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Shemot
Por que Mosh merecia converter-se no lder de
Bnei Israel
Nasce Mosh
distrito de Goshen, longe dos egpcios!" Yossef sabia que os judeus no se misturariam com os
egpcios e desta forma no venerariam dolos como eles.
Quando Yossef morreu, seus irmos continuaram advertindo os filhos e netos sobre preservar
a herana do povo judeu.
Porm, depois da morte de todos os irmos de Yossef, os judeus somente tinham a tribo de
Levi para adverti-los de que no deveriam mesclar-se aos egpcios. Muitos judeus se
afastaram de Goshen e se fixaram em outras partes do Egito. Logo aprenderam a inclinar-se
perante o deus principal do Egito, a ovelha, e perante outros deuses animais egpcios. A
maioria dos judeus comeou a venerar dolos, como seus vizinhos egpcios.
Porm, nenhum judeu contraiu matrimnio com mulher no judia, e nenhuma moa judia
consentiu em casar-se com um egpcio. Os judeus no falavam egpcio entre si; somente
falavam lashon hakodesh, hebraico. Tambm no deram nomes egpcios a seus filhos.
Porm, Dus no estava satisfeito com os judeus. Queria que todos eles continuassem servindo
somente a Ele. Quando preferiam misturar-se aos egpcios e agir como eles, Dus fazia com
que os egpcios odiassem os judeus. Queria que os judeus compreendessem que deviam fazer
teshuv (arrependimento), e deixassem de servir aos deuses egpcios.
Os egpcios ficam descontentes pelo grande nmero de filhos dos judeus
Dus havia prometido a Avraham que seus descendentes seriam to numerosos como as
estrelas. Comeou a dar cumprimento a essa promessa aumentando a famlia de Yaacov. Ao
chegar ao Egito, a famlia de Yaacov tinha somente setenta membros. Mas logo teve centenas,
depois milhares, e logo centenas de milhares de judeus. Milhes de judeus.
Como isso aconteceu?
Dus fez um milagre e as mes judias deram luz no a um filho s, mas seis ao mesmo
tempo! Logo existiam muitas famlias judias que tinham cinquenta ou sessenta filhos. E outras
famlias tinham sessenta filhos homens e igual nmero de filhas. Imaginem o barulho, a
emoo, e a diverso para as crianas, com tantos irmos e irms!
Os egpcios comentavam furiosos, cada vez mais indignados. Esperavam uma oportunidade
para ferir e destruir essas crianas.
sero pagos."
Os egpcios disseram ao povo de Israel: "O que vocs, judeus, esto fazendo para ajudar
nosso pas? Tambm devem ajudar!"
Assim, os judeus comearam a trabalhar na construo de novos armazns para o fara.
Para estimular as pessoas a trabalharem, o prprio fara se apresentou na obra no primeiro
dia, p na mo. Logo correu a notcia de que at o rei havia pessoalmente ajudado nas tarefas
da construo. Animadas, mais e mais pessoas se apresentaram, entre essas todos os
homens judeus, com exceo daqueles da tribo de Levi.
Os homens do fara foram aos homens da tribo de Levi e perguntaram: "No nos ajudaro na
construo?" Mas eles se negaram. Responderam: "Somos os rabinos do povo judeu.
Devemos estudar e ensin-los. No temos tempo para nenhum outro trabalho."
Quando os homens do fara escutaram isso, no mais incomodaram os homens da tribo de
Levi.
A princpio, o fara pagava aos trabalhadores judeus. Ao cabo de certo tempo, porm, deixou
de faz-lo. Quando os judeus protestaram, os supervisores disseram: "O rei ordena que todos
os judeus continuem construindo, mesmo sem salrio!" Alguns judeus no se apresentaram
mais para trabalhar, mas os supervisores conheciam o nome e endereo de cada um deles. Os
policiais egpcios eram informados sobre todo judeu que faltava ao trabalho, e este era levado
fora.
Os supervisores egpcios eram exploradores cruis e desalmados. Obrigaram todos os judeus
a trabalhar rapidamente e sem descanso. Se um judeu demorava porque estava cansado, era
aoitado com um chicote e obrigado a trabalhar ainda mais rpido.
O fara tambm designou policiais entre os judeus, cujo trabalho era conseguir que os judeus
trabalhassem ao mximo de sua capacidade. Os policiais judeus tinham ordens de aoitar todo
judeu que fosse lento no trabalho, mas se negaram a castigar seus irmos judeus. Quando os
supervisores egpcios viram que a polcia judaica se apiedava dos demais judeus e permitialhes fazer o trabalho mais lentamente, comearam ento a aoitar os policiais judeus. Porm,
estes judeus preferiam o chicote a golpear seus irmos judeus.
Mais tarde, Dus premiou estes hericos policiais judeus. Chamou-os zekenim, ancios do povo
judaico.
O fara d permisso aos egpcios para empregar judeus como escravos
O fara esperava escutar a notcia de que o Povo de Israel tinha cada vez menor nmero de
filhos. Mas para sua desiluso, foi informado que o nmero de filhos era cada vez maior!
"Os judeus no trabalham com empenho suficiente!" concluiu o fara. "A que est o
problema."
Por isso, o fara fez um novo anncio. "Todo egpcio pode levar os judeus que quiser, a fim de
que trabalhem na sua casa ou na lavoura."
Os egpcios ficaram muito satisfeitos com essa nova ordem, pois agora podiam ter todos os
escravos que quisessem para fazer seu trabalho.
Um egpcio podia simplesmente dizer a um judeu: "Preciso de algum para tirar as pedras do
meu jardim", ou "necessito plantar meu jardim, venha comigo!" e o pobre e exausto judeu
deveria trabalhar para o egpcio noite, quando terminasse o trabalho para o fara.
Porm, a esperana do fara de que cada vez houvessem menos filhos para os judeus no se
cumpriu. As famlias judias continuaram crescendo. De tal modo cresceram que o fara
aprovou um novo decreto. A princpio, os homens do fara forneciam aos judeus os tijolos para
a construo.
Agora o fara queria que os judeus fabricassem seus prprios tijolos. Deviam reunir o material
para fabricar os tijolos, exceto a palha, que seria fornecida pelo fara. Esta nova exigncia
Dus fez um milagre para o povo judeu. Os meninos jogados ao rio no se afogavam. Ao
contrrio, o rio os arrastava at umas cavernas perto de uns campos, longe das cidades
egpcias. Ali, Dus se ocupava com os meninos. Colocou duas pedras junto boca dos
pequenos. De uma delas flua leite, e da outra mel. Os meninos cresciam, alimentados por
Dus, e logo regressavam s casas de suas famlias.
Outro Midrash explica que Dus salvava os meninos mantendo-os vivos milagrosamente no Rio
Nilo. Dus permitia que pudessem respirar na gua como peixes, e tiravam o sustento do rio.
Assim, quando o fara cancelou o decreto, os meninos saram vivos do rio.
Desse modo, os malvados planos do fara no tiveram xito.
Nasce Mosh
Um dos lderes do povo judeu nesse momento era o tsadic (justo) Amram, da tribo de Levi. Era
to justo que no havia jamais cometido um s pecado na vida. Sua esposa Yocheved era
tambm uma grande tsadeket (justa). Tinham uma filha de seis anos, Miriam, e um filho de trs,
Aharon.
No dia em que Yocheved estava para dar luz a outro menino, os astrlogos e sbios do fara
o advertiram: "Lemos nas estrelas que hoje nascer o menino que tirar os judeus do Egito."
Porm, os egpcios nunca puderam descobrir o filho de Amram e Yocheved. Esta o escondeu
em casa por trs meses. Porm, temerosa de que os egpcios tivessem visto algo, buscou
outro esconderijo.
Yocheved pensou: "Talvez, se ocultar meu filho no rio, os astrlogos do fara vejam nas
estrelas que o menino que os preocupa foi jogado ao rio. Talvez assim o fara cancele a ordem
de atirar os meninos judeus no rio."
Mosh no Rio Nilo
A me de Mosh arrumou uma caixa de madeira e colocou uma tampa. Para impermeabilizla, cobriu-a com breu por fora e com argila por dentro. Ps a caixa no Rio Nilo entre os juncos
que cresciam s margens, onde poderia ser vista pela gente que passava perto do rio.
A irm de Mosh, Miriam, decidiu permanecer perto da margem do rio para ver o que
aconteceria ao irmozinho. Passaram-se vinte minutos e ningum notou a caixa que flutuava
no rio.
Mas quem se aproximava agora? Miriam viu que se tratava de uma dama egpcia da alta
nobreza, seguida pelas criadas. Quem poderia ser? Quando se aproximou, Miriam viu que era
a filha do fara, a princesa Batia, que vinha banhar-se no Nilo. Podem imaginar como bateu o
coraozinho de Miriam, quando viu que Batia mergulhava no rio, no muito distante da caixa
com seu irmozinho dentro?
Miriam observou ansiosamente, para ver se Batia descobriria o menino. Pois no que
descobriu?
"Que ser isso que flutua entre os juncos?" exclamou a princesa.
Ordenou s criadas: "Tragam-me essa caixa! Como se negassem, Batia estendeu o brao para
alcan-la. Era impossvel para Batia alcanar a caixa, que estava fora de seu alcance, mas
ela tentou de todas as maneiras. Dus fez um milagre: seu brao se esticou at alcanar a
caixa, e Batia pde abri-la. Surpreendeu-se ao encontrar um menino dentro.
Que lindo beb! Batia ficou encantada, e no sabia o que fazer com ele. Dus enviou o anjo
Gabriel para que desse uma palmada no menino, que comeou a chorar; Batia sentiu pena
dele. "Rpido, corram!!" ordenou s criadas. "Este menino deve ser um judeu, e est morrendo
de fome. Tragam uma ama de leite para que o amamente!"
As moas regressaram com uma ama egpcia, mas para surpresa de todos, o beb fechava a
boca com fora e no quis mamar do seu peito. Batia ordenou quer trouxessem outra ama
egpcia para amamentar o nen, porm uma vez mais ele cerrou a boca e se negou a mamar.
Miriam estava observando a cena desde o comeo. Neste momento, perguntou: "Trago uma
ama judia? Talvez o menino aceite seu leite."
Quando a princesa consentiu, Miriam correu para casa e trouxe a sua prpria me, Yojcheved.
Naturalmente, o pequeno mamou o leite de sua me!
Mosh no palcio do fara
Voc acaba de saber quem era o menino. No era outro seno Mosh. Na verdade, este nome
foi-lhe dado pela princesa Batia. Chamou-o assim porque a palavra Mosh significa "tirei-o da
gua", e Batia o havia encontrado no rio.
Batia disse me de Mosh: "Fique com o menino em sua casa e o amamente at que eu v
busc-lo para levar ao palcio, e te pagarei por isso."
Dois anos depois, a princesa reconheceu Mosh e o levou ao palcio do fara. Cuidava muito
bem dele. Amava o menino como se fosse seu prprio filho. Seu pai, o fara, tambm se
encantou com o beb e sempre brincava com ele.
Mosh tira a coroa do fara
Certa vez, o pequeno Mosh estava sentado sobre os joelhos do fara. De repente, esticou a
mozinha, tirou a coroa do fara, e a colocou sobre a prpria cabea.
Podem imaginar o alvoroo que se produziu na corte? Um ministro advertiu o fara:
"Majestade, este menino, embora pequeno, j est lhe tirando a coroa! Quando crescer, tirar
todo o reino! Talvez seja este o menino que os feiticeiros diziam que levaria os judeus do Egito.
Mate-o agora mesmo e no se converter num inimigo poderoso para o senhor!
Outro ministro interps-se: :Majestade, um exagero dar tanta ateno aos atos de uma
criana. Todos os pequeninos gostam de brincar com objetos brilhantes. Ele tomou sua coroa
simplesmente porque pensou que era um objeto agradvel e brilhante para brincar."
Para por fim discusso entre os ministros, decidiram por o pequeno Mosh prova, e
descobrir porque havia tirado a coroa do fara. Compreendia ele a importncia da coroa ou
estava s brincando? Se a prova mostrasse que Mosh havia tomado a coroa do fara com um
propsito determinado, seria morto.
Colocaram diante de Mosh duas vasilhas: uma cheia de moedas de ouro e outra de carves
acesos e resplandecentes. Escolheria Mosh o ouro ou os carves ardentes? Se escolhesse
as moedas de ouro, demonstraria que tinha inteligncia suficiente para compreender que o
ouro era mais valioso que o carvo. Se era to inteligente, isso queria dizer que compreendia o
valor da coroa e que a havia colocado sobre a prpria cabea de propsito. Porm, se
escolhesse o carvo por causa de seu esplendor, demonstraria ser apenas uma criana que se
sentia atrada pelo brilho da coroa.
Mosh era um menino muito esperto. Sabia que o ouro era muito mais valioso que o carvo, e
estendeu a mozinha para o ouro. Mas Dus enviou o anjo Gabriel para que empurrasse a mo
de Mosh at o recipiente cheio de carves ardentes. Mosh pegou um, e, vendo que estava
muito quente para segur-lo, levou-o boca. O carvo ardente queimou-lhe a lngua, e desde
esse dia Mosh teve dificuldades para falar.
Mosh cresce
Mosh cresceu no palcio do fara. Embora fosse tratado como um prncipe e pudesse
desfrutar de todos os prazeres da corte egpcia, Mosh estava sempre triste, to triste que
chorava sem parar. Havia descoberto que era judeu, e sentia-se consternado ao ver como o
fara tratava cruelmente a seus irmos, os judeus. Mosh se negou a desfrutar dos prazeres
"Parem!" ordenou Mosh a Datan, o judeu que levantava a mo contra o outro. Por que faz
isso? Nenhum judeu pode golpear outro!"
Datan replicou com insolncia: "s muito jovem para me dar ordens! E mesmo que fosses mais
velho, quem te nomeou juiz sobre ns? Ou talvez queres matar-me como fez ontem com o
egpcio!"
Quando Mosh escutou essas palavras, sentiu-se desolado. Datan mencionara em voz alta o
fato de que matara o egpcio. Por acaso Mosh no advertira os judeus a guardar segredo e
no falar lashon har (palavras maliciosas) sobre ele? Mosh temia que Dus no iria tirar os
judeus do Egito por pecar, falando lashon har!
Os dois reshaim (malvados), Datan e Aviram, ficaram to furiosos porque Mosh apartara sua
briga, que se apressaram em ir ao palcio e informar ao fara; "Mosh assassinou um
supervisor egpcio!"
O fara deu ordens para deterem Mosh e o condenou morte. O carrasco quis brandir sua
poderosa espada no pescoo de Mosh, mas Dus fez um milagre: seu pescoo ficou duro
como uma pedra, e a espada voltou-se para trs, matando o carrasco. Ento Dus deixou o
fara mudo, para que no pudesse falar e dar ordens de matar Mosh, e deixou as pessoas
cegas, para que no vissem sua fuga.
Mosh se refugia na casa de Yitr
Mosh saiu da terra do Egito, porque o fara era poderoso e tinha espies em toda parte.
Viajou a pases distantes por muitos anos, at que chegou terra de Midyan. Enquanto
descansava junto a um poo, viu sete irms com um rebanho de ovelhas que se aproximavam
do poo. Uns pastores que estavam por perto no permitiram que as moas dessem de beber
s ovelhas, e jogaram as irms dentro do poo.
Quando Mosh viu o ocorrido, tirou as moas do poo e deu gua s suas ovelhas. Tambm
ajudou os pastores a dar de beber aos animais. As irms agradeceram e foram para casa. Ao
chegarem, o pai, Yitr, lhes perguntou: "Por que chegaram to cedo hoje? Sempre chegam
tarde, pois os pastores as tratam mal e no as deixam dar gua s ovelhas."
"Hoje um estranho, um egpcio, nos ajudou," explicaram elas. "Tirou-nos do poo e deu de
beber s ovelhas."
"Trata-se, sem dvida, de um homem muito bondoso", disse Yitr. Vo busc-lo e convidem-no
a jantar conosco."
Mosh foi casa de Yitr.
"Quem s, e o que fazes em Midyan?" perguntou-lhe Yitr.
Quando Mosh explicou que estava fugindo do fara porque este queria mat-lo, Yitr se
assustou porque temia que o fara o castigasse por dar abrigo a Mosh. Assim, Yitr ordenou
aos serventes que colocaram Mosh em um poo perto da casa, e o mantiveram ali por dez
anos. Todos os dias, Tsipor, uma das filhas de Yitr, levava-lhe comida, e assim Mosh pde
sobreviver. Finalmente, dez anos depois, Yitr o libertou.
O maravilhoso cajado de Mosh
Quando Dus criou os cus e a terra e tudo que h neles, criou tambm um maravilhoso basto
de safira, que deu a Adam, o primeiro homem, que viveu por 930 anos. Adam o entregou a seu
tataraneto, o tsadic Chanosh, que havia nascido quando Adam tinha 622 anos. Chanosh o deu
a Metushelach, que por sua vez o deu a Noch. Noch o deu a Avraham, que o deu a Yitschac,
que o deu a Yaacov, que o deu a Yossef. Quando Yossef morreu, Yitr, que era conselheiro na
corte do fara, o tomou porque percebeu o quo importante era. Yitr o cravou na terra de seu
jardim, no fundo da casa. Porm, quando o basto foi plantado ali, ningum, por mais forte que
fosse, no conseguia tir-lo. Yitr proclamou: Se algum homem conseguir tirar o basto da
terra, dar-lhe-ei uma de minhas filhas por esposa!" Mas ningum conseguia. Quando Mosh
"Estas sero as provas para o Povo de Israel de que foste enviado por Mim."
O primeiro sinal
Dus perguntou a Mosh: "Que levas nas mos?"
"Um cajado," disse Mosh.
"Joga-o no solo!"
Quando Mosh jogou o cajado, este se transformou em uma serpente. Mosh se assustou
tanto com a perigosa serpente que se movia em sua direo que comeou a correr.
Mas Dus ordenou-lhe: "Pega a serpente pela cabea!"
Quando Mosh fez o que Dus lhe ordenava, a serpente transformou-se em cajado novamente.
Era sem dvida um sinal maravilhoso que convenceria os judeus de que deveriam crer nas
palavras de Mosh. Porm, Dus havia tambm escolhido este sinal para demonstrar a Mosh
que estava aborrecido com ele, por haver falado mal de Bnei Israel ao dizer: "No crero em
mim!" Desse modo, Mosh havia agido como a serpente no Gan Eden (paraso) que havia
falado lashon har (calnias) sobre Dus a Chava. Para que Mosh tomasse conscincia de
seu erro, Dus utilizou uma serpente como primeiro sinal.
O segundo sinal
Dus ordenou a Mosh: "Pe tua mo sobre o peito!"
Mosh ps a mo dentro da tnica. Quando a retirou, estava branca como a neve. Estava
coberta da doena cutnea conhecida como tsaraat. Quando uma pessoa contra essa
doena, a pele fica toda branca.
Logo Dus ordenou a Mosh: "Coloca novamente tua mo dentro da tnica."
Desta vez, quando Mosh a tirou, a mo estava com sua cor normal novamente.
Dus disse: "O sinal de tua mo doente ser o sinal que mostrars ao Povo de Israel."
Este sinal era uma nova prova de que Mosh no deveria ter falado sobre Bnei Israel; "No me
acreditaro!" Como Mosh havia falado mal dos judeus, Dus o havia castigado com uma
enfermidade com que Dus castiga as pessoas que falam calnias.
O terceiro sinal
Dus deu a Mosh outro sinal para que mostrasse ao Povo de Israel. Disse-lhe: "Toma um
pouco de gua do Rio Nilo e joga-a sobre o solo e se transformar em sangue."
Mesmo depois de receber estes trs sinais do prprio Dus, Mosh no estava pronto para ir
at o fara.
"Meu irmo Aharon sentir-se- mal se eu me transformar no lder do povo judeu, e no ele! Ele
um navi (profeta) a quem Tu tens falado e enviado mensagens ao povo judaico. No sou
digno de comparecer perante o fara, pois tenho dificuldades para falar."
Mas Dus insistiu que Mosh fosse o lder de Bnei Israel. "Teu irmo Aharon te acompanhar
na visita ao fara e ao povo de Israel," disse-lhe. "Ele falar diretamente com o fara. Tu
falars lashon hakdesh (hebraico) e ele traduzir tuas palavras para o egpcio. Leva contigo o
cajado, pois com ele far milagres.
Mosh castigado por demorar a fazer o brit mil (circunciso) de seu filho
Mosh disse esposa: "Dus me ordenou regressar ao Egito."
Mosh pegou a esposa e o filho, Gershon, junto com o beb recm-nascido, de oito dias de
idade, e os sentou sobre uma mula. Todos empreenderam viagem ao Egito.
Na verdade chegara o momento de fazer a circunciso do menino recm-nascido, Eliezer. Mas
Mosh pensou: "Se eu fizer o brit mil agora, ser perigoso que viaje em seguida. E Dus me
ordenou viajar ao Egito. Primeiro devo obedecer a ordem de Dus e fazer logo a circunciso do
menino."
Quando Mosh e Tsipor estavam para chegar ao Egito, Mosh preparou um lugar para a
famlia passar a noite.
Mas Dus esperava que Mosh, agora que a famlia estava perto do Egito, fizesse a circunciso
antes de qualquer outra coisa. Mosh deveria ter preparado um lugar para dormir somente
depois de cumprir com a mitsv de mil.
Por causa disso, Dus enviou um anjo para que castigasse Mosh. Uma serpente, comeou a
enroscar-se em Mosh. Quando Tsipor entendeu o que isto significava, rapidamente tomou
um instrumento afiado e fez a circunciso no filho. Imediatamente, o anjo libertou Mosh.
Esta histria contm duas lies;
1.
2.
Vemos que grande tsadic (justo) era Mosh. Dus foi to severo com ele por demorar a
cumprir uma mitsv, simplesmente pela estatura de Mosh, um grande homem.
Aprendemos desta passagem a importncia da mil. Assim como o castigo por no
cumprir a mitsv severo, o zechut (mrito) por cumpri-la enorme. A mitsv da mil
, em alguns modos, to importante como todas as outras mitsvot da Tor juntas!
top
top
A parash comea com Dus afirmando a Mosh que redimir o povo judeu da
escravido e o conduzir a liberdade, a Terra que prometeu a Avraham, Yistchac e
Yaacov por herana. Dus incumbiu Mosh e Aharon de irem ao encontro do fara e
pedir que liberte o povo de Israel.
Instruiu-os a realizar um milagre, caso o fara quisesse coloc-los prova, de tomar a
vara e jog-la para que se transformasse em serpente. E procederam conforme Suas
instrues. O fara chamou seus sbios e feiticeiros e pediu que fizessem o mesmo
atravs de suas magias. Mas a vara de Aharon tragou todas as outras varas
enfurecendo o fara e endurecendo seu corao, no permitindo o povo judeu partir.
Iniciam-se ento as dez pragas do Egito.
A primeira transformou as guas do Nilo em sangue, causando mal cheiro, morte dos
peixes e impossibilitando os egpcios de beber de seus mananciais. Cada vez que o
fara recusava-se em libertar o povo judeu do Egito, Dus enviava uma nova praga.
Desta forma sucederam-se as pragas enviadas "com mo forte e brao estendido" de
Dus, sobre o Egito: aps o sangue, as rs, os piolhos, animais selvagens, cobras,
escorpies e serpentes, a peste, a sarna, chuva de granizo (gelo e fogo), a cada praga o
fara declarava que se a mesma se extinguisse, deixaria o povo partir. Mas novamente,
assim que Mosh rezava para Dus para que parasse de ferir os egipcios, novamente o
fara mudava de idia no permitindo ao povo partir.
Mensagem da Parash
Nessa poro semanal lemos sobre os nossos grandes lderes, Mosh e seu irmo
Aharon. Os comentaristas notam que Mosh e Aharon permaneceram resolutos e
dedicados em sua misso, do comeo ao fim. H um comentrio muito difcil de se
compreender: "Que outra coisa era de se esperar de to grandes homens?"
Talvez a inteno aqui seja dar-nos uma lio muito significativa. Muitos lderes de
grandes causas iniciam suas atividades com muito ardor, sinceridade e devoo. Com o
decorrer do tempo, impressionados com a prpria grandeza de sua posio, alteram sua
atitude e comeam a mudar sua sinceridade original; eles so os lderes que ningum se
atreve a atravessar no caminho ou sequer ousa duvidar de sua autoridade. Isso ocorreu
com os lderes dos maiores imprios e repblicas, e tambm infelizmente, com
lideranas da histria judaica.
O Rei Shaul (Saul) comeou sua carreira com humildade, mas no fim tornou-se um
homem diferente que esqueceu da dedicao de seus antepassados. Com muita
frequncia encontramos em nossos dias homens e mulheres que comearam a trilhar
um caminho com tremenda devoo e idealismo e que continuaram dirigindo as rdeas
do poder com arrogncia e orgulho.
Os comentaristas nos informam que isso no ocorreu com Mosh e Aharon.
Permaneceram fiis, justos e devotos do comeo ao fim; o poder no lhes subiu
cabea. Eram verdadeiros homens de Dus, homens dignos de liderana. Que possamos
aprender de seu exemplo.
depois que me enviaste ao seu palcio, o fara ordenou aos judeus que juntassem sua prpria
palha." Dus se aborreceu com Mosh e respondeu: "No me critiques! Tenho boas razes
para tudo que estou fazendo."
Os judeus foram obrigados a trabalhar at o limites de suas foras para satisfazer as
exigncias do fara. Porm, no se concentraram em seus prprios problemas, porque
recordaram que cada judeu estava passando pela mesma situao. Ao terminar o dia, quando
o corpo estava to exausto que mal podia mover-se, um judeu que havia terminado o trabalho
ainda ajudava o outro que a terminar sua tarefa. Dus viu como os judeus mostravam
compaixo uns pelos outros. De modo que, tambm, mostrou compaixo por eles e ordenou a
Mosh: "V a todos os lugares onde trabalha o Povo de Israel e diz: logo Dus os tirar daqui!
Escutei suas tefilot (preces) e tenho visto como ajudam-se uns aos outros! Assim como vocs
se mostram compassivos entre vs, Dus mostrar compaixo tambm!"
Mosh se encaminhou aos lugares onde os judeus trabalhavam e anunciou:
" Escuta, Bn Yisrael! Logo estareis livres e Dus os levar a Eretz Yisrael!"
Mas os judeus tinham tanto medo dos supervisores do fara que no deixaram de trabalhar
nem um minuto para escutar a Mosh.
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As Dez Pragas
Quando Mosh e Aharon saram do palcio do fara, Dus disse a Mosh: "V novamente ver o
fara amanh cedo. Irs encontr-lo junto ao rio por onde passeia todas as manhs. Adverte-o
de que disse: "No sei quem Dus." Mas se no escutas a Dus logo comears a saber quem
, pois Ele trar um terrvel castigo! Transformar a gua do Nilo em sangue."
Mosh advertiu o fara, mas este no se importou. Dus mandou a primeira praga: sangue.
A ordem das dez pragas
Esta a ordem das prgas que Dus enviou ao Egito:
Sangue
Rs
Piolhos
Animais selvagens
Morte dos animais (peste)
Sarna
Granizo
Gafanhotos
Trevas
Morte dos primognitos
Por que Dus enviou as pragas nesta ordem em particular: primeiro o sangue, depois rs,
piolhos, etc.? Uma resposta que Dus atuou como general que vai a uma guerra contra seu
inimigo.
Sangue: Antes de entrar na cidade inimiga, o general e seu exrcito envenenam os poos de
gua dos inimigos para que no tenham mais gua potvel. Do mesmo modo, Dus primeiro
cortou os suprimentos de gua dos egpcios.
Rs: Logo o general ordena aos tocadores de trombeta e tambores que toquem os
instrumentos to forte que o barulho assuste o inimigo.
De maneira anloga, Dus trouxe as rs, cujo coaxar incomodou terrivelmente os egpcios.
Piolhos: O general ordena que os soldados disparem flechas sobre os inimigos para matar os
soldados e assustar o restante deles.Do mesmo modo, Dus castigou aos egpcios com piolhos
que os picaram como flechas.
Animais selvagens: Antes do ataque, o general convoca outros exrcitos para que se unam
na luta. Igualmente, Dus chama os animais selvagens para que se renam e lutem contra os
egpcios.
Morte dos animais (peste): Antes da batalha, o general envia mensageiros especiais que
encontram formas de destruir os animais do inimigo. Dus trouxe uma praga especial: a peste,
que atacou os animais dos egpcios e lhes causou a morte.
Sarna: O general busca formas de destruir soldados no campo inimigo, para que restem
menos guerreiros para lutar. Igualmente, Dus causou a doena dos egpcios, fazendo com que
tivessem sarna.
Granizo: O general bombardeia a cidade com armas e msseis. Dus enviou tempestades de
granizo sobre os egpcios.
Gafanhotos: Por ltimo, o general e seu exrcito entram na cidade inimiga e a destroem. Da
mesma forma, os gafanhotos destruram todos os campos que restaram depois da praga do
granizo.
Trevas: O general joga muitos dos seus inimigos na priso. Dus causou uma escurido to
grande que aprisionou os egpcios, pois os impediu de moverem-se.
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havia dado a ordem: "Matem a todos os primognitos vares judeus!" Os egpcios tambm
eram cruis com o povo judeu que era chamado de "primognito de Dus". Por isso, Dus matou
seus filhos mais velhos.
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A intransigncia do fara
Sangue
Perante o fara e seus servos, Aharon estendeu o cajado sobre o rio Nilo. Neste instante, o rio
e toda a gua do Egito se transformaram em sangue!
Nos tempos antigos, muitas naes bebiam sangue. Talvez os egpcios tambm tivessem
bebido, se Dus no tivesse causado a morte de todos os peixes do Rio Nilo. Isto fez com que o
rio cheirasse to mal que os egpcios no puderam beber o sangue. No apenas o rio se
transformou em sangue, mas toda a gua da terra do Egito. Se algum fosse casa de
banhos, no encontraria gua para banhar-se, somente sangue. Mesmo nos lugares secos
havia sangue. De repente, havia poas sobre as camas e cadeiras. Quando em egpcio se
sentava, ficava empapado de sangue. Levantava-se rapidamente, mas sua roupa j estava
estragada. Os egpcios comearam a sentir muita sede porque no se encontrava gua em
lugar nenhum. Como podiam aplacar a sede?
Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, a gua estava normal. Os egpcios para l
viajaram, e ordenaram aos judeus que lhes dessem de beber. Mas sabem o que acontecia,
assim que um judeu dava gua a um egpcio e este tentava beb-la? Transformava-se em
sangue!
Ento alguns egpcios disseram aos judeus: "Bebamos do mesmo copo!" Mas isso tambm no
adiantou, pois o lquido que saa do copo para o judeu era gua, e para o egpcio sangue!
Alguns egpcios disseram aos judeus: "Queremos comprar gua." Quando estes pagavam a
gua com dinheiro, esta no se transformava em sangue. Assim que os egpcios perceberam
isso, comearam a comprar gua. Os judeus ganharam muito dinheiro durante sete dias, at
que Dus ps fim praga.
O fara perguntou aos magos: "Vocs tambm podem transformar gua em sangue? "Sim",
responderam os magos, e assim o fizeram. "Neste caso, no darei ouvidos a Mosh," decidiu o
fara.
Rs
Dus disse a Mosh: "V e torne a advertir o fara que liberte os judeus. Se no escutar,
enviarei uma praga de rs."
Mosh avisou o fara, mas este no lhe deu ateno. Dus, pois, fez sair do rio Nilo uma r
gigantesca. Os egpcios no gostaram do enorme e horrvel animal, e o golpearam com
pedras. "Matemos essa r monstruosa! gritaram.
Mas o que aconteceu foi que ao invs de morrer, a r cuspia pequenas rs, a cada vez que a
golpeavam. Era terrvel! Mais e mais rs saam do rio, e logo o Egito se encheu de rs. Quando
um egpcio queria falar, seus amigos no podiam ouvir o que dizia, pois coaxavam sem parar.
O barulho era muito forte. "Vamos a um lugar tranquilo!" Os egpcios desistiram de falar entre
si, porque ningum podia escutar uma palavra do que o outro dizia. A noite as pessoas no
podiam conciliar o sono por muito tempo, de to forte era o coaxar que se ecoava por toda
parte.
