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Apostila de Direito Filosofia

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Fbio Edelson | comentrios
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Roteiro de Aula Filosofia do Direito


Aula 01 - Introduo Filosofia do Direito
Mudana Social e Conservadorismo
A abordagem do Direito em nossos cursos , em geral, esttica, parcial e paralisante. Esttica, porque v o Direito
como um sistema completo, fechado, perfeito, sem lacunas e sem contradies. Parcial, porque s considera, no
amplo campo do Direito, as normas jurdicas estatudas pelo Estado, limitando assim o campo do Direito ao Direito
oficial. E, finalmente, paralisante, porque atribui ao Direito e aos juristas uma funo conservadora da ordem oficial
estabelecida. Franco Montoro, X. Estudos de Filosofia do Direito, Saraiva.
O que Filosofia do Direito?
"Filosofia do Direito a disciplina que, submetendo o direito a sistemtico exame crtico-valorativo, integra as cincias
jurdicas na unidade de seus princpios mais gerais, investiga a definio universal do direito, procura as causas
remotas do fenmeno jurdico e o analisa sob o aspecto de um ideal que se pretende alcanar."
(J. CRETELLA JNIOR, Curso de Filosofia do Direito, 7a ed., Rio de Janeiro, Forense, 2001, p. 18).
http://www.direito.usp.br/departamentos/filosofia/
No entanto, se filosofia meditao crtica sobre objetos, nada mais a filosofia do direito do que o pensar sobre o
fenmeno jurdico, em todos os aspectos com que se apresenta hoje ou se apresentou no decorrer dos tempos.
Jos Cretella Jnior, Curso de Filosofia do Direito. Pg. 3-4
Filosofia do direito a disciplina que, submetendo o direito a sistemtico exame crtico-valorativo, integra as cincias
jurdicas na unidade de seus princpios mais gerais, investiga a definio universal do direito, procura as causas
remotas do fenmeno jurdico e o analisa sob o aspecto de um ideal que se pretende alcanar.
Jos Cretella Jnior, Curso de Filosofia do Direito. Pg. 18. Forense Editora.
Importncia da Filosofia do Direito
Na realidade, pode-se advogar mediocremente (e at razoavelmente) sem conhecer filosofia do direito, mas no pode
haver jamais um expoente, na arte de advogar, que no conhea lgica, filosofia e filosofia do direito, porque
impossvel versar grandes questes de direito com o emprego to-s da tcnica de advogar. Cretella Jr. Pg. 04.
Nenhum ramo da Cincia vive sem respirar Filosofia, mas esta necessidade sentida no Direito mais do que em
qualquer outra. medida que se avana pela estrada da Jurisprudncia, mais e mais o problema do metajurdico
desvela a sua decisiva importncia; o jurista convence-se cada vez mais de que, se no sabe seno o Direito, na
realidade no conhece nem mesmo o Direito.
Miguel Reale, citando Francesco Carnelutti. Filosofia do Direito. Pg. XXVII

