da forma, quando a alma afetado por aquilo que corpreo, ento forma
transferido
de um para o outro, de modo que o agente e paciente tornam-se, nessa medida,
iguais. Dois
sentidos da afetando deve, contudo, ser distinguidos. Por um lado, h
afetando em sentido estrito ou adequada, o que envolve uma alterao real do
coisa afetada, como quando um pedao de cera assume a impresso de um
selo. No
outro lado, h que afecta em um sentido mais amplo ou imprprio, que
envolve
nenhuma aco real sobre o lado do agente e nenhuma alterao real sobre o
lado da
paciente, mas apenas uma atualizao no ltimo de algo que est presente
j em potncia. Sensing e pensar so casos de afetando neste
em segundo lugar, sentido imprprio.
Quando o pedao de cera toma a forma do vedante, ele adquire um formulrio
que apenas como a forma de o selo. O sentido, em contraste, leva no muito
mesma forma que est presente no objecto detectado. Contudo deteco
vermelho diferente de
ser vermelho, assim como sensao de calor diferente de ter o calor em si
mesmo
'Materialmente' ou 'fisicamente'. Quando eu estou quente, ento eu estou
mudado, afetado em
sentido prprio, pela coisa que me aquece. Quando eu sentir calor, porm B
quando, na terminologia escolstica, tenho calor em mim mesmo no
materialmente, mas
objectivamente ou como um objeto B, ento eu estou apenas acometido por
uma prolongada ou
Sentido "modificado". Como Brentano se coloca:
No na medida em que nos tornamos frio que sentimos o que frio; caso
contrrio, as plantas e
corpos inorgnicos teria sentido; pelo contrrio, apenas na medida em que
frio existe dentro de ns
objectiva, ou seja, como conhecido, que detectada, isto , na medida em
que tomar em frieza,
sem ns mesmos sendo o seu objecto fsico. (1867, p. 80, Eng. Pp. 54f .; cf.
425
b
20)
Este afetando no sentido imprprio envolve uma mera atualizao do que
j est presente na potncia. A referncia a 'potncia', aqui, reflete uma
tentativa por parte de Aristteles se distanciar de vista de Plato que a alma
1. Soul (potencial), alm de formas (reais) Rendimento do
microcosmo; matria (potencial) mais formas (reais) Rendimento do
macrocosmo.

Cf. George 1978, p. 254. Brentano foi at o fim de sua vida impressionado
com a doutrina de Aristteles aqui. (Ver por exemplo, 1933, p.
158, Eng. p. 119F .; 1976, Part Two, V.)
2. Ver De Anima, 424
um
18. Todas as referncias a Aristteles neste captulo so a este trabalho, salvo
indicao em contrrio.
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tem dentro de si prprios j no nascimento idias. Para Aristteles, em
contraste,
a alma tem (ou ) apenas o poder (faculdade, Vermgen) de deteco e
pensando. Trata-se, por assim dizer, apenas a possibilidade de as ideias. A
alma intelectual
, em certo sentido potencialmente tudo o que pensvel. Quando ele no est
pensando, a
melhor apenas o poder ou capacidade de assumir certas formas.
3
Tudo na realidade externa, como Aristteles concebe, tanto na forma como
matria, tanto o que (formas sensveis) sensatas e que pensvel (inteligvel
formas), pertence a 'magnitudes espaciais sensveis ":" os objetos de
pensamento esto em
as formas sensveis, viz. ambos os objetos abstratos e todos os estados e afetos
coisas de sensata. " (432
um
4) As formas inteligveis, na medida em que existem fora
a alma, so, isto , trancada dentro de matria sensvel. Isto implica, por
Aristteles, que nada pode ser pensado ou aprendido (nenhuma forma pode
ser atualizado
dentro da alma), exceto atravs da assistncia de sentido. Isto funciona, no
entanto,
por meio da imaginao: o pensamento vai para o trabalho no na sensao
diretamente, mas em "imagens" ou "fantasmas". Nossa experincia sensorial
deixa duradoura
traa nos rgos dos sentidos, os traos que constituem um novo tipo de poder
ou
disposio: eles so capazes de tornar-se re-realizados quando uma vez que
tenham sido
previsto. Eles podem ser estimuladas atravs de outras apresentaes
sensoriais, de tal
maneira que uma forma sensata anteriormente retorna para sentir como
imagem.

Pensando, agora, diz respeito a tais imagens ou fantasmas como

sensoriamento refere-se a
as coisas sensveis externos:
Sense recebe suas imagens, na medida em que se volta para os objetos
externos; o intelecto recebe
suas idias por olhar, por assim dizer, em cima de imagens; e assim como ver
e ouvir no so
mais possvel quando o objeto visto ou ouvido desaparece Y, ento o
pensamento no mais
possvel quando as imagens apropriadas no esto mais presentes nos
sentidos. (Brentano
1867, p. 146, Eng. p. 96)
Adquirimos conhecimento atravs da extraco de formas a partir de imagens,
e tal conhecimento
por sua vez pode ser entendida como uma doao duradoura da alma. Assim
como real
sensoriamento deixa traos que tornam possvel o real ter de imagens, de
modo
pensamento real deixa vestgios (o que chamamos de "aprendizagem"), que se
tornam atualizados
em pensamento ativo subseqente.
A tese de que tudo na realidade externa pertence espacial sensata
magnitudes tem profundas consequncias. O mundo, poderamos dizer, feita
-se de realia (coisas) e no-realia (formas): os objetos adequados de deteco e
pensando, respectivamente. Estes no fazem, no entanto, como na viso de
Plato, constituem
dois reinos distintos de objetos. No realia s existem como imanente ao
realia: eles
existem apenas em outra coisa, quer no que mental ou no que material.
Normalmente, como vimos, no realia existem apenas como ligada matria e
sua existncia como no realia s ento potencial. s vezes, porm no
realia existir como no-realia na verdade, isto , na mente. Para o
pensamento o
realizao de formas como tais. E quando a mente est ativamente pensando,
ento ele
os universais que ele pensa.
Esta atualizao mental , em certo sentido uma separao das formas
das coisas sem. Mais uma vez, no entanto, no uma separao real, mas um
separao em sentido imprprio ou estendido: assim, por exemplo, "quando se
pensa
3. Caso contrrio, diz Aristteles, que no tem natureza de sua prpria: "que
na alma que chamado mente (pela mente, quero dizer que
pelo qual a alma pensa e juzes) , antes que pensa, no realmente alguma
coisa real. " (429
um

22)
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CAPTULO DOIS
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os objetos da matemtica, a mente pensa como elementos separados que no
fazer
na verdade existir em separado. ' (431
b
17) Como j existentes na coisa, formulrios ou universais
esto vinculados a matria em que poderamos conceber como uma espcie de
pervasion mtuo. Eles
pode, no entanto, existem tambm como libertada ou separada, e isto em um
adequado ou numa
sentido modificado. Como atualizado em sensao, eles esto separados
apenas em um
sentido imprprio de seus complementos materiais e, portanto, ainda so
individuated
desse modo. Os resultantes atualizado universais (o calor deste fogo, a
vermelhido
de que Rose) ainda se baseiam em suas respectivas matrias, e eles ainda esto
experimentado como nas respectivas coisas. Como atualizado em pensamento,
por outro
lado, os universais so liberados a partir de seu material complementa em um
duplo sentido:
eles so separados e independentes. Onde sensao apreende o que
externa e individual, o conhecimento apreende universais gratuitos, e este
ltimo
existir inteiramente dentro da rbita da alma. " por isso que um homem pode
exercer o seu
conhecimento quando ele deseja, mas sua sensao no depende de si mesmo
um B
objeto sensvel deve estar l. " (417
b
24)
Mas como, mais precisamente, devemos entender essa conversa de "livre" e
"Obrigado" universais? Quando eu vejo um objeto vermelho, ento eu vejo
algo que
composto de matria e forma. O que eu tomar a forma por si s, mas , de
facto,
ainda ligado a (e, portanto, individualizados por) sua matria. O que eu sei
intelectualmente, por outro lado, no o objecto, nem o que identificada por
o objeto, mas o prprio formulrio, por exemplo, a vermelhido.
No se deve, no entanto, concluir que o que levado por sentido, e que

