- Un ensayo sobre el concepto de Satn

Y si el Diablo Existe?
Campo Ricardo Burgos Lpez

2014

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

Y si el Diablo Existe?
Por Campo Ricardo Burgos Lpez

Contenido
SOBRE EL AUTOR .................................................................................................................................. 3
INTRODUCCIN ..................................................................................................................................... 4
UNA BREVISIMA HISTORIA DEL DIABLO...................................................................................... 5
UNA INTERPRETACION CRISTIANA DE LA BREVISIMA HISTORIA DEL DIABLO ..........12
"El Anticristo se parecer a Cristo; por tanto, Cristo se parece al Anticristo". ........15

UN CONSUELO ......................................................................................................................................16
PERO Y QUIEN ES EL DIABLO? ......................................................................................................16
EXISTE SATANAS? ............................................................................................................................. 19
SOBRE LAS POSESIONES DEMONIACAS....................................................................................... 23
PARA CONCLUIR ..................................................................................................................................23
OTRO MATERIAL DEL AUTOR SOBRE EL MISMO TEMA ........................................................ 25

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

SOBRE EL AUTOR
CAMPO RICARDO BURGOS LPEZ es Psiclogo de la Universidad
Nacional de Colombia, Magster en Literatura de la Universidad
Javeriana y docente de la Universidad Sergio Arboleda. Obtuvo el
Premio Nacional de Poesa de Colcultura con "El libro que contiene
tres miradas". Escribi las novelas "Jos Antonio Ramrez y un
zapato" y "El clon de Borges", con el que obtuvo un reconocimiento
en el prestigioso premio de ciencia ficcin de la Universidad
Politcnica de Catalua, Barcelona, Espaa. Otros libros suyos son
"Pintarle bigote a la Monalisa: las ucronas" y "Otros seres y otros
mundos". Forma parte de varias antologas de literatura fantstica y
fue el compilador de una de ellas. Su ms reciente obra es
"Introduccin al estudio del diablo. Del concepto de Satn en
Occidente.

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INTRODUCCIN
Cuntas veces se habr recordado la frase de Jorge Luis Borges
segn la cual la teologa es una de las ramas de la literatura
fantstica, y aquella otra del mismo creador argentino afirmando que
Dios es la mayor invencin de la literatura fantstica de todos los
tiempos? Paralelamente Cuantas obras fundamentales para el
gnero

fantstico

(desde

Fausto

hasta

El

Exorcista)

pueden

comprenderse sin profundizar en el concepto de lo diablico?

Cuntas veces se habr recordado la frase de Jorge Luis Borges
segn la cual la teologa es una de las ramas de la literatura
fantstica, y aquella otra del mismo creador argentino afirmando que
Dios es la mayor invencin de la literatura fantstica de todos los
tiempos? Creo que el nmero de citas debe ser inverosmil, y confieso
que yo mismo ya he perdido la cuenta de la cantidad de ocasiones en
que las he trado a colacin con cualquier pretexto. De todas formas,
el objeto de citar a Borges por ensima oportunidad, no es otro que
el de considerar una posibilidad opuesta a la de las proposiciones
borgesianas referidas. En otras palabras Qu ocurre si la teologa es
una de las ramas de la literatura realista y no de la literatura
fantstica?

Ms precisamente

an

Qu

ocurre

si la teologa

elaborada durante siglos por el Cristianismo, resulta ser verdad? El

objeto de este artculo es reflexionar un poco sobre esta posibilidad.
Con l no pretende convencerse a nadie ni adoctrinar a nadie. No.
Todo lo que se pretende es plantear el siguiente juego: Qu
consecuencias tiene para el universo y para la vida humana que la
teologa cristiana no sea lo que imagin Borges, sino ms bien una
descripcin ajustada de la realidad? Hasta dnde nos puede llevar
esa descripcin de la realidad? Y de una vez va la primera respuesta.
La consecuencia inicial es que Borges -muy a pesar de mi borgesfilia-

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

est equivocado. La segunda, que Dios existe y que se ha revelado

en la historia. La diezmilsima -que es la que aqu me interesa y por
la cual me salto 9.997 consecuencias intermedias- es que existe un
ser a quien se denomina Satans que se encuentra consagrado
ntegramente al mal. La cienmilmillonsima -y aqu vuelvo a saltarme
otro montn de consecuencias- es que por lo menos en un punto
crucial, la revelacin cristiana -y por ende la realidad- coinciden con
la columna vertebral de los X-Files. (Expedientes secretos X)
Pero vamos por partes y aclaremos de entrada que no me patrocina
la Fox.

UNA BREVISIMA HISTORIA DEL DIABLO

De modo excesivamente resumido, la historia del Diablo podra
trazarse en tres fases. La primera de ellas sera aquella en la cual el
judeocristianismo fija los rasgos primordiales de este personaje y
comprendera -aos ms, aos menos- desde el ao 1300 antes de
Cristo, hasta que muere el apstol Juan unos cien aos despus de
Cristo. En otras palabras esta es una fase de unos catorce siglos de
duracin, durante los cuales se escribe ese manual de 73 libros que
es La Biblia. En esta fase -si hemos de seguir la lgica cristianaSatans se va revelando progresivamente. Al principio de este
perodo, los hebreos atribuyen tanto el bien como el mal a Dios. No
obstante, en un momento dado perciben que si Dios es bueno, es
imposible que el mal provenga de El, y entonces comienzan a
desarrollar -o empiezan a ver- que aparte del hombre, el universo
exige un responsable del mal (esto por que los judos advierten que
no todo el mal en el mundo es generado por el hombre, por ejemplo,
los hombres no son responsables de los terremotos, de la lepra o de
que los animales se devoren cruelmente unos a otros). Poco a poco
se empieza a saber (no a imaginar, recordemos que en este juego