Tarefas da Filosofia do Direito


Mas, ento, em que consiste o seu valor ou a sua atualidade? Primeiro, despertar a dvida sobre as verdades
jurdicas, geralmente ideolgicas, e, como tal, histricas; abrir a mente para a realidade jurdica imperfeita, e, quase
sempre injusta; incentivar reformas jurdicas, criando a conscincia de a lei ser obra inacabada, em conflito permanente
com o direito. E, acima de tudo, dar ao jurista, enfadado com os modelos que a sociedade lhe impe, momentos de
satisfao espiritual, compensadores da perda da crena na capacidade criadora do homem no terreno jurdico. Serve,
ento, ao jurista de inspirao quando, literalmente, a lei obriga-o a praticar injustias. D, tambm, a iluso de ter
alcanado o absoluto jurdico e de ter conseguido saber o que o direito, independente do que, historicamente, quer o
legislador.
Paulo Dourado de Gusmo. Filosofia do Direito. Pg. 14. Forense Editora.
Exemplo de Valores pelos quais o Direito passa a ser julgado:
Valor Justia; Democracia; Igualdade, Liberdade e Fraternidade; Isonomia, etc.
Exemplos:
a.
b.
c.
Tarefas cf. Paulo Nader
A primeira grande tarefa atribuda Filosofia Jurdica a de esclarecer, em seus aspectos universais e necessrios, a
noo do Direito. (...) A elaborao de um conceito do Direito ato complexo, que impe opes doutrinrias de longo
alcance na problemtica jurdica. Da por que o exerccio dessa liberdade cultural pressupe a experincia jurdica e o
conhecimento das alternativas filosficas.
Paulo Nader. Filosofia do Direito. Pg. 12.
De acordo com o paralelo afirmado por Emmanuel Kant, enquanto a Filosofia do Direito responde pergunta Quid
Jus? (o que o Direito?), Cincia Jurdica compete esclarecer a indagao Quid Jris? (o que de Direito?). De
fato, a tarefa de definir o Direito no se acha reservada s disciplinas jurdicas particulares, pos estas analisam apenas
uma parcela da realidade jurdica e estabelecem os balizamentos da legalidade. A Dogmtica Civil, por exemplo, define
o seu prprio campo de estudo e no est em condies de definir o todo no qual se insere. A Cincia Penal enumera
as suas fontes de conhecimento, mas no est credenciada a informar sobre as do Direito em geral. Como a Filosofia
do Direito contempla a rvore jurdica em sua totalidade e na sua relao com as coisas em geral, a ela est reservada
a misso de dizer o que o Direito e buscar as solues para os problemas vinculados a essa indagao.
Paulo Nader. Filosofia do Direito. Pg. 12.
O que o Direito?
Quais so os seus elementos constitutivos?
o Direito a expresso da vontade do Estado?
S o Estado fonte de Direitos?

O Direito estabelecido pelo Estado esgota o campo da realidade jurdica?


Poderamos repetir hoje a frase de Kelsen: Todo direito direito estatal?
A lei injusta Direito? obrigatria?
A efetividade essencial validade do Direito?
A outra tarefa da Filosofia do Direito, de natureza axiolgica, de alcance mais prtico e consiste na apreciao
valorativa das leis e institutos ou do sistema jurdico. A pesquisa pode situar-se no plano de lege lata, com a crtica ao
Direito vigente, ou no de lege ferenda, em um ensaio do Direito ideal a ser criado. Durante esta pesquisa o
pensamento iusfilosfico norteado por princpios ticos e, fundamentalmente, pelo valor justia, por intermdio dos
quais avalia o ordenamento, para justifica-lo ou negar-lhe validade. Esta segunda parte est mais ligada aos
imperativos da vida social e visa ao enriquecimento da Cincia do Direito, pois julga os critrios da lei em funo dos
valores humanos e sociais.
Paulo Nader. Filosofia do Direito. Pg. 12-13.
Alguns autores, como Icilio Vanni e Del Vecchio, apontam ainda, como parte do objeto, a pesquisa histrica, que teria
a misso de averiguar os fatores que determinam a elaborao do Direito e o seu desenvolvimento.
Paulo Nader. Filosofia do Direito. Pg. 13.
Problematizar o Direito eis o objetivo da filosofia do Direito. Curso de Filosofia do Direito. Jos Cretella Jr. Pg. 04
O que o Direito
Observe Kant, com ironia, logo no incio de sua Introduo doutrina do direito, que os Jurisconsultos nome do aos
conhecedores do Direito Positivo ficam embaraados quando se lhes pergunta Que o Direito?, muito embora eles
possam indicar o que seja de Direito em funo da lei vigente em determinada poca. verdade que Kant ameniza
essa constatao lembrando que igual embarao ocorre quando se desafiam os lgicos com esta pergunta: Que a
verdade?.
Miguel Reale, Nova Fase do Direito Moderno. Pg. 03
A maior dificuldade, numa apresentao do Direito, no ser mostrar o que ele , mas dissolver as imagens falsas ou
distorcidas que muita gente aceita como retrato fiel.
Roberto Lyra Filho, O Que o Direito. Pg. 07
O que analisar o Direito a partir de suas dimenses?
Dimensionalidade do Direito
Miguel Reale pai da Teoria Tridimensional do Direito. Sua teoria considerada como um avano, no que toca a uma
interpretao reducionista do Direito, como exposta pelo Positivismo Rgido. No entanto, passvel de anlise crtica,
no sentido de que cai em um objetivismo estrito, reconhecendo apenas trs dimenses pelas quais o Direito deva ser
definido.
Diversidade de Opinies
Que Filosofia do Direito? Qual o seu objeto? Quais so os seus problemas fundamentais? Montoro, 45.