 tomado em pelo intelecto, se relacionam entre si como numericamente

diferentes objetos.
A viso de Aristteles e Brentano que eles no diferem como uma coisa de
outra coisa, mas como uma coisa de si mesmo quando ele est em p ou se
comporta ou
conectado ou situado de forma diferente (por exemplo, quando um pedao de
pau puxada direto
depois de ter sido dobrada).
Plato considerou que sabemos carne eo ser de carne em que levamos em ns
mesmos
duas coisas diferentes, na verdade, duas coisas que so separados um do outro
em sua
substncias, pois a idia para ele uma coisa para si e subsiste na separao
o que material. (Brentano 1867, p. 133, Eng. P. 86)
Para Aristteles, ao contrrio, a carne que apreendido pelos sentidos, e do
ser
desta carne, que apreendido pelo intelecto, so a mesma coisa:
simplesmente, na
um caso que ainda est ligada a sua matria; no outro caso, abstrato, uma
livre
universal. Mas o universal que aqui livre ainda o mesmo universal como
l
obrigado. Quando a carne universal retomado no intelecto, 'o mesmo
sensrio-corporal carne que est nos sentidos, mas a condio diferente em
o qual est em um ou no outro faculdade '. (Brentano 1867, p. 134, Eng. P.
87)
O trabalho do cientista , afinal de contas, como Brentano insiste, para
conhecer o
cristais e plantas e outros organismos que considere aqui na terra. Assim, "se o
intelecto conhece a ser de carne, ento no algo diferente e imaterial
que levado em-lo, mas o mesmo objeto que est nos sentidos; apenas, no
intelecto abstrato, no sentido concreto com a matria individual ". (1867, p.
135,
Eng. p. 88) Uma linha que estava curvado , depois de ter sido feita em linha
reta,
ainda que a linha foi, apenas outro, tornou-se mais simples; e assim o
corpreo
objeto que estava em sentidos tambm est no intelecto ainda uma ea mesma
coisa, s a sua
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condio diferente. Como a linha, ele tornou-se mais simples, as suas

diferenas individuais
foram niveladas. (1867, p. 135, Eng. P. 88)
Mesmo no caso de conceitos matemticos, ento, o intelecto no compreende
algo mais imaterial do que aquilo que apreendido pelos sentidos: ele no
leva em
em si algo imaterial ou no-sensorial. Para a mesma coisa que est em
o intelecto tambm est nos sentidos, simplesmente, como Brentano coloca,
estando agora em
isso e agora nessa relao (em anderer und Weise anderer sich verhaltend).
As formas, ento, existem originalmente como partes (em um sentido
modificado) de de
magnitudes espaciais sensata. O conceito matemtico de uma curva j
minha apresentao sensorial de uma coisa de nariz arrebitado e, portanto, j
est no snubcoisa em si nariz. Os conceitos matemticos no existem fora da mente em
separao de corpos sensoriais. Eles so em si, como tambm so a fsica
conceitos. O intelecto, por isso, quando se apreende conceitos matemticos,
faz
no sei algo que separada da matria sensvel: "ele s sabe em um
separada maneira algo no separada da mesma. ' (Brentano 1867, p. 150,
Eng. p. 98) A prpria coisa corprea permanece algo material quando
levado para o intelecto; mas no intelecto de uma forma imaterial. Fora
o intelecto uma coisa determinada individualmente; pois, afinal algo geral
sem a sua diferena individual no pode existir.
4
Mas no intelecto que perdeu o seu
determinidade individual. A linha quebrada foi puxado direto ', e em
Neste estado, alheio ao seu estado original, o que corporal agora tambm
pode estar na
intelecto ". (1867, p. 138, Eng. P. 90)
No entanto, mesmo no intelecto que corporal mantm formulrios referentes
ao que
materiais; nicas coisas tais como so livres de matria em si poderia ser
livre da materialidade no intelecto. Apenas um tipo de essncia , tanto quanto
Aristteles
est em causa, por si s, livre da materialidade neste sentido e, portanto,
tambm
supersensorial: a mente essncia ou intelecto. Deste essncia, e dos conceitos
abstrado da, podemos ter conhecimentos que no via imagens sensoriais.
5
O intelecto palpvel tal como ela . O conceito geral que temos da nossa
mente
ou intelecto tambm uma conscincia individual de si
mesmo. A mente essncia ou

intelecto, ento, uma haecceitas, uma forma que seja inteligvel e

individuao.
E algo semelhante presumivelmente mantm a essncia de Deus. Mente ou
intelecto
, como Brentano diz, 'completamente e com a maior inteligibilidade
completamente inteligvel ". (1867, p. 136, Eng. P. 90) Psicologia,
consequentemente
(E na veia cartesiano), goza de um status nobre peculiar dentro do sistema da
cincias.
6
4. Esta ideia era permanecer com Brentano ao longo de sua carreira. Para a
ontologia de Brentano do comeo ao fim de um
ontologia de apenas indivduos; tudo o que existe completamente
determinado, para baixo para menores diferenas. Forms ou
universais s existem como imanente ao que est em cada caso individual,
atravs de e.
5. Brentano inicialmente vai junto com Aristteles aqui, e em seus ltimos
trabalhos, ele mesmo generaliza viso de Aristteles, para
exemplo, admitindo como substncias no-sensvel tambm topoids de quatro
e mais dimenses. (Ver Brentano 1976, onde
o ponto de vista tambm defendido que a alma uma substncia de
dimenso zero.) No entanto, ele insiste, ao mesmo tempo que pudermos
no tem nenhum conhecimento positivo de tais topoids (assim como, para a
Brentano mais tarde, podemos ter nenhum conhecimento positivo da
alma).
6. coisas corpreas, ao contrrio, "permitir que apenas um conhecimento geral
por tempo indeterminado e no so cognoscveis igualmente em toda a sua
determinaes. Ns os conhecemos mais e certamente o mais claramente e,
assim, t-los em ns o mais compreensvel, a
mais eles se tornaram alienados atravs da abstrao de seu modo natural de
existncia. por isso que a matemtica
mais inteligvel do que a fsica, e por que a metafsica mais inteligvel do
que a matemtica; tambm o fsico geral mais
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3. Psicologia a partir de um ponto de vista emprico
Sensing e pensar, para um (Brentanian tipo de) aristotlica, repetir, uma
forma
de levar em. Chegamos ao ponto em que somos capazes de interpretar
corretamente
A tese de Brentano na Psicologia a partir de um ponto de vista emprico para
o efeito

que cada fenmeno mental caracterizado pela 'intencional (ou mental)

inexistncia de um objeto '. Como Brentano se coloca na seguinte frase:
"Todo fenmeno mental, inclui algo como objeto dentro de si". Este
tese , insisto, deve ser tomada literalmente B contra o gro de um
aparentemente
tendncia inabalvel de torcer as palavras de Brentano, neste ponto, uma
tendncia
manifestada, por exemplo, na verso original do livro de Michael Dummett
em
as origens da Filosofia Analtica. De Brentano "tese positiva mais familiar",
Dummett diz-nos B a tese de que atos de conscincia so caracterizados por
sua intencionalidade B consiste na afirmao de que todos esses atos so
"dirigidos para
objetos externos ". Com efeito, como Dummett inicialmente l Brentano, o
objeto de um
ato mental est na conta Brentanian 'externo, no sentido pleno de ser parte
do mundo objectivo independente do sujeito, em vez de um componente de
sua conscincia. " (Dummett 1988, p. 39) Esta interpretao pura e
simplesmente
incompatvel com o texto de Brentano (e no mais presente na revista
Ingls edio da obra de Dummett). Por um lado no encontrar coerente
interpretao do princpio de Brentano de intencionalidade, enquanto um
permanece
no mbito dos nossos, noes de senso comum habituais de tanto a mente
e seus objetos. Isto no s porque o princpio de Brentano opera com
bastante
, idias aristotlicas especiais. tambm porque muito formulao do de
Brentano
princpio foi uma resposta ao que ele via como uma incoerncia escondido
nestes
prprias noes do senso comum.
Brentano, de fato, acrescenta uma nota de rodap para a passagem
intencionalidade na
Psicologia no sentido de que
O prprio Aristteles falou desta mental em-existncia. Em seus livros sobre a
alma, diz ele
que o objecto detectado, como tal, est no sujeito de deteco; que contm o
sentido
objeto sentido sem a sua matria; que o objecto que se pensa no pensamento
intelecto. (1924, p. 124N, Eng. P. 88n.)
7
No so apenas fontes clssicas que fasca imanentista de Brentano
vistas no entanto. Descartes tambm desempenhou um papel crucial. Mas
Brentano tinha sido
impressionado tambm pela crtica da metafsica da transcendente de Comte