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

partimos del supuesto de que el Cristianismo es totalmente vlido)

que Satans est autorizado por Dios para infligir sufrimiento a los
animales y a los hombres (Libro de Job), que fue un ngel creado
bueno que se habra hundido en la maldad debido a su soberbia
(Isaas,

Ezequiel),

que

los

demonios

son

muchos

(Isaas,

Ezequiel), que frente a l -o ellos- son tiles los exorcismos

(Tobas), que Satn es quien instig a los hombres para permitir el
ingreso del mal y del pecado en el universo (Gnesis), que Satn
quiere ser Dios (Gnesis), que es un enemigo declarado de los
hombres que buscar su perdicin hasta el fin de los tiempos
(Gnesis), que es "el Prncipe de este mundo" que de alguna
manera le pertenece a l (Lucas), que el hombre est obligado a
elegir entre el estrecho y a veces difcil camino del bien que conduce
a Dios, y el ancho y facilsimo camino del mal que conduce a Satn
(Lucas), que de un modo misterioso y no fcilmente comprensible la
Encarnacin y Muerte de Cristo han quebrado el poder de Satn sobre
el cosmos, pero an se precisa una segunda venida del mismo Cristo
que completar el proceso de salvacin (Mateo, Apocalipsis), que
antes del final del tiempo Satans librar una ltima y monumental
batalla contra Dios, ser derrotado y quedar para siempre confinado
con sus seguidores en El Infierno (Apocalipsis).
Como se ver, el mrito de esta primera fase en el desarrollo de la
figura de Satn, es que en ella se determina TODA la historia del
Diablo desde su principio hasta su final. De all que hasta podra
afirmarse que las otras dos fases en el recorrido de la historia de
Satans, hasta cierto punto son superfluas, en tanto slo amplan,
confirman o se oponen a lo que esta primera etapa ha precisado. Es
cierto que La Biblia no satisface todas las preguntas acerca del
Diablo, pero lo que es innegable es que ya nos ha relatado la columna
vertebral de toda la historia.

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

La segunda fase en la historia satnica es aquella en la cual se

efecta una labor de exgesis sobre las escrituras judeocristianas y
se intenta analizar las consecuencias que se extraen de tal exgesis.
Esta poca ira desde el siglo II despus de Cristo hasta el declinar de
la llamada "Edad Media Cristiana" ante el auge racionalista y
naturalista que se toma el mundo occidental entre los siglos XVI y
XVII. Es la poca de esplendor de la teologa, la poca en que
auxiliada por la fe, la razn intenta dar cuenta de todos los enigmas
que implica la historia de Satans. Es tambin la poca de esos
maravillosos ejercicios de imaginacin que se llamaron "las herejas".
En

esta

segunda

fase

aparecen

las

mltiples

variedades

de

gnosticismo, un movimiento segn el cual la existencia del mal en el

mundo es la mejor prueba de que los hechos no ocurrieron del modo
que establecen las escrituras judeocristianas. Como ya anot, hay
muchos gnosticismos que difieren en varios aspectos, pero casi
siempre la idea central es la misma. El mundo que conocemos es un
mundo degradado -dicen los gnsticos- mundo de dolor, angustia,
enfermedad y muerte. Es obvio entonces que Dios no cre este
mundo, pero entonces quin? Para los gnsticos era evidente que El
Diablo era el creador de semejante universo tan "a su imagen y
semejanza". Definitivamente Satans s era "el dios de este mundo".
Frente a los gnsticos y otros herejes ms o menos diversos se erigi
la teologa cristiana tratando de ponerle algo de orden a ese embrollo
que significaba Satans. Orgenes y Clemente de Alejandra (siglos II
y III despus de Cristo) sospecharon que la condena de Dios sobre
Satans de pronto era excesiva, y sugirieron que era probable que al
final de los tiempos Satans, merced a la misericordia divina, podra
ser salvado (esta tesis, por cierto, fue declarada errnea en algn
concilio posterior).

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

Los eremitas y monjes de los primeros siglos cristianos descubrieron

que El Demonio atacaba empleando todo un arsenal que iba desde
provocar pensamientos y deseos malsanos, hasta el mismsimo
ataque fsico, pasando por las tretas ms ridculas (recordemos que
San Antonio varias veces se li a puetazo limpio contra grupos de
demonios que lo asaltaban en su celda, y que en ocasiones cuando
San Antonio estaba orando, aparecan frente a sus ojos pequeos
diablitos que soltaban pedos slo con el fin de distraerle de la
oracin).
San Agustn no se qued atrs en su aporte a la diabologa.
Bsicamente ratific lo enseado en la primera fase de la historia del
Diablo, pero dej claro que la existencia del Demonio no le quitaba
responsabilidad al hombre en el pecado. Para Agustn era claro que si
el Demonio le haba puesto al hombre la cscara de pltano del
pecado donde el hombre haba resbalado, era responsabilidad del
hombre y no del Diablo, el continuar cado en el pecado o intentar
ponerse otra vez de pie. En cuanto a Satans mismo, Agustn afirm
que ya era un caso cerrado, que su condenacin era inexorable y su
castigo irreversible por cuanto en su poca anterior a la cada, Satn
haba posedo una inteligencia superior a la humana y l no contaba
as con el atenuante humano de la ignorancia. Dado que su
responsabilidad era mayor a la humana, su castigo era mayor al
humano. Agreg Agustn tambin, que debido a su autodegradacin,
El Demonio no slo se haba vuelto irrefrenablemente malvado sino
tambin irrefrenablemente idiota. Para ponerlo en trminos actuales,
diramos que para Agustn, Satans ya no puede ver la realidad
csmica y vive en un delirio, es peligroso en tanto es un psictico
poderoso