Kelsen = O objeto da Filosofia Jurdica limita-se Axiologia Jurdica (estudo do problema da justia e dos valores
jurdicos), ou como deve o Direito ser, enquanto a Cincia do Direito se ocupa do Direito tal qual ele .
Dois problemas bsicos:

Idia ou ideal do Direito, problema axiolgico ou deontolgico, que consiste na pesquisa do que deve ser o
Direito, em face daquilo que ;

Conceito de Direito definio lgica e caracterizao dos aspectos cientficos e metodolgicos do Direito
(epistemologia ou gnoseologia jurdica).
Sistematizao segundo a maioria dos autores (Montoro, 46):

Problema Ontolgico: qual a realidade fundamental ou ser do Direito?

Problema Axiolgico ou Deontolgico: qual deve ser a orientao do Direito?

Problema Epistemolgico: quais os processos de conhecimento e a natureza da cincia do Direito?


Cincia, Sociologia e Filosofia do Direito
Anlise da instituio da Aposentadoria:

Qual deve ser a deciso do INSS em determinado pedido de aposentadoria? = Cincia do Direito
Dogmtica Jurdica (dever-ser jurdico);

Qual a realidade social dos aposentados e das aposentadorias? = Sociologia (realidade jurdica);
justa e razovel a atual legislao e a situao real dos aposentados no Pas? = Filosofia do Direito (deverser humano ou tico).
Aula 02 AULA = Panorama Histrico do Conceito de Direito
Uma das tarefas da Filosofia do Direito a pesquisa, crtica e elaborao do conceito de Direito. Esta tarefa ficar mais
clara quando se observa uma breve panormica acerca do desenvolvimento do conceito no transcurso da Histria.
Fases e Tendncias do Conceito de Direito:
I - Direito Religioso: Perodo que sucede o perodo brbaro, caracterizado pela ausncia de qualquer tipo de coeso
social, sobretudo em esfera moral e jurdica. Percebe-se desde a presena longnqua da religio, e se estabelece de
maneira absoluta at o surgimento da Filosofia Grega.
Observaes:

1.

Esta fase opera um grande processo civilizatrio, a partir da elaborao de leis com fundamento religioso.
Isto se d pelo fato de que o imaginrio das gentes desta poca era formado em sua totalidade sob o fundo da religio.
Uma ordem oriunda da divindade deveria ser obedecida de forma absoluta;

2.

Justamente por estar carregado por esta legitimidade inquestionvel, serviu em diversos contextos
ainteresses absolutistas, opressores e violentos. A religio geralmente estava sob o controle do rei, considerado
seu maior sacerdote. Sendo assim, a religio servia para justificar, em grandes medidas, os interesses da corte.

II - Direito Natural: Perodo iniciado com o surgimento da Filosofia Grega, que opera com paralelismo ao ordenamento
jurdico positivo at o incio da modernidade.
Observaes:
1.

Direito Natural um termo aplicado vigncia dentro de um perodo histrico, de um mtodo especfico de
se resolver demandas jurdicas, mas tambm como contraposio a Direito Positivo;

2.

Como mtodo, se desdobra a partir da idia metafsica de Justia e Direito (Direito na Natureza, Direito
Divino e Direito Racional).
III - Positivismo Jurdico: Trata-se de uma objetivao do conceito de Direito, resumido to somente no Direito
positivado. necessrio objetivar o Direito, para fornecer previso para as partes envolvidas, acerca dos resultados
provveis de uma demanda. Esta fase caracterizada por algumas tendncias, a saber:

1.