substncia e havia procurado, como Comte, uma cincia dos "fenmenos" ou

conceito mais inteligvel do que o mais especial, o gnero mais do que as
espcies e os gneros mais elevados mais do que o
inferior. (1867, p. 136, Eng. P. 90)
7. Como se isso no bastasse, Brentano passa a observar que 'St. Agostinho,
em sua doutrina da Verbum mentis e de
sua origem interna toca o mesmo fato ". Sobre as fontes clssicas da
terminologia de Brentano e pensando aqui, ver
Marras 1976, Hedwig 1978 e 1990/91 e Sorajbi de 1991.
luz do que dito no texto, tambm claro que Rolf George, o tradutor
de Psychologie de Brentano
des Aristoteles, bateu o prego na cabea quando ele aponta que no contexto
da discusso de duas formas de
levando-se em (correspondente aos dois sentidos de "ser afetado") neste
trabalho inicial que a noo de inexistncia intencional
ocorre pela primeira vez nos escritos de Brentano. Ele ainda no utilizada
como critrio de fenmenos psquicos, nem ele
enfatizar ou, talvez, at perceber que se pode aqui falar de
uma relao intencional. Ele prefere seguir Aristteles
terminologia, dizendo que o intelecto (ou o rgo do sentido) o que pensa
(ou sentidos). O modo relacional de
expresso evitado em favor da predicao qualificada: "-fisicamente ',' objetivamente". (George 1978, pp. 252f.)
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'Erscheinungen'.
8
Ele ficou impressionado tambm pelas teorias corpuscular da
mundo fsico e da sensao, as teorias que implicam que o que est no ato de
Sensao como objeto no tem qualquer semelhana com o mundo exterior
putativo por que, como
ns commonsensically supor, a sensao causada. Brentano queria dar um
verdadeira descrio do que est envolvido no direcionamento mental, no
uma mera
um senso comum (o que para ele seria simplesmente um que se baseia
prejuzo). As cores e assim por diante no existem na forma como
commonsensically
suponho. Eles so mais propriamente a ser considerada aps a moda dos
Lockean
qualidades secundrias: so contribudos pela mente e so tais que a sua
estar se esgota o seu ser na mente. Disto se segue que pudermos

no tm nenhuma apresentao do mundo como ele realmente no sentido de

um mundo
transcendente para a mente. Certamente podemos assumir que h fsico
objetos que causam nossas sensaes. Mas a tese de que existem tais objetos
podem
nunca ser uma questo de conhecimento evidente, e tais objetos jamais
poderia esperar
servir como alvos diretos de nossas experincias perceptivas normais.
9
A partir disto
segue, tambm, que os juzos envolvidos na percepo exterior so sempre
falsas.
Apenas percepo interna um Wahr-nehmung.
Seria igualmente estar indo longe demais, no entanto, assumir que o ser de
objetos imanentes de "senso exterior" no sorte de estar em tudo, que
Brentano
simplesmente empregando uma certa faon de parler em seu discurso de
"existncia imanente".
Para, no momento da primeira edio da Psicologia Brentano concebe
fenmenos fsicos, como cores e sons experientes como existente no
mente como partes de conscincia, de modo que a percepo de
intencionalidad exterior
de fato uma relao entre duas entidades mentais, o (real) ato da sensao e da
(No real, no-causalmente eficaz, abstract) qualidade sentiu. Este ltimo, por
exemplo experimentaram sons e cores, tm uma espcie diminuda de
existncia,
uma existncia "na mente". Certamente eles no so reais, mas isso no
significa
que eles so apenas nada. Pelo contrrio, so rationis entia, peas no-reais de
um
substncia real, mental.
Tese da intencionalidade de Brentano no momento da Psicologia podem agora
mais propriamente ser interpretado da seguinte forma: a mente ou alma sem
janelas; nossa
atos de pensamento e sensao so dirigidas em todos os casos em que existe
immanently dentro dele, ou seja, a estes prprios atos, ou aos dados imanentes
da
sentido, ou a entidades imanentes de outros tipos (por exemplo aos conceitos,
o
descendentes de formas de Aristteles). Na medida em que o mundo
transcendente est em causa
podemos ter na melhor das hipteses s conhecimento probabilstico, embora
ns podemos saber com
certeza de que no tem qualquer semelhana com o mundo que ,
aparentemente, dada em

percepo. H, tem que se admitir, semelhanas entre Brentano

doutrina aqui e que de Kant: ambos negam a validade de nossa diria normal
cognies como cognies de qualquer realidade transcendente. Estas
semelhanas so contudo
8. Cf. Mnch 1989, relativa influncia sobre Brentano de concepo
"positivista" de Comte do desenvolvimento da cincia e
filosofia. Brentano derivado de Comte o ponto de vista metodolgico,
segundo a qual a cincia deve preocupar-se
exclusivamente com 'fenmenos' e no com todos os 'realidades metafsicas'
associados. A viso de que a psicologia (e lgica)
esto a ser perseguido, sem preocupao com a metafsica defendida
tambm por Hfler (1890, '6). Na sua 1907, no entanto, Hfler
no passar a fornecer uma conta da relao entre os fenmenos mentais e
realidades metafsicas, propondo um
variante da teoria causal da percepo.
9. Como Philipse observou com razo, "a idia de sua existncia est
condenado para sempre a ser uma hiptese para ns (ou um metapressuposto fsico, como diz Brentano) "(1986-1987 Philipse, p. 298).
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sempre superficial s. Assim, quando por Brentano a ligao entre a atividade
interna
e putativo mundo exterior constitudo por mero (probabilisticamente
suportado)
hipteses, Kant chama em sinttico ajuda formas a priori ou categorias que
vm
para baixo novamente B ou assim Brentano argumenta em seu ber Versuch
morrer Erkenntnis B para
nada mais do que preconceitos. Alm disso, quando Brentano
admiravelmente clara
sobre a oposio entre o ato e (imanente) objeto B sua doutrina da
intencionalidade , no final, nada mais do que uma conta da relao
entre estes dois B Kant a este respeito ainda sujeito a apenas essas
obscuridades,
por exemplo, como entre a qualidade sentida e ato de deteco, que teve cazado o pensamento dos empiristas britnicos, como Locke.
Observe, ainda, que a tese de Brentano no deixa espao para no-verdica
intencionalidade B ou seja, para o tipo de intencionalidade que est envolvido
quando eu fao um
erro, por exemplo, quando eu ir procura de uma montanha de ouro que no
faz

existe, ou quando eu busco para calcular o maior nmero primo. Os atos

envolvidos na
Nesses casos, desfrutar, a partir da perspectiva de Brentano, objetos de
exatamente a mesma
(Imanente) classifica como so apreciados por atos de variedades mais
normais (por exemplo
percepes cotidianas). Atos verdicas e no verdicas pode, depois de tudo,
como o
caso de shows alucinao, se distinguiria da psicolgico
perspectiva (da perspectiva do sujeito). Como veremos nos prximos
captulos,
Discpulos de Brentano adotado diferentes abordagens para a questo da noverdica
intencionalidade, em busca de contas de intencionalidade que faria justia
indistinguibilidade fenomenolgica de atos verdicas e no verdicas enquanto
ao mesmo tempo deixando espao para a existncia de uma verdadeira relao
de
correspondncia entre certos atos verdicas e autnomo, transcendente
objectos.
4. A unidade da alma
Uma leitura literal da tese de Brentano no sentido de que cada mentais
fenmeno inclui dentro de si algo como objeto vai nos ajudar para
compreender
estar tambm deliberaes de Brentano sobre a unidade da alma no Livro II da
Psicologia a partir de um ponto de vista emprico. Aqui, tambm, Brentano
inspirado
Aristteles. Por enquanto Aristteles reconhece que a alma tem diferentes
tipos de
peas
10
B, acima de tudo, tem uma sensibilidade e uma parte intelectiva B, ele
tambm reconhece
que no deixa de ser uma unidade. Mesmo que a alma divisvel no sentido
de que
uma parte pensa e outros sentidos, ainda, que deve haver algo que mantm
estas partes em conjunto. Mas o que pode ser isso?
Para responder a esta pergunta, devemos recordar, em primeiro lugar, que
Brentano
distingue trs tipos de formas em que um sujeito pode ser consciente de um
opor-se por seus atos mentais (trs tipos de intencionalidade, se preferir), o
que corresponde
a trs classes fundamentais do 'fenmeno psquico ":
(i) As apresentaes.
11
Aqui o assunto consciente do objeto, tem-

antes de sua mente, sem ocupar qualquer posio no que diz respeito a ele. O
objecto
10. prprio Aristteles oferece em diferentes contextos diversos tipos de
partio: metafsico, funcional, lgica, tica e
assim por diante, embora no seria razovel para ver neste qualquer conflito
com vistas de Brentano (ritmo Ando 1965, 91 pp., 97).
11. Este termo traduz a 'Vorstellung' alemo, mais geralmente traduzido para o
Ingls como "idia". Apresentao tem a
vantagem que ele tem formas verbais e adjetivas convenientes.
Page 9