As rs entraram em todos os lugares. Quando uma mulher egpcia assava po, as rs se
metiam no forno. Era cozida junto com o po, de maneira que o gosto era de r assada. Tinha
sabor to desagradvel que os egpcios perderam o apetite. Se um egpcio bebia gua, o copo
fervilhava de rs. No se podia evitar de engolir algumas. Todos os quartos dos locais egpcios
estavam cheios de rs. Quando um egpcio ia banhar-se, as rs saltavam e o mordiam. O fara
odiava as rs. Seu palcio estava cheio delas. Havia rs na cozinha, no banheiro, saltando por
toda a parte. O fara chamou Mosh e Aharon.
"Estas rs, saltando e coaxando, esto me deixando louco! Deixarei os judeus irem embora, se
fizeres desaparecer as rs!"
Mosh implorou a Dus: "Por favor, faa desaparecer as rs!"
As rs morreram. Logo que o fara viu isso, seu corao endureceu. "Por que haveria de
escutar Mosh e Aharon?" disse. E decidiu: "No libertarei os judeus!"
Piolhos
Dus disse a Mosh: "Causarei outra praga. Desta vez, no avises ao fara. J o advertiste
duas vezes e ele no te escutou."
Aharon estendeu o cajado frente do fara e sua corte. Nesse instante, o p da terra se
transformou em piolhos. Somente os judeus no foram afetados por esta praga. O fara
chamou os magos e perguntou: "Conseguem produzir piolhos?"
"Sentimos muito, majestade," responderam. "No podemos criar piolhos. Deveis crer que esta
praga no magia. Dus fez um milagre, ao trazer os piolhos."
Porm, o fara se negou a escutar os magos.
Sete dias mais tarde, Dus ps fim praga.
Animais selvagens
Dus disse a Mosh: "Volta a falar com o fara! A menos que liberte Meu povo, trarei animais
selvagens ao Egito, exceto a Goshen, onde vivem os judeus."
O fara no fez caso dessa advertncia. Em consequncia, comeou a nova praga. Foi
aterradora! Vindos do deserto, chegaram lees, ursos e panteras. Invadiram os campos e
vinhedos, e at mesmo as casas dos egpcios! Enormes pssaros os acompanhavam, agitando
as asas e fazendo um barulho amedrontador! Os egpcios puseram ferrolhos nas portas e
janelas para impedir a entrada dos animais. Dus, porm, mandara alguns animais antes de
outros para que abrissem as portas e janelas. Somente os judeus no foram atacados por
bestas selvagens. O fara estava absolutamente apavorado. Chamou Mosh e Aharon e
prometeu-lhes: "Os judeus j no so escravos. Todos os judeus esto livres para servir a Dus
e oferecer-Lhe sacrifcios aqui no Egito."
"No isso que desejamos", respondeu Mosh. "Queremos sair do Egito e ir para o deserto."
"Est bem,", replicou o fara, "apenas pea a Dus que leve todos estes animais selvagens."
Mosh rezou a Dus. Suplicou que fizesse desaparecer at o ltimo animal, inclusive os
mortos.
Pois como haviam restado animais mortos, os egpcios estavam aproveitando as peles,
fabricando casacos e calados, tendo j comido sua carne. Dus aceitou as preces e fez
desaparecer at o ltimo animal.
Mal foi interrompida a praga, o fara mudou de idia. "No deixarei os judeus livres", afirmou
desafiadoramente.
Peste
Dus ordenou a Mosh que advertisse o fara: "Se persistires em no escutar a Dus, todos os
animais dos campos morrero atravs de uma peste!"
A peste matou todos os animais nos campos. Os cavalos, burros, camelos, ovelhas, todos
morreram. Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, nenhum animal morreu. No caso de
rebanhos misturados, alguns pertencentes aos judeus e outros aos egpcios, apenas morriam
os dos egpcios.
Alguns egpcios tentaram o seguinte truque: Diziam a um judeu: "Venderei a voc meus
animais durante a praga. Logo voltaro a ser meus." Mas Dus no pode ser enganado e esses
animais morreram mesmo assim.
O fara voltou a endurecer o corao sem reconsiderar a atitude que deveria ter tmoda desde
o incio: libertar o povo judeu da escravido. Como o fara no dera ateno mensagem
transmitida pelas cinco pragas, agora era muito mais difcil reconsiderar seus atos. Dus sabia
que sua fala e atitudes no eram sinceras, assim, Dus endureceu seu corao. Isto deu ao
fara mais foras para resistir s advertncias de Mosh. Foi um castigo para o fara, por terse negado a escutar.
Sarna
A praga da sarna seguiu-se morte dos animais. Dus anunciou a Mosh: "Causarei uma
enfermidade terrvel na pele dos egpcios e seus animais, cujos corpos se cobriro de bolhas
dolorosas que os incomodaro muito."
Dus estendeu a doena entre os egpcios da seguinte forma milagrosa:
Ordenou a Mosh e Aharon que pegassem dois punhados de cinza de carvo cada um. Logo
Mosh pegou com uma das mos os quatro punhados de cinza (por milagre todos entraram na
mo de Mosh) e os jogou com fora ao cu. Dus espalhou a cinza por todo o Egito, e esta se
depositou sobre a pele dos egpcios e seus animais causando bolhas pela sarna que eram
terrivelmente dolorosas.
Por que Dus trouxe esta praga por meio da cinza
Dus disse: "Os judeus merecem que se faa um milagre para eles por meio da cinza de carvo
de um forno. Por que? Porque morreram por mim em fornos. Avraham se deixou jogar num
forno aceso em Ur Kasdim, por acreditar em mim. No futuro tambm, trs tsadikim, (justos)
Chanania, Mishael e Azaria, sero atirados em um forno pelo rei babilnico Nabucodonosor,
por se negarem a inclinar-se perante uma imagem. Tambm por esta razo, os egpcios
merecem ser castigados atravs da cinza: por escravizar e destruir uma nao que est
disposta a morrer por Mim."
O fara sentiu-se to doente por causa das bolhas de sarna que teve que ficar na cama. Os
magos tambm se sentiram doentes e abandonaram o palcio do fara, humilhados e
envergonhados, para nunca mais retornar.
Granizo
Dus disse a Mosh: "Diga ao fara que a prxima praga ser to terrvel como todas as outras
pragas juntas. Cairo grandes pedras e muitos egpcios morrero."
O fara no se importou. Por isso, Dus disse a Mosh no dia seguinte: "Estende tua mo ao
cu. Ento comear uma tempestade de granizo."
Nenhum egpcio jamais havia visto tal tormenta! Os troves eram to fortes que muitos
morreram de susto. Quando soou um trovo especialmente forte, o fara caiu no cho. Mas
Dus lhe deu foras para pr-se de p, de maneira que este rash (malvado) continuasse com
vida para ser castigado com as outras pragas.
Muitos egpcios foram atingidos por bolas de granizo e pereceram. Este granizo continha no
somente gelo, como tambm fogo. (Isto foi um milagre. O comum que o fogo consuma o gelo
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Poro Semanal: B
Bereshit 47:28 - 49:26
Dus fala para Mosh e Aharon irem at o fara para que este liberte o povo judeu da
escravido, e se assim no o fizer, Dus castigar o Egito enviando a 8a. praga, gafanhotos,
que cobrir toda a terra e acabar com todo alimento e plantaes que restaram, aps a
praga de granizo.
Ao saber que Mosh pretendia levar todo o povo judeu, homens, mulheres, criancas e todo
o seu gado, o fara no permitiu que todos partissem, mas apenas os homens. O fara
volta as costas para Mosh e Aharon e ento Dus manda os gafanhotos, dando incio a
destruio. A praga s interrompida quando o fara novamente implora a Mosh que reze
a Dus para que interrompa a praga. Mas logo em seguida, assim que desapareceram os
gafanhotos, endureceu novamente seu corao no deixando os judeus partirem. Dus
ento envia a 9a. praga: a escurido completa. As trevas s afetavam os egipcios que
permaneciam no mesmo lugar, sentados ou em p, sem poder se mover por trs dias, e
somente para os judeus havia luz.O fara apela novamente para Mosh, mas permite que
partam desde que deixem seu gado para trs. Mosh no concorda, pois o gado servir de
oferta de sacrifcios para Dus. O fara ento no os deixa partir.
Dus envia a ltima praga ao Egito: morte aos primognitos. Dus instruiu Mosh e Aharon
sobre o ms de Nissan que ser para o povo judeu o primeiro dos meses do ano e todos os
detalhes envolvendo o Cordeiro Pascal, que seriam preparados para a refeio que
precede o xodo. O sangue dos cordeiros foi colocado como sinal nas casas dos judeus
para que Dus "saltasse" sobre suas casas, ferindo somente os egpcios.
Dus estabelece a comemorao de Pssach e a proibio de ingerirmos alimentos
fermentados. Tambm nos instrui, atravs de Mosh e Aharon, sobre a obrigao de todos
os anos, nesta data, relatarmos o xodo do Egito e os milagres com que Ele nos libertou da
escravido a nossos filhos, em todas as geraes. A parsha termina estabelecendo a
mitsv de Pidyon Haben (Resgate do Primognito) e da colocao de tefilin.
Mensagem da Parash
Nessa Poro Semanal lemos que Dus falou a Mosh e Aharon para que transmitissem
uma ordem aos filhos de Israel. Deveriam orient-los para que comeassem a preparar
alicerces para a futura construo do Tabernculo de Dus. Esta ordem parece pouco
realista e prematura, visto ser dada em meio escravido e ao sofrimento.
O objetivo de liberdade de uma nao geralmente encontra expresso em alguma
proeminente instituio fsica ou espiritual. A liberdade do Egito encontrou sua expresso
nas pirmides, as quais nada mais eram que tmulos glorificados para os reis, s custas da
misria de milhares de escravos. A antiga Grcia, aps ganhar sua liberdade dos Persas,
construiu templos na Acrpole, glorificando o corpo humano.
Israel, ao ganhar sua liberdade, tinha como objetivo o Sinai, onde aps lhe ser entregue a
Tor, todo o povo se uniu para construir um Tabernculo onde deveria repousar a Presena
Divina. A essa finalidade, todo o xodo foi dedicado desde o incio. E, de fato, ao
estudarmos a histria de Israel, aps sua entrada na Terra Prometida, encontramos o
climax de toda a histria judaica, quando o rei Salomo construiu o Templo de Jerusalm.
O significado espiritual da Poro B constitui um desafio ao mundo de hoje, onde cada vez
mais, pequenas naes conquistam sua independncia. Ao nvel individual pode ser sentida
mais intensamente se levarmos em conta as condies econmicas que tendem a dar-nos
cada vez mais tempo livre. O que fazemos com este tempo livre? H duas chances: ou
to mal aplicado a ponto de nossos dias tornarem-se uma fonte de aborrecimentos, ou por
outro lado, seguindo o exemplo de Israel, utilizamos nossos dias para preparar os "alicerces
para o Tabernculo de Dus".
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Depois, quando Bnei Yisrael saiu do Egito, Mosh os instruiu a pedir aos egpcios: "Dem-nos
ouro, prata e roupas para levarmos!"
Os egpcios afirmavam: "No temos ouro, prata ou roupa!" E os judeus os contradiziam: "Claro
que tm! Vi ouro no ba, e roupa atrs da cama." Os egpcios terminaram por admitir que os
judeus estavam certos e deram o que lhes era pedido.
Algo mais sucedeu durante a praga das trevas. Entre os judeus, muitos no acreditavam que
Mosh e Aharon haviam sido realmente enviados por Dus para tirar os judeus do Egito.
Disseram: "No cremos que algum dia sairemos desta terra. E mesmo que o fizssemos, sem
dvida morreramos de fome no deserto. Preferimos ficar no Egito."
Dus ento resolveu castig-los. Morreram nos dias de escurido, sem serem vistos pelos
egpcios, que se os vissem, teriam falado: "Veja estes judeus que morrem? So to maus
como ns!"
Quando terminou a praga da escurido, o fara voltou a chamar Mosh e Aharon. Disse-lhes:
"Desta vez estou disposto a deixar todos sarem: homens, mulheres e crianas. Porm, devem
deixar as ovelhas e o gado para trs, pois precisamos deles."
"Ns tambm precisamos," respondeu Mosh. "Dus nos pedir sacrifcios. Temos de levar
todos nossos animais quando partirmos."
O fara gritou: "Fora daqui! Se tiverem a ousadia de pisar no palcio novamente, mat-los-ei!"
Mosh respondeu: "No regressarei perante ti. Fao agora um aviso sobre a ltima praga:
Dus, Ele prprio, descer ao Egito no meio da noite e matar todos os egpcios que forem os
filhos mais velhos. Depois desta praga, voc e sua corte viro a mim e suplicaro para irmos
embora."
Em seguida, Mosh partiu.
A primeira mitsv encomendada ao povo judeu: os juzes de Bet Din (tribunal) sempre devem
fixar o comeo do novo ms judaico.
Antes que a nova praga comeasse, Dus ordenou a Mosh e Aharon que ensinassem ao povo
de Israel a primeira mitsv (preceito). Mosh e Aharon ensinaram ento aos judeus a mitsv de
Rosh Chdesh: (primeiro dia do ms).
Assim que os judeus estiverem estabelecidos em rets Yisrael, o Bet Din determinaria todos os
meses que dia seria Rosh Chdesh, o primeiro dia do novo ms judaico. Como o tribunal
decidiria quando comear o novo ms?
Vejamos:
Todos os meses a lua "cresce" e se "contrai". No princpio do ms a lua pequena. Ento
cresce, at assemelhar-se a uma banana. At a metade do ms est cheia e redonda, como
uma laranja. Logo comea a contrair-se novamente. Volta a diminuir mais e mais, at
desaparecer no fim do ms. No prximo ms, volta a aparecer.
Todo judeu que visse a pequena lua nova no comeo do novo ms, deveria apresentar-se ao
Bet Din. Ali informava: "Vi a lua nova no cu." Os juzes ento aguardavam que chegasse outro
judeu e afirmasse o mesmo. Logo formulavam s testemunhas numerosas perguntas para
assegurar-se de que diziam a verdade. Se os juzes se sentissem satisfeitos, declaravam
publicamente: "Hoje Rosh Chdesh, o comeo do novo ms."
Hoje atravs de nosso calendrio j determinamos o incio do novo ms durante o ano inteiro.
Porm, quando Mashiach chegar, os juzes do Bet Din voltaro a estabelecer cada Rosh
Chdesh segundo as testemunhas que viram a lua nova.
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Depois de matar as ovelhas, essas eram desossadas. Nas paredes havia ganchos especiais
de ferro, onde prendiam os animais para serem desossados. Depois, os cohanim ofereciam
algumas partes das ovelhas sobre o mizbeach, altar.
Cada judeu levava sua ovelha para casa, para ass-la. A maioria dos fornos estava junto
porta principal da casa, para dar carter pblico mitsv. A oferenda de Pssach era comida
em Jerusalm esta noite, pela famlia ou pelo grupo que se havia reunido para este corban,
como meio de recitar o Halel e louvores a Dus. Durante a noite de Pssach, os portais de
Jerusalm permaneciam abertos devido quantidade de gente que ia e vinha. As vozes dos
judeus louvando a Dus podiam ser ouvidas ao longe.
Que Mashiach venha em breve, para que todos possamos voltar a tomar parte na celebrao
de Pssach em Jerusalm!
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Durante a noite de Pssach, o rei Achashverosh no conseguia dormir. Fez com que
lessem seu dirio, e assim a histria de Purim teve um final feliz.
No futuro, durante esta noite Dus far milagres por intermdio de Eliyahu e Mashiach,
ao final de nosso exlio.
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Os egpcios eram mgicos fabulosos. Sabiam, com seus truques, como impedir que qualquer
um sasse do Egito sem sua permisso. Em cada portal do Egito colocaram ces de ouro.
Essses ces comeavam a latir, assim que um escravo tentava fugir do Egito. Castigavam o
escravo que escapasse, para que este no pudesse sair dos limites do pas.
Quando Dus libertou Bnei Yisrael do Egito, porm, anulou toda a magia. Nem ao menos um
dos ces mgicos sequer abriu a boca contra Bnei YIsrael. Os judeus saram sem nenhum
impedimento. Dus ordenou a Mosh a instruir a Bnei Yisrael em duas mitsvot que os ajudariam
a lembrar para sempre como Dus os havia libertado do Egito.
Pidyon Haben - o resgate do primognito
Como Dus salvou todos os primognitos judeus da morte no Egito, decretou que todo
primognito judeu santo e lhe pertence. Para tanto, os pais judeus devem redimir seu filho
primognito de um cohen. Como se faz isso? Os pais do filho primognito pagam ao cohen
com dinheiro ou algum objeto que valha cinco selaim (aproximadamente R$ 100,00) aos trinta
dias de vida do filho, nascido de parto normal.
Dus tambm estipulou que cada animal primognito casher pertence ao cohen, a menos que o
proprietrio pague para redimi-lo do cohen. Tampouco pode um proprietrio judeu utilizar o
primognito de um burro.
A mitsv de colocar tefilin (filactrios)
Dus ordenou que todos os homens judeus a partir dos treze anos ponham tefilin todos os dias,
exceto Shabat, Yom Tov e Chol Hamoed. Os tefilin contm em seu interior um pergaminho,
onde esto reproduzidas algumas partes da Tor. Alguns dos pesukim (versculos) que esto
nos tefilin referem-se a Yetsiat Mitsraim. Por conseguinte, ao colocarmos tefilim tambm
recordamos os grandes milagres de Dus para nos libertar do Egito.
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O povo judeu libertado do Egito e Dus os conduz pelo deserto, no pelo caminho mais curto
que cruza a terra dos filisteus, mas pelo mais longo para que no tivessem que lutar contra
inimigos imediatamente, e desta forma desejarem retornar ao Egito, arrependidos e
amedrontados de terem que enfrentar a imprevisvel jornada.Dus os protegia travs de nuvens
durante o dia andavam sua frente e uma coluna de fogo para iluminar o caminho noite. O
fara arrepende-se de ter enviado o povo judeu em liberdade e segue frente de seu exrcito
a fim de persegui-los e aniquil-los. O povo reclama a Mosh porque ele os tirou do Egito?
Para perecerem agora no deserto?
Mosh fala que nada devem temer. Dus comanda a Mosh que levante a vara e fenda o mar.
Ocorre im grnde milagre e as guas do Yam Suf abrem caminho seco no meio do mar,
formando paredes imensas em ambos lados, totalizando doze caminhos por onde passam as
doze tribos. E as guas se fecharam castigando e trazendo a morte sobre os egpcios. O povo
judeu faz a travessia do Mar Vermelho cantando canes para Dus, enaltecendo Sua
grandeza. O Shabat da poro da Tor de Beshalach conhecido tambm como Shabat Shir.
E Miriam apanha um pandeiro e as mulheres saem atrs dela danando.
Aps a travessia o povo judeu no encontra gua por trs dias, apenas guas amargas em
Mar. Dus realiza novamente um milagre transformando as guas amargas em potvel.
O povo continua reclamando, desta vez por fome, Dus ento envia alimento dos cus, o
man, na exata poro para cada um, sem sobras e sem poder ser guardado ou armazenado,
pois apodrecia. Apenas Erev Shabat o man caia em pores duplas e estes deveriam ser
guardados para o dia seguinte, pois era Shabat. Mosh reserva um man em um frasco a
mando de Dus para ser descoberto por geraes futuras como testemunho da grandeza do
Criador. E aps recomearem nova jornada, h falta de gua, mas Mosh bate na rocha e
todos podem beber da fonte que jorra dela. A parsha termina com a luta entre Amalc e
Yehoshua com a vitria de Yehoshua e a promessa de Dus de que a memria de Amalc ser
extinta.
Mensagem da Parash
Nessa Poro Semanal lemos como o povo judeu deixou o Egito e atravessou o Mar Vermelho
de uma forma milagrosa. Os sbios explicam que naquele local at uma simples serva viu a
Presena Divina, que at mesmo os profetas no chegaram a ver. Aqui est um povo que
subiu at as mais elevadas alturas espirituais, privilegiado de ver o invisvel. Mas com que
espantosa sequncia! Eles mal haviam deixado a cena desse grande evento, quando
afundaram nas profundezas da depravao moral e espiritual. Comearam a atacar
injustamente a liderana de Mosh, e isso foi ainda sobrepujado por sua atitude em relao ao
prprio Dus, duvidando de Suas habilidades e finalmente culminando na construo do
bezerro de ouro.
Uma gerao imbuda do conhecimento Divino comporta-se assim? Contudo, aps reflexo
mais profunda, acaso somos ns diferentes hoje? No somos uma gerao de sabedoria? No
possumos um conhecimento bsico fundamental concernente aos mistrios do universo,
espao e muitas outras descobertas que nos fazem realar como uma poca parte? E
vivemos, contudo, em um ambiente onde respira-se ansiedade e medo. E qual seria a razo
bsica deste estado de coisas?
simplesmente devido ao fato que o simples conhecimento no basta, preciso coloc-lo em
prtica. O que correto e bom deve ser discernido e incorporado nossa vida diria. Qualquer
psiclogo hoje dir que o primeiro passo para a cura da sade mental saber o que h de
errado com o indivduo. Mas este s o primeiro passo. A experincia significativa somente
quando torna-se parte de um ser e efetua uma real mudana em seu comportamento.
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Por que Dus enviou uma coluna de fogo noiteO rei estava muito ocupado. Todos aqueles
que tinham uma reclamao a fazer iam v-lo neste dia, de modo que pudesse escut-los e
emitir um juzo que estabeleceria a paz entre as partes conflitantes.
Os filhos do rei estavam sentados ao redor do trono, escutando os sbios pareceres emitidos
pelo pai. Uns atrs dos outros, os sditos iam e vinham. Quando o ltimo saiu, o dia havia
chegado ao fim. Caa a noite. A sala do trono estava se tornando escura. O rei ps-se de p,
acendeu uma tocha, e a colocou frente dos filhos, para que pudessem achar o caminho e sair
do palcio. Todos os nobres e serventes se apressaram em correr para ajud-lo. "No se
preocupe em segurar a tocha para seus filhos, majestade!" exclamaram. "Ns o faremos."
O rei replicou: "No seguro a tocha para meus filhos por no ter quem o faa por mim. Seguroa eu mesmo porque desejo mostrar o quanto amo meus filhos. Ento vocs os trataro com o
devido respeito."
De maneira anloga, Dus enviou sua coluna de fogo adiante de Bnei Israel no deserto.
Poderamos dizer que "levou uma tocha por eles." Fez isso para mostrar s naes o quanto
ama os judeus.
Dus esperava que as naes ento dariam aos judeus o merecido respeito.
O fara persegue Bnei Israel
Quando o Povo de Israel saiu do Egito, o fara e toda sua corte se sentiram consternados.
"Que erro cometemos ao deixar sair todos estes escravos judeus!" lamentavam-se. "Agora eles
tm at ouro e prata!"
O primeiro pensamento do fara foi perseguir o Povo de Israel, mas vacilou. Afinal, ele e seu
povo acabaram de sofrer as dez terrveis pragas.
Dus, porm, fortaleceu o fara na sua deciso de perseguir Bnei Israel, pois queria que o
exrcito do fara se jogasse no Yam Suf (Mar Vermelho).Este seria o castigo final pela
crueldade do fara e dos egpcios, por haver afogado sem piedade os meninos judeus no rio
Nilo. Dus ordenou a Mosh: "Diga a Bnei Israel que d a volta e se encaminhe novamente ao
Egito, para que o fara pense que se perderam. Ento os perseguir."
Assim que o fara escutou que os judeus estavam se aproximando novamente do Egito,
convocou os generais e o exrcito. "Os judeus esto andando em crculos," exclamou.
"Parecem estar perdidos. Rpido, vamos atrs deles. Cavalgarei frente do exrcito. Quando
os alcanarmos, mataremos todos os judeus e recuperaremos nosso dinheiro."
O prprio fara preparou sua carruagem. No quis esperar pelos criados, to ansioso estava
para persegui-los.
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sabia que fugir no adiantaria de nada, pois no podia voar to rpido como a ave de rapina.
Tampouco podia lutar, pois era muito mais fraca. Logo a ave de rapina alcanaria a pombinha
e a destroaria.
Voando, a avezinha procurava desesperadamente um lugar onde esconder-se. Logo descobriu
uma rocha num campo que estava sobrevoando. Sobre a rocha, viu um espinheiro. Era
perfeito! A pombinha podia refugiar-se ali, onde a ave de rapina no poderia segui-la. Entrou no
espinheiro e s encontrou numa pequena cova na rocha. O que seria isso no fundo da cova?
Para seu espanto, a pomba escutou um sibilar ameaador. Uma serpente venenosa se
aproximava, a lngua em riste, a ponto de atacar. A cova era seu ninho. O que poderia fazer a
pombinha? Se se adiantasse, a cobra a devoraria. Se retrocedesse, a ave de rapina a mataria.
A pombinha comeou a bater as asas, tentando atrair a ateno do dono do campo. Se
pudesse escut-la, espantaria a ave e mataria a serpente.
De maneira similar, o Povo de Israel estava encurralado. sua frente, abriam-se as vastas
profundezas do Yam Suf (Mar Vermelho). Se seguissem adiante, se afogariam. Mas no
podiam deter-se, pois s costas tinham o exrcito do fara, pronto a mat-los. Que fazer?
Clamaram a Dus.
No cu, Avraham, Yitschac e Yaacov tambm despertaram e oraram a Dus. "Por favor, Dus,
ajuda nosso povo!"
Dus disse: "estava esperando que os judeus orassem a Mim. Agora vou salv-los. Dus disse a
Mosh: "Aceitei sua tefil ( orao), no precisas mais orar. Ordena a Bnei Israel que siga
adiante, pois Hei de salv-los.
Os judeus continuavam avanando. O exrcito egpcio os seguia. Dus, porm, fez com que os
egpcios no alcanassem os judeus. Os egpcios trataram de atacar disparando flechas contra
os judeus pela retaguarda, mas Dus mudou a posio da nuvem que ia frente de Bnei Israel,
deslocando-a para trs. A nuvem atalhou todas as flechas dos egpcios, de modo que nenhum
judeu ficou ferido.
Uma parbola:
O pai cuida do seu filho
Um pai levava seu filho a um local que s podia ser alcanado cruzando-se um bosque escuro
e solitrio.
"No te preocupes" o pai tranquilizou o filho. "Cuidarei para que nada acontea."
Comeou a aterradora viagem. Logo um grito estranho rompeu a quietude do bosque. Um
bandido armado com um faco pulou em frente aos viajantes, seguido por seu bando. Logo, o
pai escondeu o filho atrs de si, apontou o revlver para a cabea do lder e disparou, fazendo
o mesmo com outro bandido.
O resto da quadrilha fez meia volta e desapareceu a toda velocidade.
O filho suspirou aliviado, mas a viagem no continuou sendo nada agradvel. Um lobo
apareceu por trs deles, rugindo ameaadoramente. O pai ps o filho diante de si, e disparou
contra o lobo.
Pouco depois, animais selvagens atacaram de todas as direes, mas o pai dominou a
situao. Tomou o filho nos braos e no o soltou nem por um instante, enquanto o protegia.
Logo chegaram a uma clareira, e o sol comeou a castig-los. O pai estendeu um manto sobre
o menino para proteg-lo do sol. Quando o menino tinha fome, o pai o alimentava; quando
tinha sede, dava-lhe de beber.
Assim como o pai protegeu o filho de todos os perigos, Dus protegeu os judeus na sua
travessia pelo deserto, guiados por Mosh. Quando o fara e seu exrcito atacaram Bnei
Israel, Dus enviou Sua nuvem, que geralmente viajava na frente, para que os protegesse
tambm atrs.
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isso, os cavalos dos egpcios no podiam deter-se e regressar. Dus os fez arrastar as
carruagens mais e mais mar adentro. A cada passo que davam, as carruagens sacudiam de
um lado a outro, pois haviam perdido as rodas. Os que iam sentados nelas estavam doloridos.
"Saiamos daqui!" gritavam. "Dus est lutando pelos judeus."
Porm, por mais que tentassem voltar com a carruagem, no o puderam. Dus fez com que os
cavalos continuassem sua marcha adiante, e arrastassem os egpcios a uma morte horrvel.
Quando o ltimo dos judeus havia sado dos tneis, e todos os egpcios estavam no meio do
mar, Dus ordenou a Mosh: "Estende a mo!" Quando Mosh obedeceu, a gua que havia
formado paredes slidas se dissolveu, e voltou a ser mar. Derramou-se em jorros sobre os
egpcios, suas carruagens e seus cavalos. Os egpcios saram das carruagens e ficaram de
bruos na gua.
Ao mesmo tempo em que os egpcios caam na gua, todos os egpcios que haviam
permanecido no Egito tambm foram castigados. (o midrash no relata de que forma foram
castigados.)
O fim do fara
Existem opinies diferentes no Midrash sobre se o fara se afogou ou no. Segundo uma
opinio, o fara foi o ltimo dos egpcios a cair no Iam Suf.
De acordo com esta opinio, o anjo Gabriel desceu e manteve o fara com vida debaixo da
gua durante 50 dias, infligindo-lhe terrveis sofrimentos. Assim foi castigado por suas palavras
zombeteiras. "Quem Dus que devo escut-Lo?" Como a palavra "quem" tem valor numrico
de 50, o castigo do fara no mar foi prolongado por 50 dias antes de morrer.
Segundo outra opinio, Dus salvou o fara da morte. Embora a princpio o fara tenha
zombado, mais tarde fez teshuv (se arrependeu) quando viu seu exrcito se afogar. Quando
caiu no Yam Suf (Mar Vermelho), exclamou: "Quem entre os poderosos como Tu, Dus!!"
Quando Dus viu que o fara havia feito teshuv, disse: "Hei de salv-lo e ele falar ao mundo
todo acerca de Minha grande fora e os milagres que realizei."
Dus enviou um anjo para tirar o fara da gua. O anjo levou o fara a uma cidade chamada
Nneve, onde mais tarde tornou-se rei e levou todo o povo a fazer teshuv.
O Midrash conclui: "Ambas opinies so corretas: primeiro Dus fez o fara sofrer e afogar-se;
ficou debaixo da gua e foi coberto por ela. Mas Dus o salvou antes que morresse."
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Man o alimento da f
Um ms depois de deixar o Egito, o Povo de Israel havia utilizado toda a massa que havia
levado. Estavam agora no deserto, onde no crescia vegetao alguma. Como poderiam obter
comida?
Desta vez todos os judeus, no apenas os eirev rav, protestaram. "Nos trouxeste ao deserto
para morrer de fome?" queixaram-se a Mosh e Aharon. "D-nos po e carne!"
Dus anunciou a Bnei Israel: "Dar-lhes-Ei po e carne. Posso alimentar toda uma nao no
deserto. Estais certos em pedir po, pois estais famintos, mas no devereis pedir carne, pois
poderiam ter sacrificado alguns dos animais que tendes. No obstante, dar-lhes-Ei carne
tambm. Mas para demonstrar que estou aborrecido, recebereis a carne tarde, quando j no
tereis muito tempo de prepar-la para a ceia."
No dia seguinte, quando os judeus despertaram, o deserto estava coberto de gros brancos e
brilhantes. Haviam caido do cu durante a noite.
"Que isso?" perguntaram os judeus com assombro.
" a comida que Dus nos envia" explicou Mosh. De agora em diante, sero encontradas
sobre o solo todas as manhs.
O Povo de Israel chamou o novo alimento de man, man. Ao com-la, viram que era doce e
deliciosa.
Dus ordenou a cada pai que todos os dias recolhesse um omer (pouco mais de dois quilos) por
cada membro da famlia. A maioria dos pais no pegava a medida exata. Alguns recolhiam um
pouco mais de um omer por pessoa, outros menos. Mas, quando chegavam em casa e o
pesavam, sempre havia exatamente um omer para cada membro da famlia. Se haviam
recolhido a menos, o man aumentava; se fosse demais, o man diminua.
Aps comer o man, Mosh ensinou os judeus a recitar o bircat hamazon (bno de
agradecimento pelo po) at as palavras hazan et hakol.
Todas as manhs, quando o Povo de Israel despertava, o caf da manh estava pronto para
ser recolhido e degustado. Os tsadikim (justos) encontravam suas refeies entrada das
tendas. Dus lhes facilitava a comida para que no perdessem tempo do estudo de Tor e no
cumprimento das mitsvot. Aqueles que no eram tsadikim tinham que andar um pouco mais
para recolher o man. Os reshaim (malvados) tinham que andar bastante.
Que gosto tinha o man?