Formalismo Positivista: Trata-se da primeira fase, que procura dar forma a todo o contedo do Direito;

2.

Positivismo e Individualismo: Trata-se da fase creditada sobretudo ao pensamento de Kant e aos


desdobramentos da Revoluo Francesa, que procura dar sentido aos cdigos positivos, a saber, proteger as
liberdades e direitos individuais. um Direito centrado no indivduo. caracterstico desta fase a proteo liberdade
de expresso, contra a coao exercida pela Igreja na Idade Mdia.

3.

Positivismo e Direito Social: Trata-se da fase iniciada pelo reconhecimento de que a proteo aplicada
apenas s individualidades colocaria em risco os direitos de grupos, classes e coletividades. caracterstico deste
perodo os desenvolvimentos dos direitos de trabalhadores operrios.

4.

Alternativismo e Pluralismos Jurdicos: Trata-se de fase que parte do reconhecimento da insuficincia do


Direito Positivo, devido complexidade cada vez maior das sociedades. Fala-se em Direito Alternativo ao Estado,
necessidade da tica na aplicao da Lei, reforma de Cdigos e at proposta de nova Constituio.
Aula 03 - A passagem do Direito Religioso para o Direito Natural
Quadro do Direito Religioso:

1.

1.

2.

Configurao de Processo Civilizatrio


A Lei de Talio nos ilustra a importncia deste processo civilizatrio. Dentro de um contexto onde a vingana
absoluta, esta lei vem a inibir os excessos desta mesma, aplicando um critrio de retribuio. Alm desta, esto
todas as leis que abordam questes como a sexualidade, higiene, trabalho, propriedade, etc.
Instrumento em mos opressoras
Observamos um exemplo claro na narrativa da criao babilnica Enuma Elish, que estabelece o sentido da
existncia humana o servio aos deuses, tipificados pela corte. para l que vo todos os tributos das colheitas, sob
justificativa de que pertencem aos deuses.
Outros exemplos.
Conflitos:

1.

Criao Humana: No obstante a prerrogativa religiosa da criao de normas sob inspirao divina, so os
sacerdotes e lderes religiosos que iro positivar a Revelao. Sendo assim, a possibilidade de manipulao e

espuriedade absoluta. Conta-se ainda com o fato de que escolas de interpretao religiosa e teolgica esto
constantemente em conflitos para assumirem o poder.
2.

Fundamento inquestionvel: Outro problema que este perodo enfrente, com a vigncia do Direito de
cunho religioso, o fato deste no poder sofrer questionamentos, sob pena de morte por heresia.

3.

Falta de fundamento consensual (Apesar de em diversas regies onde vigorava o Direito Religioso no
existir uniformidade religiosa);

4.

No se pauta na racionalidade nem no consenso: Verifica-se neste perodo algumas normas e


mandamentos sem qualquer grau de racionalidade. Ex. Sacrifcios humanos (Mesopotmia, Grcia, etc);

5.

Permanncia imutvel: Caracterstico das correntes fundamentalistas, na antiguidade no se concebia a


necessidade de adaptao nas interpretaes dos textos sagrados, luz da evoluo cultural, social e tcnica. Desta
forma, este tipo de Direito esta caracterizado por sua rigidez. Observamos estes casos at hoje em direitos elaborados
sob inspirao religiosa fundamentalista.
Exemplos:

1.

Iro e Vaticano (grau maior)

2.

Irlanda e Chile (grau menor)

3.

Pena de apedrajamento na Palestina;

4.

Pena de morte em pases rabes;

5.

Cirurgia em mulheres muulmanas;

6.

No direito ao aborto e ao divrcio no Chile;

7.

Delimitao de terras a partir do imaginrio religioso;

8.

Direito de famlia na ortodoxia judaica;


PESQUISAR: O HOMEM UM ANIMAL POLTICO. QUAL A RELAO COM O DIREITO, NESTA EXPRESSO
DE ARISTTELES?
Para pesquisa:

Lopes, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. So Paulo: Max Limonad, 2002. Pgs. 29ss.

Reale, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva Editora, Cap. XXXIX.