(en

alguno

de

sus

textos,

Agustn

asevera

que

afortunadamente Satans est muy maniatado por Dios, ya que si se

le dejara suelto slo por un segundo, con un nico soplo borrara el
mundo).

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En sus textos teolgicos, Santo Toms de Aquino record que

Satans es una causa indirecta del pecado pero que el hombre es la
causa directa. Esto por que El Demonio proporciona ocasiones de
tentacin pero de ningn modo obliga a ningn hombre a pecar. As
mismo, siguiendo con la tesis cristiana segn la cual los fieles de la
iglesia constituyen el cuerpo mstico de Cristo, Toms de Aquino
puntualiz que mientras un hombre es un pecador, en el acto se
convierte en una celulita del cuerpo mstico de Satans.
No mencionaremos ms telogos ni movimientos diversos que se
ocuparon

con

profusin

del

tema

satnico

(por

ejemplo

los

maniqueos, los ctaros o el Pseudo Dionisio Aeropagita), por que lo

esencial es dejar claro que en esta segunda fase de la historia
demonaca, Occidente se dedica a "pensar" a Satans desde las
directrices bblicas; en la tercera fase comienza lo que podra
llamarse el perodo de "juego" con la figura de Satans que
finalmente llevar a su "eliminacin". Ms o menos en los siglos XVI y
XVII la visin racionalista moderna se toma el mundo y -como ya es
sabido- tal visin no le concede ningn lugar a lo sobrenatural. Para
el hombre moderno todo cuanto existe es naturaleza, naturaleza y
ms naturaleza, Dios slo es una fantasa producto de la ignorancia
de los siglos anteriores y -por supuesto- Satans slo es una creacin
folclrica de esa misma "poca oscura". Decimos que esta es una
poca de juego con la figura de Satans por que en ella se ha dejado
de creer en una persona sobrehumana totalmente dedicada al mal, y
El Diablo pasa a ser tan slo un significante que se puede llenar con
cualquier significado.
Las races de esta ltima fase en la historia demonaca se encuentran
ya en esa Edad Media donde en ciertas fechas especiales, en las
calles aparecan demonios ridculos para compensar los demonios
aterradores que se promulgaban desde los plpitos. No obstante, este

- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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jugueteo con Satans es diferente del jugueteo moderno con el

mismo personaje, ya que en la Edad Media la generalidad de la gente
aceptaba que Satans era una realidad actuante en el universo, y en
la Modernidad slo es un recurso para novelas de terror.
El smbolo de lo que ocurre con Satans en la Modernidad est en el
Fausto de Goethe. All, El Demonio que intenta corromper a Fausto
se ha transformado totalmente con respecto al de las dos etapas
anteriores. Primero que todo Satans ha tenido que cambiarse el
nombre por el de Mefistfeles, por que como l mismo reconoce de
modo irnico, ya nadie le creera si se presentara con su verdadero
nombre. Segundo, ya no es un ser vil, malvado e idiota, como se
pens en la Edad Media, sino un caballero sofisticado que sin
embargo -por ms que se esfuerza- sigue siendo incapaz de entender
el significado del amor. Tercero -y esto es quiz lo ms importanteSatn ya no es completamente maligno, sino un ser ambiguo como
casi todos los grandes hroes de la novela moderna desde Don
Quijote hasta Batman. Satn se torna ms difcil de definir en tanto
aparte de maldad, muestra tambin inteligencia, sentido del humor,
encanto y hasta por momentos compasin del pobre destino humano.
A partir del Satn de Goethe, asistimos a una infinidad de
interpretaciones modernas del "Smbolo Demonio" que alcanzan
hasta nuestros das y que de modo muy somero pueden dividirse en
tres clases: Los que juguetean con Satans, los que adoran a
Satans, y los que intentan analizar a Satans desde los puntos de
vista filosficos contemporneos.
Los que juguetean con Satans son todos aquellos que -como ya
dijimos- han vaciado de su significado tradicional al smbolo, y lo han
llenado con todo lo que caprichosamente han querido. Estn aqu los
poetas romnticos estilo Byron o Victor Hugo para los cuales Satans
es un smbolo del progreso, de lo antitradicional, de la originalidad y