ON MIND e seus objetos

43
43
nem aceito como existente nem rejeitada por no-existente, nem amava como
tendo
valor nem odiava como tendo desvalor. As apresentaes podem ser ou
interior (um
apresentao de uma viso ou audio) ou externo (a apresentao de uma cor
ou de um
som). As apresentaes podem ser intuitivo ou conceptual:
12
podemos ter um objeto
antes de nossa mente, quer na experincia sensorial (e nas formas variantes
dos mesmos em
memria e imaginao); ou atravs de conceitos B, por exemplo, quando
pensamos em
cor ou som em geral. As apresentaes podem ser (relativamente) simples ou
(Relativamente) complexo B uma distino recordando a doutrina dos
"empiristas britnicos
idias simples e complexos. A apresentao simples, por exemplo, a de um
vermelho
sentido datum; um complexo que apresentao de uma paisagem, ou de uma
matriz de
de cores diferentes praas.
13
Apresentaes quase nunca ocorrem isoladamente, e de acordo com Brentano
em
algumas passagens
14
eles so, de fato, necessariamente acompanhado por ou existem apenas na
contexto de modos de direcionamento mental de outros tipos, a saber:
(Ii) As decises. A deciso surge quando, maneira simples de ser
relacionada com um objecto na apresentao, adicionado um dos dois
diametralmente

modos opostos de relao com esse objeto, o que poderamos chamar de

aceitao e
rejeio ou crena e descrena. Mais precisamente, um julgamento ou o
afirmao ou negao da existncia de um objeto dado na apresentao.
Portanto Brentano abraa uma teoria do juzo segundo o qual todos
julgamentos so redutveis a julgamentos de forma existencial.
15
Assim, uma positiva
julgamento em relao a uma apresentao de chuva que cai pode ser
processado como:
chuva caindo existe ou est chovendo; um julgamento negativo em relao ao
apresentao unicrnio como: unicrnios no existem ou no existem
unicrnios. A
julgamento predicativo, como os cisnes so brancos acaba por ser um
negativo
julgamento repousando sobre a apresentao do complexo cisnes no-brancos,
e pode ser
rendido como: cisnes no-brancos no existem. Percepo, por Brentano,
uma
combinao de apresentao sensorial e juzo positivo.
(Iii) Fenmenos de Interesse. Fenmenos de interesse surgem quando a
apresentao de um objeto B especialmente um que pertence a uma
existencial positivo
julgamento B adicionado um dos dois modos diametralmente opostas de se
relacionar
a este objeto, o que poderamos chamar de interesse positivo e negativo ou
tambm 'amor'
e 'dio'. A dicotomia em questo envolvida, de acordo com Brentano, em
todos atos mentais e atitudes ao longo de toda a gama de sentimento, emoo
e vontade. Como em juzo, assim tambm em sentimento e desejo B que
Brentano insiste pertencem mesma classe de base de fenmenos psquicos B
o objeto 'presente na conscincia de uma forma dupla', tanto como objeto de
apresentao e como objeto de algum pro ou atitude contra. 16 Julgamento e
interesse so anlogos ainda mais em 12. Esta diviso corresponde
genericamente a oposio de Russell entre "conhecimento direto" e
"conhecimento por descrio" (1913), ou para a oposio de Husserl entre
'preenchidos e ou intenes dos signitive' 'vazio' como proposto no Logische
Untersuchungen. 13. Ver 1924, vol. I, pp. 112, 124f., Eng. pp. 79F., 88F. 14.
Psychologie, vol. II, pp. 127f., Eng. pp. 266F. Cf. Brandl 1987. 15. 1924, vol.
II, pp. 56ff., Eng. pp. 213ff. (Brentano adotado mais tarde uma verso alterada
deste ponto de vista:..... Ver o seu 1924, vol II, pp 164B72, Eng pp 295B301)
Cf. Simons 1987a e Mulligan 1988. 16. Psicologia, vol. II, p. 38, Eng. p. 201.
Cf. Chisholm de 1986.
page 10

44 CAPTULO II 44 que h uma noo de correo aplicvel a cada um: a

correo de um acrdo (a sua verdade) serve como a base objetiva da lgica;
a correo de sentimento e desejo (seu acerto objetiva) serve como a base
objetiva da tica, uma viso desenvolvido longamente por Brentano em sua
sobre as origens do nosso conhecimento de certo e errado. Retornar, agora,
para a nossa questo de saber o que que mantm as diferentes partes da
conscincia juntos. Certamente no o corpo, Aristteles argumenta: pelo
contrrio, parece bastante para ser a alma que mantm o corpo unido; De
qualquer forma, quando a alma deixa o corpo se desintegra e se deteriora. Se,
ento, no outra coisa que faz com que a alma se, esta agncia unificador
teria o melhor direito de o nome de alma, e vamos ter que repetir para ele a
pergunta: Ser que um ou multipartite? Se ele um, por que no de uma vez
admitir que "a alma" um? E se ele tem partes, em seguida, mais uma vez, a
questo deve ser colocada: O que mantm suas peas juntos? E assim ad
infinitum. (411 b 8) Brentano, tambm, aceita uma verso deste argumento. E
ele tambm enfrenta o problema de conciliar a complexidade da conscincia
com o que ele v como a sua unidade necessria. 17 Que as atividades da
mente so sempre variados e complexos clara. Mas isso, Brentano insiste,
no deve enganar-nos a supor que tais atividades constituem uma mera
pluralidade ou heap B como assumido por aqueles que defendem a teoria do
'pacote' da mente do tipo de Hume. Em vez disso, insiste Brentano, um tipo
muito especial de unidade que marca a experincia consciente a cada instante,
porm complexo, tal experincia pode ser. Aqui, dois tipos de complexidade
devem ser distinguidos, com correspondentemente diferentes tipos de
mecanismo de unificao. Em primeiro lugar, o tipo de complexidade que
surge quando uma srie de atividades psquicas, por exemplo apresentando, a
julgar e desejando, so direcionados para um nico objeto. Em segundo lugar,
esse tipo de complexidade que surge quando uma srie de atos psquicos,
direcionada para objetos distintos, ocorrem simultaneamente dentro de uma
nica conscincia. Ambos estes dois tipos de complexidade envolvem um
certo tipo de independncia: no primeiro caso, como diz Brentano, temos uma
unilateral, na outra, um mtuo, a independncia. 18 Mas nem, Brentano
afirma, leva a qualquer quebra da unidade real em que se encontram OS
envolvidos. Se, ento, como Brentano afirma, estas so as nicas formas em
que podem ocorrer complexificao (as nicas formas em que podemos
construir experincias mais complexas a partir de peas simples), ento ele vai
seguir que no importa o quo complexo uma determinada experincia , sua
unidade no ser afetada. Essa unidade obtm no primeiro tipo de caso se
transforma precisamente no fato de que a apresentao, a julgar e desejando
share (e so experientes com provas como a partilha) um objeto comum. Este
objeto comum de apresentao constitua como que um eixo em torno do qual
os atos de julgar e desejando sua vez, e deve necessariamente virar, pois em
cada apresentao de um caso que fornece tais atos com seus objetos.
Claramente no entanto, a presena de um objeto comum pode servir desta
maneira para unificar experincias apenas se o objeto imanente aos 17.