Era doce e delicioso. Podia ter qualquer sabor que se desejasse. Bastava que a criana
dissesse: "Queria que meu man fosse mel", e este tinha gosto de mel.
Qual a quantidade de man que chovia todas as manhs? O suficiente para alimentar os
judeus por dois mil anos! Logo, os judeus estavam usando apenas a mnima parte do man
que caa. A maior parte ficava no cho e se derretia sob o sol. Por que Dus permitia tamanho
desperdcio? porque Ele queria mostrar Seu grande poder: Podia fornecer muito mais do que
somos capazes de consumir.
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recolheram um omer de man como de costume. Mas ao chegar em casa, viram que a poro
estava duplicada! Cada omer se transformara em dois! Que significava isto?
Mosh explicou: "Amanh Shabat e no cair man, pois Shabat um dia santo e de
descanso. Todas as sextas-feiras recebereis poro dupla de man, para durar at o final de
Shabat." Alguns no acreditaram. Outros desobedeceram a ordem. "Sairemos no Shabat para
buscar man!" Naturalmente, tratava-se de Datan e Aviram.
Porm por mais que procurassem, no acharam man em lugar algum. Dus estava
descontente com eles e castigou-os por seu comportamento.
Dus ordenou a Mosh: "Guarda um pouco de man num frasco para que as futuras geraes
possam saber como os judeus se alimentaram no deserto."
Durante a travessia do deserto, encontravam man todas as manhs.
noite, Dus dava carne a Bnei Israel. Fazia cair aves slav sobre o acampamento. Eram aves
casher, gordas e saborosas, que os judeus podiam comer. Dus d a Bnei Israel gua de uma
rocha num lugar chamado Mas Umeriv.
O povo de Israel se encontrava agora num lugar no deserto onde no havia fontes de gua. E
os judeus tinham muita sede.
Os judeus que no eram grandes tsadikim (justos) comearam a protestar: "Dus no est ao
nosso lado. Por que no nos d gua?"
Dus havia dito a Mosh: "Agora Vou fazer um milagre. Toma teu cajado. Escolha uma rocha e
bata nela com o cajado at que se parta. Um milagre acontecer e a gua brotar da rocha."
Mosh golpeou a rocha perante os zekeinim (ancios) do povo. Brotou tal quantidade de gua
da rocha que puderam beber vontade. Os judeus chamaram a rocha de "Manancial de
Miriam", pois sabiam que Dus lhes havia dado gua no deserto por mrito da irm de Mosh,
Miriam, que era uma grande tsadeket (justa). Desde ento, durante toda a travessia do deserto,
tiveram gua em abundncia, pois o Manancial de Miriam os acompanhou onde quer que
fossem.
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Mosh sentou-se sobre uma pedra, elevou as mos ao cu, e fez tefil (orao). Quando o
Povo de Israel olhou para cima e viu Mosh, tambm dirigiram suas oraes e coraes ao
cu. Dus escutou suas preces e fortaleceu o exrcito de Yehoshua para lutar contra os
amalekim. Porm, os braos de Mosh comearam a enfraquecer de cansao. J no podia
mant-los ao alto. Quando os judeus viram isso, ficaram desanimados e j no podiam
continuar dirigindo com a mesma fora e nimo seus coraes para Dus, e ento o exrcito de
Amalec se fortaleceu.
Aharon e Chur ofereceram ajuda a Mosh. Elevaram os braos dele e os seguraram. Quando
os judeus viram que os braos de Mosh estavam todo o tempo elevados, continuaram orando
com todas as foras.
Dus aceitou as tefilot (preces) de Bnei Israel e considerou que era um povo santo. Concedeu a
vitria a Yehoshua e seu exrcito. Os amalekim perderam a batalha e voltaram a seu pas.
Dus disse a Mosh: "Quando os judeus se estabelecerem em erets Israel e tiverem seu prprio
rei, sua primeira tarefa ser lutar contra os amalekim.Todos os reis judeus devero combatlos, at que toda a nao seja destruda. Eu tambm ajudarei a aniquilar os amalekim, pois so
uma nao de rprobos, que no Me temem."
Uma parbola:
Amalec se assemelha a uma mosca
Voc j viu um enxame de moscas? Sabem o que as atrai? Basta deixar um pedao de carne
apodrecer em um lugar aberto e logo estar coberto de moscas.
As moscas sentem a podrido e se sentem atradas. Mesmo se as espantarmos, voltaro.
Nossos Sbios comparam a nao de Amalek com as moscas. "Sentem" quando os judeus
esto "podres" (fracos ou maus). Toda vez que os judeus fraquejam no estudo de Tor e
mitsvot, atacam.
Em todas as geraes, Dus nos envia Amalec (ou outros inimigos) que nos causam problemas
se no estudamos e cumprimos Tor. Voltam de novo e de novo, se no guardamos Tor.
Apenas se formos fortes no cumprimento de Tor e mitsvot Dus nos protege dos ataques de
Amalec.
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O povo judeu chega ao Monte Sinai e prepara-se para receber a Tor. Mosh
escala a montanha e D'us lhe diz para transmitir ao povo de que sero para Ele
como um tesouro entre as naes. Aps trs dias de preparao, finalmente
chega o momento da revelao, e em meio a troves, raios e o som do shofar,
D'us desce sobre a montanha e proclama os Dez Mandamentos.
Mosh ento sobe montanha para receber o restante da Tor de D'us, tanto a
parte escrita como a oral. A poro concluda com vrias mitsvot referentes
construo do Altar no Templo.
Mensagem da Parash
"No terceiro ms aps a sada dos Filhos de Israel do Egito, neste dia finalmente
chegaram ao deserto do Sinai" (Shemot 19:1).
primeira vista, este versculo parece incuo; o que pode haver de especial em
dizer-nos que os Filhos de Israel chegaram ao Sinai? Entretanto, Rashi
imediatamente nos alerta para o fato de que este versculo contm mais que
possamos suspeitar. Rashi enfatiza que a Tor no escreve "naquele dia",
implicando que "naquele" no passado, quando eles chegaram. Ao contrrio, a
Tor escreve "neste dia", parecendo indicar o verdadeiro dia no qual lemos este
versculo. Este emprego, continua Rashi, nos ensina que a Tor deveria ser nova
para ns a cada dia, como no dia em que foi outorgada.
Se examinarmos o contexto deste versculo, verificamos que esta lio est
situada apropriadamente. Como declara o versculo, os judeus acabaram de
chegar ao Monte Sinai e logo depois, receber a Tor diretamente das mos de
D'us. Imagine, se puder, a cena no acampamento dos Filhos de Israel. Limpeza,
lavagem, banhos - todos esto ocupados se preparando, pois todos perceberam
que este no apenas mais um dia comum. A revelao no Monte Sinai assinala
o maior de todos os acontecimentos, desde a Criao. o clmax dos eventos
que comearam com a diviso entre luz e trevas.
Relmpagos, troves e fumaa rodeiam a montanha - o mundo todo no pode
evitar de perceber este evento extraordinrio. Os judeus no Monte Sinai
receberam permisso de chegar mais perto do Divino que qualquer outro povo,
antes ou depois. Como poderia um judeu vivenciar este fenmeno incrvel e no
se tornar cativo da Tor e suas leis? Como poderia algum em tal estado de
euforia no ser avassalado por um sentimento de paixo para realizar a vontade
do Criador?
Obviamente, nesta notvel ocasio, os filhos de Israel sentem um intenso nvel
de fascinao e comprometimento com a Tor que acabaram de receber. No
podem deixar de cumprir suas leis e mandamentos. Mas e quanto ao amanh? O
que acontecer quando o entusiasmo inicial arrefecer? O que acontecer
quando os relmpagos, troves e efeitos especial forem esquecidos? Os Filhos
de Israel ainda cumpriro as mitsvot com a mesma intensidade? Na verdade,
isso parece muito pouco provvel. Exatamente por esta razo, a Tor escolheu
este momento especfico para ensinar a lio importante enfatizada por Rashi.
Aps a euforia inicial do recebimento da Tor ter passado, eles devem entender
que seu zelo em cumprir as mitsvot no pode diminuir. Assim, cada dia deve ser
visto como se a Tor tivesse sido outorgada hoje. Ao relembrar aquele primeiro
dia em que chegaram ao deserto do Sinai, os judeus podem novamente atingir
aquele nvel de entusiasmo pela Tor.
Se aqueles judeus que viveram apenas alguns dias subseqentes Revelao
precisassem ser lembrados desta mensagem, muito mais ns que vivemos nos
dias de hoje, trs mil anos depois, precisamos receber esta lio em nosso
corao. muito fcil tornar-se envolvido pela rotina. Rezar trs vezes ao dia,
recitar bnos antes de comer - estas coisas facilmente tornam-se to habituais
que comeamos a realiz-las feito robs, ao invs de seres humanos. O status
quo confortvel e familiar. Entretanto, este tipo de comportamento e maneiras
deveria ser evitado a qualquer custo.
Os perigos da mediocridade esto bem documentados, mesmo nos domnios da
no-Tor. Dante reservou o lugar mais quente do Inferno para aqueles que no
queriam ir adiante, contentes em correr no mesmo lugar. Assim que comeamos
a cumprir as mitsvot mecanicamente, ao invs de faz-lo com a ateno e
concentrao que merecem, as leis tornam-se sem vida e ranosas. Em vez de
servirem de inspirao para nossa vida do dia-a-dia, os mandamentos tornam-se
fardos problemticos dos quais logo nos cansamos.
Dessa maneira, a Tor nos rene aqui hoje para quebrarmos o crculo vicioso.
No podemos nos satisfazer com o status quo. Devemos nos esforar para ir
para a frente, buscando novos picos em nossa vida espiritual. O primeiro passo
neste plano uma mudana de atitude. Como uma criana transbordando de
entusiasmo por ter acabado de ganhar um brinquedo novo, da mesma forma
devemos receber cada novo dia, com o mesmo entusiasmo. Com tal mudana
de atitude, a Tor e suas leis recebem um novo significado. Ao invs de serem
obstculos nas estradas, as mitsvot tornam-se nossos mapas na estrada da vida.
em vez de nos restringir, a Tor agora nos liberta das amarras da mediocridade.
Se apenas considerarmos a mensagem de "neste dia", ns tambm podemos
atingir o mesmo nvel de fervor e zelo pela Tor que tinham os judeus quando da
Revelao. Ns tambm podemos nos sentirmos recebendo a Tor no Monte
Sinai.
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Escreveu uma carta a Mosh: "Sou Yitr, seu sogro. Vim para o deserto. Venha saudar-me, se
no por mim, ento ao menos por sua esposa e seus dois filhos, que me acompanharam e
desejam juntar-se a voc."
Yitr amarrou a carta a uma flecha e atirou-a dentro do acampamento israelita. Apesar de
geralmente as nuvens rechaarem projteis, aceitaram esta carta, em honra a Mosh.
A converso de Yitr
Mosh leu a carta e perguntou a D'us se devia ir ao encontro de Yitr e aceit-lo como judeu.
D'us ordenou a Mosh: "V encontrar seu sogro, Mosh! D boas-vindas a Yitr, que veio de
to longe para estar com voc e deseja fazer parte da nao judia. Eu sou Aquele que decide
quando apropriado aceitar um convertido, e Eu te digo que Yitr veio aqui apenas em nome
dos Cus. Ensine-lhe as leis da Tor. Se um no-judeu deseja converter-se por amor Tor e
suas mitsvot, por um reconhecimento sincero de D'us e um desejo de ser um verdadeiro judeu
em todos os sentidos, uma mitsv ajud-lo, dedicar-lhe amizade, convert-lo e trat-lo como
judeu em tudo."
O tom do comando de D'us revela que Mosh hesitava em receber seu sogro. D'us convenceuo, pois Yitr havia sido sacerdote de dolos a vida inteira. Mosh no tinha meios de saber se
Yitr estava sendo sincero sobre converter-se e ser judeu, e se manteria o compromisso e lhe
seria fiel. Apenas D'us, que perscruta os pensamentos da pessoa poderia assegurara a Mosh
que Yitr permaneceria leal ao judasmo. Portanto, Ele ordenou a Mosh que honrasse Yitr.
Mosh, Aharon e os setenta ancios deixaram as Nuvens da Glria e foram dar as boas-vindas
a Yitr. Quem poderia ver este distinto cortejo e no se sentir compelido a segui-lo? A nao
inteira juntou-se a Mosh, Aharon e aos ancios. Yitr, o primeiro convertido sincero, recebeu
boas-vindas reais. At a Shechin (Divindade) apareceu em sua recepo.
Mosh inclinou-se para seu sogro e beijou-o.
Inferimos da maneira respeitosa como Mosh tratou seu sogro, que a pessoa deve honrar a
seus sogros.
Tsipora, que ouvia tudo que seu marido contava a Yitr, lamentou no ter estado entre as
mulheres para juntar-se a Miriam em seu cntico a D'us depois do milagre no Mar Vermelho.
Por isso D'us prometeu que anos depois, a alma dela entraria no corpo de Devora, a profetisa,
que entoaria um cntico de louvor a D'us junto com todo povo de Israel aps a vitria sobre os
inimigos, na poca dos Juizes.
Mosh conduziu Yitr direto casa de estudos, onde descreveu, entusiasmado, os detalhes do
xodo, da abertura do Mar e a milagrosa guerra contra Amalec. Esperava, atravs disso, atrair
seu sogro senda da Tor.
Mosh narrou a Yitr: "D'us nos deu o man, Po Celestial, que pode assumir o sabor de po,
carne ou peixe - contm todos os deliciosos sabores do mundo. Temos o Poo de Miriam, cujo
lquido tem gosto de vinho antigo ou novo, leite ou mel; transforma-se em qualquer bebida
gostosa que exista. Estamos a caminho da Terra de Israel, e D'us nos prometeu a maior das
recompensas: a Terra Santa, o Mundo Vindouro, a monarquia de David e a ressurreio dos
mortos!"
Ao ouvir a detalhada narrativa dos grandes milagres que D'us realizou, ps imediatamente em
prtica a deciso de converter-se ao judasmo. Pegando uma faca afiada, fez circunciso em si
mesmo, e reconheceu D'us como nico Legislador e Soberano. Yitr se regozijou de que D'us
houvesse salvado os judeus. Mas ao mesmo tempo, em seu corao Yitr sentiu pena dos
egpcios que se afogaram no mar.
"Louvado seja D'us!" - proclamou Yitr, "Que os redimiu do Egito, uma nao temvel, e das
mos do Fara, um rei cruel, e Que os libertou da escravido do Egito! verdadeiramente
miraculoso que uma nao de seiscentos mil homens pudesse cruzar as fronteiras egpcias,
que so to hermeticamente seladas que nem um nico escravo jamais foi capaz de escapar.
"Estudei todas as religies do mundo, e rejeitei-as todas, por serem falsas; alcancei o
entendimento de que D'us o verdadeiro D'us. Agora compreendo at com mais clareza que
D'us transcende todos os outros poderes, pois a praga da morte dos primognitos destruiu
todas as divindades egpcias. Ademais, Sua grandeza fica evidente pelo fato de que Ele ferveu
os egpcios na mesma panela que usavam ferver outros. Uma vez que tentaram destruir os
bebs judeus afogando-os, Ele afogou os egpcios em retribuio."
Yitr ficou deveras impressionado pela maneira como D'us pune com a mesma moeda, que
frustra a possibilidade de chance e acaso provando que a vida dos homens realmente
moldada pela Divina Providncia.
Quando Yitr, antigo sacerdote que pesquisara todos os cultos do mundo exclamou: "Agora sei
que D'us maior que todos os outros poderes," realizou a maior santificao do Nome de D'us
possvel. As naes do mundo ouviram sobre isto, e abandonaram seus dolos, com isso
reconhecendo a futilidade de servir imagens.
O mesmo Yitr que por muitos anos sacrificou oferendas aos deuses das naes, agora
oferecia sacrifcios a D'us. Ento sentou-se para fazer uma refeio com Aharon e os ancios.
Todos comeram juntos e se regozijaram com Yitr por sua converso ao judasmo e porque a
partir desse dia cumpriria todas as mitsvot de D'us. Mosh, contudo, no juntou-se a eles, mas
permaneceu em p, servindo a todos. Pois Mosh era o mais humilde de todos os homens da
terra. Embora fosse o lder do povo de Israel, no se importava de servir a outros: ao contrrio,
sentia-se feliz de praticar bondade.
Aconteceu um milagre especial em honra a Yitr - uma poro de man desceu para ele
durante a refeio. Isto demonstrava claramente que ele havia se tornado parte do povo judeu.
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Quando Yitr viu Mosh sentado e as pessoas em p ao seu redor, perguntou-lhe: "Por que
voc permanece sentado enquanto as pessoas ficam em p desde a manh at a noite?"
Mosh respondeu: "No em minha honra que o fao, mas em honra a D'us. Todo aquele que
tem um problema ou uma questo legal vem a mim e eu pronuncio uma sentena. Julgo os
litgios e ensino ao povo como deve comportar-se."
Yitr exclamou: "O que voc est fazendo no bom!" (Sendo Yitr um homem refinado, evitou
a expresso "ruim", e disse a Mosh apenas que a maneira como lidava com a situao "no
era boa.") Yitr aconselhou-o: "A sobrecarga sobre voc, Aharon e os ancios grande demais
para suportar. Por causa do enorme esforo, vocs murcharo como uma folha murcha na
rvore. Permita-me, portanto, aconselh-lo, contanto que D'us esteja de acordo! Continue a ser
intermedirio entre o povo e D'us, instruir ao povo as palavras de Tor, e ensin-los a praticar a
bondade e como rezar. Todavia, no tome sobre si, e no atribua a Aharon e aos ancios a
total responsabilidade de responder questes legais. Em vez disto, designe juzes sobre o
povo. Os juzes decidiro todas as questes e contendas menores, e lhe traro apenas os
problemas mais importantes.
"Estes juzes devem estar isentos de qualquer outro tipo de ocupao, a fim de estarem
disponveis ao povo a qualquer hora."
As qualidades requeridas de um lder
Yitr afirmou que um homem deve possuir as seguintes caractersticas a fim de qualificar-se
como um juiz:
- Deve ser bem versado em Tor, e deve ser rico (de forma que no necessite adular ningum,
e no d preferncia a nenhum litigante). Deve possuir personalidade dinmica, que sirva de
inspirao para que outros faam o que certo.
- Deve ser temente aos Cus, para que julgue verdadeiramente.
- Deve ser um homem confivel, em cuja palavra o povo se apia.
- Deve detestar o dinheiro. No pode atribuir nenhuma importncia ao seu prprio dinheiro, e
certamente no ao dinheiro alheio. No pode tender a aceitar subornos.
(Os lderes da Tor, atravs dos sculos, distinguiram-se por servir o povo judeu sem serem
remunerados. O exemplo foi estabelecido pelo nosso grande lder Mosh que, ao final da vida,
declarou que nunca havia aceito pagamento algum do povo. Mesmo quando viajou ao Egito
para redimi-los, montou seu prprio burro, e no foi reembolsado pelas despesas da viagem. O
profeta Shemuel, igualmente, antes de sua morte, conclamou a nao inteira para testemunhar
que ele jamais aceitara mesmo o menor artigo de qualquer um deles. Ao viajar para julgar o
povo, costumava carregar consigo sua prpria tenda e alimentos.)
A sugesto de Yitr implementada e os juizes so nomeados
Yitr disse a Mosh: "Escolha juzes com as qualidades que descrevi. Use o Esprito Divino
que paira sobre voc (assim no se enganar acerca de seu carter). Indique juzes que sero
responsveis, cada um, por milhares de pessoas, por cem, por cinqenta e por dez pessoas."
Para 600.000 pessoas, haveria:
- 600 juzes encarregados de milhares
- 6.000 juzes encarregados de centenas
- 12.000 encarregados de meias-centenas
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- Alm disso, o nome Sinai d a entender que desde a Outorga da Tor, as naes nutrem dio
(sin', em hebraico) contra os judeus, que foram diferenciados como o Povo Eleito de D'us,
como resultado daquele imponente evento.
A Tor foi dada aos judeus no deserto, num lugar amplo e aberto, que no pertence a
nenhuma nao, de modo que qualquer um que desejasse aceitar a Tor e suas mitsvot
poderia ir ao deserto e faz-lo livremente.
Por que a Tor no foi dada imediatamente aps a sada do Egito
Por que D'us no presenteou a Tor a Seu povo assim que saram do Egito? Por que Ele
esperou sete semanas entre o xodo do Egito e a Outorga da Tor?
No meio do ano letivo, um jovem ficou doente e foi obrigado a ficar em casa. Teve que ficar de
cama por muitas semanas. Quando finalmente pde se levantar, sentia-se fraco, e estava
plido
Um dia depois, o telefone tocou na casa do garoto. Era o diretor da escola dizendo ao pai:
"Ouvi que teu filho no est mais doente. J hora de ele voltar escola!"
"Impossvel!" - protestou o pai. "O menino ainda no est realmente pronto para isto. Deixe que
fique em casa por dois ou trs meses, para que convalesa e recupere as foras atravs de
uma dieta nutritiva. Ento ser capaz de freqentar a escola!" Similarmente, D'us no
considerava o povo judeu apto a receber a Tor imediatamente aps ter deixado o Egito.
Disse: "Eles ainda esto sofrendo os efeitos posteriores ao trabalho escravo egpcio. Deixe que
fiquem no deserto por alguns meses, comam a man e as codornizes, e bebam a gua do
poo. Quando estiverem recuperados, Eu lhes darei a Tor."
Uma razo adicional ilustrada por esta parbola:
Um prncipe que estava procurando por uma esposa ouviu falar sobre uma moa de famlia
nobre que possua todas as qualidades desejveis para se tornar rainha. A fim de conquist-la
para o matrimnio, resolveu apresentar-se dando-lhe muitos presentes. S depois procuraria o
consentimento dos pais dela para o casamento.
Quando ouviu que ela estava saindo para a padaria, mandou que lhe dessem um grande bolo
recheado de creme, em seu nome. Quando foi a uma loja de departamentos, entregaram-lhe
um elegante traje pago pelo prncipe. No restaurante, recebeu dele um ganso recheado; na loja
de bebidas, um vinho de seleta safra; na bombonire, uma caixa de finos bombons embrulhada
para presente. Depois, quando o prncipe pediu sua mo, no levantou objees.
Assim D'us, antes de entregar a Tor ao povo judeu, tornou-Se conhecido deles manifestando
Sua grande bondade - Ele conduziu-os pelo Mar Vermelho em terra seca; salvou-os de
Amalec, deu-lhes o man, que continha os mais refinados e deliciosos sabores do mundo; o
Poo de Miriam, cujo lquido tinha o sabor das melhores bebidas; e as codornizes. S depois
Ele perguntou-lhes se desejavam aceitar Sua Tor, e no recusaram.
Ademais, quando o povo judeu deixou o Egito, havia muita rivalidade e contenda entre o povo.
Deixaram a cidade de Sucot ainda com discusses, e quando acamparam em seu prximo
destino, Etam, a discrdia ainda prevalecia. D'us no podia outorgar Sua Tor a um povo que
no estava em paz entre si.
Finalmente, ao chegarem ao deserto de Sinai, colocaram fim a todas as rixas e uniram-se.
Disse D'us: "A Tor de Paz pode agora lhes ser dada, pois aprenderam a viver em harmonia
uns com os outros!"
No dia de sua chegada ao sop da montanha, que foi no segundo dia da semana, D'us no Se
dirigiu ao povo diretamente, pois ainda estavam fracos da viagem. Descansaram aos ps da
montanha.
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2. Se as mulheres fossem assim diferenciadas, fariam um maior esforo para dar a seus filhos
uma educao de Tor.
3. D'us disse: "Quando dei uma nica mitsv a Adam (Ado), no a ensinei a Chava (Eva). Em
conseqncia, ela pecou e fez Adam errar tambm. Agora que vou dar seiscentas e treze
mitsvot, falarei primeiramente com elas para que saibam da importncia das mitsvot.".
4. Todo povo de Israel foi redimido do Egito pelo mrito das mulheres justas e virtuosas.
Portanto mereciam a honra de serem procuradas por D'us antes dos homens.
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As palavras de D'us denotavam que, no Monte Sinai, o povo inteiro ouviria D'us dirigir-Se a
Mosh. Isto os convenceria da verdade, de que Mosh realmente Seu mensageiro.
Mosh anunciou ento ao povo: "Todos vs escutareis a voz de D'us me chamando. Ele me
transmitir a Tor e eu a transmitirei a vs."
(A Mosh foi concedido o privilgio de dar a Tor nao judia porque ele era mais humilde e
modesto do qualquer outra pessoa, assim como o Monte Sinai foi escolhido para receber esta
honra devido a sua extrema humildade. Quando D'us comunicou a Mosh pela primeira vez
que ele deveria conduzir os judeus na sada do Egito, ele recusou esta misso cobiada, por
julgar que havia membros de sua famlia muito mais respeitados, sbios, ricos ou tementes a
D'us. J ento D'us lhe disse: "Voc grande e respeitado aos Meus olhos. Eu o escolhi como
o salvador de Meu povo. Se ele no for redimido atravs de voc, no haver outra pessoa
para tir-lo do Egito." E assim Mosh recebeu a distino de ser o lder da nao, tir-la do
Egito, lev-la atravs da terra seca pelo meio do Mar Vermelho, conduzi-la nos quarenta anos
de suas andanas pelo deserto e, sobretudo, de dar-lhes o presente especial: a Tor.)
Os filhos de Israel pedem que D'us lhes fale diretamente e no atravs de Mosh
O povo no estava completamente satisfeito com a mensagem que Mosh lhe relatara e ficou
consternado. Disseram: "Mosh Rabnu, queremos escutar a voz do prprio D'us!" Ansiavam
por escutar D'us, Ele Mesmo, e no apenas terem uma prova de que Mosh era Seu
mensageiro. "Aquele que aprende algo de um mensageiro no como o que ouve do prprio
Rei!" - exclamaram. "Queremos ver e ouvir D'us."
Ao formular este pedido, no estavam conscientes do terrvel impacto que a revelao da
Shechin teria sobre eles. Mais tarde, arrependeram-se do pedido original, e imploraram a
Mosh que continuasse falando com eles, em vez de D'us.
Naquele mesmo dia, Mosh recebeu o mandamento de fixar os limites para o povo aos ps da
montanha. D'us instruiu Mosh: "Estabelea um limite ao redor da montanha e ordene ao povo
que no cruze este limite durante o tempo em que Minha Shechin repousar sobre o Monte
Sinai, pois a montanha ser santa."
Na manh do quarto dia da semana, bem cedo, Mosh voltou ao Cu para informar a D'us da
reao do povo.
(Na verdade, D'us no necessitava escutar o que o povo havia dito atravs de Mosh. Mas
Mosh quis demonstrar que um mensageiro deve levar a resposta a algum que o encarregou
de tal.)
Mosh disse que enquanto o povo concordara em permanecer aos ps da montanha,
expressaram seu desejo de que D'us Se dirigisse diretamente a eles. D'us respondeu a Mosh:
"Conceder-lhes-Ei seu desejo. Eu Mesmo descerei sobre o Monte Sinai aos olhos de todo
povo."
D'us concordou em falar Ele prprio aos judeus porque eles disseram: "Faremos e ouviremos",
mostrando disposio para obedecer antes mesmo de ouvir. contra a natureza humana estar
disposto a fazer algo antes de saber o que isto envolve, mas os judeus declararam
sinceramente sua prontido para cumprir o que quer que estivesse escrito na Tor, mesmo
antes de saber o que isto acarretaria.
top
Naquele dia, Mosh foi requisitado a instruir o povo a preparar-se para o recebimento da Tor.
"Para escutar Minha voz, o povo deve preparar-se, submergindo num micv". Mosh disse-lhes
que evitassem a impureza, o pecado e o comportamento inadequado nos prximos trs dias,
para estarem puros e santos na entrega da Tor. As purificaes durariam dois dias, e no
terceiro, D'us lhes outorgaria a Tor.
Apesar de D'us ter designado apenas dois dias para purificao, Mosh entendera Sua
verdadeira inteno - que seria correto acrescentar um terceiro dia como precauo especial.
Por conseguinte, mandou o povo preparar-se por um perodo de trs dias. Ao retornar ao povo,
no anoitecer do quarto dia, disse-lhes: "Preparem-se hoje, e tambm no quinto e sexto dias;
pois no Shabat vocs recebero a Tor."
D'us concordou com a deciso de Mosh.
Aps terem pronunciado a palavra "Na'as" (faremos) e purificarem-se por trs dias, os filhos
de Israel pareciam-se com anjos. Atingiram novamente o nvel de Adam, o primeiro homem
antes de pecar, e estavam prontos para receber a Tor.
As crianas como fiadores da Tor
D'us perguntou a Seu povo: "Quem garante que vocs cumpriro a promessa de observar a
Tor?" Eles responderam: "Nossos antepassados sero nossos fiadores." D'us disse: "At seus
ancestrais necessitam de garantia. Quando prometi a Avraham a terra de Israel, ele tambm
perguntou como poderia ter certeza de que esta promessa seria cumprida. Portanto, no posso
aceitar a fiana de seus ancestrais apenas." Os judeus ento prometeram que seus filhos e os
filhos de seus filhos assegurariam o cumprimento da Tor e das mitsvot.
Trouxeram suas esposas e filhos e prometeram a D'us, naquele momento e lugar, ensinar a
Tor a seus filhos e s sucessivas geraes, estudar e revisar o que est escrito nela de dia e
de noite, para todo o sempre.
D'us cura os enfermos
Antes da Outorga da Tor, D'us curou todos os defeitos do povo judeu.
Um homem rico queria casar seu filho, mas no gostava do salo de festas da vizinhana.
Alguns equipamentos estavam quebrados, as cortinas velhas, o papel de parede desbotado, e
o teto tambm no estava perfeito. "Este salo no adequado a um casamento to grandioso
como ser o do meu filho," pensou.
"O que eu tenho a fazer consertar este salo antigo, e remobili-lo." Contratou um
empreiteiro, que trouxe um grupo de marceneiros, pedreiros e pintores. Consertaram e
pintaram o teto, colocaram papel de parede novo, trocaram as cortinas; consertaram e
reformaram tudo o que estava quebrado. No dia do casamento, o salo parecia glorioso ningum acreditaria que fosse o mesmo velho salo!
Assim, D'us examinou os israelitas que saram do Egito, e achou-os imperfeitos. Alguns deles
eram coxos, cegos, ou defeituosos de alguma outra maneira. Disse D'us: "Como posso dar
Minha Tor perfeita a uma nao que imperfeita? Eu curarei este povo!"
D'us ento curou todos os cegos, fato que se infere do versculo que diz que na Outorga da
Tor "todo o povo viu". Ele curou os surdos, como est escrito que todos responderam "tudo o
que D'us disser faremos e ouviremos".
Os coxos tambm foram curados, como est escrito: "e eles ficaram de p aos ps da
montanha." Deste modo, D'us tambm curou-os de todas as deficincias.
Todos teriam de estar de posse perfeita de todas as suas faculdades, para aceitar
perfeitamente a Tor, pois se alguns deles no vissem ou no ouvissem a Shechin, a
experincia da Outorga da Tor no seria completa.
Os anjos no querem ceder a Tor ao Homem
Os anjos perceberam que Mosh levaria a Tor aos judeus e choraram porque teriam ento de
separar-se dela. D'us disse a Mosh: "V e argumente com os anjos. Prove que eles no tem
necessidade da Tor nem motivo para lamentar que ela lhes esteja sendo tirada." Mosh se
encheu de coragem e comeou: "Tudo que est escrito na Tor no se destina a vocs. O que
diz a Tor? 'Eu sou D'us teu D'us, Que te tirei da terra do Egito.' Acaso vocs foram escravos
no Egito? D'us os tirou de l? A Tor tambm diz: 'No ter deuses estranhos diante de Mim.'
Acaso vocs adoram dolos feitos pelo homem? A mitsv do Shabat encontra-se na Tor.
Vocs trabalham a semana inteira para precisarem de descanso no Shabat? E quanto ao
restante das proibies da Tor: no matars, no roubars, no cobiars o que pertence ao
prximo... Vocs tm uma m inclinao que os leva a transgredir estas proibies? Se no, de
que lhes serve a Tor? Vocs no podem observar seus preceitos positivos nem os
proibitivos!"
Depois de ouvir o argumentos de Mosh, os anjos responderam simultaneamente: "Voc est
certo, Mosh, assim como so certos os atos de D'us."