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de la libertad; aquellos para los cuales El Diablo es "bueno" pues es

metfora de la lucha contra la autoridad injusta. Estn tambin aqu
todos los novelistas gticos y de terror que han abordado el tema en
los siglos XIX y XX y que toman a Satans slo como un recurso
artstico, hasta llegar a las ms triviales sagas de Hollywood estilo La
Profeca y similares.
Los que adoran a Satans como su nombre lo dice, son aquellos que
intentan consagrarle su vida al mal ya sea que crean o no en la
existencia efectiva de Satans. Aqu estn poetas y novelistas
decadentes como Lautreamont (quien pretende abrazar abiertamente
el cultivo del mal) o Sade (quien pretende ser un nihilista al pie de la
letra); participantes en cultos satnicos como Huysmans (quien, de
todos modos, acab rechazando los blasfemos rituales que describe
en sus textos), charlatanes que fundan iglesias satnicas como La
Vey (cuya Biblia Satnica bien puede ser recomendada como
antdoto

para

el

insomnio),

los

tantos

seguidores

de

las

denominadas "sectas satnicas". Estos adoradores de Satn -desde

los creativos como Lautreamont hasta los simplemente aburridos
como La Vey- tienen en comn sostener la idea de que Satn
representa el bien mientras Dios representa el mal, abominan de las
tesis bblicas de la primera y segunda fase, y propugnan el culto de s
mismo por encima de cualquier otra cosa.
Los que intentan analizar a Satans son aquellos que desde las
filosofas contemporneas se esfuerzan por explicar el sentido de ese
smbolo llamado Demonio. Tenemos aqu a ciertos telogos catlicos
y protestantes que han llegado a negar la existencia de Satn
argumentando que este personaje slo es metfora del mal y del
pecado, o psicoanalistas como Freud, Jung o Klein que han tratado de
proporcionar una explicacin naturalista a lo que ellos piensan un
persistente smbolo mtico.

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Frente a estas tres interpretaciones modernas del "Smbolo Demonio"

y sostenindose en las creencias bsicas de las dos etapas anteriores,
aparece un grupo de pensadores y artistas, para los cuales Satans
es una realidad y no una metfora. En este grupo que ms bien
tiende a ser minoritario e impopular, se encuentran diversos telogos
catlicos y protestantes, y escritores como Dostoievski, Baudelaire,
Bernanos, O'Connor y C.S. Lewis (este ltimo muy conocido entre los
amantes de la ciencia ficcin). Todos ellos, de un modo u otro, han
sostenido una tesis perturbadora si en verdad es cierta, y que se
resume en la ya clsica frase de Baudelaire: "El truco ms astuto
del Diablo es convencernos de que no existe".

UNA INTERPRETACION CRISTIANA DE LA BREVISIMA

HISTORIA DEL DIABLO
Por qu dije al comienzo de este artculo que al menos en un punto
esencial la doctrina cristiana coincide con el arco argumental de los
X-Files? (Expedientes secretos- X) Veamos. Los X-Files tratan
de una conspiracin a escala planetaria mediante la cual poco a poco
vamos siendo invadidos por extraterrestres sin que la gran mayora
de humanos lo perciba (para efectos prcticos no tomar en cuenta
que segn esta misma serie, puede haber humanos cmplices de los
extraterrestres, lo esencial es que estamos siendo infestados por
invasores espaciales, y existe un gigantesco complot para que slo se
note en el ltimo y fatal momento). Paradjicamente, algunos
filsofos y telogos de lnea cristiana, han llegado a esta misma
conclusin, pero sustituyendo a los extraterrestres por Satans.
Segn ellos, el desarrollo de la historia humana durante los ltimos
siglos, muestran que esa sera la estrategia del Prncipe de las
Tinieblas (vuelvo y pido al lector que recuerde que para efectos de

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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este texto estamos asumiendo que el Cristianismo es por entero

verdadero). La historia humana sera resumible, segn ellos, en los
siguientes trminos: En un primer momento los hombres no tienen
conocimiento

del

Diablo

ni

de

la

existencia

de

una

entidad

sobrenatural maligna actuando sobre el universo. En un segundo

momento acaece la revelacin cristiana y entonces, para sorpresa de
los humanos que nos creamos solitos en este planeta, el mismo Dios
se muestra y explica por qu el universo se encuentra como se
encuentra, as mismo, y muy tangencialmente, se revela a los
humanos que existe un ser denominado Satn, con las caractersticas
ya precisadas. Animados ante el descubrimiento, durante siglos los
hombres se dedican a estudiar este sobrehumano personaje, pero
entonces El Diablo (quien segn los cristianos tambin hace la
historia humana), piensa que la estrategia de ataque sobre los
humanos debe ser modificada. Cundo ocurri esto? Segn los
exgetas pudo haber ocurrido alrededor de los siglos XV y XVI
cuando el llamado Renacimiento abre las compuertas a la Modernidad
en la cual nos encontramos. A partir de entonces, la estrategia de
Satans para mejor cumplir con sus propsitos, consistira en pasar
desapercibido y para ello l mismo habra iniciado el rumor de que l
no existe y que lo sobrenatural no es sino un atavismo de tiempos
ms ignorantes. Siguiendo con esta tesis, eso explicara el desastre
en que nos encontramos sumidos en este momento de la historia: Al
acabarse la idea tanto de Dios como del Diablo, se acaban los
parmetros desde los cuales definir tanto el bien como el mal y se
concluye que el bien y el mal son relativos, puras invenciones
humanas. Si el bien y el mal slo son palabras sin contenido efectivo,
los hombres no tenemos ninguna tica por seguir y por ende somos
libres para hacer lo que nos d la gana. En la prctica puede que
patear en el estmago a una mujer embarazada sea peor visto que
comerse un emparedado de jamn y queso, pero lo cierto es que