Assim Brentano, comentando a passagem apenas citada, escreve: "Longe de

ser possvel assumir por exemplo, uma pluralidade das almas no homem, que
esto presos em uma certa unidade, como resultado do seu domiclio no
mesmo corpo. Pelo contrrio, devemos dizer que a alma humana que d
unidade s partes do corpo "(1867, pp. 54f., Eng. Pp. 36f.). Isso torna
explicvel porque " sempre apenas corpos de uma certa constituio que tm
uma alma Y [para] a alma em si que determina a essncia do seu corpo"
(1867, 47 p., Eng. P. 32). 18. 1924, p. 224, Eng. p. 158, que, entretanto, tem
'parcial' para 'einseitig'.
page 11
ON MIND e seus objetos 45 45 experiencias. Se Jules e Jim, de alguma forma
compartilhar um objeto, ento isso pode de modo algum servir para unificar
seus atos em uma nica conscincia. E se duas experincias de mina so de
molde a ser dirigida para o que meramente por acidente um nico objeto
(como quando vejo meu vizinho e pensar sobre o assassino, na ignorncia do
fato de que eles so uma ea mesma coisa), ento este claramente insuficiente
para garantir que estas experincias pertencem ao mbito de uma nica
conscincia. Em vez disso, a apresentao, julgamento e desejo so unificados
porque o mesmo objeto que imanente a um acto de apresentao julgado
de existir em um ato de julgamento e valorizada positivamente em um ato de
desejo. Essa unidade obtm no segundo tipo de caso visto no fato de que,
embora os objetos dos respectivos atos no so idnticos, eles e os prprios
atos ainda esto em um sentido muito forte comparvel. Esta comparabilidade
no meramente acidental; ele no descansa por exemplo, em qualquer
sideness a lado contingente ou a acessibilidade dos atos e objectos em causa,
para o ato de comparao pode ser feita em todos os casos de forma
automtica e sem mais delongas. Um homem pode exercer esse conhecimento
quando quer, onde uma comparao do tipo mais comum no depende de si
prprio sozinho B os objetos de comparao deve primeiro ser procurado.
Assim, posso por exemplo apreender automaticamente que o que agora vejo e
que eu agora ouvir (os objetos atualmente apresentados a mim nestas
experincias) no so idnticas, e novamente: este s concebvel se os
objetos aqui so imanente ao ato. A sua comparabilidade necessria de uma
s pea com a necessria comparabilidade da relevante prprios atos. Quando,
por exemplo, eu simultaneamente ver e ouvir, ento eu entender essa
simultaneidade imediata e automaticamente, de forma que, Brentano detm,
seria impossvel se os dois atos constitua uma mera pluralidade. Este
capacidade de mover-se imediatamente de um ato a outro e vice-versa
pressuposta tambm pela realizao de planos complexos, engajar-se em
complexos processos de deliberao, e assim por diante. Se os actos em tais
processos eram meras peas de uma pluralidade, eram de molde a existir
apenas side-by-side, ento os fenmenos dados ficaria inexplicvel. 19 Como,
neste contexto, a unidade da conscincia para ser compreendido a partir do
ponto de vista ontolgico? Fenmenos conscientes, podemos afirmar
provisoriamente, so meras "divisives 'ou' fenmenos parcial". (1924, 221 p.,

Eng. P. 155) A divisionista , simplesmente, uma entidade que no uma

entidade em si, mas apenas como parte de uma outra coisa. Um divisor ,
poderamos dizer, o resultado de uma diviso abstrata de um todo, ou seja, de
uma diviso "no sentido imprprio", uma diviso que no de fato realizada.
(Lembre-se o nosso tratamento de "separao em sentido imprprio" acima.)
A coletiva, da mesma forma, o resultado de uma unificao abstrato ou
imprprio em um todo; eo incio de Brentano segue Aristteles na tese de que
uma coisa real e um coletivo de coisas reais neste sentido nunca so idnticos.
Certamente uma coletiva pode se tornar uma coisa (por exemplo, quando uma
coisa digere outra); mas, em seguida, onde antes haviam partes de uma
coletiva agora so meramente divisives. Da mesma forma, uma coisa pode se
tornar um coletivo atravs da diviso real ou dissoluo ou parto; mas, em
seguida, onde tinha havido meros divisives dentro de uma coisa so agora as
coisas em seu prprio direito. O ltimo toma o lugar da primeira. 19. Cf.
Brentano 1924, p. 227, Eng. p. 159.
page 12
46 CAPTULO DOIS 46 Divisives so distinguveis por assim dizer
abstratamente na coisa da qual eles so divisives. E esse pertencimento
comum a uma nica coisa real dos resultados da diviso meramente abstrata
que constitui a unidade da conscincia nos olhos de Brentano. O caso da viso
e audio simultnea mostra que pode ter um nico conscincia real cuja
divisives pode, em princpio, vir a ser muito separados uns dos outros no
sentido de que tanto pode continuar a existir quando o outro tenha cessado.
Mas tal separability mtuo no afecta a unidade do conjunto inicial. Este
Brentano mostra por meio de um experimento mental que descansa na
suposio de que h tomos fsicos (entidades sem peas realmente
separveis) e que estes tomos tm alguma extenso finita. Dentro desses
tomos, podemos distinguir "partes quantitativas: por exemplo, qualquer par
de hemisfrios. Cada tomo compreende partes quantitativas tais, mas apenas
como divisives. Compreende como divisives tambm certas propriedades
individuais (momentos, tropos). Muitos destes, tambm, podem ser
necessrias partes, ou seja, podem ser incapazes de se perder. Isto vlido de
forma individual do tomo, por exemplo. No entanto, de outros claramente
este no titular, embora eles mesmos no devem ser considerados como
coisas. O tomo vai, por exemplo, a partir do repouso ao movimento e do
movimento para descansar. No entanto, apesar disso, o movimento que obtm
na coisa em si no uma coisa, caso contrrio, seria concebvel que ele deve
sobreviver em separao do tomo. (1924, p. 230, Eng., P. 162, trans.
Alterado) Um deles capaz de imaginar aqui uma pluralidade de partes, que
pertencem a uma nica coisa real, de tal maneira que no se obter entre estas
partes mais e menos relaes intrnsecas. Isto no significa, contudo, que
qualquer das partes dadas pode existir fora do contexto do conjunto dado. Para
um movimento e um descanso so sempre propriedades individuais e
distinguir-se apenas em uma coisa indivduo especfico. A coisa pode ser
separada por exemplo, a partir do movimento (por ser trazido para descansar).

Mas o movimento no pode ser separada da coisa. E o que mantm de

movimento e repouso detm de forma e cor, tambm. Por isso, tambm ,
Brentano agora argumenta, no caso de atos psquicos e estados. A relao de
ouvir para ver menos intrnseco do que, digamos, que entre o desejo ea
apresentao. Mas no se pode derivar dessa qualquer argumento contra a sua
pertena a uma nica unidade real, mais do que em relao a, por exemplo, o
movimento e temperatura do tomo. Para afirmar a unidade da conscincia
afirmar apenas que todos os fenmenos psquicos que ns experimentamos,
por mais diferentes que sejam, constituem fenmenos meramente parciais ou
'partes inseparveis "no mbito de um nico todo. Por isso no garantido
unidade pela presena de algum elemento extra unificador: Brentano no
momento da Psicologia a partir de um ponto de vista emprico, de fato ctico
em relao a qualquer "transportador" substancial ou apoiar substrato, assim
como ele ctico do atomismo no que respeita Mundo exterior. A viso de
Brentano sequer ser coerente com a possibilidade de que uma conscincia
pode vir a ser dividido em dois, por exemplo, como resultado de certos tipos
de operaes cirrgicas. Para a qualquer momento cada alma seria ainda,
nestas circunstncias, formam uma unidade no sentido de Brentano. A partir
disso, claro que a unidade da conscincia em que Brentano est interessado
s sincrnica: ele est preocupado com a unidade de cada vez. Certamente
verdade que, "como percepo interna nos mostra apenas um grupo realmente
unificado de psquica
page 13
Na mente e seus objetos 47 47 fenmenos, ento a memria nos mostra
diretamente no mais do que um desses grupos para cada momento do
passado ". (1924, 237 p., Eng. P. 167) Que a memria sempre nos mostra
esses grupos unificadas algo que sabemos, Brentano afirma, com evidncia.
Mas no evidente que esta sucesso de B 'grupos' e uso repetido de Brentano
desta palavra no presente contexto significativa B deve ter sido parte da
mesma coisa unitrio como aquele que compreende nossos atuais aparncias
psquicas. No para negar que, deixando de lado as lacunas ocasionais, a
memria nos mostra um continuum, uma srie temporal progredindo de
grupos, entre as fases sucessivas de que h normalmente obtm uma certa
semelhana. Este torna compreensvel que ns tendemos a supor que ela a
mesma unidade real que abrange todos os grupos sucessivos de aparncias e
traz a sua semelhana. Mas no podemos afirmar isso com provas, como
podemos, por exemplo, afirmar com provas de que nossas memrias atuais
pertencem mesma unidade real como nossos outros presentes os atos
psquicos, a nossa prova aqui que repousa sobre a comparabilidade imediata e
automtica peculiar discutido acima. De fato, porque em relao a qualquer
identidade diacrnica putativo ou envolvendo grupos unificadas, a prova no
estiver disponvel, Brentano, no momento da sua psicologia v-lo como "uma
questo em aberto se a perseverana do ego a sobrevivncia de uma nica e
mesma coisa unitria ou a sucesso de coisas diferentes, das quais uma se
conectam-se para o outro e como se fosse tomar o seu lugar. "(1924, p. 239,