A escolha do Monte Sinai
Quando D'us escolheu a montanha sobre a qual daria a Tor, irrompeu uma discusso entre as
montanhas. Cada uma insistia: "a Tor deve ser dada sobre mim!" O Monte Tavor e o Monte
Carmel clamaram: "Sou eu que D'us quer!" D'us, contudo, rejeitou-os, dizendo: "Montanhas,
por que discutem? Todas tm defeitos. dolos foram erguidos no topo de cada uma. O monte
Sinai baixo, e por isso nunca serviu como local de idolatria. Portanto, merecedor de receber
a Shechin.
Em conseqncia, D'us desceu sobre o Monte Sinai.
top
Quando D'us desceu sobre o Monte Sinai numa exploso de fogo, cercado por uma hoste de
22.000 anjos, a terra tremeu, e havia raios e troves. O povo judeu ouviu o som de um shofar
cada vez mais alto, crescendo de intensidade at atingir o volume mximo suportvel. O fogo
do Monte Sinai elevou-se ao prprio cu, e a montanha fumegava como uma fornalha. O povo
tremia de medo.
D'us ento pegou o Monte Sinai e o susteve sobre as cabeas do povo. A montanha ficou
transparente como cristal, suspensa sobre o Povo de Israel de modos que todos puderam ver
atravs dela. Os cus se abriram e D'us lhes mostrou que no havia nada ali, com exceo
Dele.
Uma espessa nuvem envolveu a montanha. D'us inclinou os cu at alcanarem o Monte Sinai,
e Ele desceu sobre a montanha.
A reao do povo judeu ao ouvir a voz de D'us
Nesta ocasio, o povo no apenas escutou a Voz de D'us, mas realmente viu as ondas
sonoras emergindo da "Boca" de D'us. Visualizaram-nas como uma substncia ardente, em
chamas. Cada Mandamento que saa da Boca de D'us viajou atravs do acampamento inteiro,
e ento voltou a cada judeu individualmente, perguntando-lhe: "Aceita sobre si este
Mandamento, com todas as leis pertinentes?" - todos os judeus responderam "Sim" aps cada
mandamento. Finalmente, a substncia ardente que viram gravou-se nas Tbuas.
Apesar de o povo judeu ter pedido para ver a Glria de D'us e ouvir Sua Voz, suas almas
deixaram o corpo quando realmente experimentaram a Revelao. A Voz de D'us reverberou
com tal fora que quebrou rvores de cedro, fez montanhas estremecerem, fez com que cervas
dessem luz devido ao choque, e desmatou bosques inteiros.
As naes que testemunharam a comoo, mas no sabiam a causa foram at o feiticeiro
Bil'am, que era famoso por sua sabedoria e questionaram: "D'us estaria prestes a trazer outro
dilvio sobre a terra?"
"No," acalmou-os Bil'am. "O mundo est em efervescente atividade porque D'us est dando a
Tor a Seu povo."
D'us queria dar o Primeiro dos Dez Mandamentos. Naquele momento, Mosh estava no topo
da montanha. D'us mandou-o descer.
D'us pensou: "Se Mosh permanecer no cume, o povo poderia no ter certeza de que
realmente ouviu os Dez Mandamentos de Mim. Poderiam pensar que a era a voz de Mosh.
Portanto, que desa primeiro, e ento Eu pronunciarei os Dez Mandamentos."
Por isso, D'us ordenou a Mosh: "Desa e avise o povo que no deve aglomerar-se alm dos
limites fixados ao sop da montanha, apesar do desejo de Me ver. Aquele que tocar o Monte
Sinai morrer. Aps a partida da Shechin, sero novamente autorizados a subir a montanha."
"J lhes transmiti esta advertncia," respondeu Mosh.
"No obstante, avise-os uma segunda vez. Pois agora o momento ao qual a advertncia se
aplica. Aps avis-los, voc, Aharon e os primognitos que realizaro o servio subiro a
montanha, e cada um assumir a posio que lhe foi designada. O povo deve ficar aos ps da
montanha; os primognitos subiro mais alto, Aharon mais alto ainda, e voc ao topo!" Assim
que Mosh desceu, D'us comeou a falar, dizendo: "Eu Sou D'us, teu D'us..."
Primeiro D'us pronunciou os Dez Mandamentos simultaneamente. Este um ato alm da
capacidade humana. O propsito deste milagre era demonstrar claramente que os Dez
Mandamentos vieram diretamente Dele. Nenhum ser humano, ou criatura celestial poderia
realizar tal milagre. Falou-os todos ao mesmo tempo, de modo que o povo os escutou mas no
os entendeu.
Em seguida, Ele repetiu cada Mandamento separadamente.
Os israelitas no experimentaram o total impacto da Voz Divina. Cada indivduo percebeu-a de
acordo com sua capacidade nica de vivenciar a Shechin. No obstante, desmaiaram aps
cada Mandamento, uma vez que este nvel de profecia realmente excedia seus poderes de
percepo.
Quando os judeus escutaram a voz de D'us, sentiram-se como se beijados por D'us. Estavam
to empolgados de jbilo que as almas abandonaram os corpos e todos caram mortos.
A prpria Tor suplicou que D'us restitusse a vida aos judeus, argumentando: "Como pode o
universo estar contente com o recebimento da Tor se seus filhos morrem no processo? Ser
que h motivo para regozijar-se se o rei que casa sua filha, ao mesmo tempo mata todos os
membros de sua casa?"
D'us ento aspergiu o Orvalho da Ressurreio sobre o povo. Este era o mesmo Orvalho com
o qual Ele ressuscitar os mortos em tempos futuros. Os israelitas, contudo, ainda sentiam-se
fracos do choque que experimentaram. Por isso, D'us encheu o ar com a fragrncia de
especiarias, e recuperaram-se. No obstante o temor pela Voz de D'us era to grande que
correram apressadamente ao final do acampamento. Os anjos de D'us tiveram que transportlos de volta s suas posies iniciais aos ps do Monte Sinai, para ouvir o prximo
Mandamento. Novamente os judeus ficaram to maravilhados e felizes ao escutar a voz de
D'us que suas almas abandonaram seus corpos. D'us voltou a reviv-los.
Mosh transmite ao povo os oito Mandamentos restantes
Aps os dois primeiros Mandamentos, os judeus estavam to amedrontados que imploraram a
Mosh que transmitisse o resto dos Mandamentos, em vez de escutar a voz de D'us outra vez.
Pediram pois, a Mosh: "Por favor, fale voc em lugar de D'us. difcil para ns suportar a
emoo de escutar a Voz Dele. Temos medo de voltar a morrer."
Apesar de D'us saber de antemo que os filhos de Israel no seriam capazes de sobreviver ao
ouvir Sua Voz, no obstante Ele concedeu-lhes seu pedido original de ouvi-Lo. Ele no queria
que os judeus, no futuro, reclamassem: "Se apenas Ele nos tivesse concedido uma Revelao
direta, nunca teramos servido dolos!"
D'us mandou ento os dois anjos, Michael e Gavriel, para trazerem Mosh ao topo da
montanha. Pegaram-no pela mo e, contra sua vontade, arrastaram-no montanha acima, para
a nuvem espessa. Mosh tinha a habilidade de penetrar a escurido, a Nuvem, e o espesso da
Nuvem. Foi-lhe permitido entrar no compartimento mais ntimo do Cu, ao qual nem anjos tm
acesso. Ele mereceu isto por causa de sua extrema modstia, pois a Shechin paira sobre
quem humilde.
D'us amplificou a voz de Mosh, para que alcanasse todo povo. Mosh, em sua grande
sabedoria, acalmou o povo amedrontado.
"No temam! D'us apareceu apenas para elevar vocs, e para isto Seu temor deve estar sobre
vocs, para que no pequem!"
D'us ento transmitiu a Mosh os outros oito Mandamentos, e Mosh os repetiu para o povo.
Ento D'us ordenou que Mosh dissesse ao povo: "Vocs testemunharam pessoalmente que
Eu falei com vocs do Cu. No receberam um relato de outros. Se algum ouve algo de
outros, pode suscitar dvidas em sua mente. Contudo, todos vocs viram a Outorga da Tor
com seus prprios olhos."
Os Dez Mandamentos
Assim que D'us pronunciou "Anochi", a Criao silenciou. Os pssaros no gorjeavam ou
voavam nos cus; os bois no mugiam; os anjos no cantavam louvores; o oceano no se
agitava. O universo inteiro estava quieto, enquanto a voz de D'us soava. Isto serviu como
irrefutvel demonstrao de que no existe nenhum poder alm Dele.
Cada um dos Dez Mandamentos foi dirigido aos judeus na linguagem singular e no no plural.
Assim, nenhum judeu poderia desculpar-se, dizendo: " suficiente que os outros cumpram a
Tor." Cada judeu deve sentir que sua obrigao pessoal guardar a Tor de D'us, uma vez
que lhe foi diretamente dirigida.
Os Dez Mandamentos contm um total de 620 letras, simbolizando assim que os Dez
Mandamentos so a essncia da Tor. Pois esta contm 613 mitsvot, e os Sbios instituram
sete mitsvot adicionais, perfazendo um total de 620 mitsvot.
Alm de escutarem os Dez Mandamentos bsicos, os judeus tambm previram as mirades de
detalhes envolvidos, todos os Midrashim referentes a cada Mandamento, cada lei e detalhes
neles contidos.
"Anochi"
Os Dez Mandamentos que D'us transmitiu aos judeus comeam com a palavra "Anoch" - "Eu
sou". '' A palavra "Anoch", que lembra a palavra egpcia "Anoch", tambm significa "eu". D'us
dirigiu-se a Seus filhos na lngua egpcia, que lhes era familiar. Ao que isto pode ser
comparado? A um rei cujo filho foi sequestrado quando pequeno e cresceu entre suas
captores.
Quando o rei finalmente consegue recuperar o filho, primeiro se dirige a ele na lngua qual
estava acostumado, com a qual crescera e entendia.
D'us tambm falou primeiro a Seus filhos, os judeus, em egpcio, dizendo: "Vocs contemplam
hoje a Minha glria; portanto, nunca mais sero capazes de adorar dolos estranhos. No
possvel a um homem ver seu D'us face a face, em toda Sua glria e poder, e depois inclinarse diante de uma figura feita pelo homem. Vocs testemunharam todos os milagres grandiosos
que operei para vocs no xodo do Egito e na diviso do mar. Vocs mesmos o atravessaram
por terra seca, enquanto os egpcios se afogaram no mesmo lugar. No sou como os reis
humanos, cujos sditos retiram de seu caminho todos os obstculos e estendem tapetes
grossos sua frente. No sou como reis humanos, cujos sditos iluminam o caminho e
enfeitam a casa para honrar sua chegada.
"Sou o Rei dos Reis, Que faz tudo isto para vocs, Meus prprios filhos. Na Criao, formei o
mundo e iluminei, criando o sol, a lua e as estrelas. Cobri a superfcie da terra com um tapete
de grama e com alimentos em abundncia. Enchi a terra de hortalias e flores belas e
fragrantes, tudo em sua honra. Tenham isto sempre em mente e saibam que no h ningum
como Eu entre todos os reis do mundo. A Minha bondade no cessar jamais."
O primeiro Mandamento: Acreditar na existncia de D'us, e em Sua Providncia
"Eu Sou D'us, teu D'us, Que vos tirou da terra do Egito, da casa de Fara, onde fostes
escravos."
"Eu Sou tanto 'D'us', um D'us misericordioso para os que Me obedecem; como tambm
'Elokecha', um D'us punitivo para os que se recusam a Me ouvir."
A obrigao imposta pelo Primeiro Mandamento de acreditar na existncia de um Criador
Onipotente; saber que Ele exerce Providncia contnua sobre o universo, que Ele a Fora
que dita todas as leis naturais. Ele sustenta e prov para todas as criaturas, da mais diminuta
maior.
Esta mitsv no se limita a algum momento ou tempo especfico (como a maioria das mitsvot);
outrossim, a conscincia da existncia e poder de D'us deve constantemente preocupar o
judeu.
D'us fez com que esse fosse o primeiro de todos os mandamentos porque devemos
reconhecer a D'us para poder observar Seus mandamentos.
Por que D'us escolheu descrever a Si Mesmo como o "D'us que tirou os filhos de Israel do
Egito"?
Bandidos surpreenderam uma nobre senhora em seu passeio, e estavam prestes a rapt-la. O
rei soube do ocorrido e interveio. Se no tivesse enviado suas tropas imediatamente para
resgat-la, o pior poderia ter acontecido. Quando, mais tarde, props-lhe casamento, ela
perguntou-lhe: "Que presente voc me oferece?"
O rei respondeu: "O prprio fato de que te salvei dos raptores no suficiente para que teu
corao penda em minha direo?"
Similarmente, D'us apresentou-se ao povo no Monte Sinai como o D'us que os redimiu,
recordando-lhes assim sua obrigao especial para com Ele. (Ele no utilizou a descrio
"D'us, Mestre do Universo," pois o termo geral, em si mesmo, no obrigaria os judeus a guardar
a Tor.)
O Segundo Mandamento: No adorar dolos
"No ters outros deuses!"
Muitas pessoas acreditam que D'us o D'us mais poderoso, o que significa que crem tambm
em outros poderes fora de D'us. Alguns tambm rezam aos anjos. Outros veneram pessoas
que consideram santas, ou o sol e a lua, ou os planetas.
Quando os Sbios estiveram em Roma, filsofos gentios perguntaram-lhes: "Se D'us no quer
dolos, por que Ele no os elimina?"
"Se os idlatras adorassem apenas objetos inteis, seu ponto seria vlido," responderam os
Sbios. "Contudo, tambm adoram o sol, a lua, as estrelas. Acaso deveria Ele dizimar o
universo por causa dos tolos?"
D'us ordenou: "No podeis servir a ningum, exceto a Mim!"
Este Mandamento implica que proibido acreditar em qualquer poder alm de D'us, adorar
dolos ou inclinar-se para eles. Nossos Sbios proibiram inclinar-se perante dolos, mesmo sem
ter inteno de ador-los. Tampouco permitido possuir um dolo, mesmo sem ador-lo. Este
Mandamento inclui a proibio de fazer esttuas de um ser humano ou qualquer criatura ou
objeto do universo.
O termo "outros deuses" no implica, D'us no o permita, que h outros deuses alm de D'us.
A Tor se refere a dolos como "deuses", pois este termo utilizado pelos idlatras (apesar de,
na realidade, serem imagens impotentes).
A palavra "outros" no se refere comparao entre D'us e os dolos, mas aos dolos entre si.
Uma vez que os idlatras mudam constantemente suas divindades, rejeitando as velhas e
voltando-se a outras em seu lugar, o termo "outros" deuses significa deuses que so
constantemente trocados por outros por seus adoradores.
O Terceiro Mandamento: No pronunciar o Nome de D'us em vo
proibido utilizar de maneira incorreta o Nome de D'us, mencionando-O junto com um
juramento desnecessrio ou falso.
Eis um exemplo de falso juramento. Algum que comeu po ontem jura: "Juro em Nome de
D'us que no comi po ontem."
Um exemplo de juramento desnecessrio : "Juro em Nome de D'us que o sol est agora no
cu." Embora este juramento seja verdadeiro, proibido, se no h razo para faz-lo.
Tambm no devemos invocar o Nome de D'us sem um propsito determinado. Algumas
pessoas esto acostumadas a exclamar; "Meu D'us!", ou a empregar o nome de D'us em um
contexto igualmente irreflexivo. Devemos evitar isto.
D'us disse: "No utilize erroneamente Meu Santo Nome. Lembre-se de que Avraham apelou a
este mesmo Nome e foi salvo da fornalha ardente. Mosh clamou por ele, e o Mar Vermelho
abriu-se em doze partes; Yehoshua clamou por ele, e foi ajudado; Yon chamou por Ele no
interior do peixe e foi salvo. O Nome de D'us invocado pelos doentes e enfermos, e so
curados; pelos de corao contrito, e so consolados. Guardem-se de serem descuidados ao
mencionar o Nome de D'us, pois aquele que pronuncia Seu Nome em vo no ficar impune!"
O Quarto Mandamento: Observar o Shabat
Este Mandamento inclui a proibio de realizar trabalhos proibidos no Shabat.
Alm disso, devemos distinguir o Shabat, fazendo uma bno quando o Shabat se inicia, e
quando termina. Cumprimos isto recitando o kidush e a havdal. Shabat deve ser marcado com
alimentos saborosos especiais, e vestindo-se trajes especiais.
Mesmo ao longo de toda a semana, a pessoa deve preparar-se para o Shabat, arrumando a
casa, limpando-a cuidadosamente, comprando iguarias e coisas semelhantes em honra do
Shabat, pois este o dia que Ele escolheu, santificou e considerou a "jia de todos os dias".
Uma pessoa reembolsada por todas as despesas que faz em honra ao Shabat. Apesar da
renda de cada um ser determinada em Rosh Hashan para o ano todo, as quantias gastas em
honra ao Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, e para a educao e estudo de Tor dos seus
filhos no esto includas neste oramento fixo. Se a pessoa gasta mais, D'us lhe retribuir
com mais; se economiza, D'us lhe retribuir menos, de acordo com os gastos.
O dia de Shabat deve ser um momento para atividades espirituais, Tor e oraes. Uma
pessoa no deve pensar a respeito de seu trabalho inacabado da semana, mas afastar a
mente de ocupaes mundanas.
Quem quer que descanse no stimo dia testemunha que D'us criou o mundo em seis dias.
Como cumprimos a mitsv de recordar o Shabat?
H vrias maneiras: Uma chamar os dias da semana assim: "o primeiro dia da semana at
Shabat" (domingo) - "o segundo dia da semana at Shabat" (segunda) - "o terceiro dia da
semana at Shabat" (tera), e assim sucessivamente. Esta a maneira judaica de nomear os
dias da semana (e a que utilizamos para introduzir o cntico 'shir shel yom' na prece diria de
top
terem lhe oferecido um alto valor, preferiu renunciar ao dinheiro a acordar seu pai, que dormia,
e sob cujo travesseiro estava a chave do ba de diamantes. Como recompensa, no ano
seguinte D'us fez com que nascesse uma vaca vermelha em seu rebanho; que foi qualificada
como uma Vaca Vermelha para o Templo Sagrado. Quando os Sbios vieram pagar-lhe, disselhes: "Apesar de saber que pagariam qualquer preo que pedissem, aceitarei apenas a soma
que perdi ano passado, por Ter honrado meu pai."
"Se esta foi a conduta de um no-judeu, que no foi ordenado a observar esta mitsv, quo
mais esperado de um judeu, a quem foi dada a mitsv de honrar seus pais."
Nossos Sbios relataram: "Certa vez, o acima mencionado Dama ben Netina estava sentado
num traje bordado a ouro entre nobres de Roma, quando sua me chegou e atirou-lhe insultos
e humilhaes. Rasgou-lhe os trajes, bateu-lhe na cabea, e cuspiu. Ele, contudo no a
envergonharia."
Quando os reis das naes ouviram o Primeiro Mandamento de D'us, no ficaram
impressionados. Argumentaram: "Que soberano deseja ser negado? D'us, como qualquer outro
rei, ordena que Ele seja reconhecido."
Quando ouviram sobre o Segundo Mandamento, tambm objetaram: "H algum soberano que
toleraria outra autoridade? D'us, como todos os reis, que ser adorado sozinho. Por isso
decretou que ningum deve servir a outros deuses!"
Tambm no se comoveram com o Terceiro Mandamento, comentando: "Que rei gostaria que
seus sditos jurassem em falso em seu nome? Tampouco D'us o quer."
Sobre Shabat, disseram: "Claro, todos os reis gostam que seu dia especial seja celebrado!"
Porm quando ouviram acerca da mitsv de honrar os pais, todos os reis levantaram-se de
seus tronos e louvaram a D'us, admitindo: "Se algum de nosso crculo for elevado a um status
nobre, imediatamente nega seus pais. D'us age diferente. Ordenou que todos honrem seus
pais!"
Os reis entenderam ento, retroativamente, que as mitsvot de D'us no foram dadas, como
imaginaram originalmente, a fim de honrar a D'us. As mitsvot foram apresentadas para o
benefcio dos seres humanos.
Est escrito: "Honra teu pai e tua me." O respeito que deve ser prestado ao pai precede o
devido me. No entanto, em outra passagem, a Tor exige: "Todo homem deve temer sua
me e seu pai." A o mandamento exige temor da me primeiro, e depois do pai. Por qu? Em
geral, o filho respeita mais a me do que o pai, porque ela est naturalmente com ele desde o
dia em que nasce, cuidando dele e tratando-o com amor, carinho e palavras gentis. A Tor
exige, portanto, que o respeito ao pai seja igual ao respeito natural que sente pela me. Por
outro lado, a pessoa naturalmente teme o pai mais do que a me, porque o primeiro aquele
que castiga e fica zangado. Por isso a Tor enfatiza a necessidade de temer me e pai
igualmente. Destes dois versculos aprendemos que pai e me so iguais; deve-se tem-los e
respeit-los igualmente.
Em que consiste o devido respeito? Em fornecer-lhes alimento, bebida e vesturio,
acompanh-los quando saem, e ajudar em tudo que eles possam precisar. Deve dirigir-se a
eles cortesmente.
Em que consiste o temor? Como se teme os prprios pais? No se sentando no lugar
reservado a eles, no os interrompendo ou contradizendo suas palavras.
A mitsv de honrar os pais ainda mais importante para D'us do que o respeito por Seu prprio
Nome. Uma pessoa obrigada a honrar a D'us ao mximo de sua capacidade, na medida em
que seus meios lhe permitam. Se lhes faltarem os meios, porm, ela est isenta dessa
obrigao. Mas a pessoa deve honrar os pais mesmo se for pobre. Se lhe faltarem os meios,
deve angari-los de porta em porta, a fim de ajudar os pais a subsistir.
A seguinte histria nos mostrar que a maneira pela qual a pessoa mostra respeito aos pais
ainda mais importante do que a forma do respeito propriamente dita.
Dois irmos moravam numa cidade. O mais velho era rico, enquanto o mais novo vivia na
pobreza, tirando seu sustento de um moinho de farinha. O pai certa vez foi visitar o filho mais
velho. Este preparou um banquete, servindo-lhe o melhor que tinha em casa. Em seguida
aprontou o quarto mais confortvel, com uma cama limpa, para o pai descansar. Mas durante
toda a visita no demonstrou nenhum amor ou pacincia ao pai. No lhe perguntou como
estava, na verdade, mal falou com ele. Todos os seus atos se destinavam apenas a cumprir
sua obrigaes de respeito. O pai deixou a casa do filho mais velho e seguiu para a do mais
novo. Como encontrou o filho labutando na pedra do moinho, o pai arregaou as mangas e
comeou a ajudar. Antes do anoitecer os dois tinham acabado o servio. Retornaram juntos
casa do filho mais novo, conversando ao longo do caminho. O filho perguntou sobre a sade
do pai com amor e preocupao. Nenhum banquete real os esperava em casa, mas o pouco
que havia foi servido diante do pai com grande respeito. Anos depois, quando os dois filhos
morreram, o mais moo, o filho pobre que quase nada tivera para oferecer ao pai alm de
temor e bondade, foi admitido no Paraso e recebeu um lugar perto dos justos. Sobre isso foi
dito: "Um filho pode dar ao pai gansos gordos para comer e no ganhar o Mundo Vindouro,
enquanto outro filho pode fazer o pai trabalhar na pedra do moinho e ainda assim conquistar a
vida eterna."
H trs parceiros na criao da pessoa: D'us, o pai e a me. Se algum honra seus pais, D'us
diz: "Considero como se Eu habitasse em seu seio, e honraram a Mim." Se algum causa
aborrecimentos a seus pais, D'us diz: " bom que Eu no habite em seu meio, pois se Eu
estivesse entre eles, aborrecer-Me-iam tambm".
A recompensa por honrar os pais a longevidade no Mundo Vindouro. Apesar da principal
recompensa estar guardada para o Mundo Vindouro, uma das mitsvot das quais a pessoa
recebe benefcios tambm neste mundo.
Nesta mitsv esto includos os mandamentos de honrar a um irmo mais velho, e o segundo
marido ou esposa do pai ou da me.
Um relato: Rabi Yehoshua e o aougueiro.
Certa vez, o grande Sbio Rabi Yehoshua escutou uma voz que lhe dizia em sonhos: "alegrate, Rabi Yehoshua, pois tu e o aougueiro Nanas sentar-se-o mesma mesa no Paraso".
Yehoshua despertou pensando: "Quem este Nanas? Estudei Tor toda minha vida, e no vou
a lugar algum sem os tsitsit presos minha roupa e os tefilin sobre a cabea. Espero que meu
vizinho no Paraso seja tambm um sbio!"
No podia esquecer o sonho. Disse a seus alunos: "No terei paz enquanto no descobrir
quem este homem que se sentar a meu lado no Paraso. Vou averigar."
Os estudantes lhe disseram: "Rebe, te acompanharemos."
Rabi Yehoshua e os alunos viajaram de cidade em cidade. Em cada uma perguntavam:
"Conhecem um aougueiro chamado Nanas?"
Passou-se muito tempo at que o acharam. Finalmente, numa cidade, as pessoas
responderam: "Por que tu, um justo, um sbio, perguntas por este aougueiro?"
"Por que, que tipo de pessoa ele?"
"Vers por ti mesmo," responderam. As pessoas foram at Nanas e lhe disseram: "O grande
Rabi Yehoshua quer ver-te."
Nanas, que no era um erudito, pensou que lhe estavam pregando uma pea e respondeu:
"No zombem de mim! Vo embora!"
Os mensageiros voltaram a Yehoshua e disseram: "Por que nos enviaste a tal homem? Nem
ao menos quis falar conosco!"
"Preciso v-lo," insistiu Yehoshua. "Voltem a ele e o tragam."
Os mensageiros voltaram a Nanas e o convenceram a ver Rabi Yehoshua.
Nanas se jogou aos ps do Sbio. "Por que deseja um lder do povo judeu ver um homem
simples como eu?"
Yehoshua respondeu: "Quero saber o que fazes todos os dias. Cumpres algum ato especial?"
"No fao nada de especial", explicou Nanas. "Sou aougueiro. Trabalho em minha barraca.
Tenho pais idosos que no podem se sustentar. Todos os dias, antes de ir ao trabalho, lavo-os,
visto-os e os alimento."
Rabi Yehoshua ficou de p, beijou Nanas e disse: "Quo grande tua recompensa no Gan
Eden! Que sorte a minha de ser seu vizinho no Paraso. Fiquemos contentes pela recompensa
que D'us nos conceder: sinto-me feliz de saber que estarei junto a ti."
O Sexto Mandamento: No Matar
"No Matars!"
Mosh ordenou aos judeus em nome de D'us: "Meu Povo de Israel! No mateis. No sejam
amigos ou scios de assassinos, para que vossos filhos no aprendam a matar. Se pecarem e
cometerem assassinato, o Templo Sagrado de Jerusalm ser destrudo e a Shechin
(Divindade) abandonar a Terra de Israel."
Aquele que derrama sangue mutila a Shechin.
O imperador ordenou que erguessem esttuas suas na provncia recm-conquistada, e que se
cunhassem moedas com sua imagem estampada. A populao demonstrou seu
descontentamento com o novo conquistador derrubando as esttuas com sua imagem, e
destruindo as moedas com sua estampa.
Similarmente, aquele que mata um ser humano, que foi criado imagem de D'us, como se
prejudicasse o Prprio D'us.
A punio celestial para um assassino que ser assassinado por algum.
Envergonhar outro ser humano (fazendo com que o sangue escoe de suas faces) uma forma
de assassinato.
O Stimo Mandamento: No cometer Adultrio
"No cometers adultrio!"
D'us pune a transgresso de adultrio mais severamente, pois Ele paciente no caso de
qualquer pecado, exceto o da imoralidade.
"No cometers adultrio!", avisa D'us a Seu povo. A pessoa que deve ser sempre humilde,
comportando-se com modstia em todo lugar, mesmo quando suas aes no forem visveis.
uma mitsv manter distncia de pessoas grosseiras e indecentes para no aprender com seus
maus hbitos.
Mosh disse aos judeus em Nome de D'us: "No sejam adlteros, nem sejam amigos ou scios
de adlteros, para que vossos filhos no aprendam a ser adlteros. Se cometerem este
pecado, sero exilados da Terra de Israel e outras naes ali vivero, no lugar de vocs."
O Oitavo mandamento: No Raptar
"No Roubars!"
A proibio de no roubar, nos Dez Mandamentos, refere-se a roubar vidas humanas. (Roubo
de propriedade proibido pelo versculo em Vayicr 19:11.)
Quem rapta uma pessoa e o vende ou utiliza-o como escravo est sujeito pena capital pelo
tribunal.
Mosh ordenou em Nome de D'us: "Povo de Israel! No roubem, e no sejam amigos ou
scios de ladres, para que vossos filhos no aprendam a roubar."
O Nono Mandamento: No Levantar Falso Testemunho
"No levantars falso testemunho contra teu semelhante!"
"No dars falso testemunho contra teu prximo", disse D'us ao povo.
"Eu criei tudo em Meu mundo. S a falsidade no criei. Portanto, todo aquele que d falso
testemunho contra seu prximo est negando a Criao do mundo."
Levantar falso testemunho leva destruio da civilizao. Faz com que vtimas sejam punidas
por crimes que jamais cometeram. Tambm permite roubar, matar e oprimir outrem e escapar
impune, atravs de falso testemunho. Aquele que testemunha em falso traz, desta forma,
destruio ao mundo. Tambm nega a Providncia do Criador.
Uma "falsa testemunha" a pessoa que se apresenta perante um tribunal e atesta que viu algo
que realmente nunca viu. No faz diferena se d falso testemunho para ajudar um amigo ou
para prejudicar um inimigo: a Tor nos probe de ser testemunha falsa, independentemente da
razo.
O Dcimo Mandamento: No tentar trazer posse de algum o que pertence a outrem
"No cobiars a casa de teu semelhante, nem sua esposa, nem seus servos, nem nada que
pertena a teu semelhante (e, como resultado, engendrar planos para consegui-los)!"
proibido fazer qualquer tentativa de obter algo que pertena a outro porque algum deseja
possui-lo ele mesmo. Esta proibio inclui convencer algum a vender algo que no deseja,
pressionando-o a faz-lo. Isto proibido mesmo se lhe for pago integralmente. Tampouco
permitido desejar, mesmo no ntimo, as posses que pertencem a outros.
A Tor quer que cada pessoa sinta-se feliz com o que tem.
Mosh ordenou em nome de D'us: "No desejem o que pertence a outro, nem sejam amigos ou
scios de pessoas que cobiam o que pertence a outros. D'us os castigar se cometerem este
pecado. O governo confiscar vossos bens."
O perverso trao de desejar os bens de outrem faz com que a pessoa se torne criminosa, pois
em seu impulso de obter o objeto de desejo, capaz de tornar-se violento se lhe for negado.
Pode estar preparado at para matar o dono de seu desejo.
Enquanto os primeiros cinco Mandamentos mencionam o Nome de D'us, este omitido dos
cinco ltimos. D'us disse: "Que Meu Nome no seja associado a assassinos, adlteros,
ladres, testemunhas falsas e pessoas invejosas e cobiosas."
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Sobre a construo de um altar D'us tambm ordenou: "No construam escadas que
conduzam ao altar. Construam, em vez disso, uma rampa que conduza a ele."
Os degraus de uma escada fariam com que os cohanim (sacerdotes) alongassem o passo de
maneira imodesta. Portanto o aceso ao altar se dava somente atravs de uma rampa.
Mesmo subindo a rampa, os cohanim tinham que andar devagar, dando pequenos passos,
para evitar qualquer postura que possa parecer imodesta. Eles subiam ao altar de maneira
digna, a fim de dar o devido respeito ao Tabernculo e ao Templo Sagrado.
Mais ainda, a Tor afirma que seria desrespeitoso s prprias pedras do altar se o cohen
subisse de maneira imodesta. Isto nos ensina uma importante lio. Se D'us insiste que se
deve dar respeito at a pedras inanimadas, quo mais sensveis devemos ser com a honra de
nosso semelhante, que foi criado Sua imagem!
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Aprendemos daqui que no basta estudar os ensinamentos da Tor apenas uma vez. Para
conhecer bem esses assuntos, necessrio repetir o estudo vrias vezes.
Um relato: O estudante que no podia recordar o que aprendia
Um estudante de Tor estava muito triste e desalentado. Sempre estudava Tor, mas esquecia
o que havia aprendido.