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desde un fro anlisis tico, ambos son actos equivalentes y ninguno

es mejor que otro. Y si ningn acto es mejor que otro, qu nos
queda? Pues nada. Podemos hacer lo que nos propona Sade:
Dedicarnos a buscar el placer por el placer y, qu curioso! Qu es lo
que se nos propone desde hace unos cincos siglos ms o menos?
Pues eso. Se nos dice lo que plantea cierto personaje de Los
Hermanos Karamzov de Dostoievski: "Si Dios no existe (y
podramos aadir: Si El Diablo no existe), todo est permitido". Hace
cinco siglos todas las escuelas y universidades del mundo repiten lo
mismo: "Haz de tu vida lo que desees"; hace cinco siglos todas las
tertulias de amigos del mundo aconsejan lo mismo: "Haz de tu vida lo
que desees"; hace cinco siglos los padres de familia de todo el mundo
aconsejan lo mismo a sus hijos: "Haz de tu vida lo que desees"; hace
cinco siglos todos los medios de comunicacin venden la misma idea:
"Haz de tu vida lo que desees". Lo curioso - y lo aterrador- de este
masivo acuerdo de opiniones en el mundo desde hace cinco
centurias, es que desde el comienzo de los siglos, El Diablo fue
definido como aquel que hace de su vida lo que l desea, no lo que es
bueno.
Bueno, me preguntarn y hacia adelante qu nos espera entonces?
Segn estos pensadores, El Demonio ya ha logrado un triunfo
incontestable: Nadie lo ve aunque lo tenga frente a sus narices, nadie
cree en lo sobrenatural, y se ridiculiza como "ignorantes" a quienes
no piensan como piensa la mayora. Desde hace cinco siglos, el
hombre moderno est dedicado a sacarle hasta la ltima gota de
placer a la vida, a amasar todo el dinero que pueda, a conseguir todo
el poder que le quepa en las manos. Salvo excepciones, todos en el
mundo estamos dedicados al placer, al dinero, al poder y a nuestro
ego As qu podemos esperar sino lo que ya vemos en el mundo? La
mayora de personas ve como bueno lo que es malo y como malo lo
que es bueno, y parece que la confusin aumentar incluso ms.

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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Basndose en esta situacin, Leonardo Castellani nos recuerda una

frase enigmtica del Cardenal Newman, en la cual podra estar
resumido el futuro de la especie humana:

"El Anticristo se parecer a Cristo; por tanto, Cristo se parece al

Anticristo".
Segn la sugestiva interpretacin de Castellani, esa frase lo que
indica es que si en este momento los cristianos la tienen difcil, muy
probablemente en el futuro la tendrn an peor. En este siglo XXI
que est naciendo, la Iglesia Catlica (que segn Castellani es la
nica

verdaderamente

cristiana)

soporta

su

mayor

grado

de

desprestigio en la historia, se la tiene como una sociedad totalitaria e

intolerante, es decir, se la piensa como un Anticristo. A medida que
pase el tiempo, la nica Iglesia verdaderamente seguidora de Cristo
que es la catlica, continuar siendo ms y ms desprestigiada,
rechazada y odiada, aparecern cada vez ms personas que desde
todos los rincones del mundo la sealarn como Anticristo. Se
cumplir al pie de la letra la aseveracin newmaniana: Cristo -es
decir, la Iglesia- ser visto como el Anticristo, el Anticristo -es decir,
los que no acatan la palabra de Dios- se autoproclamar como el
autntico seguidor de Cristo.
El complot, como podr observarse, es perfecto: Ya Satans ha
conseguido que se le olvide en el mundo y que se haya vuelto muy
difcil distinguir qu es lo bueno y qu es lo malo; ahora, ha iniciado
la fase para conseguir que los seguidores de Dios sean vistos como
seguidores de El Diablo, y que los seguidores del Diablo -los que
hacen su propia voluntad, y no la voluntad divina- sean vistos como
los seguidores de Dios. Posteriormente, como se predice en El
Apocalipsis de San Juan, los cristianos -es decir, los catlicosvolvern a ser perseguidos como ya les ocurri en los primeros siglos
bajo la dominacin romana, y sufrirn an ms que en aquellos

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aciagos aos bajo emperadores como Nern. Sea uno cristiano, o no

lo sea, lo primero que se le viene a uno a la cabeza una vez se
escucha esta historia del cosmos que propone el Cristianismo, es que
si tal historia es cierta, ese s es el mejor argumento de terror y
literatura fantstica de todos los tiempos. Lo segundo es que si t querido lector- eres cristiano, debes prepararte para que en algn
momento

desconocido

del

futuro,

t,

tus

nietos,

tus

tataratataratataranietos, sean vueltos a cazar como animales.

UN CONSUELO
Claro que para ser justos, los cristianos no culminan la historia del
universo en este punto de la victoria de Satans. Segn ellos -y como
ya es sabido- cuando los cristianos estn ms arrinconados que
nunca y su nmero se halle angustiosamente cerca a cero, suceder
la Parusa o Segunda Venida de Cristo que marcar el fin de los
tiempos. El Demonio estar muy pero muy cerca de la victoria, pero a
la larga acabar derrotado. Si quieren, como me lo propusieron
alguna vez, podemos ponerlo en trminos futbolsticos. En este
momento el Diablo va adelante en el marcador ms o menos con un
11 a 1, en un cierto lapso meter an ms goles y pondr las cifras
30 a 1 o 40 a 1. No obstante, la escatologa cristiana predice que el
marcador final le ser adverso a Satn 41 a 40? 11.364 a 40?
Infinito a 40? Nadie lo sabe.