Eng. P. 168) A auto pode at ser um rgo do corpo especial, e as coisas deste
rgo ser continuamente renovado, de modo que a unidade da conscincia
seria, como diz Brentano, "como a de um rio. '5. A partir de Psicologia a
ontologia como sua palestra em vez solto de "grupos" de fenmenos psquicos
deixa claro, Brentano ainda est na poca da primeira edio da Psicologia a
partir de um ponto de vista emprico (1874) na posse de pouco mais do que o
germe da uma teoria ontolgica dos diferentes tipos de peas de conscincia e
das formas pelas quais estes se juntam para formar conjuntos unitrios
maiores de diferentes tipos. Certamente ele tem visto que h entidades B
'divisives' ou B 'fenmenos parciais "que podem existir apenas no contexto de
um todo do tipo determinado. Mas ele no tem, nesta fase, ver a possibilidade
de estender este conhecimento para produzir uma conta geral dos tipos
relevantes de partes e todos e das relaes entre eles. A teoria deste tipo , no
entanto, apresentado por Brentano em sua Deskriptive Psychologie, uma
compilao de palestras ministradas na Universidade de Viena, em 1889/90.
Psicologia Descritiva, como Brentano aqui compreende, parece que consiste
precisamente em um psicologia que vai emitir uma teoria em ontologicamente
sofisticada dos diferentes tipos de peas, de tal tipo, que a especificao de
componentes ser, ao mesmo tempo, uma especificao da maneiras em que
estas peas so encaixadas em totalidades. Sempre que h partes, Brentano
detm, h tambm uma forma de separao, ou separabilidade. 20 Como
podemos ver, considerando um caso de 20. 1867, p. 55, Eng. p. 37; cf. Met.,
1023 b 12.
page 14
Captulo Dois 48 48 ver e ouvir simultneo, muitas das partes da conscincia
so realmente separvel, isto , eles so susceptveis de ser capaz de 'ser
cortado solto ou separadas uma da outra, em que a parte que existia
anteriormente com a segunda parte em a mesma unidade real continua a
existir quando essa outra parte tenha deixado de existir "(1982, 12 p.). Outros
exemplos so: a viso e uma recordao; o pensamento de uma premissa e o
pensamento de uma concluso, e assim por diante. Inspeo revela agora que
a relao expressa por 'um separvel b' pode ser unilateral ou recproca. Ver
e ouvir so reciprocamente separvel, como so as peas estendidas de um
continuum existente ao lado. Apresentao e desejo, ao contrrio, ou
apresentao e julgamento, bem como premissa e inferncia, estar em uma
relao de apenas unilateral separability: um desejo ou julgamento, de acordo
com Brentano, no pode, como uma questo de necessidade existir sem
alguma apresentao subjacente do objeto desejado ou afirmado como
existente, e uma inferncia no pode existir sem o pensamento da premissa. A
relao de separability unilateral ora impe a conscincia de uma certa ordem
hierrquica, com atos finais ou fundamentais que constituem o piso trreo.
Tais elementos mentais so unilateralmente separveis de outras partes da
mente, mas eles no so em si, como ter quaisquer partes separveis. O atos
finais, Brentano agora insiste, so sempre age de sensao, e pondente
pondingly (primrio) objetos de atos finais ou fundamentais deve ser

fenmenos sensveis (objetos imanentes derivadas de uma ou outra das vrias

classes de qualidades sensoriais). Atos dos tipo dado deve "conter sua relao
primria a apresentao de um contedo concreto sensvel" (1982, p. 85).
Suponhamos, porm, que temos desta forma separada, tanto quanto ns
podemos ir, de modo a chegar a elementos fundamentais da conscincia.
Ento, podemos ainda, Brentano afirma, em certo falar sentido de mais partes:
Se algum acredita em tomos ele acredita em partculas que no podem ser
dissolvidos em corpos menores, mas mesmo no caso de tais partculas ele
pode falar de metades, quartos, etc .: peas que, embora no seja realmente
separvel, so ainda distinguveis. NOS podem chamar estes ltimos
distinctional [distinktionelle] partes. Em conscincia humana, tambm, h
tambm, alm de partes separveis, meras peas distinctional. (1982, p. 13).
Outro exemplo desse fenmeno para ser encontrado em estudo posterior de
Brentano de fronteiras e do continuum. 21 Imagine um disco com quatro
segmentos perfeitamente simtricas que so coloridos, respectivamente,
vermelho, verde, amarelo e azul. Qual a cor desse ponto central do disco,
onde esses quatro segmentos atender? Se (como podemos supor) o disco est
em todos os lugares colorido, ento o argumento de simetria vai ditar que este
ponto participa igualmente em todas as quatro cores, que um incio para ser
vermelho de um lado, um comeo para ser verde no outro lado , e assim por
diante. Partes distintas podem desta forma ser distinguido no que , afinal, um
ponto sem extenso; e no se pode falar de estes tipos muito especiais de
partes de ser realmente separados uns dos outros. Como distinguimos
diferentes variedades de separabilidade, para que possamos distinguir
tambm, e por argumentos paralelos, diferentes variedades de cionalidade
distino. Na verdade trs tipos de parte distinctional podem ser distinguidos,
a primeira das quais so casos de inseparabilidade distinctional no grau mais
elevado possvel, a 21. Ver Brentano de 1976.
Pgina 15
ON MIND e seus objetos 49 49 restantes dois sendo anlogo, em certo
sentido, a separabilidade unilateral e mtuo. O primeiro tipo de parte
distinctional ilustrado pelo que Brentano chama partes mutuamente
penetrante ou 'sich durchwohnende Teile'. Considere-se, por uma questo de
exemplo apenas, uma mancha azul, concebido, justificadamente ou no, como
um constituinte da realidade externa. Aqui uma cor-determinao e uma
determinao espacial podem ser distinguidos, no como separvel, mas
precisamente como distinctional peas e como partes que permeiam
mutuamente. Mas no poderia a mancha azul ser movidos, resultando em uma
mudana de determinao espacial, sem que deixar de ser azul? E se no, em
seguida, perder a sua determinao espacial particular, enquanto a sua
determinao qualitativa permaneceria inalterado? E no poderia a mancha
azul ser transformado em uma mancha vermelha, enquanto a sua posio
espacial continua a mesma? Brentano responde a todas essas perguntas no
negativo. Ele afirma que quando a posio de uma mancha azul indivduo
alterada temos uma inteiramente nova mancha azul, ou seja, um patch com

uma nova cor azul-determinao ", o que to diferente da primeira de duas

espacialmente distintos, mas simultneos manchas azuis so distintas uns aos
outros "(1982, 16 p.). Certamente algo permanece idntica quando uma cor
movimentos. Mas supor que a determinao Color- pode permanecer idntico
como um indivduo atravs de mudanas de localizao supor que existiria
peas que permeiam mutuamente de uma forma meramente side-by-side, para
que eles possam, por assim dizer, de troca de seus parceiros. Na realidade,
porm, 'eles esto conectados de uma maneira muito diferente, eles so como
se fosse tal que se interpenetram mutuamente ou mutuamente [sich sozusagen
wechselseitig durchdringen] "(1982, p. 17). A determinao blueness no pode
existir sem uma determinao espacial; mas igualmente (por Brentano neste
momento) uma determinao espacial no pode existir sem um pouco de cordeterminao (ou talvez determinaes de outros tipos), que iria ench-la. Em
segundo lugar, ns temos o que poderamos chamar de um lado separability
distinctional, ilustrado mais claramente o caso de que o prprio Brentano se
refere como "partes lgicas '. Considere uma azul e uma mancha amarela, lado
a lado. Esses dois itens compartilhar uma espcie comum: so ambas as cores.
Eles so instncias separadas de espcies de um mesmo gnero comum. Como
podemos caracterizar a natureza do que em que eles concordam? Em termos,
Brentano detm, de parte e todo. No se obtm entre o colouredness da
mancha azul e sua determinao blueness- uma relao de parte lgica de
todo. As duas determinaes de cores individuais, que so ocorrncias da
espcie de azul e amarelo, cada conter partes lgicas, que so instncias da cor
comum espcie. O colouredness indivduo aqui uma parte adequada do
blueness individual. Mas no h nada para alm do primeiro (a parte lgica),
que seria necessrio para fazer instncias individuais de cor pura em casos
individuais de azul ou amarelo, respectivamente. Para no existem casos
individuais de cor pura; cor existe apenas como uma parte lgica de azul, ou
amarelo, ou vermelho. Cor permeia vermelho ou amarelo ou azul. Mas esta
relao unilateral s: as duas determinaes B vermelho e cor B 'determinar
a coisa como se fosse do mesmo lado (mais um, o outro menos).' (1982, p. 20)
que a relao de partes lgicas s suas totalidades anlogo ao de um lado
pode separabilidade ser visto mais claramente, considerando a relao entre
uma apresentao de vermelho e a julgar que existe vermelho. O componente
de
page 16
50 CAPTULO DOIS 50 apresentao aqui podem ser realmente separados:
um julgamento pode dar lugar a uma mera apresentao; o ex-pode deixar de
existir no entanto, permanece. Compare-se, por outro lado, a relao entre
uma apresentao do vermelho e que parte lgica desta apresentao que torna
uma apresentao. No h maneira em que este ltimo pode ser separado para
fora. Uma apresentao que no uma apresentao de este ou aquele , como
Brentano diria, um Unding, como seria uma cor que no era vermelho ou
verde. E da mesma forma, no h nenhuma maneira que a parte lgica de um
julgamento que o torna um julgamento podem ser separadas, para um