Reale, Miguel. Nova Fase do Direito Moderno. So Paulo: Saraiva Editora, 1990.

Silberfeld, Jean-Claude E. In: Ponto de Vista. Teocracia e Democracia em


Israel.http://www.jornal.ufrj.br/jornais/jornal7/jornalUFRJ702.pdf#search=%22teocracia%20mu%C3%A7ulmana%22

Bobbio, Norberto. O Positivismo Jurdico. cone Editora

Aula 04 - Tipos de Direito Natural (Direito Natural no Pensamento de Alysson Leandro Mascaro e Roberto LyraFilho)

Direito como princpio da Natureza


Aristteles Busca da natureza das coisas - Fisicismo - O homem um animal poltico Na busca da natureza
humana, para da extrair princpios de organizao social, h que se ter em conta que a natureza humana transcende a
natureza animal como um todo, sendo marcada como natureza distinta, necessria de correta classificao a
natureza do homem social. O ser do homem alcanado apenas na sociabilidade, da a necessidade de regras que
garantam que tal sociabilidade seja permitida e alcanada. Tudo o que se arremete contra a sociabilidade e a
sociedade deve ser considerado como crime, pois se configuram como entraves manifestao e expresso da
natureza humana.

Direito Divino Expresso da ordem criada por Deus


Toms de Aquino A razo apreende as leis estabelecidas por Deus carga teolgica

Direito Racional Modernidade


Direito Racional, contraposto ao emanado dos costumes, da f ou da natureza;
Base individual, em contraponto interferncia do Estado e da Sociedade base dos valores burgueses. A razo
solipsista, abstrata e subjetiva.
Carter universal e eterno - Crena na estabilidade estvel das leis associao do Direito com a Matemtica
Aula 05 - O Conceito de Natureza em Aristteles e o Direito Natural
Aristteles defende a idia de que todas as coisas foram criadas pelo que ele chama de Natureza. Esta definiu, a
princpio, a finalidade de todas as coisas, a fim de que elas alcancem o bem mximo. Visto que o ser humano, no
entanto, dotado de vontade racional, pode desviar-se dos propsitos da Natureza. Para tanto, estabelece-se normas
de conduta jurdica, a fim de coagi-lo a agir de acordo com sua natureza, sendo que esta a melhor maneira de
alcanar-se a sua felicidade. A isto ele chama de Direito Natural.

Natureza como guia para a construo do Governo e do Direito;

Definio: Conceito Teleolgico Tudo opera seguindo para uma finalidade;

A Finalidade da Natureza o bem e a ordem, fazendo uso da Justia;

A Natureza o motor determinante desta e para esta finalidade;

Mtodo: procurar as intenes da natureza onde ela no foi corrompida;

A Natureza estabelece as relaes devidas entre classes sociais. Ela estabelece a necessidade de funes
sociais distintas, alimentadas pela distino entre classes sociais, necessrias ordem. Tal distino social natural,
portanto, legtima.

Entre Leis Naturais e Leis Positivas, prefere-se as ditadas pela Natureza.

A Natureza , portanto, eterna, imutvel e superior.

Ambiguidades: Como determinar o que natural e o que no natural?