Seu mestre, Rabi Shimon bar Yochai, j no vivia. De modo que o estudante foi tumba de
Rabi Shimon bar Yochai, onde se lamentou amargamente. "Se no posso lembrar do que
aprendo, como poderei tornar-me um sbio?"
Naquela noite o estudante teve um sonho. Rabi Shimon bar Yochai lhe aparecia e dizia: "Se
voc jogar trs pedras em minha direo, eu virei!"
"Qual o significado deste sonho?" - perguntou-se o estudante. Foi a um sbio que sabia
interpretar sonhos.
O sbio explicou: "No recordas o que aprendes porque no o repetes o suficiente. Teu mestre
estava lhe dizendo isso. Se repetires tudo trs vezes, lembrars."
O estudante aceitou o conselho. Da em diante, cuidou de repetir tudo que aprendia, e no
esqueceu mais.
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evidente que, na Tor, a posio do servo mais que tolervel, pois ao fim de seis anos de
servido, o servo pode dizer (21:5): "Amo meu senhor... no quero ser libertado."
Algumas das leis da Tor concernentes ao escravo hebreu so:
Um amo que compra um servo judeu no pode vend-lo a ningum mais.
proibido encarreg-lo de trabalhos desnecessrios, por exemplo, "Ferva-me gua" quando
no deseja gua.
Tarefas inferiores e humilhantes tambm so proibidas, tais como lavar os ps de seu amo,
ou calar-lhe os sapatos; mesmo se estas mesmas tarefas sejam realizadas de bom grado por
um filho a seu pai, ou por um discpulo a seu mestre.
O amo no deve obrigar o servo a trabalhar habitualmente de noite. Pode us-lo somente
durante o dia.
Um senhor deve compartilhar qualquer tipo de alimento que possuir. Se ele comer po
branco, no pode alimentar o escravo com po preto. Se beber vinho, no pode dar gua ao
escravo. Se ele dormir sobre uma cama boa, no pode deixar o escravo dormir sobre palha.
Se o amo tiver apenas uma forma de po ou uma taa de vinho bom, ou somente um
travesseiro, o amo deve d-lo ao escravo.
Se o escravo j tiver alguma profisso antes de servir ao amo, proibido pedir-lhe que realize
qualquer tipo de trabalho, a no ser os que j estava acostumado a fazer.
A servido de um escravo hebreu jamais excede seis anos, a partir da data em que foi
vendido. Aps seis anos, automaticamente libertado. Se, durante este perodo, o escravo
ficar doente e o amo incorrer em despesas por sua causa; mesmo assim o escravo no lhe
deve nada ao partir.
Se, quando iniciar a servido ele for casado, obrigao de seu amo sustentar tambm sua
esposa e filhos.
Se o escravo for solteiro, o amo no pode lhe entregar uma criada canaanita para viver com
ele; a fim de adquirir novos escravos advindos dessa unio.
Se for casado ao ingressar na servido, o amo pode lhe entregar tambm uma criada
canaanita, com o objetivo de criar os escravos para si.
A Tor prov de maneira maravilhosa a um ladro que no consegue reembolsar o roubo. Em
vez de trancafi-lo atrs das grades, e expor a famlia ao destino de vergonha e fome, D'us
coloca o ladro em meio a uma famlia judia. Seu amo no apenas providencia as
necessidades do servo, mas tambm as de sua esposa e filhos. Contudo, para conscientiz-lo
de quo baixo afundou, o amo pode entregar-lhe uma criada canaanita, cujos filhos
permanecem sob a posse do dono. Este um tipo de casamento proibido a um judeu livre.
Esta situao deve fazer com que o ladro se conscientize de sua auto-imposta degradao, e
dar-lhe incentivo para elevar-se, de modo que o stimo ano possa libert-lo no apenas dos
laos fsicos, mas encontr-lo tambm como um homem espiritualmente livre, pronto para
reingressar na sociedade como um judeu novo em folha.
Quando o servo posto em liberdade
No obstante, um judeu no pode seguir sendo servo toda a vida. Quando o servo posto em
liberdade?
1 - O servo judeu posto em liberdade no comeo do stimo ano a partir de sua venda. Ele
nunca pode ser vendido por mais de seis anos. Ao ir-se, no precisa pagar nenhum dinheiro ao
amo. Ao contrrio, o amo deve dar-lhe presentes (como leremos na Parash Re).
2 - Se durante os anos de servio ocorrer um ano Jubileu (Yovel), o servo ser posto em
liberdade ao comeo do ano Jubileu. (Depois de cada sete anos sabticos, o qinquagsimo
ano um ano Jubileu).
3 - Se algum d ao servo dinheiro para comprar sua liberdade, este pode pagar o saldo
devido ao amo e se libertar. Por exemplo, se foi vendido por um perodo de trs anos a um
preo de trs mil reais, mil reais por ano, pode redimir-se ao final do primeiro ano pagando ao
amo dois mil reais, ou, ao final do segundo ano, pagando mil reais.
4 - Se o amo morre e no tem filhos, o servo posto em liberdade. Se o amo tem um filho, o
servo continua trabalhando para o filho.
5 - Se o amo deseja pr o servo em liberdade antes que expire seu perodo, pode faz-lo.
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Mais ainda, a porta que conduz rua foi escolhida como o local para este rito, a fim de que os
transeuntes possam censur-lo, dizendo: "Por que voc quer ser um escravo, se a lei da Tor
lhe concedeu liberdade?"
De todos os rgos por que a orelha que deve ser furada? D'us disse: "Que a orelha seja
furada, pois ela escutou no Monte Sinai: 'No roubars,' e mesmo assim seu proprietrio
ignorou o Mandamento e cometeu um roubo!"
As leis da serva hebria
Se um homem empobrece e vende suas posses, seus campos e sua casa, contudo ainda no
consegue honrar suas obrigaes financeiras, pode ento vender uma filha com idade abaixo
de doze anos como escrava. Ela se torna criada numa casa judia. (Uma mulher, porm, no
vendida pelo tribunal por roubo.)
O dono da casa ou seu filho tm uma mitsv especial da Tor de casar-se com ela. A Tor,
desta maneira, prov para ambos, o pai empobrecido e a filha. Se o dono da casa se casa com
ela, o dinheiro que pagou por sua aquisio constitui-se, ento, no dinheiro do kidushin
(npcias).
Se nem o dono ou o filho quiserem se casar com ela, devem cooperar assegurando que seja
redimida rapidamente, concordando em deduzir o tempo que j serviu do preo do resgate. Se
o pai que a vendeu se torna abastado, deve redimi-la.
Todas as leis concernentes ao tratamento respeitvel que o amo deve dispensar ao escravo
hebreu tambm se aplicam escrava hebria. Ademais, o amo no pode envi-la em misses
feira ou mercado como um homem; ao contrrio, deve faz-la assistir a dona da casa.
Ela libertada se mostrar sintomas de amadurecimento fsico, se seu amo morrer, se os seis
anos de servido findarem, ou se chegar o ano Jubileu. (As leis de uma possvel prorrogao
da servido furando a orelha no se aplicam s moas).
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Ferir deliberadamente os pais o pice da ingratido com aqueles que o trouxeram a este
mundo, e fizeram-lhe tanta bondade.
O Talmud nos relata que o grande erudito de Tor, Rav, nunca permitiu a seu filho tirar-lhe um
espinho da mo ou p, para que o filho no provocasse um sangramento no pai.
Um rapaz acima de treze anos, e uma menina acima de doze, que amaldioam um dos pais
com um dos Nomes de D'us passvel de pena capital, se foi advertido e a maldio foi
pronunciada na presena de duas testemunhas. Esta lei se aplica mesmo se os pais j
faleceram.
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3 - Uma pessoa que aluga um animal ou objeto. As leis relativas pessoa que aluga um animal
ou objeto de outro so as mesmas que as aplicadas no segundo caso, do guardio pago.
4 - Uma pessoa que pede um objeto emprestado. Se um judeu pede emprestado algo que
pertence a outro e o perde, ou roubado, ou acidentalmente se quebra, deve pagar por ele.
No obstante, se o quebra ou danifica durante o uso normal, no obrigado a pagar pelo dano.
A mitsv do tribunal de executar quem pratica feitiaria
O tribunal deve executar algum que pratica feitiaria na Terra de Israel. Apesar da Tor
enunciar a advertncia dizendo: "No permita que uma bruxa viva." (22:17). Homens e
mulheres devem igualmente ser punidos. A razo por que a Tor especifica mulheres porque
bruxaria era mais comumente praticada por mulheres.
Quando o Todo-Poderoso concedeu aos justos poder para realizar milagres, Ele
simultaneamente tambm concedeu humanidade a habilidade de realizar feitiaria, atravs
dos poderes da impureza. Assim sendo, as pessoas tm livre arbtrio para discernir entre a luz
e a escurido. Exercer bruxaria considerado rebelio e negao dos Poderes do Cu.
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De outra vez, teve outro processo judicial, que foi presidido pelo mesmo juiz. Desta vez, foi
declarado culpado, "Este juiz um perfeito idiota!" - declarou, deixando o tribunal.
proibido amaldioar um juiz, um rei ou o lder do San'hedrin (Supremo Tribunal).
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D'us garante aos juzes que no precisam temer que um culpado escape justia, num caso
em que a punio no administrada por falta de testemunhas, ou outras razes fora de seu
controle. "Pois," disse D'us, "Eu no absolverei o inquo. (Shemot 23:7). Tenho muitos
mensageiros para trazer a punio sobre quem a merece."
proibido aceitar qualquer espcie de suborno
A Tor adverte o juiz: "No aceite suborno!"
proibido a um juiz aceitar um presente de um dos litigantes. Deve recusar, mesmo se o
presente foi dado com o entendimento de que deve julgar com veracidade, e mesmo se tem a
firme inteno de julgar o caso corretamente, a despeito do presente. Suborno, alm de
presentes tangveis, inclui qualquer tipo de favor ou palavras gentis que o juiz receba de uma
das partes.
Nossos Sbios eram extremamente cautelosos em no julgarem em tribunais onde
suspeitavam que poderia ter havido desvios. Isto ilustrado pelos seguintes exemplos:
Quando o Sbio Shemuel atravessou a ponte de um rio, recebeu ajuda de um transeunte.
Shemuel indagou sobre o bem estar do homem, que informou-o que estava indo ao tribunal
para uma audincia. "No posso ser seu juiz," decidiu Shemuel imediatamente, "Pois voc me
ajudou."
Rabi Yishmael ben Yosse empregou um arrendatrio que costumava trazer-lhe uma cesta de
frutas de seu (de Rabi Yishmael) pomar toda sexta-feira. Certa vez, ele presenteou-o com a
cesta na quinta-feira.
"Por que est me trazendo as frutas hoje?" - indagou Rabi Yishmael.
"Tenho uma audincia judicial amanh," explicou o arrendatrio.
Rabi Yishmael no aceitou a cesta de frutas; no obstante recusou-se a ser juiz neste caso,
dizendo: "No sou apto a ser seu juiz." Designou outro Sbio para lidar com o caso.
No dia seguinte, aconteceu de Rabi Yishmael estar passando ao lado do tribunal durante o
desenrolar do processo. Entreouviu os argumentos que o arrendatrio apresentou, e pensou:
"Ele deveria ter argumentado de maneira diferente para vencer o caso!" De repente, percebeu
que, em sua mente, favoreceu seu arrendatrio sobre o outro litigante, e preocupava-se que
seu arrendatrio vencesse.
"Amaldioado aquele que aceita suborno!" - exclamou. "Nunca aceitei a cesta de frutas de meu
arrendatrio. Mesmo se tivesse aceito, eram frutas que me pertenciam. No obstante, o
suborno sugerido influenciou meus pensamentos a seu favor. Se algum realmente aceita
suborno e executa um julgamento, quo mais distorcido ser seu julgamento!"
A natureza do suborno que faz com que o juiz se identifique com o corrupto.
Esta afirmao a prova da necessidade de consultar um sbio e estudioso da Tor para
decidir os problemas da vida. O intelecto de uma pessoa invariavelmente cegado por seus
desejos. Ele , portanto, incapaz de julgar objetivamente assuntos quando esses lhe dizem
respeito.
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D'us ordena o povo judeu (Shemot 23:19): "No cozinhars um bezerro no leite de sua me."
Estas palavras so reiteradas em trs diferentes locais na Tor, indicando trs proibies
diferentes sobre o assunto:
proibido comer uma mistura cozida de carne e leite.
No se pode tirar nenhum benefcio de tais misturas, como presentear ou vender a comida a
um no-judeu.
Carne e leite no podem nem ser cozidos juntos (mesmo quando no h inteno de ingerilos).
Mosh disse a D'us: "Estou desconcertado! Tu instruste-me a escrever na Tor 'No
cozinhars o bezerro no leite de sua me'. Contudo, oralmente Tu me explicaste que tambm
proibido comer os dois juntos! Permite-me escrever na Tor: 'No comers mistura de carne
com leite!'" D'us respondeu: "Escreva como Eu disse, no mude Minhas palavras!"
Mosh insistiu: "No seria possvel que no decurso de seu longo exlio os Filhos de Israel
possam esquecer a Explicao Oral da Tor?"
D'us respondeu: "Selei um pacto com eles, que garante que a Tor Oral jamais ser esquecida
por seus descendentes!"
Por que D'us nos proibiu comer leite e carne juntos? Esta lei da Tor recebe o nome de "choc",
uma lei cuja razo no nos foi dada por D'us.
Apesar do povo judeu no entender o preceito de no misturar carne com leite, todos
aceitaram com perfeita f, sem perguntar nem questionar.
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D'us tambm predisse a Mosh que quando os judeus entrassem na Terra, os habitantes de
Cana ficariam to amedrontados que no ousariam opor-se a eles. Ele prometeu a Mosh
ajud-lo a derrotar os poderosos reis emoritas Sichon e Og enviando uma tsir' (espcie de
vespa) na frente do povo de Israel, que cegaria os inimigos e injetaria um veneno mortal em
seus corpos. Permanecendo na margem leste do Jordo, a tsir' tambm espirraria veneno
sobre as naes de Cana.
Outros eventos que tiveram lugar antes da Outorga da Tor
No final da parash de Mishpatim, a Tor relata eventos que, na verdade, ocorreram nos dias
que precederam a Outorga da Tor.
No quarto dia da semana antes da outorga da Tor, D'us ordenou que Mosh, Aharon, os dois
filhos de Aharon, Nadav e Avihu, e os setenta ancios deveriam subir a montanha e
prostrarem-se perante a Shechin. D'us disse a Mosh que cada qual poderia subir apenas at
certo limite pr-estabelecido.
Quando os ancios ouviram a ordem de D'us, reclamaram. Ressentiram-se de no terem
recebido permisso de entrar no compartimento mais ntimo de D'us, como Mosh.
Isso se deve ao seguinte fato. Quando D'us disse no Egito "V e fale com o Fara", apenas
Mosh e Aharon obedeceram e entraram no palcio real. Os ancios ficaram para trs. Uma
vez que no entraram no palcio de um rei humano, tambm no deveria lhes ser concedido o
direito de entrar no Palcio do Rei dos reis. No obstante, Aharon no podia subir ao cume da
montanha, em respeito aos ancios. E por esta razo, permaneceu com eles.
Naquele dia, Mosh voltou ao povo e explicou o mandamento de D'us, que deveriam
permanecer dentro dos limites estabelecidos ao redor do Monte Sinai. Tambm instruiu-os
sobre as mitsvot que foram ordenadas em Mar, que eram as leis de Shabat, honrar os pais, e
parte dos mishpatim. Ao ouvirem seus ensinamentos, o povo exclamou: "O que D'us disser,
faremos!"
Naquele dia, Mosh tambm escreveu a Tor, desde Bereshit at a Outorga da Tor.
O quinto dia da semana que precedeu a Outorga da Tor foi um dia repleto de eventos. Mosh
levantou-se cedo para construir um altar aos ps da montanha, e para erguer doze
monumentos para as Doze Tribos de Israel. Ordenou ao povo que imergisse na micv. Os
primognitos ofereceram sacrifcios a D'us sobre o altar. Mosh aspergiu o povo com metade
do sangue destinado a este fim, dizendo: "Atravs disto vocs entram numa aliana com D'us.
Se vocs mantiverem Sua aliana, suas vidas estaro protegidas." A outra metade do sangue
foi aspergida sobre o altar, para expiar pelos pecados do Povo de Israel.
Mosh leu para o povo a Tor, de Bereshit at a Outorga da Tor, que havia registrado de
acordo com o que D'us lhe ditou.
O povo ouviu e exclamou em unssono: "Faremos e ouviremos. Cumpriremos e obedeceremos
todos os Mandamentos da Tor, apesar de ainda no os termos escutado; ambos, os preceitos
negativos e os positivos."
Uma voz celestial proclamou: "Quem revelou a Meus filhos o segredo de pronunciarem
'faremos' antes de 'ouviremos', uma expresso que da linguagem dos anjos?"
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Depois que o povo judeu ouviu todos os Dez Mandamentos, D'us ordenou a Mosh para
ascender a montanha: "Dar-te-ei duas tbuas de pedra preciosa de safira, sobre as quais esto
escritos os Dez mandamentos que contm a essncia de todas as 613 mitsvot da Tor".
Mosh deu instrues para que, em sua ausncia, o povo deveria obedecer Aharon, os
ancios, e Chur, filho de Miriam, que foi nomeado como responsvel. Disse ao povo que
voltaria em quarenta dias, e implorou-lhes: "Por favor, orem e jejuem por mim! Estou prestes a
entrar no acampamento dos anjos, e ascender abbada dos seres de fogo celestiais de D'us.
Implorem misericrdia de D'us, para que eu retorne em paz!"
No dia sete de Sivan, Mosh e seu pupilo Yehoshua comearam a ascender a montanha
juntos. Yehoshua armou sua tenda no sop da montanha, e no deixou o local por quarenta
dias, enquanto esperava a volta de seu mestre. Por um milagre especial, a man desceu l
especialmente para ele, a fim de sustent-lo.
Mosh subiu ao topo da montanha e ficou coberto pela Nuvem por seis dias. Este foi um
perodo preparatrio para purificar seu corpo, de modo que ficasse parecido com um dos anjos.
Ento pde ascender ao Cu, adentrando os crculos da Shechin.
Mosh penetrou a escurido da Nuvem, e foi admitido no Acampamento Celestial. Temendo
por sua vida, Mosh recitava o captulo de Tehilim que protege uma pessoa contra poderes
danosos, o salmo 91: "Aquele que habita no local secreto do mais Elevado... No temers o
terror noite, nem a flecha que voa de dia."
A permanncia de Mosh nos Cus
Mosh permaneceu no cu quarenta dias e quarenta noites, aprendendo toda a Tor Escrita e
a Tor Oral. Durante este perodo, ele sabia da passagem do dia e da noite apenas pelo sol e
pela lua. Quando via o sol subindo para prostrar-se diante de D'us dizendo: "Senhor do mundo,
fiz o que ordenaste", ele sabia que mais um dia se passara e a noite chegara.
D'us ento ensinava Mishn, a Tor Oral, a Mosh. Quando a lua surgia diante de D'us,
prostrando-se e dizendo: "Fiz o que me ordenaste, meu D'us", Mosh sabia que a noite
terminara e o dia comeara. D'us ento ensinava a Mosh o texto, a Tor Escrita.
Mosh tinha um sinal adicional que lhe indicava as horas da noite. Quando via os anjos
preparando a man que os judeus comeriam no dia seguinte l embaixo no deserto, ele sabia
que era dia. Quando a man caa, ele sabia que era noite na terra.
(Mais detalhes referentes ao estudo da Tor de Mosh no Cu esto escritas na parash de Ki
Tiss).
Mosh v o futuro
Durante a estada de Mosh, foram-lhe mostrados todos os grandes lderes judeus de cada
gerao. Ele viu os juzes, os profetas e os reis que serviriam aos judeus at o final dos
tempos.
Enquanto estava no cu, Mosh tambm viu D'us sentado em Seu trono poderoso e exaltado,
acrescentando coroas s letras da Tor. Ele pediu a D'us que explicasse a razo para estes
adornos e foi lhe dito: "Daqui a muitos anos nascer um grande tsadic com o nome de Akiva,
filho de Yossef, que revelar muitos segredos ocultos da Tor. Ele saber derivar leis e
pensamentos da Tor de cada cabea e coroa que estou acrescentando agora s letras.
Mosh implorou que lhe fosse mostrado este justo. D'us mostrou-lhe um edifcio que abrigava
muitos discpulos sentados em filas. sua frente estava sentado um homem que parecia um
anjo celestial. Mosh aproximou-se dos homens, mas no conseguia entender o que diziam, o
que o entristeceu.
Neste momento, ouviu um dos alunos perguntar ao professor como ele sabia tudo o que
estivera lhes ensinando. O homem de aparncia angelical respondeu: "Tudo que estou
ensinando e inovando na Tor uma transmisso direta daquilo que Mosh, filho de Amram,
recebeu no Monte Sinai."
Mosh foi ento consolado por estas palavras e perguntou a D'us: "Se pretendes criar uma
pessoa to elevada, por que no concedeste a ele o privilgio de levar a Tor aos judeus?"
D'us respondeu: "Porque voc foi to modesto, pensando que Rabi Akiva mais digno do que
voc de transmitir a Tor aos judeus, aumentei sua sabedoria e conhecimento, pois Eu o
escolhi especialmente para levar a Tor a Meus filhos."
Nesse momento, D'us abriu os cinqenta portes da sabedoria, permitindo que Mosh
passasse por quarenta e nove deles. A sabedoria de Mosh era to grande que nenhuma outra
pessoa no mundo poderia comparar-se a ele, nem no passado nem no futuro.
Os julgamentos de D'us so justos
Mosh perguntou a D'us: "Juiz do mundo, por que de fato o justo sofre enquanto o pecador
prospera? Sei que todos os Seus atos so justos, mas ns mortais nem sempre os
entendemos. Portanto, suplico-lhe que explique Seu mtodo de julgamento, para que eu possa
cont-lo aos outros, convencendo-os de Sua justia e provando-a no mundo." D'us concordou e
prometeu mostrar a Mosh uma cena que nenhum homem tivera antes o privilgio de
testemunhar, para que ele pudesse entender e lembrar que os julgamentos de D'us so
sempre justos.
Mosh viu ento um homem se aproximando de um pequeno riacho que corria montanha
abaixo. Ia montado a cavalo, mas assim que alcanou a margem ele desmontou e ajoelhou-se
para beber um pouco de gua. Neste momento, um mao de dinheiro caiu de seu bolso sem
que ele notasse. Depois de dar de beber ao cavalo, montou novamente e seguiu seu caminho.
Pouco depois, um jovem pastor chegou ao mesmo riacho. Vendo o mao, apanhou-o e
colocou-o no bolso, alegrando-se e a agradecendo a D'us pela boa sorte. Agora no precisaria
mais continuar trabalhando como pastor e poderia viver com a me. Conseguiria comprar uma
casa e um campo com aquele dinheiro. Grato, o rapaz prosseguiu seu caminho.
Um homem velho chegou logo depois, sentou-se ao lado do riacho, tirou um pedao de po
seco da mochila, mergulhou na gua, comeu e adormeceu.
Tendo dado conta de sua perda, o cavaleiro retornou para procurar o dinheiro. Agarrou o velho
pelo ombro e sacudiu-o violentamente para acord-lo, exigindo que devolvesse o dinheiro. O
velho, que nada sabia a respeito da bolsa perdida, tentou em vo explicar que no roubara
nenhum dinheiro. Mas o cavaleiro no acreditou nele e o espancou impiedosamente at a
morte. Em seguida, revistou as coisas do velho, mas no encontrou o dinheiro na mochila e
simplesmente seguiu o seu caminho.
Extremamente confuso, Mosh voltou-se para D'us e perguntou: " assim a justia? Acabo de
ver um velho inocente ser brutalmente espancado at a morte. Vi um homem perder seu
dinheiro e outra pessoa, um rapaz, encontr-lo e tornar-se rico sem nenhum motivo aparente."
D'us disse a Mosh que continuasse assistindo antes de julgar. Na cena seguinte, tudo ficaria
claro.
Ento ele viu um fazendeiro manco com um menino pequeno ao seu lado. Um velho de
repente se aproximou do fazendeiro e lanou-se sobre ele, matando-o e roubando o seu
dinheiro. Enquanto isso acontecia, o mesmo cavaleiro da cena anterior por acaso passava por
ali. D'us explicou: "O velho que foi assassinado margem do riacho sem nenhuma razo
aparente era o mesmo homem que matou o fazendeiro de forma to cruel e lhe roubou o
dinheiro. Portanto, ele realmente merecia a morte. O cavaleiro, que viu o velho cometendo o
ato perverso e nada fez para impedi-lo, perdeu o dinheiro que no lhe pertencia mas fora
roubado do fazendeiro e depois perdido pelo assassino. Finalmente, o menino que achou o
mao de dinheiro era o filho do fazendeiro, cujo pai fora assassinado e roubado."
Desta maneira, D'us concede a Mosh um lampejo na absoluta Justia de Seus caminhos.
Mosh percebeu que os julgamentos de D'us so verdadeiros, ainda que no entendamos o
que vemos, ainda que pensemos que no h justia no mundo, porque vemos pessoas ms
que no sofrem, ao contrrio, progridem na vida, enquanto os justos que praticam o bem e so
generosos sofrem na pobreza, passando necessidade, doena e problemas. Deve-se sempre
ter em mente, porm, que tudo que acontece obra da Providncia Divina, exatamente como
os destinos do assassino que Mosh viu sendo morto por outro, do ladro perdendo seu
dinheiro e do pequeno rfo encontrando o dinheiro que pertencera a seu pai.
Vendo tudo isto, Mosh declarou diante de todos os anjos: "D'us o D'us da Verdade sem
injustia; Ele justo e correto."
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A parash Terum inicia uma srie de quatro das cinco pores que discutem em
detalhes a construo do Mishcan, o Tabernculo mvel que servia de "local de
repouso" para a presena de D'us entre o povo judeu.
A poro completa da semana relata a descrio de D'us a Mosh sobre como
construir o Mishcan, comeando com uma lista dos vrios materiais preciosos a
serem coletados pelo povo judeu para este projeto monumental.
D'us descreve a magnfica Arca de madeira e ouro que abrigaria as tbuas com
os Dez Mandamentos, completa com sua cobertura deslumbrante representando
dois querubins (anjos com rosto de crianas) um de frente para o outro. Em
seguida, D'us entrega a Mosh as plantas do Shulchan (mesa sagrada) sobre a
qual os Lechem Hapanim (Pes da Proposio) sero colocados a cada semana.
Seguindo-se descrio da Menor de ouro puro que deveria ser feita de um
nico pedao grande de ouro, D'us descreve a estrutura do prprio Mishcan,
detalhando a cobertura esplendidamente tecida e bordada, as cortinas, as
divises e as paredes externas mveis. A Poro da Tor conclui com as
instrues para o altar de cobre e o grande ptio externo do Mishcan.
Mensagem da Parash
A Poro da Tor desta semana nos introduz ao sagrado Mishcan. A maior parte
desta Poro contm descries detalhadas dos muitos utenslios usados. Dessa
maneira, D'us dedica vrios versculos a cada componente, descrevendo suas
medidas exatas e o aspecto, para que Mosh entendesse exatamente como
construir cada utenslio. Tal Poro da Tor, que parece conter apenas uma lista
dos diversos objetos, poderia ter uma aparncia um tanto montona. Entretanto,
logo no incio nos defrontamos com uma estranha discrepncia.
No incio da explicao da Arca Sagrada, D'us ordena a Mosh: "Eles construiro
Um prncipe viajou de um pas distante para casar-se com a filha nica do rei. Quando quis
partir com ela, o rei disse: "No posso deix-la partir, ela minha filha nica. Por outro lado, ela
tambm sua esposa, e no tenho o direito de det-la aqui. Por isso, pedir-lhe-ei um favor.
Construa um quarto extra para mim, onde quer que se estabeleam; de maneira que eu possa
viver perto de vocs!"
Igualmente, depois que D'us deu a Tor, Sua filha preciosa, ao povo judeu, pediu-lhes que
construssem um Tabernculo (Mishcan), no qual Sua Shechin (Divindade) residiria
permanentemente na terra.
Trs parbolas: A que se compara o Tabernculo
D'us anunciou ao povo judeu: "Vocs so meu rebanho, e Eu sou o pastor. Assim como um
pastor arma a tenda perto das ovelhas para cuid-las, Eu desejo ter uma morada perto de
vocs."
"Vs, o povo judeu, sois Meu vinhedo e Eu, D'us, o guardador do vinhedo. Aquele que cuida do
vinhedo normalmente vive em uma choupana perto do vinhedo, de onde possa observ-lo para
assegurar-se de que no entrem ladres. Construam, pois, uma choupana para Mim junto ao
vinhedo."
"Vs, o povo judeu, tambm sois meus filhos; e Eu, D'us sou vosso pai. uma grande honra
para os filhos viver em um lar prximo ao pai e tambm uma honra para o pai viver perto dos
filhos."
As chaves das trs parbolas
D'us comparado:
1 - A um pastor
2 - A um vinhateiro
3 - A um pai
Por que no basta uma comparao? Por que necessrio haver trs parbolas diferentes?
Na verdade, estes so trs momentos diferentes da histria do povo judeu. Em cada poca,
D'us manteve uma relao distinta com os judeus.
1 - Quando o Povo de Israel perambulou pelo deserto, D'us morava em um Tabernculo
parecido a uma tenda de pastor. Um pastor no vive em um lugar fixo. Segue o rebanho onde
este vai para pastar e arma sua tenda perto das ovelhas para proteg-las e procurar-lhes
comida.
Do mesmo modo, D'us "seguiu" o povo judeu pelo deserto. Como um pastor fiel, guardou-os
dia e noite e estendeu Suas nuvens ao redor deles, e os alimentou com man, aves, e gua da
fonte.
2 - Em Israel o rei Salomo construiu o Templo Sagrado para D'us, um edifcio de pedra. Assim
como o vinhateiro cuida do vinhedo, do mesmo modo D'us protegeu a Terra de Israel de todos
os inimigos. Mesmo assim, o Templo Sagrado foi comparado apenas a uma "choupana" e no
a um lugar permanente, pois no durou para sempre. D'us predisse que o Templo Sagrado
continuaria existindo somente enquanto os filhos de Israel guardassem fielmente a Tor.
Quando abandonaram as mitsvot de D'us, o Templo Sagrado, ambos o primeiro e o segundo,
foram eventualmente destrudos.
3 - Quando Mashiach vier e D'us nos der o terceiro Templo Sagrado, esse ser comparado a
um "lar" - pois durar para sempre. Ento todos vero que D'us nosso pai e que somos Seus
filhos.
Quando a ordem da construo do Tabernculo foi dada
Apesar da mitsv de construir um Tabernculo ter sido decretada apenas depois do pecado do
bezerro de ouro, a Tor a registra de antemo. As pores da Tor que lidam com o
Tabernculo (Terum e Tetsav), precedem o relato do pecado do bezerro de ouro (na poro
de Ki Tiss).
Aps o pecado do bezerro de ouro, Mosh implorou incessantemente que D'us perdoasse o
povo judeu. Finalmente, conseguiu o perdo. No obstante, Mosh no estava satisfeito, e
indagou a D'us: "Como ficar evidente s naes do mundo que Tu realmente perdoaste Teu
povo?"
"Que os filhos de Israel construam um Tabernculo," replicou D'us. "L, oferecero sacrifcios,
os quais aceitarei. Esta ser uma prova pblica de Meu amor renovado por Meu povo!"
A Tor inverte a ordem cronolgica dos acontecimentos a fim de ensinar-nos que D'us prepara
o antdoto para uma falha mesmo antes desta ter sido realmente cometida. D'us previu o
pecado do bezerro de ouro. Portanto, Ele arquitetou antecipadamente a idia de construir o
Tabernculo.
Atravs do pecado, o povo judeu forou a Shechin a retroceder aos Cus. Por intermdio do
Tabernculo, contudo, a Shechin poderia retornar terra.
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O Tabernculo era fonte de inspirao espiritual. Cada judeu que freqentasse o Tabernculo
e o Templo Sagrado, era estimulado a incrementar a observncia de Tor e mitsvot. O
Santurio e o Templo eram permeados por uma atmosfera de temor a D'us, e observando os
cohanim (sacerdotes) realizarem diligentemente o servio, o povo judeu era motivado a
aprimorar sua espiritualidade.