PERO Y QUIEN ES EL DIABLO?

Con todo lo que ya hemos mencionado hasta aqu, creo que ya se
tiene una idea muy general acerca de Satans; empero, me gustara
agregar

algunas

observaciones

respecto

caractersticas personales de este ngel cado.

de

la

identidad

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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1) El Diablo es un ser que se autocanibaliza. El Diablo es un ser

que entre El Ser y La Nada, elige La Nada; que entre La Felicidad y La
Tristeza, elige La Tristeza; que entre Dios y l mismo, se elige a s
mismo Cmo entender esto? Recordemos que el rasgo principal de
Satn es la soberbia, el no admitir que es un ser dependiente de otro
y que l -como todos los seres creados- es incapaz de llenarse a s
mismo. Por supuesto que hace tiempo Satn se di cuenta de que
estaba equivocado, pero su misma soberbia lo lleva a persistir en la
equivocacin. De all que sea tan acertada la descripcin que hace
Dante de Satans en La Divina Comedia, all se dibuja al Demonio en
el centro del Infierno con los ojos sellados y la visin vuelta hacia
adentro. El Diablo es alguien que caprichosamente ha cerrado sus
ojos para no ver la luz Qu pensaramos nosotros de un hombre que
un da resolviera jams volver a abrir los ojos, por que l slo quiere
alumbrarse con su propia luz y no deberle nada a la luz exterior?
Pues esa es la absurda decisin de Satans y de all que slo l, y
nadie ms, sea el causante de su propia desdicha. Satn es el
masoquista por antonomasia, alguien que slo por que s, ha decidido
autotorturarse por toda la eternidad. La mejor manera de imaginarse
a Satn es la siguiente: Es alguien que un da se ha cortado a s
mismo un brazo, que al segundo da, se corta una pierna, que al
tercer da se corta la otra pierna, que al cuarto da se corta el otro
brazo, que al quinto da se corta el tronco, que al sexto da se quita
un ojo, al sptimo da se quita la nariz, al octavo da una oreja, y as
ad infinitum. De haber sido un ngel con un tamao superior al de
todos los universos conocidos, El Demonio ya va hoy en da en una
cienmilmmillonsima de tomo. Lo peor de todo es que siendo hoy
esa misrrima cienmilmillonsima de tomo, todava El Demonio se
mantiene fiel a su pecado: Todos los das Satans madruga a
amputarse otro pedacito de lo que an le queda; todos los das hasta

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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su anunciado fin, Satans se autoamputar otro pedacito de s, se

autocanibalizar.
2) El Diablo es una paradoja. Cmo entender entonces que
siendo cada vez ms insignificante, hoy El Demonio tenga ms poder
que nunca en el mundo? A este respecto abundan las respuestas pero
me limitar a hacer dos aserciones: El Diablo es una paradoja, un
escndalo de la razn. Adems, y esto lo repiten los cristianos todo el
tiempo, El Diablo es un misterio, no es alguien que pueda ser
comprendido entre los pequeos lmites del razonamiento humano.
3) El Diablo es un Kamikaze. Recuerdan a esos aviadores
japoneses que en la Segunda Guerra Mundial se arrojaban con todo y
su

avin

contra

las

embarcaciones

norteamericanas?

No

les

importaba suicidarse con tal de causarle algn dao a los odiados

estadounidenses. Pues El Diablo es as. Desde hace algunos siglos,
con tal de que los hombres olviden a Dios, el Diablo est dispuesto a
aceptar que los hombres lo olviden a l. Con tal de borrar a su
enemigo, Satn est dispuesto a borrarse a s mismo.
4) El Diablo es un idiota. Cmo llamar a alguien que se automutila
todo el tiempo, que se autocanibaliza todo el tiempo, y que se niega
a abrir los ojos? Acaso la mejor definicin no es la de idiota?
Sabiamente, los telogos cristianos de la Edad Media definieron as a
Satans. Empero, la Modernidad y los diversos Romanticismos han
querido vender la idea de que Satn es sofisticado, inteligente y
caballeroso. En nuestro tiempo, Burton Russell ha dado en el clavo
cuando define a Satans como alguien que se regocija cuando una
bomba de napalm quema la piel de un nio. Esa cretinada que no
tiene nada de sofisticada, inteligente o caballerosa, es Satn.
5) El Diablo es un caso juzgado. Por siglos los hombres se han
preguntado si no es una contradiccin de la misericordia divina, que

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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siendo Dios toda la bondad, sin embargo El Demonio haya sido

condenado por toda la eternidad. Escritores desde Orgenes de
Alejandra hasta Victor Hugo en nuestros das, han planteado la
posibilidad de que al final del tiempo, Satn sea perdonado. No
obstante, a este respecto hay un hecho que se opone a esta tesis: En
el Nuevo Testamento, cada vez que Jess se refiere a Satans, lo
hace dando a entender que "El Prncipe de este mundo" ya es un caso
perdido, que es un ser donde ya no es posible la vuelta atrs. De all
que algunos telogos sugieran que de algn modo desconocido para
nosotros los humanos, Satans ha cruzado una barrera desde la cual
no es posible volver. Adems, recordemos que el castigo de Satans
no es una accin impuesta por Dios, sino un autocastigo. Dios slo le
ha pedido a Satans que abra los ojos, pero ste slo ha apretado
ms fuertemente los prpados.