julgamento que no um julgamento de tal ou qual tambm um Unding, eo

mesmo se aplica a todas as espcies de consciente ato. (Isso gera uma
variante, a forma mereolgica da tese da intencionalidade de Brentano.) Alm
disso, a histria no termina aqui; Porque, como a tradio, de Porfrio a WE
Johnson, foi capaz de tomar por certo, partes lgicas so de molde a
manifestar uma estrutura do tipo de cebola de camadas sucessivamente
distinguveis: como a cor uma parte lgica de vermelho, assim que a
qualidade uma parte lgica de cor, e assim por diante, numa sequncia, que
reflecte a maneira em que as entidades da realidade so divididos em espcies
e gneros de nveis sucessivamente mais elevados de generalidade. O
personagem ato mental a este respeito uma parte lgica de cada apresentao
e julgamento ( uma parte lgica de segunda ordem, por assim dizer). Como
se o caso da separability distinctional dois lados, dois exemplos padro de
Brentano so o que ele chama de "partes do par correlate- intencional" e as
"partes do direcionamento intencional". Todo fenmeno mental, Brentano
insiste, inclui algo como objeto dentro de si. A conscincia uma relao
intencional (de apresentar, a julgar, dispostos), e 'como com toda relao
assim tambm aqui temos dois correlatos. O nico correlato o ato
consciente, o outro que para o qual se dirige. "(1982, 21 p.) Mas o que a
relao entre o ato eo objeto? O ato, Brentano diz, real, seu objeto (o cavalo
na medida em que se pensa, a vermelhido na medida em que visto) no
real B e explicaes de Brentano deixar claro que ele entende "no-real 'aqui
no sentido de 'no sujeito a causalidade ". 22 O ato consciente causada; e,
em seguida, o correlato objectual imanente deste ato , assim, da necessidade
co-presente tambm. 'Os dois correlatos no so separveis uns dos outros,
exceto no sentido distinctional.' (., 1982, p 21) O correlato objectual , como
diz Brentano, "imanente a 'ou' residente em 'o ato; no precisa corresponder a
qualquer coisa no mundo exterior e no faz nenhuma reivindicao de
pertencer ao mundo exterior. Compete exclusivamente ao domnio da
conscincia. 23 No que diz respeito s partes do direcionamento intencional,
Brentano observa que nossa vida mental uma questo de energia 24 (que ,
como se diz, um fluxo de conscincia). Esta energia mental , segundo ele, o
nico tipo de energia, dos quais temos conhecimento evidente. A energia
mental tem, reclamaes Brentano, a estrutura da prega dois. constitudo
por, em primeiro lugar, de um fluxo primrio de consciousness- da-objecto (ou
seja, do seu correlato imanente, como descrito acima). Alm, 22. Veja a
discusso detalhada sobre a oposio entre o real eo no real no Captulo
Quatro abaixo. 23. Cf. 1924, pp. 129ff., Eng. pp. 92ff. 24. Cf. 1982, pp.
80B83.
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ON MIND e seus objetos 51 51 No entanto, necessrio distinguir um fluxo
secundrio de conscincia, dirigida a si esta conscincia muito primrio; para
Brentano detm, familiarmente, que a conscincia de um objeto implica
necessariamente uma auto-conscincia que a acompanhava, no lado '(en
parergo, como diz Aristteles 25). No vai fazer para argumentar contra isso

que muitas vezes somos to profunda no pensamento concentrado que ns,

por assim dizer, perder a conscincia do fato de que estamos pensando.
Mesmo em tais circunstncias, Brentano afirma, estamos conscientes 'no lado'
dos actos em causa; simplesmente que ns no percebemos a actos
relevantes B, mas, em seguida, h muitos casos, tambm, em que ns no
percebemos objetos primrios de que somos conscientes, como por exemplo
quando caem nas franjas do nosso campo visual. O parentesco secundrio ,
em si complexa, envolvendo tanto a apresentao e julgamento, de modo que
toda conscincia , de fato, como a se manifestar (pelo menos) uma estrutura
de trs vertentes: energia primria dirigida para um objeto, juntamente com
dois tipos de secundrio energia B apresentao interior e interior julgamento
B direcionado para este prprio de energia primria. Mas qual a relao
ontolgica entre o primrio e secundrio parentesco que est envolvido em
cada ato consciente? Este no claramente uma relao de parte lgica de
todo, nem uma relao de permeia partes (paralela para colorir e extenso).
Pelo contrrio, para ser entender o seguinte: uma vez que as duas asas de
direcionamento tm diferentes objetos, a relao entre eles semelhante, em
alguns aspectos, ao separability mtuo de uma viso e de uma audio; porque
eles no esto realmente separados, no entanto, mais apropriado falar aqui
de um separability distinctional mtuo, em contraste com a separabilidade
verdadeira mtuo de ver e ouvir. 26 As duas asas da energia psquica (o que
Brentano chama de "dienergy psquico") B correspondentes ao que de outra
forma referido como interior e exterior percepo B so realmente
inseparveis. Assim, aqui, como em todos os outros casos, Brentanian
'separability distinctional' na verdade sempre uma forma de inseparabilidade
real. Os tipos de peas que se distinguem acima so partes em sentido estrito e
adequada. Brentano aponta, no entanto, que muitas vezes falamos de peas
distinctional tambm em um sentido amplo ou "modificao". Assim como
vimos, quando algum sente frio, ento pode-se dizer que o frio em quem se
sente; mas claramente aquele que se sente em um sentido diferente do
sentido em que nessa que fria. S em ltimo caso, de acordo com
Brentano, frio uma parte genuna distinctional. No primeiro caso, temos que
fazer apenas com peas distinctional ", no sentido de modificao 'B o que
quer dizer com peas distinctional que no so realmente peas em todos, mas
refletem apenas uma certa maneira imprpria de falar. Podemos, agora,
levantar mais uma vez a questo da interpretao da doutrina da "inexistncia
intencional" do objeto de um ato consciente de Brentano. Como isso objeto
inexistente intencionalmente para ser compreendido? O que, em particular, a
relao entre este objeto e objetos "reais"? Suponha-se, ainda mais
particularmente, para que eu veja uma cor. O que a relao entre a cor visto
de um lado e de qualquer cor verdadeira, por outro? Se eu vejo vontade
vermelho eu ou o meu ato tornar-se vermelha; vai eu ou o meu ato adquirir
vermelhido real como partes? Brentano responde a todas essas perguntas em
25. Met., 1074 b 35f .; cf. 1982, pp. 136ff., George 1978, p. 253. 26. Cf.
Brentano 1982, p. 25.