I - Natureza como guia para a construo do Governo e do Direito
No texto A Poltica, Aristteles empreende um projeto de analisar as diversas constituies de Estados e apreender
suas justificaes. Nesta atividade, ele esboa tambm o que julga ser os critrios que deveriam ser utilizados para
legitimao de uma constituio de um Estado a ordem perfeita elaborada pela Natureza.
Incio do texto: Quem, portanto, considerar os temas visados a partir de sua origem e desenvolvimento, seja de um
Estado ou de qualquer outra coisa, obter uma viso mais clara deles. Pg. 144
Fim da Parte I: ... todos estes assuntos sero necessrios na discusso das formas de constituio. Porque so todos
assuntos pertinentes administrao da famlia e toda famlia parte do Estado.... Pg. 168
Incio Parte II: Comprometemo-nos a discutir a forma de associao qual denominamos Estado, para responder
pergunta sobre a melhor maneira de constituir a sociedade. Pg. 169
O percurso adotado por Aristteles, a fim de alcanar um modelo de Constituio, ser a teleologia (fim estabelecido)
da Natureza. Tomar como exemplo de sociedade governada pela natureza, em primeiro lugar, a famlia, para depois
tratar tambm das relaes de escravido.
II - Definio: Conceito Teleolgico Tudo opera para uma finalidade
A cidade-Estado , por si, uma finalidade; porque chamamos natureza de um objeto o produto final do processo de
aperfeioamento desse objeto, seja ele homem, cavalo, famlia ou qualquer outra coisa que tenha existncia.
Ademais,o objetivo e a finalidade de uma coisa podem apenas ser o melhor, a perfeio; e a auto-suficincia , a um
s tempo, finalidade e perfeio. 146
O Estado criao da Natureza e a Natureza do Homem Poltica
Por conseguinte, evidente que o Estado uma criao da natureza e que o homem , por natureza, um animal
poltico. 146
A natureza, como se afirma frequentemente, no faz nada em vo, e o homem o nico animal que tem o dom da
palavra. (...) Essa uma caracterstica do ser humano, o nico a ter noo de bem e o mal, da justia e da injustia.
146.
Um instinto social implantado pela natureza em todos os homens (...). 147
A Justia o elemento capaz de levar concretizao da finalidade proposta pela Natureza s relaes
humanas:
A justia o vinculo dos homens, nos Estados; porque a administrao da justia, que a determinao daquilo que
justo, o princpio da ordem numa sociedade poltica. 147
Mtodo: procurar as intenes da natureza onde ela no foi corrompida
Uma criatura viva consiste, em primeiro lugar, de alma e de corpo, e destes dois elementos o primeiro por natureza o
governante e o segundo, o governado. Ento, precisamos procurar as intenes da natureza nas coisas que
conservam sua essncia, no nas que foram corrompidas.
Diviso da Criao em Hierarquias

Nas criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o preceito desptico e o preceito constitucional; a
alma rege o corpo com regras despticas, enquanto o intelecto rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E
claro que o domnio da alma sobre o corpo, assim como o da mente e do racional sobre as paixes, natural e
conveniente, ao passo que a equidade entre ambos ou o domnio do inferior sempre doloroso. O mesmo
aplica-se aos animais em relao aos homens; os animais domsticos tm melhor natureza do que os selvagens e
todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos pelo homem; por isso so preservados. Pg. 151
Direito Natural e Direito Positivo:
De acordo com Bobbio, em sua obra A Retrica, Aristteles revela sua disposio em um conflito entre Direito Natural
e Direito Positivo:
"Se a lei escrita contrria nossa causa, torna-se necessrio utilizar a lei comum e a eqidade, que mais justa (...)
Com efeito, a eqidade sempre dura, e no est destinada a mudar: e at mesmo a lei comum (pelo fato de ser
natural) no muda, enquanto as leis escritas mudam com freqncia." 05. Norberto Bobbio, Locke e o Direito Natural,
p. 35.
Implicaes:
Ambigidades - Como determinar o que natural e o que no natural?
Ex 01: Relaes entre homens livres e escravos, homens e mulheres e homens e crianas; relaes de propriedade;
relaes entre naes.
Ex. 02: Como determinar a naturalidade do comportamento sexual? Poligamia ou monogamia? Que dizer do
homossexualismo?
Ex. 03: Como julgar a Engenharia Gentica, quando j se tem estabelecido que, em grande parte, a natureza de cada
ente , em grande medida, tributria das informaes e determinaes de seus genes?
Ambigidade 01
Nas criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o preceito desptico e o preceito constitucional; a
alma rege o corpo com regras despticas, enquanto o intelecto rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E
claro que o domnio da alma sobre o corpo, assim como o da mente e do racional sobre as paixes, natural e
conveniente, ao passo que a equidade entre ambos ou o domnio do inferior sempre doloroso. O mesmo
aplica-se aos animais em relao aos homens; os animais domsticos tm melhor natureza do que os selvagens e
todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos pelo homem; por isso so preservados. Do mesmo modo
o homem superior e a mulher inferior, o primeiro manda e a segunda obedece; este princpio,necessariamente,
estende-se a toda a humanidade. Portanto, onde houver essa mesma diferena que j entre alma e corpo, ou entre
homens e animais (como no caso dos que tm como nico recurso usar o prprio corpo, no sabendo fazer nada
melhor), a casta inferior ser escrava por natureza, e melhor para os inferiores estar sob o domnio de um
senhor. 151
(...) qualquer ser humano que, por natureza, pertena no a si mesmo mas a outro , por natureza, escravo (...). 149
Ambigidade 02
Se, ento, estamos certos em acreditar que a natureza nada faz sem uma finalidade, um propsito, ela deve ter
feito todas as coisas especificamente para benefcio do homem. Isso significa que parte do plano da natureza o
fato de que a arte da guerra, da qual a caada parte, deva ser um modo de adquirir propriedade; e que esse modo
deve ser usado contra as bestas selvagens e contra os homens que, por natureza, devem ser governados mas se
recusam a isso; porque esse o tipo de guerra que justo por natureza. 156