A nao inteira testemunhava constantemente milagres bvios no Tabernculo e no Templo
Sagrado. Estes fenmenos sobrenaturais demonstravam-lhes o grande amor de D'us com Seu
povo, que era como a relao de pai e filho.
D'us pede contribuies para a construo do Tabernculo
D'us instruiu Mosh: "Nomeie coletores de fundos para recolherem material para o
Tabernculo. Sero aceitas contribuies de qualquer judeu cujo corao o impele a
participar."
Ao ouvir que o Tabernculo deveria ser construdo em meio ao deserto, Mosh perguntou-se
se a comunidade possua material suficiente para projeto de tal monta. Antes mesmo que
pudesse articular a questo, D'us respondeu-lhe: "No apenas o povo de Israel, coletivamente,
possui o material necessrio para construir um Tabernculo," Ele informou a Mosh, "porm,
de fato, cada judeu poderia faz-lo sozinho."
Onde o povo judeu obteve os materiais?
Quando saram do Egito, os egpcios lhes deram ouro, prata e utenslios preciosos. Saram do
Egito com uma imensa fortuna. Logo, depois que os egpcios se afogaram no Mar Vermelho,
os judeus ficaram ainda mais ricos, pois juntaram os adornos e tesouros que os egpcios
traziam consigo. O mar os arrastou at a praia para que os judeus os recolhessem.
Os justos tinham pedras preciosas de mais uma fonte: todos os dias, quando caa a poro da
man, D'us fazia que, junto com a man, cassem pedras preciosas!
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que esteja gravemente doente (e, metaforicamente, est com a corda no pescoo, prestes a
ser executado), o valor de sua caridade reduzido a cobre.
No obstante, uma pessoa no deve abster-se de dar caridade, sob qualquer circunstncia.
Sua caridade a preceder (no Mundo Vindouro), e lhe garantir boa reputao.
L tingida de azul-turquesa com o sangue de uma criatura martima chamada chilazon
L tingida de prpura
L tingida de vermelho prpura
Fino linho branco
Lanugem de cabras
Peles de carneiro tingidas de vermelho
Peles de Tachash multicoloridas
Que animal era o Tachash? Era um unicrnio com pele multicolorida. Existiu apenas naquela
poca, para que o povo judeu pudesse utilizar sua pele para fazer as tapearias do
Tabernculo. Depois disso, se tornou extinto.
Madeira de cedro de shitim (accia)
Por que D'us prefere a accia a todos os outros cedros?
O cedro de shitim foi escolhido por D'us porque no d frutos. D'us queria dar exemplo a
algum que constri uma casa. A pessoa deveria desta forma raciocinar: "Se at o Rei dos
Reis construiu Seu palcio da madeira de uma rvore estril, ns certamente no podemos
utilizar a madeira de uma rvore frutfera para este propsito!"
Quando Yaacov chegou ao Egito, plantou as rvores de shitim, pois sabia, graas a sua
profecia, que os judeus os necessitariam mais adiante para construir o Tabernculo. Yaacov
ordenou a seus filhos: "Quando sarem do Egito, levem junto a madeira de shitim que plantei."
A viga mais comprida do Tabernculo media cerca de 15 metros. Esta viga foi feita da madeira
da rvore que Avraham nosso patriarca havia plantado em Beer Shva! A famosa rvore,
debaixo da qual servia seus hspedes.
Quando os judeus cruzaram o Mar Vermelho, os anjos cortaram essa rvore e a levaram at o
mar. Deixaram-na cair diante dos judeus e exclamaram: "Esta a rvore que Avraham plantou
em Beer Shva! debaixo dela que ele costumava orar a D'us!"
Quando o povo judeu ouviu isso, levantaram a rvore e a levaram consigo. Utilizaram-na como
viga central do Tabernculo.
Azeite de oliva (para acender a menor)
Especiarias para o azeite de uno e o incenso
Duas pedras de nix e doze tipos de pedras preciosas para o efod e o peitoral (partes da
vestimentas do sumo-sacerdote)
D'us mostra a Mosh a planta do Tabernculo
Quando Mosh subiu ao cu, D'us mostrou-lhe o desenho exato que devia seguir para
construir o Tabernculo. Este teria trs sees:
1 - O Santo dos Santos: Era a seo mais santa do Tabernculo que continha a arca com as
Tbuas da Lei.
Na entrada do Santo dos Santos pendia um cortinado chamado parchet. Este cortinado dividia
o Santo dos Santos da segunda seo, o cdesh.
Somente o sumo-sacerdote tinha permisso Divina de entrar no Santo dos Santos, e somente
um dia por ano: no Yom Kipur.
2 - A segunda parte do Tabernculo era menos sagrada que o Santo dos Santos. Chamava-se
cdesh. Ali ficavam a mesa, a menor, e o altar de incenso.
As duas sees juntas eram denominadas "hel Moed".
3 - A terceira parte era o ptio. Era menos sagrado que o cdesh. Ali Mosh colocou o grande
altar de cobre sobre o qual eram oferecidos todos os sacrifcios de animais.
D'us tambm explicou a Mosh exatamente como construir cada um dos objetos do
Tabernculo. Comeou por explicar-lhe sobre a arca, pois era o recipiente mais sagrado do
Tabernculo.
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D'us anunciou a Mosh: "Minha Shechin residir entre os keruvim. Sempre que falar com voc
Minha voz emanar de l."
Os keruvim nos do uma lio sobre a proteo de D'us. A arca representa o estudo de Tor.
D'us colocou anjos sobre a arca para demonstrar-nos que Seus anjos protegem aqueles que
estudam a Tor.
As faces dos keruvim pareciam-se com a de duas crianas. Quando o povo judeu visitava o
Templo Sagrado nas Festividades, a cortina divisria que cobria o Santo dos Santos ficava
aberta. Podiam ento ver os keruvim que se encontravam abraados.
Dizia-se aos visitantes: "Vejam quo amados vocs so para o Todo-Poderoso!" Porm
quando o povo de Israel no cumpria a vontade de D'us, as faces dos keruvim ficavam de
costas uma para a outra.
O milagre dos keruvim que abraavam-se mutuamente em sinal de aprovao Celestial, e
viravam a face quando D'us ficava desgostoso com o povo judeu, provava ao povo a
Providncia Especial de D'us sobre eles. Esta viso, portanto, inspirava-os teshuv
(arrependimento).
No momento da destruio do Templo Sagrado, quando os povos invadiram o Templo,
encontraram, surpreendentemente, os keruvim abraados um ao outro.
D'us estava, desta forma, demonstrando aos judeus que at a destruio foi motivada por Seu
profundo amor por eles. Em Sua misericrdia, derramou Sua ira sobre paus e pedras,
poupando assim o prprio povo da aniquilao.
Cada medida do Tabernculo importante
A Tor no somente descreve o Tabernculo e seus objetos, mas tambm menciona o
comprimento e largura de cada objeto.
A Tor enumera todas as medidas para nos ensinar que, j que todas as partes e objetos do
Tabernculo eram construdas exatamente segundo as medidas estipuladas por D'us, tinham
uma santidade especial.
As medidas nos ensinam tambm vrias lies importantes, por exemplo:
Todas as medidas da arca continham amot mdias: o comprimento era de 2 1/2 amot, sua
largura 1 1/2 am, e a altura tinha 1 1/2 am. No tinha uma s medida de amot completa,
enquanto que todos os demais objetos do Tabernculo mediam amot completos.
A arca representa o estudioso de Tor. Um verdadeiro sbio nunca se orgulha de seus feitos,
pois se sente incompleto; sabe que quanto mais estuda, tanto mais tem que estudar. Portanto,
independentemente de quanta Tor tenha aprendido, humilde. Para nos ensinar como deve
comportar-se um erudito de Tor, D'us nos deu meias medidas para a arca, em sinal de que,
mesmo depois de ter estudado muita Tor, estamos longe de conhecer a totalidade da Tor.
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A mesa
Aps a arca, D'us ordenou a Mosh; "Faa uma mesa, e ponha na seo cdesh do
Tabernculo. Sempre deve haver doze fornadas de po sobre a mesa."
A mesa era feita de madeira e coberta de ouro. A borda superior estava magnificamente
filetada a ouro. Duas varas de madeira recobertas de ouro passavam por aros de ambos lados
da mesa. A mesa tambm possua cinco prateleiras para acondicionar os pes.
Os pes da proposio
D'us instruiu Mosh: "Voc deve colocar doze formas de pes sobre a mesa."
Estes pes tm o nome 'Hapanim' (faces) derivado do fato de que possuem "duas faces". Eram
moldados em forma de uma mats grossa e quadrada, com ambos extremos dobradas para
cima.
Uma famlia de cohanim era encarregada de assar os pes. Assavam-nos em cada vspera de
Shabat, em formas de ferro. Depois de assados, eram transferidos para moldes de ouro, e
trazidos mesa nestes. Eram ento removidos do molde. Dois pes eram colocados
diretamente sobre a mesa. Os outros dez eram colocados sobre cinco prateleiras sob a mesa,
duas formas em cada prateleira.
D'us ordenou: "Que haja pes sobre a mesa constantemente!" A mesa nunca podia ficar vazia.
Por conseguinte, os pes novos eram colocados antes dos velhos serem retirados. (Os pes
permaneciam sobre a mesa mesmo quando a nao de Israel viajava.)
Os cohanim que estavam de turno no Tabernculo comiam as fornadas velhas. Era difcil crer
que este po j tinha uma semana. Pois quando os pes eram retirados da mesa depois de
uma semana, nunca estavam duros, ranosos ou mofados. Tinham o sabor de frescos como se
tivessem acabado de sair do forno!
Sobre a mesa tambm se colocavam duas tigelas cheias de levon (uma especiaria). Cada
Shabat, antes que os cohanim comessem dos pes, as especiarias eram queimadas e
desprendiam aromas deliciosos. Somente depois, era lhes permitido comer dos pes.
O que a mesa simbolizava
Quando D'us criou o mundo, trouxe o universo existncia a partir de um vcuo absoluto. Ou
seja, criou algo do nada. Desde ento, quando deseja realizar uma multiplicao miraculosa,
Ele faz com que isto flua de algo j existente e no mais algo proveniente do nada.
A mesa era o meio atravs do qual a bno dos alimentos flua para o mundo inteiro. D'us, por
isso, ordenou que esta jamais deveria ficar vazia, pois Sua bno paira apenas numa matria
com substncia.
Isto ilustrado atravs do relato sobre o profeta Elish, que disse a uma mulher pobre que ela
deveria ter algo em casa sobre o qual a bno de D'us pudesse pairar:
A viva do profeta Ovady clamou a Elish: "Meu marido morreu," disse-lhe, "e voc sabe quo
grande era seu temor a D'us. Foi forado a emprestar dinheiro a juros; pois sustentava cem
profetas que escondia em duas cavernas, para proteg-los da perseguio a que estavam
expostos. Agora, seus credores vm tomar meus dois filhos como escravos!"
"O que voc tem em casa?" - perguntou-lhe Elish.
"No tenho nada, exceto uma jarra de leo," replicou a mulher.
Elish ordenou-lhe: "V e pea emprestado utenslios vazios de todos os vizinhos - muitos!
Leve-os para casa e feche a porta, ficando em casa com seus dois filhos. Despeje desse leo
em cada recipiente, e separe os que estiverem cheios!" A mulher fez como Elish instrura. Os
filhos trouxeram-lhe mais recipientes. No importa o quanto despejasse, o leo do recipiente
original continuava fluindo. Encheu todos esses recipientes, e mandou seu filho trazer mais.
"No h mais recipientes!" - respondeu. Ento o leo parou de fluir. A mulher foi a Elish e
disse-lhe sobre o milagre. "V e venda o leo," disse-lhe, "e pague seu dbito. Voc e seus
filhos vivero do restante."
Ao recitar a bno aps as refeies, nunca deve-se deixar a mesa sem alimento algum, uma
vez que a bno de Cima no paira sobre uma mesa vazia.
Em outra manifestao mais visvel deste milagre, o Talmud relata que um cohen que tivesse
comido mesmo um pequeno pedao do po da proposio, sentir-se-ia totalmente satisfeito. O
po se tornava abenoado em suas entranhas.
Enquanto o Templo Sagrado existia, a mesa irradiava bno para os alimentos da terra de
Israel inteira. Mesmo quando o povo judeu semeava pouco, colhia enormes quantidades.
No Tabernculo do deserto havia uma nica mesa. O Rei Salomo colocou dez mesas no
Templo Sagrado, pois havia recebido isto como tradio de Mosh.
No deserto, onde o povo de Israel era amplamente provido de alimento atravs da man,
precisava apenas de uma mesa. Em Israel, contudo, os judeus necessitavam de uma bno
maior para assegurar-lhes abundncia. Por isso, D'us ordenou que fossem instaladas dez
mesas no Templo Sagrado, para irradiar maior bno s colheitas.
Como proceder agora que j no temos esta mesa
Hoje, no mais possumos a mesa para trazer bno sobre nosso alimento. Em seu lugar, a
mesa na casa de cada um sua fonte de bno. Afortunado o homem em cuja mesa
encontram-se duas coisas: palavras de Tor e uma poro para o pobre.
Se uma pessoa conduz sua mesa dessa maneira, dois anjos aparecem ao final da refeio.
Um exclama: "'Esta a mesa posta perante D'us'. Que possa sempre desfrutar das bnos
Celestiais!" O segundo anjo repete suas palavras e conclui: "Que possa esta mesa ser posta
perante D'us neste mundo e no mundo vindouro!"
Rav e o pobre homem "fino"
Quem d de comer ao necessitado, no deve orgulhar-se achando que est tirando de suas
posses para aliment-lo. Na realidade, D'us Quem prov a todos e Ele utiliza o indivduo que
pratica tsedac (caridade) apenas como intermedirio da Sua bondade.
Bateram porta da casa de Rav, um dos grandes Sbios. Um pobre estava de p junto
porta, a mo estendida: "D-me algo de comer, por favor!" - suplicou. Rav o convidou a entrar.
"Serviremos comida logo," disse. "Que tipo de comida ests acostumado a comer?"
"Bem, como prato principal costumo comer galinha gorda, assada, e uma garrafa de vinho
velho," respondeu o mendigo.
Rav ficou surpreso: "Mas comida fina", disse. " cara. No achas que fica mal desfrutar de
comidas to caras com dinheiro de caridade?"
O homem replicou: "Como a comida de D'us, Ele que usa as pessoas como Seus
mensageiros para dar-me comida. D'us prov a todos no mundo do alimento que necessitam.
Necessito uma galinha gorda e vinho velho para me manter saudvel e bem, de modo que
tenho direito de pedi-los."
Enquanto discutiam esta questo, bateram porta. Entrou a irm de Rav. No tinha visitado a
casa do irmo pelos ltimos treze anos. Trazia uma cesta para Rav. Entregou-lhe a cesta,
dizendo: "Trouxe-te um presente."
"Obrigado", disse Rav, abrindo a cesta. Qual no foi sua surpresa ao ver que continha uma
galinha assada, bem gorda, e uma garrafa de vinho velho!
Rav virou-se para o mendigo e disse: "Devo-te desculpas. Esta comida foi claramente enviada
a ti por D'us. Tinhas razo; D'us d a cada um a comida que precisa. Tu confiaste n'Ele, e por
isso Ele te enviou a comida. Senta-te e come."
Deste relato aprendemos que quando damos comida ou dinheiro a pessoas que necessitam,
devemos considerarmo-nos os mensageiros de D'us, que distribuem Suas ddivas.
top
O candelabro
D'us ordenou a Mosh que colocasse uma menor (candelabro) perto da mesa no
Tabernculo. Explicou a Mosh: "Ser de ouro macio e ter sete braos. Todos os braos
tero trs tipos de ornamentos:
Taa
Boto
Flor
Toda a menor, inclusive os ornamentos, deve ser feita de um bloco nico de ouro slido."
No alto de cada brao deveria haver uma lmpada, um pequeno recipiente para conter o azeite
e o pavio.
Mosh no sabia como fazer a menor. D'us mostrou-lhe uma viso Celestial de uma menor
de fogo branco, vermelho, verde e preto. D'us tambm explicou-lhe sua construo. No
obstante, Mosh encontrou dificuldade em executar o comando de D'us.
Por isso, D'us disse a Mosh: "Tudo o que precisa fazer atirar a barra de ouro no fogo. D-lhe
um golpe com o martelo, e uma menor pronta emergir!" Mosh pegou um bloco de ouro,
jogou-o no fogo e rezou: "Mestre do Universo! O ouro est no fogo! Faa com ele conforme
Seu desejo!"
Imediatamente, uma menor completa apareceu do fogo.
assim que D'us tipicamente realiza milagres: primeiro, o Homem deve fazer o que pode,
ento D'us vem ajud-lo. Similarmente, na abertura do Mar vermelho, D'us ordenou que Mosh
abrisse as guas erguendo seu cajado. E foi apenas depois que Mosh o fez que D'us realizou
o portentoso milagre. No Egito, e atravs dos anos, no deserto, Mosh realizou atos que
resultaram em milagres. D'us Quem realiza os milagres, porm Ele quer que o homem os
inicie.
O milagre da luz do meio da menor
Quando o cohen enchia as sete lmpadas da menor de azeite tarde, vertia a mesma
quantidade de azeite em cada uma. Na manh seguinte, seis das luzes se haviam consumido,
mas a luz do meio estava acesa. O cohen utilizava a luz do meio para acender as outras seis
luzes. Ento apagava a luz do meio e voltava a acend-la. D'us milagrosamente mantinha
constantemente acesa a luz do meio.
O que a menor simbolizava
A menor representava a sabedoria da Tor, que comparada luz.
Um judeu poderia crer que pode ser um fiel observante de mitsvot (preceitos), mesmo sem
estudar Tor. Para ilustrar a falcia de tal raciocnio, Salomo comparou as mitsvot
luminrias. ("Pois a mitsv uma lamparina e a Tor luz", Mishl 6:23). Uma luminria no
brilhar, a no ser que seja acesa. Similarmente, a pessoa no pode observar as mitsvot
corretamente, a no ser que seu comportamento seja informado e iluminado pelo estudo da
Tor. quele a quem falta conhecimento de Tor est fadado a tropear.
Um homem estava andando noite num beco escuro e sombrio. Logo tropeou numa pedra.
Ento caiu num poo aberto e teve diversas fraturas pelo corpo todo.
Somente aquele que estuda Tor porta uma brilhante luz que o alerta sobre os poos
espirituais encontrados na jornada da vida.
importante notar que a menor ficava localizada fora dos Santo dos Santos. Isto
demonstrava claramente que a arca e tudo que esta representa no requeriam luz. A Tor
sua prpria luz.
A fim de obter ouro absolutamente puro para as menorot no Templo Sagrado, o Rei Salomo
purificou o ouro mil vezes.
O Rei Salomo colocou dez menorot no Templo Sagrado, pois esta era a tradio que recebeu
de Mosh. Havia, portanto, no total setenta lmpadas no Templo Sagrado, pois cada menor
consistia de sete braos. Isto simbolizava que as setenta naes do mundo eram obrigadas a
cumprir as Sete Leis de Nach ordenadas por D'us toda a humanidade.
O que aprendemos do fato que a Menor foi talhada de um bloco slido
Toda a menor, inclusive os braos e adornos, era talhada de um grande bloco de ouro.
Isto nos sugere que todas as explicaes da Tor dadas por todos os sbios de todas as
geraes, esto contidas na Tor que D'us ensinou a Mosh. No h nenhuma explicao que
os sbios posteriores tenham transmitido que no esteja de alguma forma sugerida na Tor.
Os sbios posteriores apenas revelaram o que se encontra na Tor. Para nos ensinar este
conceito, D'us ordenou que todos os detalhes da menor fossem talhados no mesmo bloco de
ouro.
Mais ainda, a exigncia de que a to intricada menor seja moldada de uma nica pepita de
ouro simbolizava a indivisibilidade da Tor. A vida judaica deve ser construda sobre um
conjunto de valores. No pode ser uma miscelnea de componentes e peas separadas,
enxertadas juntas para servir convenincia de qualquer um. Todas as reas da vida devem
derivar do mesmo conjunto de valores.
top
As tbuas do Tabernculo eram de madeira de accia. Cada tbua foi folheada a ouro. Era
cortada embaixo para encaixar-se em dois caixilhos de prata. As tbuas eram unidas por uma
fileira superior e inferior de vigas transversais, que eram inseridas em anis do lado exterior
das paredes do Tabernculo. Alm disso, cada uma das tbuas superiores era conectada
seguinte atravs de um sistema de peas de madeira interconectveis encaixando-se com
perfeio. A parte inferior de cada viga se inseria em dois blocos de prata.
O que as vigas simbolizavam
Ao contrrio das vigas normais de construes, que so deitadas horizontalmente, estas
tbuas ficavam de p sobre o solo verticalmente. Esta posio - alcanando, como se fosse, o
alto, da terra em direo aos cu - simboliza o objetivo espiritual do homem, unir os reinos
terreno e celestial, sua natureza inferior com seus mais elevados potenciais e aspiraes.
O versculo descreve a posio das tbuas como permanecendo eretos. Os sbios interpretam
este termo como sendo um smbolo da continuidade e uma garantia da sobrevivncia judaica
nas pocas mais difceis. Apesar de nos parecer que a esperana de retornar glria do
passado findou, a Tor declara: "Madeira de accia permanecendo ereta - eles permanecero
para sempre!"
As tbuas tambm eram unidas atravs de uma viga central que corria horizontalmente atravs
de orifcios entalhados no centro das tbuas. A viga central unia e suportava miraculosamente
toda a estrutura do Tabernculo. Simboliza Mashiach que unir todas as naes do mundo.
As paredes do Tabernculo nunca se perderam
Chegou um momento em que as vigas, varas e blocos de prata do Tabernculo no eram mais
necessrios. Isto aconteceu quando o Rei Salomo construiu o Templo Sagrado, cerca de
quinhentos anos aps o Tabernculo ser erigido no deserto. Ento, o que Salomo fez com as
partes do Tabernculo?
Nenhuma parte do Tabernculo foi jogada fora. Todas as vigas e outras partes foram
escondidas por Salomo no Templo Sagrado. Cada uma das partes era sagrada, pois havia
sido confeccionada e doada por justos.
As coberturas do Tabernculo
A cobertura superior do Tabernculo consistia de diversas camadas de tapearia. Essas no
apenas formavam o telhado, mas tambm desciam pelos lados.
A camada interior da tapearia, que compreendia o teto do Tabernculo era de l azul-celeste,
de beleza estonteante. Era composta de dez peas costuradas entre si e formando dois grupos
de cinco. Eram magnficas obras de arte, com figuras de lees e guias tecidas com fios
multicolores. Se algum olhasse para o teto do Tabernculo, parecia que estava olhando para
o cu. Como os dois grupos de cinco eram unidos por meio de laos e ganchos de ouro,
quando se olhava para o teto, parecia tambm que havia estrelas brilhando.
A camada acima das cortinas azuis-celeste consistia de cortinas feitas de lanugem de cabra.
D'us ordenou que as maravilhosas tapearias azuis-celeste fossem cobertas por uma camada
de lanugem de cabra, a fim de nos ensinar uma lio. Devem tratar seus objetos de valor com
cuidado a fim de evitar que se estraguem.
Parte desta lanugem caa sobre a entrada do Tabernculo, de modo que a entrada parecia
uma noiva cujo rosto estava coberto com um vu.
As cortinas de lanugem de cabra eram cobertas por mais uma tapearia, uma combinao de
peles de carneiros tingidas de vermelhos e peles multicolores de tachash (unicrnio).
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M - Mechil - perdo
Z - Zechut - mrito
B - Berach - bno
CH - Chayim - vida
O Templo Sagrado em Jerusalm ficava no Monte Moriy. D'us fez com que o Altar de Cobre,
ficasse num local muito especial sobre aquela montanha. Foi construdo exatamente no mesmo
local do qual D'us pegou terra com a qual criou o primeiro homem, Ado; onde a humanidade
ofereceu seus primeiros sacrifcios atravs de Caim e Abel (filhos de Ado); onde Nach (No)
construiu um altar aps o Dilvio; e onde Avraham atou Yitschac com inteno de sacrificar seu
filho ao Todo-Poderoso.
Porque o Tabernculo continha tantos materiais preciosos
D'us ordenou ao povo judeu que fizesse o Tabernculo utilizando ouro, prata e outros materiais
preciosos, certamente no por necessitar de um lugar suntuoso.
Na realidade, Ele desejava que o Tabernculo brilhasse por duas razes:
1 - Para que todo judeu que entrasse no Tabernculo se impressionasse com a magnfica
beleza. Assim, se comportaria respeitosamente e compreenderia que neste lugar sagrado
morava a Shechin.
2 - Para que os no-judeus sentissem um grande respeito pelos judeus quando ficassem
sabendo do Tabernculo que os judeus haviam construdo. Pensariam: "Os judeus eram
escravos no Egito, mas agora so muito ricos. Tiveram ouro e prata suficientes para construir
uma morada maravilhosa. Tambm devem ter entre eles homens sbios e melhores artistas
que qualquer outro povo, pois do contrrio, como poderiam ter feito os objetos complexos do
Tabernculo e seus intricados desenhos?"
Atualmente, quando no possumos o Tabernculo nem o Templo Sagrado, devemos manter
esta reverncia em nossas sinagogas.
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4) aynet uma longa faixa ao redor da cintura. Alm disso, o Cohen Gadol (Sumo
Sacerdote) vestia: 5) O efod, uma veste similar a um avental, feita de l azul, roxa
e vermelha, linho e fios de ouro; 6) o choshen um peitoral contendo doze
pedras preciosas inscritas com os nomes das doze tribos de Israel; 7) meil uma
capa de l azul, com sinos de ouro e roms decorativas na barra; 8) o tsit uma
placa de ouro usada sobre a testa, com a inscrio "Sagrado para Dus".
A poro da Tor ento transfere sua ateno aos mandamentos de D'us
referentes ao melu'im, inaugurao ritual para o Mishcan recentemente
construdo, a ser realizada exclusivamente por Mosh por sete dias.
Tetsav tambm inclui as instrues detalhadas de Dus para a iniciao de sete
dias de Aharon e seus quatro filhos Nadav, Avihu, Elazar e Itamar no
sacerdcio, e pela construo do Altar de Ouro sobre o qual o ketoret (incenso)
era queimado. Todas estas ordens so na verdade realizadas na poro
conclusiva de Shemot, Parashat Pekud.
Mensagem da Parash
A Poro desta semana comea com a familiar proclamao de D'us a Seu leal
servo Mosh: "Ordenars aos Filhos de Israel que eles lhe tragam azeite puro e
prensado de oliva para iluminao, para abastecer continuamente a lamparina"
(Shemot 27:20). D'us ento prossegue a divulgar os mtodos pelos quais Aharon
e seus filhos acendero a Menor sagrada.
Logo aps, Mosh finalmente recebe ordens para designar seu irmo e os filhos
como Cohanim oficiais do Mishcan consagrado, e somente ento a Tor se
aprofunda nas inmeras outras responsabilidades conferidas aos santos
Cohanim. "Por que," poderia algum perguntar em uma sbita antecipao, "a
Menor foi destacada como a nica ordem sacerdotal a preceder o compromisso
dos Cohanim?"
Rabi Mosh Feinstein explica que esta uma tradio bem conhecida, que a
Menor representa nossa mais preciosa fonte de sabedoria e direcionamento, a
Tor. Assim como a Menor era uma constante e infalvel fonte de luz nos mais
recnditos santurios do palcio terreno de D'us, assim tambm a Tor deve
servir como uma tocha corajosa a nos guiar atravs dos abismos de nossa
existncia. por essa razo que a mitsv do acendimento da Menor foi
separado dos outros comandos sacerdotais - para ensinar-nos que as lies que
so inerentes e simbolizadas por ela dizem respeito a todo judeu. A Menor nos
ensina muitos mtodos importantes de aprender a preciosa Tor de D'us, bem
como divulgar sua sabedoria a outras pessoas.
Por exemplo, a Tor nos exorta que o azeite usado deve vir de azeitonas que
foram "katit", explicado pelo Rashi que devem ser prensadas mo, em vez de
uma prensa mecnica. Este detalhe aparentemente menor nos ensina que para
adquirir verdadeiramente o aprendizado da Tor, a pessoa deve utilizar todas
suas energias e potencial, e empenhar-se realmente na firme busca do dom da
sabedoria concedido por D'us ao povo judeu. No h atalhos ou seminrios
relmpago para atingir-se um verdadeiro entendimento da Tor. Tambm, assim
como uma vela acesa mantendo-se a chama no pavio por tempo suficiente para
que o fogo pegue e queime por si mesmo, assim tambm um professor deve
imbuir seus alunos com sabedoria at que eles sejam capazes de apreender a
informao e desejar ainda mais conhecimento por sua prpria iniciativa, o
supremo objetivo do professor.
Finalmente, os Cohanim receberam ordens de encher os copos da Menor todas
as noites com cinco lug (uma medida) de azeite, independentemente da durao
da noite. Esta lei simples tambm nos ensina um ponto vital em nossos mtodos
de instruo. No importa quais sejam as capacidades intelectuais do aluno, o
professor deve querer dedicar tempo igual educao de cada estudante. O
professor no deveria pensar que o aluno brilhante possa entender por si s,
porque esta falta de ateno por parte do professor pode fazer com que o aluno
volte sua ateno para outros assuntos. E o estudante com problemas de
compreenso jamais deve ser dispensado como se lhe faltasse o potencial para
tornar-se grande.
Resumindo, se a pessoa est procurando por uma introviso da sabedoria e
Tor, deve-se voltar para a Menor. Como estipula o Talmud: "Aquele que deseja
a sabedoria deve voltar-se para o sul (a localizao da Menor no Templo Tratado Baba Batra 25b).
Neste estilo, o Ramban procura esclarecer a discrepncia gramatical acima
apresentada. A respeito de qualquer projeto ou empreendimento meritrios
assumidos em nome do Judasmo, a pessoa pode-se considerar um parceiro
simplesmente por contribuir com dinheiro e outros recursos para ajudar outras
pessoas a completarem o projeto. Por este motivo, a respeito de todos os outros
utenslios do Mishcan, a Tor dirige sua ordem somente a Mosh, pois o povo
judeu j fizera sua parte ao contribuir com a matria prima para o fundo de
construo. Agora Mosh deve continuar o trabalho realmente construindo os
utenslios.
Entretanto, este no o caso quando se trata do estudo de Tor. Portanto, a
ordem de construir a Arca, que como j foi mencionado antes representa a Tor e
seu estudo, dirigida no apenas a Mosh, mas a todo o povo judeu. D'us deseja
indicar que embora o povo tenha contribudo com prata e ouro, deve apesar disso
participar da real construo da Arca Sagrada - e, por extenso, do estudo de
Tor.
claro que quem doou os recursos pelo mrito do estudo da Tor deve ser
grandemente louvado e parabenizado. Entretanto, ao mesmo tempo, deve
entender que no pode simplesmente sentar-se de lado e permitir que outros
sozinhos estudem a Tor. Todos devemos participar neste empreendimento.
Tambm no devemos pensar que a Tor um livro fechado, reservado para
eruditos e mentes brilhantes. A Tor pode ser estudada em muitos nveis
diferentes e de vrios ngulos, de forma que cada indivduo pode abord-la
segundo seu prprio nvel. Do amador ao grande erudito, a pessoa s tem a
ganhar estudando-a.
A Tor eterna e l est para que a estudemos a qualquer tempo - e agora o
tempo de abri-la e vermos os tesouros que contm.
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O nome de Mosh
O nome de Mosh no mencionado uma vez sequer na parash de Tetsav. Na verdade,
desde o nascimento de Mosh at o final da Tor, esta a nica parash na qual o nome de
Mosh no consta. Esta omisso resultou do que Mosh proferiu sobre si mesmo. Aps o
pecado do bezerro de ouro, ele disse a D'us: "Se no perdoares o povo deste pecado, imploroTe, apague-me de Teu livro, que Tu escreveste!" Apesar de D'us ter perdoado os israelitas, a
punio que Mosh invocou sobre si foi parcialmente realizada. D'us apagou o nome de Mosh
da parash de Tetsav. As palavras de um justo realizam-se mesmo se a condio vinculada a
ela no tiverem efeito.