EXISTE SATANAS?
Ante esta pregunta es claro que la respuesta depende de si somos o
no cristianos. Si somos cristianos, somos ms proclives a responder
positivamente,

que

si

no

somos

cristianos.

Pero

primero

preguntmonos qu indicios, si no somos cristianos, podran argirse

a favor de la existencia del Demonio. En este caso podramos sealar
lo siguiente:
1) Los humanos conocemos un rango muy precario de la
realidad.

Deca

Thomas

Alva

Edison,

que

los

humanos

slo

conocemos "un cienmilmillonsimo de nada" y esto es hoy ms cierto

que nunca. Los avances de la ciencia contempornea no slo han
aumentado

el

tamao

de

nuestro

conocimiento,

sino

que

paradjicamente- tambin nos han asombrado ante el tamao de

nuestra ignorancia. Lo que hoy sabemos y quiz lo que en un futuro

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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remoto llegaremos a saber, parece que siempre distar de modo

sideral de todo lo que hay por aprender. As pues Cmo descartar
ciertas ideas solamente con base en la miseria que sabemos? Quien
descarta a Satans basndose en los datos actuales es como quien
conociendo nicamente el jardn de su casa, niega que existan los
elefantes por que jams en su larga vida ha visto que un elefante
asome su trompa por el jardn. En vez de hacernos ms soberbios, el
conocimiento debera hacernos ms humildes.
2) Es ingenuo pensar que algo no existe por que no se lo ve.
Eso es como negar que los microbios existen por que a simple vista
no los vemos, o negar que hay radiaciones infrarrojas slo por que no
las captamos. La ciencia moderna nos ha permitido descubrir que la
realidad es mucho ms de lo que perciben nuestros sentidos, que
existen "seres invisibles" y "hechos invisibles" para nuestro limitado
campo de percepcin Entonces, cmo negar a Satans slo por que
no lo percibimos?
3) En sentido estricto la ciencia nada puede afirmar o negar a
este respecto. Por definicin la ciencia no se ocupa de seres extranaturales, tan slo se ocupa del radio de lo natural y se limita a callar
respecto a lo que queda por fuera de tal radio. Este es el caso de
Satans; desde el mbito de accin propio de la ciencia, no es ni
verificable ni refutable.
4) El mal que produce el hombre no es equivalente a todo el
mal del universo. Como anotbamos anteriormente, el mal que
ocurre en el universo desborda el mal que ocasiona el hombre. Este
es un universo donde existen el sida y el cncer, un universo donde
los animales se devoran unos a otros, un universo donde ocurren
ciclones y terremotos Alguno de esos males los produce el hombre?
Todos los humanos constatamos que el universo que habitamos es un
universo desordenado, despiadado, sin misericordia para los dbiles,

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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los pequeos o los ancianos. Pero hay ms. En una provocadora tesis,
Burton Russell ha llegado a sugerir que incluso ciertas tragedias
humanas no son totalmente atribuibles a la maldad humana. Toda la
maldad que los humanos destilaron durante la Segunda Guerra
Mundial no alcanza para explicar Auschwitz o Hiroshima, no alcanza
para explicar la probable destruccin del Planeta Tierra debido a la
proliferacin de armas nucleares. Segn Burton Russell, en ejemplos
como estos nos hallamos ante un mal cualitativamente diferente del
humano, un mal de carcter csmico.
Por supuesto, la consideracin de la existencia de Satans cambia si
somos cristianos. Empero, se equivocan quienes creen que los
cristianos mantienen una opinin monoltica al respecto. Aqu
tambin, Satans es un factor de divisin. Hay un grupo de telogos
y escritores escpticos, para los cuales Satn slo es una metfora
del mal, pero no una persona. Sostienen ellos que El Diablo no hace
parte de La Revelacin, y que tan slo es un contagio mazdesta y
gnstico que los judos sufrieron tras su largo perodo en el exilio. As
mismo, argyen que las palabras pronunciadas por Jess acerca del
Diablo en el Nuevo Testamento, en realidad El no las pronunci, y
que abusivamente los evangelistas pusieron en boca de Cristo lo que
Este nunca dijo. Agregan, que en el caso de que Jess s hubiera
pronunciado tales palabras, seguramente las dijo como un recurso
pedaggico

para

sencillamente,

dirigirse

Cristo

aseveraciones son que

estaba

la

gente

de

equivocado.

sostener

su

tiempo,

Sus

dos

que,

ltimas

la creencia en El Diablo

es

moralmente nocivo, en tanto le quita responsabilidad al hombre en el

mal, y en tanto que todo el mal en el mundo s es completamente
explicable en trminos del pecado humano (ltima tesis que,
personalmente, no s de dnde la sacaron).

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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Frente al grupo escptico, se erige un grupo de cristianos creyentes

en la existencia de Satans (por ejemplo los telogos Ratzinger o
Laurentin), para los cuales los escpticos son cristianos que se han
dejado contagiar de algunos supuestos discutibles de la Modernidad.
Estos creyentes en la existencia de Satans, recuerdan que la crtica
bblica moderna ha cado en el error de introducir supuestos
contemporneos para comprender el pasado, que slo acaban
deformando la intencin original de los autores bblicos. Para acceder
a la intencin original de quienes escribieron La Biblia, es imperioso
deshacerse de las incrustaciones de ciertas modas del momento, que
conducen a leer las escrituras de un modo distinto al que pretendan
sus autores. Sostienen tambin, que todo el Nuevo Testamento
muestra a un Jess que cumple su tarea creyendo en la accin de
fuerzas demonacas, que al lector contemporneo esta actitud de
Jess le parezca ridcula o vergonzosa, es problema del lector
contemporneo pero no de La Revelacin. En tercera instancia,
llaman la atencin sobre el cronocentrismo (creer que nuestro
tiempo,

no

otro,

es

quien

posee

la

verdad).