Ambigidade 03
Entre homem e mulher a relao superior/inferior permanente. 165
Essa aluso virtude nos leva diretamente considerao da alma; pois nela que se encontram o dominador e o
dominado por natureza; pois nela que se encontram o dominador e o dominado por natureza, cujas virtudes
consideramos distintas. A diferente entre ambos, na alma, a mesma entre o racional e o no-racional. Portanto, est
claro que, em outras relaes, tambm existiro diferenas naturais. E isso, em geral, no caso do senhor e do
comandado; as distines sero naturais, mas no necessariamente as mesmas. Pois a dominao do homem livre
sobre o escravo, do homem sobre a mulher, do homem sobre o menino, so todas naturais, mas diferentes, porque
embora as partes da alma estejam presentes em todos os casos, a distribuio outra. Assim, a faculdade de deciso,
na alma, no est completamente presente num escravo; na mulher, inoperante; numa criana, no desenvolvida.
166
Referncias: Aristteles. A Poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
Hierclito Defende a idia de um princpio de Direito Natural que no muda e, que por isto mesmo, deve guiar as
aes humanas. Seria uma contradio em relao ao seu conceito de Movimento na natureza?
Natureza Humana Fixa ou Dinmica
A perspectiva da liberdade que defendemos entende esta como uma construo criativa que precisa ser imaginada e
forjada pessoal e socialmente. Ela no se herda como um mero direito natural, mas se constri como uma condio
para o auto-governo dos prprios desejos que levando ao controle da prpria vontade produz um estilo prprio de
existir. O modelo simbolgico da liberdade que enunciamos tem a ver com a auto-definio do universo moral da
pessoa e a auto-gesto dos mecanismos ticos que definem sua subjetividade, ou seja, seu auto-governo.
Lucio Anneo Sneca soube expressar bem essa tenso quanto escreveu as cartas morais para seu amigo Luclio.
Como estico que era mantinha a crena na existncia de umas leis naturais definidas que deveramos seguir para
alcanar a perfeio moral. Porm o conceito de natureza que os diversos pensadores esticos manejam quando
menos dbio. Na maioria dos casos tm como referncia a natureza biolgica e com respeito a ela que estabelecem
os modos como deveria ser o comportamento humano. No entanto, o que eles propem, especificamente Sneca, leva
a marca da liberdade pessoal, no sentido de que a pessoa deve saber construir por si mesma seu estilo particular de
vida. O sujeito deve aprender a lidar com os elementos da natureza que encontra em si prprio. Afinal, sua liberdade se
realizar ou no se a pessoa souber construir-se a si mesma como governadora de seus prprios desejos. No h
dvida que, no caso dos esticos, existe uma tenso, s vezes at contraditria, entre a convico da existncia de leis
naturais que devemos seguir e o apelo permanente para a possibilidade da liberdade em auto-constituir-se dono da
prpria existncia (Sneca, 2002, p. 246-247). Filosofia e Ensino. Pg. 209-210. Editora Uniju.