Este apenas um exemplo de quo extensos os efeitos da palavra falada podem ter. Todas as
obras de tica judaica enfatizam o grande cuidado que se deve tomar ao falar.
A fala uma arma poderosa, que pode infligir feridas mortais a grandes distncias. Assim
como palavras speras podem ferir quando dirigidas contra outra pessoa; tambm podem ser
auto-destrutivas. O Talmud adverte que uma pessoa no deve falar mal at mesmo de si
prprio. Se algum denigre a si mesmo, outros tambm poderiam denegri-lo.
A omisso do nome de Mosh nesta poro da Tor , portanto, de importante significado. Se
uma maldio condicional, que faz parte de uma apelao passional por perdo ao povo de
Israel, pode ter conseqncias desfavorveis, quo mais no o quando as palavras so
proferidas com raiva e hostilidade, seja contra si, seja contra outros.
A mitsv de doar azeite para a menor
Logo aps as vrias instrues referentes construo do Tabernculo e seus utenslios
sagrados, D'us deu uma nova mitsv: Ordenou que leo de oliva fosse doado para a menor
(candelabro).
Mosh disse ao povo: "Se algum de vs possui azeite de oliva apropriado para acender a
menor no Tabernculo d-o a mim."
Explicou: "Somente as primeiras gotas de azeite extradas da azeitona podem ser utilizadas
para a menor. As primeiras gotas so perfeitamente claras e sem sedimentos, portanto
produzem uma luz mais brilhante. O resto do azeite de oliva pode ser utilizado nas oferendas
de farinha que so levadas ao altar; mas no para a menor."
O que aprende-se sobre as primeiras gotas de leo
Aprendemos uma grande lio do fato de que utilizava-se apenas as primeiras gotas de leo
para o acendimento da menor, enquanto que, para oferendas, o leo da segunda prensagem
tambm era permitido.
Um judeu observante da Tor, em geral, procura garantir que o alimento que sua famlia
consome seja casher. Mas este mesmo indivduo, est bem menos preocupado com o
"alimento para o intelecto" que entra em sua casa sob a forma de literatura ou mdia.
De acordo com o ponto de vista da Tor, o "leo para a menor", que representa o intelecto,
deve ser o mais puro possvel. O azeite para a menor superior ao leo da oferenda
(simbolizando nutrio). A Tor insiste que nossas mentes devem ser nutridas apenas com
informaes que sejam as mais puras e refinadas.
Porque o leo de oliva foi escolhido por D'us?
Por que D'us escolheu o leo de oliva para o acendimento, em vez de qualquer outro tipo de
leo?
A resposta que o povo judeu comparados oliva:
A oliva emana seu precioso lquido apenas depois de ter sido processada atravs de
prensagem e batidas. Similarmente, como resultado de terem sido banidos de um lugar para
outro pelos outros povos e terem sido perseguidos, os judeus purificaram seus coraes e
retornaram a D'us.
A essncia interior de um judeu pura. s sua m inclinao que o impede de servir a D'us.
Uma vez que a camada exterior removida por presso externa, sua natureza de santidade se
reafirma.
Todos os lquidos, quando misturados, mesclam-se numa mistura homognea. O leo uma
exceo; no se mistura, mantendo-se separado. Assim tambm, o povo de Israel a nica
nao na histria que no foi engolida pelos povos mas, guardou, e continuar guardando para
sempre, sua identidade distinta.
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segurana." Quando chegaram casa, ocorreu ao homem que enxergava que o amigo cego
certamente poderia estar deprimido com a idia de seu desamparo. Por isso, pensou numa
idia para anim-lo. "Por favor, acenda a luz para mim," solicitou ao amigo cego. Apesar de
que realmente no precisava do servio do outro, fez este pedido em considerao ao seu
amigo deficiente.
Similarmente, D'us no necessita de nossa luz. Pediu-nos para acendermos a menor para Ele
a fim de nos conceder mritos.
Para demonstrar que D'us no necessita da luz dos seres humanos, as janelas do Templo
Sagrado eram construdas de maneira bastante singular. Ao invs de serem largas por dentro e
estreitas por fora (permitindo a entrada de luz), aquelas janelas eram construdas estreitas por
dentro e largas em direo ao exterior. Demonstrando assim que, do Templo Sagrado que
partia luz em direo ao mundo.
A mesma idia tambm era simbolizada pelo fato de que a menor no ficava no Santo dos
Santos, o "aposento particular" de D'us. Em vez disso, D'us ordenou que fosse colocada na
seo cdesh. Similarmente, a mesa ficava no cdesh, e no no Santo dos Santos,
demonstrando que D'us no necessita da comida dos mortais.
Atualmente, estamos impossibilitados de doar leo para a menor do Templo Sagrado. Em seu
lugar, uma mitsv iluminar sinagogas e casas de estudo.
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Imprima o Midrash completo
A camisa longa era feita de linho branco e chegava at as plantas dos ps.
O cinturo
O cohen usava o cinturo por cima da camisa. O cinturo era muito longo - cerca de 19 metros
- e dava muitas voltas ao redor da cintura do cohen. Era feito de tela colorida.
As calas
As calas eram curtas e feitas de linho branco.
O turbante
Ao redor da cabea do cohen colocava-se uma cinta de linho branco que dava muitas voltas
at formar um chapu que terminava em ponta.
SUMO SACERDOTE
O Sumo Sacerdote, como o cohen comum, usava uma camisa longa, um cinturo e calas.
Vestes adicionais:
O turbante
O turbante do Sumo Sacerdote tambm era feito de uma tira de tela branca e enrolado ao
redor da cabea, mas era chato na parte superior.
O manto
O manto era feito de l azul. Da parte inferior pendiam sinos de ouro. Entre cada dois dos sinos
havia adornos de l, de aspecto semelhante a roms. Quando o Sumo Sacerdote caminhava,
os sinos tilintavam. Os sinos soavam para anunciar a chegada do Sumo Sacerdote no
Tabernculo, e sua sada deste.
Por que o manto tinha sinos?
D'us tinha vrias razes para ordenar que se colocassem campainhas ao redor do manto.
As campainhas serviam de lembrana ao prprio Sumo Sacerdote. Quando escutava o
tilintar, compreendia quo importante era a sua funo e dava o melhor de si para cumprir
todas as partes do seu trabalho cuidadosamente, com os pensamentos adequados.
As campainhas tambm ajudavam o povo de Israel. Quando escutavam o tilintar, sabiam que
o Sumo Sacerdote estava fazendo o servio Divino, e participavam orando neste momento.
Aprendemos do fato de que a entrada do Sumo Sacerdote era anunciada, que a pessoa no
deve entrar em sua prpria casa inesperadamente. Infere-se, ento, que logicamente no se
deve irromper na casa de terceiros, mas sim, bater, tocar a campainha ou indicar sua chegada
de alguma outra maneira.
A faixa usada na testa
Antigamente todos os judeus usavam tefilin o dia todo. Alm de usar tefilin, o Sumo Sacerdote
tambm usava o tsits na sua fronte. O tsits era uma faixa de ouro na qual estavam gravadas
em relevo as palavras: "Santo para D'us", (a palavra D'us estava escrita com quatro letras Y-HV-H). Era atada cabea atravs de trs fitas azuis-celeste.
Uma vez que a faixa possua alto grau de santidade, o Sumo Sacerdote tinha de comportar-se
com o devido respeito ao port-lo. No lhe era permitido desviar a ateno do fato de que
estava levando o Nome Divino em sua testa.
O comportamento do Sumo Sacerdote enquanto portava a faixa constitui uma importante lio
para ns, enquanto colocamos tefilin. Ao usar a faixa, o cohen tinha de concentrar-se
constantemente no Santo Nome de D'us. Algum que est com tefilin, no qual o Nome Divino
aparece numerosas vezes, certamente no pode desviar os pensamentos deste.
A faixa era to sagrada que fazia todo o judeu que a olhasse sentir-se envergonhado de suas
falhas. Ento, quando o Sumo Sacerdote usava a faixa, isto era um mrito para o povo judeu.
D'us perdoava seus pecados, pois a faixa os ajudava a se aprimorarem.
O avental
O efod (avental) era multicorido, magnificamente tecido, e tinha aspecto parecido a de um
avental. Em lugar de cobrir a frente e ser amarrado atrs, o Sumo Sacerdote o prendia por trs
e o amarrava adiante.
Na parte posterior era seguro por meio de duas alas que passavam por cima dos ombros at
a frente. Em cada ala havia uma pedra preciosa incrustada, sobre a qual estavam gravados
os nomes de seis tribos. Os nomes das outras seis tribos apareciam sobre a outra pedra
preciosa.
Na frente, as duas alas sobre os ombros estavam presas a duas fivelas de ouro, das quais
pendia a placa peitoral.
A placa sobre o peito
A placa sobre o peito era feita de um material belamente tecido. Era quadrada, e se dobrava ao
meio, de tal modo que formava um bolso.
Neste bolso, encontrava-se um pergaminho, conhecido com urim vetumim no qual estava
escrito o Inefvel Nome de D'us.
Como o urim vetumim era santo, a placa era a mais importante de todos os adornos (assim
como a arca era o mais importante de todos os objetos do Tabernculo e Templo Sagrado).
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A placa portava os nomes de nossos patriarcas e das tribos, para servir como lembrete do
mrito de nossos grandes antepassados e o das tribos. As quatro colunas aludem ao mrito de
nossas quatro matriarcas. Esses mritos auxiliavam o Sumo Sacerdote a obter expiao para o
povo judeu.
Enquanto o Sumo Sacerdote usava a placa, no podia em nenhum momento esquecer o povo
judeu. Tinha-os presentes (simbolizados pelos nomes das tribos) enquanto cumpria o servio
Divino. Ao rezar, pedia a D'us que os ajudasse e os abenoasse.
A primeira fileira de pedras preciosas
Odem
Rubi
Reuven
Pitd
Esmeralda
Shim'on
Bareket
Topzio
Levi
A segunda fileira
Nofech
Carbnculo
Yehud
Sapir
Safira
Yissachar
Yahalom
Diamante
Zevulun
A terceira fileira
Leshem
Jacinto
Dan
Shev
gata
Naftali
Achlama
Ametista
Gad
A quarta fileira
Tarshish
Crislito
Asher
Shoham
Onix
Yossef
Yashfe
Jaspe
Binyamin
O homem estudou Tor, e logo chegou ao versculo: "O no-cohen que se aproxima disso (do
servio sacerdotal) morrer." "A quem este versculo se refere?" - inquiriu. Disseram-lhe: "A
qualquer um que no nasceu da famlia de Aharon, mesmo o prprio Rei David!"
O convertido compreendeu o total significado dessas palavras. Raciocinou: "Se mesmo um
judeu de nascimento no pode assumir as funes de um cohen, eu, um estrangeiro,
certamente no poderia tornar-me um!" Voltou a Shamai e disse-lhe: "Por que no me disse
que no poderia me tornar um Sumo Sacerdote, uma vez que a Tor probe um no-cohen de
realizar o servio?"
Para Hilel, disse: "Que possa se tornar o receptculo de todas as bnos Celestiais. Sua
humildade trouxe-me para sob as asas da Shechin."
Mais tarde, esse convertido teve dois filhos. Chamou um de Hilel, e o outro de Gamliel (o nome
do neto de Hilel). Sua famlia ficou conhecida como "guer Hilel - os convertidos de Hilel."
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As campainhas costuradas na parte inferior do manto tambm tinham uma funo elevada.
Quando D'us escutava seu tilintar, perdoava os judeus pelos sons pecaminosos que haviam
emitido ao falar maledicncia.
O resto dos adornos dos cohanim servia para expiar outros pecados do povo judeu: a camisa
expiava o assassinato e a placa perdoava a adorao de dolos.
Como era benfico para os judeus que os cohanim cumprissem o servio de D'us. Oxal
possamos v-los em ao novamente!
2 - Os trajes dos cohanim tambm ajudavam o povo de Israel a vencer as guerras. Eram
semelhantes a uniformes que soldados usam. Quando os cohanim usavam seus uniformes
sagrados no Tabernculo, D'us recordava os soldados judeus no campo de batalha e os fazia
triunfar.
Portanto, os adornos dos cohanim, beneficiavam todo o povo judeu.
A mulher que foi recompensada tendo todos seus filhos como Sumo Sacerdotes
Todos os sete filhos de uma senhora chamada Kimchit tornaram-se Sumo Sacerdotes. Os
sbios ficaram maravilhados com a extraordinria honra que D'us concedeu a esta mulher.
Enviaram-lhe um mensageiro para indagar-lhe: "Quais so seus feitos, para que voc fosse
assim distinguida?" Ela replicou: "Sequer as paredes de minha casa jamais viram meus
cabelos descobertos!" Durante toda sua vida no havia revelado seus cabelos a ningum, nem
mesmo s vigas do seu teto. Por isso, seus filhos tiveram o privilgio de adentrar, em Yom
Kipur, o local mais oculto e reservado possvel: o Santo dos Santos.
Os sbios, ento, comentaram: "O versculo de Tehilim (45:14) certamente aplica-se Kimchit.
'A dignidade da princesa encontra-se no interior, ela ser adornada com quadrados dourados.'"
Eles interpretaram esse versculo como significando que uma mulher de grande recato
recompensada com filhos que vestem a placa peitoral de quadrados dourados.
Apesar de ser permitido pela lei a Kimchit descobrir os cabelos quando estava sozinha, evitou
faz-lo por reverncia e recato na presena do Todo-Poderoso. Por isso, tornou-se me de
filhos que, como Sumo Sacerdotes, mereceram uma intensa experincia da presena de D'us.
Kimchit procurou manter sua grandeza encoberta, mas esta foi revelada para todas as
geraes. Normalmente, quando o Talmud registra o nome de um homem, o faz mencionando
o nome de seu pai. Porm, Shimon e Yehud ben Kimchit so eternamente lembrados como
filhos da sua virtuosa me.
Um sbio do sculo passado, o Chafets Chayim perguntou a Rabi Meir Karelits (irmo do
Chazon Ish), e ele prprio um prodgio, como seus pais mereceram ter filhos de to
extraordinria estatura. Respondeu que fizeram a mesma pergunta a sua me. Ela explicou:
"H uma boa razo para isto. Quando lavo meus cabelos na vspera do Shabat, peo duas
mulheres que fiquem perto de mim e cubram-nos com lenis, de modo que as paredes de
minha casa no vejam meus cabelos descobertos."
Os cohanim se preparam para comear o seu servio Divino sendo consagrados por
sete dias
D'us explicou a Mosh que, uma vez que o Tabernculo estivesse armado, os cohanim
comeariam ali o servio Divino.
D'us disse: "Chame os cohanim com palavras encorajadoras para tornarem-se Meus servos.
Diga-lhes: 'Vocs so afortunados por terem sido escolhidos pelo Todo-Poderoso'.
"Antes que os cohanim estejam prontos para comear a trabalhar no Tabernculo, devem
santificar-se e preparar-se para seu trabalho. Eles se santificavam mediante as quatro aes
seguintes:
1 - Devem estar presentes e observar todos os dias como tu, Mosh, ofereces trs tipos de
oferendas sobre o altar. Deste modo, aprendero como ofertar os sacrifcios.
2 - Devem submergir-se em um micv.
3 - Tu os ungirs com o azeite sagrado.
4 - Devem vestir as vestes sacerdotais todos os dias.
"Cumprindo estas quatro aes durante sete dias, estaro prontos para comear a Me servir no
Tabernculo."
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O altar de incenso
O grande altar sobre o qual se ofereciam todos os sacrifcios animais se encontrava no ptio do
Tabernculo, a cu aberto (como foi relatado na parash anterior, Terum).
Agora D'us ordenava a Mosh que construsse um segundo altar: "Este altar ser feito de
madeira, recoberto de ouro. Ponha-o na seo cdesh do Tabernculo, prximo menor e
mesa. Duas vezes por dia, de manh e tarde, um cohen queimar incenso sobre este altar."
Embora o altar do incenso estivesse recoberto somente por uma fina camada de ouro, a
madeira que havia debaixo dela jamais se chamuscava por causa do fogo que havia sobre o
altar. (Este um dos milagres conhecidos do Tabernculo. Demonstravam aos judeus que a
presena de D'us estava entre eles.)
Como este altar no estava destinado a oferecer sacrifcios animais, mas apenas a queimar
incenso, foi chamado o altar de incenso. Tambm denominava-se altar de ouro, e altar interior.
Era proibido oferecer sacrifcios animais sobre o altar do incenso, exceto em Yom Kipur,
quando o Sumo Sacerdote oferecia animais sobre ele.
Aharon foi ordenado a queimar incenso sobre este altar todas as manhs e tardes. D'us disse:
"O incenso a mais querida de todas as oferendas. Todos os outros sacrifcios expiam
transgresses, mas o incenso ofertado apenas para trazer alegria e felicidade".
Aps o trmino da construo do Tabernculo e todos seus objetos sagrados, depois que a
mesa e a menor foram fixados em suas posies e os sacrifcios trazidos, a Shechin ainda
no havia descido. Foi somente quando o incenso foi oferecido que a Divindade finalmente
desceu para residir no Tabernculo.
Por que a ordem para a construo do altar de incenso encontra-se no final desta
parash?
Poderamos perguntar por que a Tor menciona este altar agora, ao final da parash de
Tetsav. J que o altar do incenso se colocava junto mesa e menor na seo cdesh, por
que a Tor no o menciona na parash anterior, Terum, junto com os demais objetos que
havia na seo cdesh?
Uma das respostas que D'us ps o altar do incenso como o ltimo dos objetos do
Tabernculo para demonstrar quo importante . Mencionou-o fora do lugar esperado na Tor
para que ns notemos como especial.
Por que o altar do incenso to santo?
As especiarias com que era feito o incenso que o cohen queimava sobre o altar desprendiam
um aroma delicioso. Nossos Sbios nos contam que a fumaa do incenso subia direto ao cu,
e que era agradvel a D'us. Era um sinal de amor e amizade entre D'us e o povo de Israel. O
aroma do incenso anulava quaisquer decretos celestiais. Como queimar incenso fortalece a
aproximao entre D'us e o povo judeu, podemos compreender a importncia deste altar.
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A diversa e abrangente parashat Ki Tiss comea com a ordem de D'us a Mosh para fazer um
recenseamento, coletando uma contribuio igual de uma moeda de meio-shkel de cada
adulto do sexo masculino entre as idades de 20 e 60, e estes lucros iro para o Mishcan
(Tabernculo).
D'us descreve a Mosh o kiyor de cobre (lavatrio e base) na qual os Cohanim santificaro
suas mos e ps antes de servirem no Mishcan. tambm discutido o azeite para uno que
seria usado para santificar os vrios utenslios para uso normal. A isso segue-se a receita para
o ketoret, insenso aromtico a ser queimado duas vezes ao dia. D'us designa Betsalel, da tribo
de Yehud, e Oholiyav, da tribo de Dan, a supervisionar a construo do Mishcan que est
para ser iniciada. A mitsv do Shabat ento repetida para advertir a nao de que mesmo a
construo do Mishcan no suplanta a observncia do dia semanal de descanso.
A Tor retorna narrativa da Revelao no Monte Sinai, e descreve o terrvel pecado do
bezerro de ouro. D'us acede s preces de Mosh para que os filhos de Israel sejam poupados
da aniquilao por sua grave transgresso, e Mosh desce da montanha com as duas Tbuas
dos Dez Mandamentos.
Ao testemunhar uma parcela da populao danando ao redor do Bezerro de Ouro, Mosh
quebra as Tbuas e queima o dolo, iniciando o processo de arrependimento. Como resultado
da queda do povo de seu patamar espiritual elevado, D'us anuncia que Sua presena no pode
residir entre eles.
Mosh forado a mudar temporariamente a tenda para fora do acampamento, para que D'us
continue a se comunicar com ele. Mosh novamente sobe montanha para rezar a D'us para
que perdoe o povo judeu, e lhes devolva o status de povo escolhido. Mosh finalmente retorna
com o segundo conjunto de tbuas e um pacto renovado com D'us; sua face aparece
resplandecente como resultado da revelao Divina.
Mensagem da Parash
Ao examinar esta Poro da Tor, interessante notar que a mitsv de construir o Mishcan
veio aps a Revelao do Monte Sinai. O ponto focal do Mishcan era a Arca Sagrada, que
continha as duas Tbuas. No faria mais sentido primeiro preparar o local para colocar as
Tbuas e ento receb-las? Por que o Mishcan no foi construdo primeiro?
Desta dvida aparentemente simples, emerge uma poderosa lio de vida. Quando vamos
loja de presentes judaicos mais prxima, freqentemente passamos muito tempo examinando
o belo trabalho nos estojos das mezuzot, mas gastamos o mesmo tempo inspecionando a
qualidade do rolo que vem dentro do estojo? Muitas vezes nos preocupamos com o propsito
secundrio, esquecendo totalmente o objetivo principal. Gastamos tempo e dinheiro adquirindo
um talit muito fino e uma bolsa de tefilin, mas no mostramos o mesmo entusiasmo pelo
contedo que ali est.
Ao colocar a construo do Mishcan aps a revelao no Monte Sinai, a Tor est nos
lembrando a no perder de vista este propsito. As Tbuas e os Dez Mandamentos nelas
gravados so o mais importante: a Arca Sagrada que os contm secundria. Mais tempo
deveria ser gasto aprendendo e honrando a Tor que aprimorando a Arca que a contm. Ser
a cobertura da chal ou a chal nosso maior foco de ateno, a bela sinagoga como santurio
ou as preces que l so ditas? No devemos jamais deixar de lado nossa prioridade de cumprir
as mitsvot de D'us ao mximo de nossas capacidades.
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"No como voc pensa, Mosh", D'us assegurou-lhe. "Vocs no tero que Me pagar com
moedas que valem cem, cinqenta, nem mesmo trinta pedaos de prata. Tudo o que peo de
cada judeu que doe uma pequena moeda que valha meio-shekel!"
D'us produziu uma moeda de meio-shekel, demonstrando a Mosh seu tamanho e sua forma,
instruindo-o: "Este o tipo de moeda que eles devem dar!"
As moedas de meio-shekel deste censo foram fundidas e moldadas como encaixes, que foram
usados para suportar as vigas do Tabernculo.
A doao de meio-shekel de cada judeu no foi uma mitsv instituda unicamente para aquela
vez, em consequncia do pecado, mas sim, foi estabelecido como uma doao anual
permanente. Destas coletas eram comprados os animais para as oferendas da comunidade,
para que todo o povo de Israel pudesse ter uma parte nelas.
Quando o Templo Sagrado existia, era realizada uma proclamao a cada ano no primeiro dia
de Adar em todas as cidades de Israel, recordando a todos para que preparassem um meioshekel para o Templo Sagrado. A coleta em si ocorria entre 1 de Adar e 1 de Nissan.
Por que o ms de Adar foi escolhido como poca de coleta dos shekalim do povo de Israel?
D'us previu que o malvado Haman daria para o rei Achashverosh dez mil kikar de prata em
troca da permisso para exterminar os judeus em Adar. Disse D'us: "Que as doaes dos Meus
filhos precedam-no, para que sejam salvos das mos dele."
Os shekalim atendiam a dois propsitos: como renda para o Tabernculo e o Templo Sagrado,
e como meio de fazer o censo, pois D'us proibiu contar os judeus diretamente, dizendo a
Mosh: "No conte o povo de Israel diretamente, pois a bno Divina no paira sobre algo
que foi contado ou medido."
Quando os reis judeus costumavam fazer o censo da populao, cuidavam para no
transgredir a proibio de contar pessoas diretamente. O rei Shaul, no comeo do seu reinado,
quando eram pobres, contou o povo atravs de pedrinhas. Mais tarde, quando o reinado
tornou-se rico, foram substitudas por uma ovelha por cada judeu.
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"Se ele digno aos Teus olhos", replicou Mosh, "certamente o aos meus."
Quando, mais tarde, Mosh apresentou Betsal'el para o povo como o arquiteto do Tabernculo,
ele por sua vez perguntou ao povo: "Vocs concordam com o fato de Betsal'el ser o
construtor?"
"Se ele digno aos olhos de D'us e aos seus", replicou o povo judeu, "certamente o aos
nossos."
Betsal'el foi inspirado com sabedoria Divina e compreenso para ser capaz de ser bem
sucedido nesta misso.
Assim como foi mostrada a Mosh uma viso da estrutura detalhada de cada utenslio do
Tabernculo, assim tambm foi concedida a Betsal'el uma viso Celestial da forma e desenho
de cada objeto.
Betsal'el era um fiel artfice, que se empenhou em seguir risca as instrues Divinas. Por isso
a Tor o recompensou, anexando seu nome a cada um dos objetos do Tabernculo citados na
parash.
Mosh ordenou a Betsal'el: "Primeiramente construa a arca, depois os outros utenslios, e
finalmente a tenda do Tabernculo."
"Meu mestre, Mosh", objetou Betsal'el, "ao construir uma casa, ser que no se constri
primeiramente a estrutura externa para abrigar sua moblia? Se eu construir a arca primeiro,
onde que a colocarei, depois de ficar pronta? Ser que D'us no lhe disse para primeiro
construir o prprio Tabernculo, e s depois a arca e os outros acessrios?"
"Voc tem razo", admitiu Mosh. "Voc pode ser denominado como aquele que esta na
sombra de D'us, pois possui a sabedoria para compreender o significado secreto das Suas
palavras."
Da o nome "Betsal'el", composto pelas palavras "Betsel E-l - aquele que estava na sombra do
Altssimo."
D'us ordenou a Mosh para nomear Aholiav da tribo de Dan como assistente de Betsal'el.
Aholiav no fazia nenhum trabalho independente, mas ajudava Betsal'el em cada fase da
construo. D'us juntou como artesos Betsal'el, membro da tribo de Yehud, e Aholiav, da
tribo de Dan. Yehud era o mais exaltado dos filhos de Yaacov e Dan era o menos importante.
Juntando-os, D'us quis dizer aos judeus que, aos Seus olhos, o grande e o pequeno so iguais.
Uma pessoa menos capaz que serve D'us com todo seu potencial considerada no mesmo
nvel que uma pessoa privilegiada, pois D'us julga um homem de acordo com as intenes do
seu corao.
D'us adverte Mosh que os judeus no devem violar o Shabat para construir o
Tabernculo
D'us advertiu Mosh: "Os judeus podem pensar que a construo do Tabernculo uma
mitsv to importante que devem continuar construindo no Shabat. Porm, isto proibido.
Advirta-os que qualquer trabalho necessrio para construir o Tabernculo no poder ser
realizado no Shabat. Os judeus devem guardar a santidade do dia e abster-se de trabalhar,
agora e para sempre. O dia de Shabat um sinal entre Eu e o povo judeu de que so Meu
Povo."
A mitsv de Shabat to importante que se todos os judeus guardassem dois Shabat com
todas as leis correspondentes, Mashiach viria de imediato!
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Aharon se encontrava em posio difcil. Se dissesse: "No posso permitir", como Chur o
fizera, alguns da turba poderiam mat-lo tambm. Aharon raciocinou: "Se eles me
assassinarem tambm, no tero perdo pelo seu crime. O pecado de fabricar uma imagem
menor se comparado com um crime to hediondo!"
Se Aharon no ficasse frente do povo, as coisas poderiam ficar piores.
Portanto, pois, que Aharon decidiu: "No me resta outro remdio: melhor aceitar. Porm
demorarei muito para fazer uma imagem. Espero que Mosh volte antes de terminar."
D'us sabia que Aharon consentiu porque, graas ao seu grande amor para o povo de Israel,
queria salv-los da destruio.
Para protelar e atrasar o plano, Aharon ordenou: "Tragam-me os brincos de suas esposas e
crianas." Ele presumiu que as mulheres relutariam em compartilhar suas jias. Poderiam
surgir discusses entre marido e mulher, e com isto, tempo precioso seria ganho.
As mulheres, realmente, recusaram-se a compartilhar as suas jias, no por estarem ligadas a
elas, mas porque recusaram-se a dedic-las para a formao de uma imagem.
Sua fidelidade a D'us foi recompensada; as mulheres receberam o Rosh Chdesh como um dia
festivo especial para si mesmas, para ser celebrado por elas atravs das geraes.
costume das mulheres absterem-se de trabalho especficos em Rosh Chdesh, como lavar
roupas e costurar.
Fora as mulheres, toda a tribo de Levi absteu-se de contribuir com qualquer ouro para fazer o
bezerro, e assim tambm fizeram os lderes das tribos e os justos do povo de Israel.
Apesar da recusa das mulheres, o plano de Aharon falhou porque os homens estavam vidos
em contribuir com ouro. Eles arrancaram os brincos rapidamente e Aharon jogou o ouro no
fogo para derret-lo e mais tarde mold-lo e esculpi-lo com uma ferramenta. (Aharon usou o
processo mais lento possvel para a formao do metal, esculpindo-o com uma ferramenta em
vez de coloc-lo num molde.)
Agora os magos egpcios se puseram a trabalhar. Com sua magia, converteram a imagem em
um bezerro. Subseqentemente, um bezerro vivo emergiu do fogo, balindo e andando.
Apontando para ele, os egpcios convertidos gritaram: "Estes so os seus deuses, Israel, que
os tiraram do Egito!"
As reaes do povo de Israel diante do bezerro foram variadas. Alguns consideraram-no um
intermedirio sobre o qual a presena Divina pairaria. Outros tiveram a inteno de servir o
prprio bezerro. Alguns o acolheram como uma oportunidade de abandonar a estrita disciplina
moral da Tor e usar esta imagem como um pretexto para licenciosidade.
O povo quis construir um altar no qual oferendas poderiam ser sacrificadas, e tinham a
inteno de rezar para D'us pedindo que um fogo Celestial descesse sobre ele. Aharon, porm,
exigiu que a construo do altar fosse deixada a cargo dele, proclamando: "Ser uma honra
maior para o altar se eu constru-lo sozinho!" Na verdade, seus pensamentos eram: "Se eles o
construrem, cada um trar uma pedra e ele logo ficar pronto. Eu, porm, demorarei na sua
construo at o anoitecer, para que nenhum sacrifcio seja oferecido at amanh. At l,
Mosh j ter retornado!"
Ele concordou em construir este altar pois preferia ser pessoalmente culpado a deixar que o
povo judeu fosse punido mais tarde pelo pecado de constru-lo.
Aharon declarou numa voz triste: "Amanh ter um festival para D'us!" Ele frisou claramente
que o festival era em honra de D'us, e no do bezerro.
Na manh seguinte, os egpcios convertidos despertaram cedo. Beberam vinho, e naquele
estado de intoxicao, serviram ao bezerro como se fosse um deus, oferecendo-lhe a man
que cara naquele dia. Assim, eles contrariaram o Altssimo com a maior bondade que Ele lhes
outorgara.
(Isto no nos surpreender se considerarmos que ns, freqentemente, agimos desta mesma
maneira incongruente, ao empregarmos nosso crebro e membros, ambos presentes Divinos,
para desafiar a Sua vontade.)
Ao mesmo tempo em que o povo estava praticando idolatria, D'us, nos Cus, estava ocupado
gravando os Dez Mandamentos para eles nas duas tbuas de safira, como um presente para o
Seu povo, que garantiria a eles vida eterna.
Os egpcios convertidos induziram os primognitos do povo judeu a tambm fazer sacrifcios
para o bezerro. Os primognitos, por causa disso, perderam seu direito de realizar o servio
Divino. Este privilgio foi transferido para a tribo de Levi.
A idolatria do bezerro levou libertinagem e obscenidade.
Apesar de que foram os egpcios convertidos quem idolatraram o bezerro, todo o povo de
Israel foi includo no veredicto culposo de D'us, j que eles fracassaram em protestar contra os
pecadores.
D'us poderia ter destrudo todo o povo de Israel nesta ocasio, se no fosse a memria de
Avraham, Yitschac e Yaacov.
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Atravs de suas preces, Mosh salvou o povo da destruio iminente, mas ele desceu dos
Cus sem ainda ter obtido perdo.
Somente mais tarde, depois da destruio do bezerro, punio dos pecadores e mais outros
quarenta dias de oraes passados por Mosh no Cu, que D'us perdoaria o povo.
Mosh deixou o Cu em estado de terror, carregando em uma s mo as maravilhosas tbuas
de safira que, apesar do seu tremendo peso, eram leves em sua mo, pois transportavam-se a
si mesmas.
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Imprima o Midrash completo
Por que Mosh no espatifou as tbuas assim que D'us lhe contou, l no Cu, que os judeus
fizeram uma imagem? Mosh esperou at testemunhar o crime realmente, para ensinar que
um juiz nunca deve basear o seu veredicto no relatrio de uma s testemunha, seja esta to
fiel quanto possa ser.