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52 CAPTULO DOIS 52 negativa. Em vez disso, ele nos diz, a cor visto
contm uma cor real ", no como uma parte distinctional no sentido prprio,
mas apenas como uma pea que pode ser esculpida por uma distino de
modificao" (1982, p. 27). O que ele quer dizer aqui que a distino em
causa no uma distino real, esculpindo peas reais, e no at mesmo partes
distinctional reais. Como Aristteles expressou: "aquele que v [apenas] em
um sentido de cor (425 b 22) B, no sentido, ou seja, em que se pode dizer
que um aperto de mo est presente nesse tipo de conjunto que chamamos de
declinaram aperto de mo. 27 Note-se que esta tese consistente com nosso
argumento anterior no sentido de que as experincias mentais como Brentano
concebe ter objetos imanentes como partes; simplesmente, esses objetos no
so imanentes (exceto no sentido de modificao) vermelho ou verde ou
quente ou frio. Por esta razo, tambm, no pode haver nenhuma conversa
literal de correspondncia entre o objeto do pensamento e objetos no mundo.
Essa correspondncia poderia ser na melhor das hipteses uma
correspondncia "no sentido de modificar". Brentano espera, com base na
taxonomia das relaes inteiras parcial estabelecidos anteriormente, para a
construo de uma linguagem que descreve diretamente, um psicolgicos
universalis characteristica, cujas letras e palavras que refletem os diferentes
constituintes mentais ou elementos, e cuja sintaxe iria reflectir as relaes
entre esses eleitores de todo complexo maiores. 28 ideias Su, neste contexto,
pode ser visto para estar no incio de uma tradio que resulta, nomeadamente,
no desenvolvimento de Husserl da ontologia formal de partes e todos nas
Investigaes lgicas, nas Graz e Berlim escolas de psicologia da Gestalt, e
em Leniewskian mereologia e gramtica categorial. ELE importante notar
que, no Descritiva Psicologia B que est a dizer, em um contexto em que
Brentano procurou desenvolver de forma explcita e em detalhe a ontologia
subjacente s ideias sobre a intencionalidade apresentado na Psicologia a
partir de um ponto de vista emprico B continua a prevalecer uma
resolutamente imanentista vista dos objetos de nossos atos mentais. Como
veremos, a questo delicada de como atos mentais so capazes, por vezes,
para alcanar um direcionamento para transcendentes objetos no mundo foi
dirigida principalmente por estudantes de Brentano, e a fertilidade de filosofar
de Brentano mostra-se no menos nas formas de que levou esses alunos para
experimentar solues novas e interessantes para este problema muito. Para
onde Brentano aplicou seu mtodo realista descritivo quase exclusivamente na
rea da psicologia, seus alunos estendeu-lo de forma sistemtica a outros
domnios de investigao. Podemos de fato distinguir em seu trabalho trs
ramos do que poderia ser chamado de "ontologia descritiva ': a ontologia das
coisas (ou objetos em sentido estrito), a ontologia de estados de coisas, e a
ontologia de valores, uma diviso tripartite que flui de uma forma bvia de
diviso tripartite de Brentano de atos. A ontologia de coisas ou objetos surge
quando se transforma a partir da psicologia da apresentao para uma
investigao dos correlatos no-psicolgicos decorrentes de atos que

apresentam. 'Object' ento entendida como: 'possvel correlato de

apresentao . Neste sentido foram feitas por Stumpf, com sua doutrina dos
contedos parciais (objetos) de apresentao 27. Sobre a noo de
modificao que est envolvido aqui ver Captulo Cinco (Seo 2) abaixo
Contribuies ontologia a objetos. 28. Ver 1982 px
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ON MIND e seus objetos 53 53 (1873), por Ehrenfels e Meinong, com suas
doutrinas de "qualidades da Gestalt" e "objetos de ordem superior", por
Husserl, com sua anlise dos diferentes tipos de unidade e multiplicidade entre
os objetos dados na experincia (1891), por Marty, com sua anlise da
oposio entre objetos reais e no reais (1908), e mais tarde pelo prprio
Brentano, com suas investigaes sobre as categorias de substncia e acidente
e com o seu trabalho no territrio e continua temporal (1933, 1976). A
ontologia de estados de coisas surge, da mesma forma, quando se passa da
psicologia do julgamento para a investigao dos correlatos ontolgicos de
atos de julgamento, um passo que foi tomada com graus crescentes de
resolutividade por Marty, Twardowski, Meinong, Husserl e Stumpf, cujo
trabalho ser objecto de anlise mais detalhada nos prximos captulos. A
ontologia de valores surge, finalmente, quando se move a partir da psicologia
de interesse e preferncia a uma investigao dos correlatos ontolgicos dos
actos correspondentes. Teoria do valor moderno , na verdade, grande parte
uma criao dos Brentanists, que foram inspirados para tentar a construo de
uma teoria geral dos valores por ampla demarcao da categoria psicolgica
de "fenmenos de interesse" de Brentano B filsofos anteriores terem
tendncia para tratar de termos das duas categorias distintas de 'feeling' e
'vontade'. 29 Contribuies para a ontologia de valores na filosofia austraca
foram feitas, em particular, por Ehrenfels, como tambm por Meinong e sua
escola em Graz, por Husserl, por Kreibig, por Kraus, e por uma srie de outros
pensadores dentro da tradio Brentano. 30 Brentano, tambm, pode ser vista
retrospectivamente por ter contribudo com algo de sua prpria para estas
investigaes ontolgicas mais gerais, por exemplo, em seu tratamento da
distino aristotlica entre "ser no sentido de as categorias" e "estar no sentido
de ser true 'em sua dissertao de 1862. Quando no interpretar os pontos de
vista de outros filsofos, no entanto, o incio de Brentano parece ter sido
relutantes para formular teses ontolgicas de sua autoria. Assim, enquanto ele
comeou por aceitar uma verso da teoria da verdade como correspondncia
ao longo de linhas de Aristteles, ele tem muito pouco a dizer sobre a
ontologia da verdade como tal. Para a questo de saber se h entidades
especiais B 'contedo' judgment- ou estados de coisas B para que nossos
julgamentos corresponderiam, Brentano responde apontando que falar de tais
entidades seria de pouco USAR. Para elucidar a noo da verdade da sentena
por meio da noo da existncia do objeto explicar o que se entende por
recurso a algo que no melhor entendida, e "nada poderia ser feito assim '.
31 29. Ver Fabian e Simons 1986, p. Objetivo 39. 30. Os Brentanists 'de
produzir uma teoria geral dos valores foi inspirado em parte tambm por

trabalhos sobre o valor econmico por economistas contemporneos na

ustria. Veja Eaton 1930, Chisholm 1986, Husserl 1988 e captulos nove e
dez abaixo. Como mostrado por Kraus (1937), o trabalho dos Brentanists na
teoria valor foi, em certa medida acompanhada por trabalho anlogo por Lotze
e seus discpulos na Alemanha. Uma diferena importante entre as tradies
axiolgicos austracos e alemes, no entanto, a falta de qualquer dimenso
econmica no segundo. 31. 1889a, 57. Veja tambm Srzednicki 1965, p. 25.
Aqui vemos o germe de vista depois de Brentano, segundo a qual a verdade
tem de ser elucidados epistemologicamente. Veja partes III e IV do seu 1930.
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54 CAPTULO DOIS 54 Coube a estudantes de Brentano para dar o passo
adicional de usar suas anlises de julgamento como base para uma ontologia
da verdade. A medida em que Brentano provocou este passo adicional atravs
de suas palestras e discusses no , ainda assim, capaz de ser determinado
com segurana. O fato de que muitos de seus alunos mais importantes fez um
movimento do tipo dado, assim como todos eles usaram a psicologia como a
base de uma ontologia mais ou menos geral, parece, no entanto, para apoiar a
hiptese de que o movimento em questo estava em alguma forma antecipada
pelo Brentano. Certamente ela foi promovida e incentivada por sua descoberta
da diferena categorial entre juzos e apresentaes, assim como o trabalho
dos Brentanists 'sobre a teoria geral de valor tinha sido promovida e
incentivada por ampla demarcao da esfera de fenmenos de interesse de
Brentano. Pode, no entanto, ser que um impulso decisivo para o seu trabalho a
este respeito foi fornecido pela influncia directa ou indirecta de Bolzano,
cujo pensamento na lgica e metafsica foi comunicada aos membros
importantes da escola Brentano via o ensino de Robert Zimmermann em
Viena . Em resumo, podemos dizer que, quando, para o incio de Brentano, a
intencionalidade entendida como uma relao entre um ato e um contedo
imanente ou 'objeto de pensamento "(acima de tudo como uma relao entre
atos de sensao e dados imanentes de sentido), nas mos de seus alunos a
noo de intencionalidade permitido a florescer de tal forma que a gama de
objetos transcendentes admitido como alvos da relao intencional vem a ser
concebida cada vez mais amplamente, de modo que a disciplina da ontologia,
tambm, por graus ampliadas, tanto alcance e significado cientfico