Se

cae

en

cronocentrismo cuando se piensa que el siglo I fue oscurantista

respecto de la Modernidad, que la visin bblica del mundo es inferior
a la del historiador moderno, o que Jess y sus apstoles no eran tan
cultos como los hombres de hoy. Rechazar la creencia en El Diablo
slo por que va en contra de las suposiciones modernas, en ltimas
lleva a rechazar tambin la Encarnacin y la Resurreccin. Para
terminar, estos pensadores aaden que la creencia en El Diablo no es
socialmente daina, ya que el Cristianismo sostiene que Satans no
puede

obligar

pecar

nadie,

que

el

hombre

tiene

responsabilidad en el mal.

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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SOBRE LAS POSESIONES DEMONIACAS

En verdad suceden posesiones demonacas as como las que
populariz en los aos 70 El Exorcista? De nuevo la respuesta
depende de nuestra creencia o no en el Cristianismo, y de si al
interior del Cristianismo somos del ala escptica o del ala creyente.
Para no entrar en detalles en un tema tanto espinoso como extenso,
digamos

solamente

que

para

muchos

psiquiatras

cristianos

escpticos, las posesiones no son sino una de las raras variedades de

la psicopatologa. En cambio para otro grupo de expertos, las
posesiones -en tanto La Biblia habla de ellas y Jess tambin fungi
como exorcista- son un hecho que la Iglesia ha debido presenciar y
presencia an a lo largo de la historia. Lo que aqu quisiera destacar
es cierta tesis de Laurentin, de acuerdo con la cual, El Diablo posee
ciertas personas como una suerte de "alivio" a su desdicha eterna.
Cuando El Demonio posee a una persona, generalmente lo hace para
tomarse unas "vacaciones" de ese "lugar" de angustia eterna que es
El Infierno. Permaneciendo en una persona y no en su hrrida
morada, El Demonio no slo se da el gusto de contagiar algo de su
dolor a algn individuo, sino que consigue por un tiempito que su
dolor se apacige un tanto.

PARA CONCLUIR
Despus de este resumidsimo panorama que no le hace justicia a un
asunto tan delicado e ilimitado, para concluir slo quisiera mencionar
tres puntos:
1) Desde la perspectiva del Cristianismo creyente en El
Demonio (que es la de Laurentin), Satans no es slo un smbolo
o slo una realidad. Satans es tanto smbolo como realidad.

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- Un ensayo sobre el concepto de Satn

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Acaso -pregunta el telogo francs- toda realidad no es tambin un

smbolo? Acaso Jess no es tanto smbolo como realidad? Hitler no
es tanto smbolo como realidad? La verdad tambin se expresa
mediante smbolos, y el hecho de que un lenguaje sea simblico no
significa que no sea verdadero. El Diablo es una realidad misteriosa e
invisible, que por tal razn slo es expresable mediante los smbolos
que utiliza La Biblia. A la persona real llamada Satans slo podemos
acceder mediante el smbolo de Satans.
2) Al interior del Cristianismo, El Diablo no es objeto de
dogma, aunque por lo menos un par de concilios han afirmado su
existencia. El Diablo es una enseanza indirecta de La Revelacin. A
La Biblia, el Magisterio y la Tradicin, no le interesa contarnos
detalladamente quin es El Diablo y cules sus caractersticas, sino
revelarnos lo necesario para que sepamos cmo combatir a este ser.
Por que respecto del Diablo, quiz esto es lo fundamental: No es
tanto un ser a quien debamos entender, como un ser a quien
estamos en la obligacin de enfrentar.
3) A modo de colofn, quisiera dejar a mis lectores con una parfrasis
de un texto judo. Cierta frase jasdica dice que "Quien cree en
milagros slo es un tonto, pero quien no cree en ellos es un hereje".
Refirindonos al Demonio yo parafraseara la sentencia as:" Quien
cree en El Demonio slo es un tonto, pero quien no cree en l,
tambin es solamente un tonto".

Bogot, Marzo de 2001

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OTRO MATERIAL DEL AUTOR SOBRE EL MISMO TEMA

Nuevo libro: "Introduccin al estudio del diablo", de Campo

Ricardo Burgos
"Introduccin al estudio del diablo" tiene cuatro partes. En la primera
se ofrece una mirada al modo en que se ha pensado al diablo desde
el Antiguo Testamento judo hasta nuestros tiempos poscristianos. En
la segunda, se discute la posibilidad o imposibilidad de su existencia.
En la tercera, se examina la relacin de Satn y el problema del mal.
Por ltimo, se consideran distintos temas relacionados con lo
demonaco como las posesiones, los exorcismos o las sectas
satnicas, entre otros. La obra es un acercamiento a la figura de
Satans desde la teologa, la filosofa, la psicologa o la literatura, a
fin de esclarecer un tanto esta figura que es fundamental en el
imaginario occidental y universal.

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