D'us parabenizou o ato de Mosh, exclamando: "Yasher Cach! Voc fez bem em quebrar as
tbuas!"
A quebra das tbuas foi um substituto para a quebra do povo judeu.
Mosh pune os adoradores do bezerro
Quando Mosh observou o povo, percebeu que a Presena Divina os havia deixado. Todos os
adoradores tinham suas testas cobertas por lepra.
No momento que Mosh entrou no acampamento, seu irmo Aharon estava parado prximo do
bezerro com um martelo levantado em sua mo, pronto para dar o retoque final na imagem,
com mais algumas batidas. Sua inteno era de dizer ao povo que o bezerro ainda no estava
pronto, impedindo-os assim de ador-lo naquela hora. No entanto, vendo seu irmo parado
com uma ferramenta, ajudando a construir a imagem, Mosh entendeu a situao
erroneamente, sua clera se ascendeu contra seu prprio irmo.
"O que este povo te fez", trovejou Mosh, "para que voc trouxesse este grande pecado sobre
eles?"
Aharon se defendeu: "Por favor, que a ira do meu mestre no seja direcionada a mim. Sabes
que os elementos mais baixos do povo tm testado D'us constantemente. Eles exigiram que eu
lhes desse algum que o substitusse, sem saber que ainda estavas vivo. Perguntei se algum
tinha ouro, e eles rapidamente me trouxeram todo o ouro que estava em sua posse e joguei-o
dentro do fogo - como que eu iria saber que sairia este bezerro?"
Apesar de Aharon ter agido da maneira errada, Mosh compreendeu as nobres intenes do
seu irmo.
Em seguida, Mosh queima o bezerro no fogo e o tritura at transforma-lo em p. Mosh
misturou o p com gua e o deu de beber a todos os judeus.
Qual foi o sentido disso?
Em primeiro lugar, fez com que todo judeu que pensara que o bezerro era um deus
compreendesse que estava enganado. O bezerro no era um deus, pois havia terminado no
estmago de um homem!
Em segundo lugar, D'us fez um milagre com a gua. Todo judeu que havia servido o bezerro
de ouro deliberadamente mas que no podia ser castigado pelo tribunal, pois no havia sido
avisado, nem tinha testemunhas que o tivessem visto pecar, sentiu que o estmago se inflava
como um balo. Continuou crescendo e crescendo at explodir e ele morrer.
Mas os judeus que no tinham pecado no foram afetados pela gua. queles que eram
inocentes, Mosh deu uma bno especial para compens-los pelo humilhante processo pelo
qual tiveram que passar, prometendo: "Seus filhos com certeza entraro em Israel!"
Mosh proclamou: "Aquele cujo corao for totalmente dedicado a D'us, que venha at mim!"
Mosh precisava de pessoas ntegras e capacitadas para formar um tribunal que executasse
os pecadores.
Somente a tribo de Levi respondeu ao chamado de Mosh. Todas as outras tribos tinham
contribudo com jias para o bezerro.
Mosh ordenou-lhes: "Desembainhem suas espadas. Todo judeu que foi advertido por duas
testemunhas para que no adorasse o bezerro de ouro e que foi visto mais tarde por duas
testemunhas a servir ao bezerro, deve ser morto por vocs. Mesmo se o homem for seu
parente ou amigo, devem mat-lo!"
Os levitas executaram trs mil pessoas com espadas, todos eles egpcios convertidos.
O resto do povo de Israel podia facilmente ter impedido que os levitas matassem esses judeus,
mas nem um s deles protestou. Pois os judeus eram verdadeiros justos que obedeciam a
Mosh. Sabiam que estes mereciam ser punidos desta forma pelo seu pecado, e aceitaram
sem discusso.
Na manh seguinte, Mosh informou o povo de que ele retornaria ao cu para rogar a D'us que
os perdoasse. Mosh, em sua grande sabedoria, primeiramente eliminou o bezerro de ouro, e
somente depois pediu Seu perdo.
Mosh raciocinou que seria inapropriado pedir a D'us por perdo enquanto o bezerro ainda
existisse.
"Antes vou destru-lo", pensou, "e depois pedirei perdo a D'us pelo pecado."
Para o povo ele disse: "Vocs agiram muito mal! Todos vocs so culpados por no ter
protestado contra o bezerro! Deixem-me retornar a D'us; quem sabe alcanarei o perdo pelo
vosso pecado!"
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vizinhana. A ira do pai no tinha limites. "Vou mat-lo por isso!", exclamou. Mas um amigo da
famlia rogou: "Como que ele poderia ter se portado de outra maneira? Ele jovem e
inexperiente. De todas as possveis profisses, voc escolheu para ele a de um vendedor de
perfumes e colocou-o num ambiente corrupto!"
Similarmente, Mosh implorou a D'us: "No fique irado - Tu os tiraste do Egito, uma terra onde
todos adoravam cordeiros. Eles estavam simplesmente imitando os costumes do Egito! Esto
acostumados aos ritos daquele pas e ainda no se habituaram aos Teus caminhos! Espere um
pouco, e eles com certeza faro atos que sero agradveis perante Ti!
"Se os destruir, os egpcios acreditaro que seus astrlogos predisseram a verdade ao afirmar
que o povo de Israel pereceria no deserto. Deixe que a Tua clera se extinga e revogue o
decreto do Teu povo!"
Mosh estava pronto a perder a prpria vida pelo povo, fazendo um trato com D'us: "Se no
perdo-los, apague meu nome do Teu livro."
Finalmente, Mosh fez uso da mais poderosa arma de defesa, o mrito dos patriarcas.
Voltando-se em direo caverna de Machpel, exclamou perante os patriarcas: "Ajudem-me
nesta hora, quando seus filhos esto prestes a serem abatidos como cordeiros!" Os patriarcas
levantaram-se e posicionaram-se diante dele.
Dirigindo-se a D'us, Mosh orou: "Lembre-se de Avraham, Yitschac e Yaacov, Teus servos
para os quais jurastes em Teu Sagrado Nome, 'Eu multiplicarei sua semente como as estrelas
do cu!' Lembre as doze tribos sagradas, Teus servos, e salve o povo judeu em seu mrito!"
Ao cabo de quarenta dias de incessante orao, D'us finalmente concordou em perdoar o povo
de Israel - no em seu prprio mrito, mas por conta dos seus antepassados. Disse D'us:
"Levante-se e lidere o povo de Israel at a Terra Santa! Meu anjo, e no Minha presena, ir
frente de vocs. Decidi que, em vez de destruir o povo de Israel de uma vez, removerei os
efeitos do seu pecado gradualmente atravs das geraes. Sempre que cair uma punio
sobre o povo judeu por conta de seus pecados, incluirei nela um pouco da punio pelo pecado
do bezerro de ouro.
Aps Mosh ter orado durante quarenta dias, D'us concordou em no castigar o povo de Israel.
Disse: "Ao invs de castig-los, agregarei uma pequena parte do castigo pelo pecado do
bezerro de ouro a cada castigo que impuser aos judeus no futuro."
Mosh, ento, retornou ao seu povo. Apesar de ter evocado a piedade Divina, salvando assim
o povo da destruio, Mosh ainda no obteve perdo pelo pecado.
Por que o povo judeu cometeu o pecado do bezerro de ouro
A grandeza da Gerao do Deserto no pode ser subestimada. D'us a escolheu dentre todas
as outras para receber a Sua Tor, sabendo que eles eram justos. Eram fortes em esprito e
controlados em sua m inclinao.
Se assim, por que que eles tropearam no pecado do bezerro de ouro? Por que D'us no
os protegeu do pecado, como Ele usualmente procede com os justos?
D'us permitiu que o pecado do bezerro acontecesse para servir como sinal de esperana e
encorajamento para os judeus no futuro. O incidente do bezerro de ouro provaria que, no
importa o quo distante uma comunidade se desvie do caminho da Tor, nunca estar longe
demais para fazer teshuv. Se, depois de um pecado to grave como este, o povo judeu foi
aceito novamente por D'us, nenhuma comunidade poder afirmar que caiu baixo demais para
retornar a D'us.
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6. rech apyim - Demoro a castigar, mesmo a um malvado. Sou lento a castig-lo pois lhe
dou tempo para fazer teshuv.
7. Rav chssed - Minha qualidade de bondade to grande, que posso salvar uma pessoa do
castigo mesmo que seus pecados sejam mais numerosos que seus mritos.
8. Emet - Pago a recompensa que prometi queles que merecem.
9. Notser chssed laalafim - Se uma pessoa cumpre uma mitsv recompenso seus filhos at
duas mil geraes posteriores.
10. Noss avon - Perdo at uma pessoa que pecou porque seu instinto mau o persuadiu a
fazer o mal, se faz teshuv.
11. Fsha - Perdo at uma pessoa que pecou com a inteno de causar-me aborrecimento,
se fizer teshuv.
12. Chata - E perdo o pecado cometido intencionalmente.
13. Nak - Se um pecador faz teshuv, suspendo seu castigo e voltarei a ser bondoso com ele.
Alm de ensinar a Mosh treze qualidades de misericrdia, D'us lhe ordenou que repetisse ao
povo judeu a advertncia de no forjar imagens. No queria que voltassem a pecar como o
haviam feito com o bezerro de ouro.
D'us tambm ensinou a Mosh mais leis sobre as festividades: Pssach, Shavuot e Sucot. E
introduziu Rosh Hashan e Yom Kipur, momentos de julgamento e perdo. Advertiu Mosh: "O
povo judeu guardar somente as festividades de D'us e no estabelecer suas prprias
festividades como o fez quando pecou com o bezerro de ouro."
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Mosh subiu ao monte Sinai no primeiro dia de Elul e permaneceu no campo Celestial por
quarenta dias. Esta foi a sua terceira estadia no Cu (perfazendo um total de cento e vinte
dias).
Durante estes quarenta dias no Cu, D'us ditou para ele toda a Tor e lhe ensinou sua
explicao oral.
No dia 10 de Tishrei, D'us perdoou o povo de Israel pelo pecado do bezerro, dando a Mosh as
segundas tbuas nas quais Ele escrevera tudo novamente. D'us designou este dia como um
dia de perdo para todas as futuras geraes: o chamado Yom Kipur.
O rosto de Mosh resplandece
Quando Mosh regressou do Monte Sinai em Yom Kipur com as segundas tbuas, os judeus
se afastaram dele, temerosos. Pois seu rosto brilhava com um resplendor to forte como se
emitisse raios de sol. As pessoas no se atreviam a aproximar-se. "Talvez Mosh seja um anjo
de D'us", exclamaram.
Seu receio era por conta do pecado do bezerro; antes do seu pecado, eles eram capazes de
visualizar o fogo de glria Divino no Monte Sinai sem medo. Tendo pecado, no entanto, eles
tremiam mesmo diante dos raios que brilhavam na face de Mosh.
Mosh chamou os ancios, e lhes disse: "D'us os perdoou pelo pecado do bezerro de ouro e
lhes deu novas tbuas. Os ancios perguntaram a Mosh por que seu rosto brilhava, e
descobriram que Mosh nada sabia sobre isso. Nem sequer percebera que lhe havia
acontecido algo de especial. Quando o povo viu os ancios falarem com Mosh, finalmente se
atreveram a chegar perto.
Por que D'us fez o rosto de Mosh resplandecer?
D'us queria mostrar ao povo como Mosh era especial. Haviam pecado terrivelmente ao buscar
um novo guia quando Mosh demorou a descer do Monte Sinai. O povo deveria ter
permanecido fiel a Mosh, pois era um homem to nobre que os raios da Shechin
resplandeciam sobre seu rosto.
Mosh viu-se forado a cobrir sua face fulgurante com um vu, somente descobrindo-a ao falar
com D'us ou ao ensinar as palavras de D'us para o povo de Israel.
Quando o povo de Israel dedicava-se ao estudo da Tor, eram imbudo de fora para suportar
a viso dos raios de glria. Esta uma demonstrao da grandeza qual o estudo da Tor
capaz de elevar um ser humano.
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Inicia-se com Mosh reunindo toda a nao de Israel para transmitir-lhes tudo aquilo que D'us
lhe ordenara sobre a construo e a montagem do Mishcan nas trs pores prvias da Tor.
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Vayak`hel
Em Yom Kipur Mosh desceu do Monte Sinai e entregou as segundas luchot (tbuas) a
Ben Yisrael.
Um dia depois, Mosh reuniu o povo - homens, mulheres e crianas - para dizer-lhes que
D'us lhes havia ordenado construir um Mishcan, Tabernculo. Mosh anunciou: "D'us os
perdoou por fazerem o bezerro de ouro. Sua Shechin (presena) permanecer
novamente entre ns. Permanecer no Mishcan, uma tenda sagrada, que Ele lhes ordena
construir."
A alegria tomou conta dos membros do Povo de Israel pelo anncio de Mosh. A
Shechin (presena) estava retornando a eles! Desde o pecado do bezerro de ouro o povo
havia estado triste; agora sentia-se novamente feliz. Mas antes de lhes dar instrues
sobre a construo do Mishcan D'us pediu que Mosh os advertisse: "Embora a
construo do Mishcan seja um trabalho sagrado, sempre dever ser interrompido antes
do incio do Shabat. Nenhum trabalho poder ser realizado no Mishcan durante o Shabat."
Avot Melachot
D'us ensinou a Mosh, e este ensinou ao povo judeu, que os trinta e nove tipos de
trabalho executados para construir o Mishcan se chamam avot melachot e que nenhum
deles pode ser feito no Shabat. Se um judeu faz algumas das melachot proibidas no
Shabat, apesar de ter sido advertido por duas testemunhas que o viram fazer a melach, a
Tor ordena aos juzes do Bet Din (tribunal) conden-lo morte por sekil (pedradas).
Se fez a melach proibida porque se enganou, tem que trazer um corban chatat
(oferenda). Naturalmente, h muito mais de trinta e nove tipos de melach que so
proibidas no Shabat; h centenas. Estes 39 tipos so apenas categorias, cada uma das
quais inclui muitas outras atividades semelhantes. Mas estes 39 tipos se realizavam
quando Ben Yisrael construiu o Mishcan.
As leis de Shabat devem ser estudadas cuidadosamente por todos os judeus, para que
estes no cometam uma proibio no Shabat por falta de conhecimento.
O Mishcan construdo
Mosh informou aos judeus: "Betsal'el se encarregar da construo do Mishcan e
Oholiav ser seu assistente. No pensem que foi minha idia designar Betsal'el, ou que eu
quis dar-lhe um cargo importante por ser bisneto de minha irm Miriam. Foi D'us quem o
indicou frente da tarefa da construo do Mishcan".
Comearam as tarefas de construo. Betsal'el e Oholiav estavam frente e indicavam
aos homens e mulheres que desejavam ajudar o que deviam fazer. Alguns homens
fabricavam os ganchos ou aros para as cortinas, outros cortavam a madeira para levantar
as paredes, enquanto outros fundiam o ouro e a prata para depois fabricar os objetos
necessrios para o Mishcan. As mulheres eram muito hbeis ao retorcer o plo de cabra
para fabricar cortinas. Sabiam como fiar o plo do lombo das cabras sobre os animais
vivos. Assim, o plo se manteria limpo e puro.
O mais sagrado de todos os objetos do Mishcan era o aron (arca). Betsal'el era o principal
trabalhador na construo do aron, e realizou esta tarefa com todo o cuidado e preciso.
(Segundo outra opinio, Betsal'el no permitiu que ningum o ajudasse na construo do
aron, e o fez totalmente sozinho).
O aron construdo sob a direo de Betsal'el era to santo que nunca foi destrudo. Jamais
se construiu um segundo aron. O rei Shelom (Salomo), que construiu o Bet Hamicdash
(Templo Sagrado) em Jerusalm ps o aron de Betsal'el no Cdesh hacodashim (Santo
dos Santos). Uns cinqenta anos antes da destruio do Bet Hamicdash, o rei Yoshiyhu
escondeu o aron debaixo do Bet Hamicdash. E no houve nenhum aron no segundo Bet
Hamicdash. Quando se construir o terceiro Templo Sagrado, D'us nos devolver o aron de
Betsal'el.
Enquanto se construa o Mishcan, Mosh Rabnu se mantinha extremamente ocupado.
Passava todos os dias pelos lugares onde trabalhavam as pessoas que se ocupavam de
alguma parte do Mishcan. Somente Mosh havia recebido de D'us o projeto e o desenho
de cada objeto, de modo que era sua responsabilidade assegurar-se de que ningum
cometesse erros.
D'us dotou todos aqueles que contriburam na construo do Mishcan de sabedoria
especial, para que cada objeto resultasse numa obra perfeita, exatamente como lhes
havia ordenado.
O povo judeu demorou trs meses para terminar a construo do Mishcan.
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Esta semana lemos a Poro final de Shemot, um livro que comea com o povo
judeu escravizado pelo fara no Egito e agora termina com a compleio da
construo do Mishcan no deserto.
Os comentaristas referem-se a este segundo livro como o Livro da Redeno, e este
seu tema desde o incio da Parash Shemot at o final de Pecud. A Redeno
no foi conseguida somente ao escapar da escravido; receber a Tor no Monte
Sinai deu um propsito a esta liberdade, e o repouso da Presena de D'us entre Sua
nao (o resultado da concluso do Mishcan) assinala o clmax da salvao.
A Parash Pecud comea com uma contabilidade completa do ouro, prata e cobre
doados pelo povo para uso no Mishcan. A Tor prossegue descrevendo os tecidos e
a confeco das vrias vestes a serem usadas pelo Cohen Gadol (Sumo-sacerdote)
durante o servio. Aps a inspeo de Mosh e aprovao dos muitos utenslios e
partes desmontadas, Mosh estabelece o Mishcan em Rosh Chdesh Nissan
enquanto cada parte ungida e colocada no lugar que lhe foi destinado. E como D'us
havia prometido, Sua glria preenche o Mishcan.
Mensagem da Parash
Ordem no Tabernculo
por Joshua Gottlieb
"No tenho tempo!" Esta declarao a frase mais comum na sociedade atual.
Temos muitas coisas para fazer durante o dia, e quando cai a noite estamos
inevitavelmente atrasados com nossas tarefas. Como poderemos administrar melhor
nosso tempo e realizar mais todos os dias?
A respeito da construo do Mishcan, a poro desta semana da Tor declara:
"Betsalel, filho de Uri que era filho de Chur, da tribo de Jud, fez tudo que D'us
ordenou a Mosh" (Shemot 38:22). Este versculo provoca uma grande dvida:
Como Betsalel pde fazer tudo que D'us ordenou a Mosh? Betsalel no estava
presente quando D'us instruiu Mosh a construir o Mishcan!?
Rashi, um do maiores comentaristas da Tor, explica que o versculo nos ensina
que, atravs de Ruach Hacdesh, inspirao Divina, Betsalel sabia at mesmo as
coisas que Mosh no lhe dissera. Embora no estivesse presente quando D'us deu
as ordens a Mosh, Betsalel ainda foi capaz de construir o Mishcan exatamente de
acordo com as especificaes de D'us. Rashi prova que Betsalel soube de tudo
atravs do Ruach Hacdesh pelo fato de que quando Mosh disse a Betsalel para
primeiro fazer os utenslios do Mishcan, e apenas ento construir a estrutura do
Mishcan em si, Betsalel corrigiu Mosh e informou-o de que deveria ser feito do outro
modo.
O Kli Yakar concorda com Rashi que o versculo de fato nos ensina que Betsalel
sabia como construir o Mishcan atravs de seu prprio Ruach Hacdesh. Entretanto,
ele refuta a prova de Rashi e insiste que, na realidade, Mosh disse tudo a Betsalel,
na ordem correta.
Por que importante saber se a estrutura do Mishcan ou os utenslios foram feitos
em primeiro lugar?
Rabi Yerucham Levovitz explica que assim vemos a importncia de colocarmos tudo
em sua ordem correta. Jamais teremos tempo suficiente a cada dia para cumprir tudo
aquilo que gostaramos. Portanto, devemos estabelecer prioridades em nossa vida,
para que possamos realizar tanto quanto possvel com o tempo que nos foi
reservado.
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Pecud
Anunciou: "Calculei as quantidades totais de material que vocs doaram para o Mishcan e vou
dizer-lhes para que objeto foram utilizados: Vocs doaram um total de 29 kikar (300 shkel) e
730 shkel de ouro. Doaram 100 kikar e 1775 shkel de prata. Os 100 kikar de prata foram
empregados para os 100 soquetes do Mishcan - um kikar para cada soquete".
Nesse ponto Mosh parou e no continuou a falar. No podia, porque ainda havia restado 1775
shkel de prata, e Mosh no conseguia lembrar-se quais objetos haviam sido feitos com eles.
Mosh ficou muito preocupado. Talvez algum pensasse que ele havia desviado o restante da
prata? Mas D'us ajudou Mosh, pois era o mais confivel e honesto dos homens, e Ele no
queria que uma suspeita infundada recasse sobre Mosh.
"Os 1775 shkel foram usados para os ganchos de prata e os ornamentos de prata em cima
dos pilares do ptio!" - soou uma Voz Celestial. Cada pilar do ptio tinha um gancho de prata
preso ao topo, no qual as cortinas que rodeavam o ptio eram presas com argolas.
Mosh ficou to feliz por D'us t-lo livrado das falsas suspeitas que entoou quinze louvores a
D'us:
"Tu sers louvado com cnticos e louvores; jbilo e msica; fora e domnio; vitria, grandeza e
poder; elogios e glria; santidade e majestade; bnos e agradecimentos."
Repetimos estes quinze louvores na prece de Yishtabach toda manh.
Mosh continuou a dizer ao povo: "Vocs doaram um total de 70 kikar e 2.400 shkel de cobre.
O cobre foi usado para fazer o altar de cobre, sua grade de cobre, e seus objetos. Foi tambm
usado para fazer as cavilhas, os adanim, de cobre do ptio e as cavilhas do porto de entrada".
Mosh tambm explicou ao povo que as ls que haviam doado tinham sido usadas para fazer
coberturas especiais para envolver os objetos do Mishcan antes de cada viagem.
Betsal'el, Oholiav e seus ajudantes costuram as bigdei kehun
Os nicos objetos que ainda faltavam para o Mishcan.eram as vestes dos cohanim. Betsalel,
Oholiav e seus ajudantes as fizeram exatamente como D'us havia ordenado a Mosh. Eles
teceram o fod, o avental do cohen gadol, de uma meada com cinco linhas de diferentes cores.
Uma das linhas era de ouro: este era obtido cortando o ouro em lminas finas e depois em
linhas.
Betsalel e Oholiav teceram os choshn, o peitoral, cortaram as doze pedras preciosas que
portava e gravaram sobre elas os nomes das doze tribos. Em seguida inseriram as pedras
preciosas no material tecido. Betsalel e Oholiav tambm fizeram as demais bigdei kehun
seguindo exatamente as instrues de D'us: a cutonet, a camisa longa; o me'il, a jaqueta com
sininhos; os chapus, mitznfet e migba'at; o avnet, cinturo, e o tsits, a faixa.
Um relato:
Como os bigdei kehun (vestes) salvaram o Bet Hamicdash da destruio
O reino do jovem imperador Alexandre Magno era imenso: governava sobre algumas partes da
Europa, sia e frica. E se propunha a conquistar todo o mundo! Seria muito ofensivo para o
exrcito de Alexandre submeter-se ao pequeno pas de rets Yisrael.
Alexandre Magno sentiu-se incomodado com os soldados judeus, certa vez que lhes pedira
para ajud-lo em uma guerra. Os judeus se negaram, pois haviam feito um trato com outro
imperador, o rei da Prsia. Responderam, pois, a Alexandre, que no podiam enviar-lhe ajuda,
caso o fizessem estariam violando o tratado com o rei da Prsia.
Porm, um grupo de inimigos dos judeus, os Cutim (samaritanos), que viviam em rets Yisrael,
enviaram soldados em apoio a Alexandre Magno. E os Cutim falaram mal dos judeus a
Alexandre Magno:
"Os judeus pretendem rebelar-se contra ti!" - protestaram ao imperador. "Destrua seu Templo
Sagrado e a cidade rebelde na qual encontra-se situado: Jerusalm!"
Alexandre acreditou em suas palavras e concordou em destruir o Bet Hamicdash.
Quando os judeus souberam disto, todos em rets Yisrael se entristeceram. Avisaram ao
Cohen Gadol, Shimon, que Alexandre estava para destruir o Bet Hamicdash. Shimon sabia que
somente uma medida drstica impediria que o exrcito de Alexandre conquistasse Jerusalm.
Shimon logo ficou sabendo que Alexandre e seus homens marchavam para Jerusalm. Vestido
com as oito vestes de Cohen Gadol saiu ao encontro de Alexandre. Ia acompanhado das
grandes figuras de Jerusalm e de jovens cohanim com tochas acesas. Shimon e seu grupo
marcharam durante toda a noite e na manh seguinte se aproximaram dos homens de
Alexandre.
"Quem so estas pessoas?" - perguntou o imperador aos Cutim.
"So os judeus que se rebelam contra ti, Majestade", responderam.
Quando Alexandre se encontrou frente a frente com Shimon, aconteceu algo espantoso: o
imperador famoso no mundo inteiro, perante quem todos se inclinavam, desceu do cavalo e fez
uma profunda reverncia ante o adornado e resplandecente tsadic (homem justo).
Seus homens no acreditaram no que viam.
"Por que tu, Alexandre Magno, deverias te inclinar perante este judeu?" - perguntaram ao
imperador. Alexandre explicou: "Na noite antes de cada batalha, se este homem me
aparecesse em sonhos, ganharamos esta batalha no dia seguinte. Este homem, que parece
um anjo, ajudou-me a ganhar minhas guerras!"
Alexandre perguntou a Shimon: "Por que saste ao meu encontro?"
Shimon respondeu" "Soubemos que desejas destruir nosso Bet Hamicdash. Porm, no
compreendes que neste Templo Sagrado que rezamos sempre a D'us para que tenhas xito
nas tuas batalhas. Nossos inimigos te enganaram e te deram falsas informaes sobre ns!"
"Quem so teus inimigos?" - perguntou Alexandre.
"Os Cutim", respondeu Shimon.
"Neste caso," disse Alexandre, "decreto que faas com eles o que quiseres."
O Bet Hamicdash e Jerusalm salvaram-se da destruio graas a Alexandre ter ficado to
impressionado pelo aspecto de Shimon, vestido com suas gloriosas bigdei kehun (vestes).
Em geral, no permitido usar as bigdei kehun fora do Bet Hamicdash. Mas neste caso,
Shimon abriu uma exceo, pois o Templo e as vidas dos judeus corriam perigo. Segundo
outra opinio de nossos Sbios, as vestes usadas por Shimon eram exatamente iguais na
aparncia s bigdei kehun, mas no eram sagradas. Eram apenas uma imitao das vestes
dos cohanim, mas no haviam sido feitas para que os cohanim as usassem no Bet Hamicdash.
Mosh arma o Mishcan
O povo de Israel levou at Mosh as partes do Mishcan que havia feito. Quando Mosh as
conferiu, viu que Ben Yisrael havia feito tudo exatamente como D'us tinha lhes ordenado.
Abenoou-os do seguinte modo: "Que a Shechin (Santidade) de D'us habite no Mishcan que
vocs fizeram!"
As tarefas relacionadas com o Mishcan foram terminadas a 25 de Kislv do ano 2448. No
obstante, D'us ordenou a Mosh: "Aguarda outros trs meses antes de arm-lo." Como D'us
pulou o dia 25 de Kislv e no dedicou o Mishcan neste dia, disse: "Farei uma dedicao
diferente nesta data de 25 de Kislv; os Chashmonaim renovaro o Segundo Bet Hamicdash;
ser o primeiro dia de Chanuc".
D'us ordenou a Mosh que aguardasse at Rosh Chdesh Nissan para armar o Mishcan, pois
Nissan um ms de jbilo. Em Nissan, Avraham ficou sabendo que Yitschac nasceria; em
Nissan, os judeus foram redimidos do Egito e em Nissan seremos redimidos no futuro.
Quando chegou o momento de armar o Mishcan os grandes homens de Klal Yisrael trataram
de levantar suas vigas. Mas para sua grande surpresa, no puderam faz-lo. Assim que as
encaixavam, se soltavam! Foram, pois, a Betsalel e Oholiav e lhes disseram: "Talvez vocs
devam armar o Mishcan j que foram vocs que o construram." Betsalel e Oholiav tambm
tentaram arm-lo, mas as vigas se soltavam.
Por que D'us permitiu que isso sucedesse? Viu que Mosh estava com o corao apertado,
pois no lhe havia permitido construir nenhum objeto do Mishcan. D'us decidiu que, em troca,
concederia a Mosh a honra de armar todo o Mishcan.
"Veja D'us", - disse Mosh: " Ningum consegue armar as vigas do Mishcan!"
"No se preocupe", D'us respondeu a Mosh: "Tente voc".
Um milagre aconteceu: Mosh foi pegando as vigas do Mishcan e parecia que ele as estava
armando, mas na verdade elas estavam se encaixando sozinhas.
Quando as paredes e a cobertura do Mishcan estavam armadas, Mosh trouxe as luchot
(tbuas) que havia guardado numa caixa de madeira em sua tenda, e as ps no aron. Ento,
cobriu o aron com o capret (coberta). Colocou o shulchan (mesa) no Mishcan e ps o lchem
hapanim (po) sobre o shulchan (mesa). Colocou a menor junto ao shulchan. No ptio do
Mishcan, ps o mizbach haol (altar) e o kiyor (lavabo). Assim que o Mishcan estava armado
sobre a terra, D'us ordenou aos anjos do cu: "Armem um Mishcan no cu, idntico ao da
terra!"
A Shechin (Santidade) desce e se estabelece no Mishcan
Em Rosh Chdesh Nissan, quando o Mishcan estava armado e pronto, as nuvens de D'us o
rodearam por todos os lados e por cima. O interior tambm estava preenchido por uma nuvem,
e nela repousava a Shechin de D'us. Assim, D'us demonstrou a seu povo que se havia
estabelecido no Mishcan. Em seguida, a Shechin de D'us pousou no aron do Cdesh
Hacodashim (Santo dos Santos).
Sabem o que significa a palavra Mishcan?
Origina-se da raiz "lishcon", descansar. Mishcan significa descanso para a Shechin.
A Tor, no princpio desta Parash, chama o Mishcan de Mishcan Haedut do testemunho. Que
tipo de testemunho era? O que atestava?
O Mishcan era uma prova de que D'us havia perdoado Ben Yisrael por ter feito um bezerro de
ouro. D'us havia retirado Sua Shechin quando eles pecaram; Suas nuvens de glria
Yechezekel perguntou ao Criador: "Por que tenho que transmitir aos judeus esta profecia? De
qualquer forma no podem construir o Bet Hamicdash agora. Deixe-me aguardar e lhes
relatarei quando chegar o momento de construi-lo." Mas D'us respondeu a Yechezekel: "No,
no quero que aguardes. Se Ben Yisrael estudar agora os planos para a reconstruo do Bet
Hamicdash, vou recompens-los como se realmente o tivessem construdo!" O mesmo se
aplica a ns. Se estudarmos as plantas do Mishcan e do Bet Hamicdash, D'us nos recompensa
como se estivssemos realmente construindo uma sagrada Morada para Ele.
O que podemos fazer para que a Shechin (Santidade) retorne a nosso meio
Na poca em que existiam o Mishcan e o Bet Hamicdash, a Shechin de D'us descia do cu e
descansava no aron do Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos). Depois da destruio do Bet
Hamicdash, a Shechin de D'us afastou-se deste mundo.
O que podemos fazer, pois, para que a Shechin volte a ficar entre ns?
A resposta poder ser encontrada em Pirk Avot (3:6, em alguns sidurim 3:7).
"Se dez pessoas se sentam juntas e estudam a Tor, a Shechin de D'us vem repousar sobre
elas. E tambm se cinco, trs ou somente duas pessoas estudam juntas a Tor, a Shechin
repousa sobre elas. E at mesmo se um s judeu - em qualquer lugar da terra - se senta para
estudar a Tor, a Shechin repousa sobre ela."
Quanto mais pessoas sentarem e estudarem juntas a Tor, tanto maior ser a medida de
Shechin que desce e pousa sobre elas. Cada um de ns tem o poder de fazer com que a
Presena Divina retorne terra de imediato!
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