RELIGIN Y RAZN

DERRIDA, Jacques, Fe y Saber. Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera razn
en DERRIDA, Jacques y VATTIMO, Gianni (eds.), La religin, PPC, Madrid, 1996.

Taller Pluralismo Cultural, Minoras y Cooperacin Solidaria

Ponente: Andrs Murcia Gonzlez
Universidad Carlos III de Madrid

A. EL EXISTENCIALISMO DE M. HEIDEGGER COMO PUNTO DE PARTIDA*

Toda filosofa que reconozca la

existencia como algo diferente de la
esencia.

CONCEPTOS DE EXISTENCIALISMO

Pensamiento que percibe la

existencia como algo dado,
misterioso e irreductible a la esencia.

La existencia no es slo el punto de

partida y el motivo inspirador, sino el
campo en que las personas se movern
siempre, sin trascenderlo o salir de l
en ningn momento.

*GAMBRA, Rafael, Historia sencilla de la Filosofa, Rialp, Madrid, 1996, pp. 227-229.

Martin Heidegger (1927). : Ser y Tiempo (1993). Barcelona. Editorial Planeta.

Dasein (hombre arrojado a la

existencia). No es posible trascenderlo

hacia un mundo ideal o religioso porque
todo gnero de ideas o de cosas se halla
implicado, inserto en l mismo.

Contingencia del ser. El Dasein aparece

inexplicablemente en la realidad () y
entre sus muchas y fortuitas
posibilidades slo una es necesaria: el
morir. El Dasein es un ser para la
muerte.

Existencia inautntica: Es un entretenerse con las cosas, un

entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres
estticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia.
Existencia autntica: Es un abrazarse con la angustia, un vivir
consciente de la tragicidad del existir, una presencia constante del
destino ltimo de la existencia: la nada, a travs de la muerte.
Posible salvacin: Aceptar la propia situacin, dar un enrgico s a los
hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha.
Doble significado:

Supuesto reconocimiento del fracaso final de la concepcin

racionalista e idealista.
Exige al hombre, bastarse a s mismo, no apoyarse en un mundo
de realidades superiores, en un orden sobrenatural.

SCHOPENHAUER.
UNA REFLEXIN OPORTUNA DESDE LAS PREMISAS DEL IDEALISMO:
LA SOLIDARIDAD LTIMA DE TODOS LOS ABANDONADOS.

Schopenhauer aporta como reflexin que

bueno es percatarse del mal que
representa nuestra propia vida, vida que no
puede separarse del sufrimiento de todas
las dems criaturas; buena es la unidad con
el sufriente, ya sea hombre o animal, el
renunciar al amor propio y al egosmo, a
esa pulsin que nos lleva a buscar slo el
bienestar individual como meta ltima, y
deseable es penetrar en lo universal, en lo
no personal, en la nada.

*HORKHEIMER, Max., Anhelo de justicia, Trotta, Madrid, 2000. p.126.

B. J. DERRIDA. ALGUNOS POSTULADOS CLAVE DE SU PENSAMIENTO*

* Vid. LECHTE, John. Fifty Key Comtemporary Thinkers, Routledge, New York, 1994. Extractos
traducidos por Daniel Lpez Salort en: http://www.antroposmoderno.com (ltima consulta:
14/08/2013).

1. LGICA DE LA IDENTIDAD Y DECONSTRUCCIN

La identificacin de aporas y paradojas en la Lgica de la
identidad que sirve de base a la metafsica occidental.

Ley de Identidad: Lo que es, es.

Ley de Contradiccin: Nada puede ser a la vez y no ser.
Ley del Tercero Excluido: Todo debe ser o no ser.

La finalidad de la deconstruccin no es simplemente

mostrar, filosficamente, que las leyes del pensamiento se
hallan defectuosas. Su inters es abrir el terreno filosfico
para que pueda seguir siendo el sitio de creatividad e
invencin.

2. EL CONCEPTO DE LA DIFFRANCE PROPIA DEL LENGUAJE.

En oposicin a las postura estructuralistas,

Derrida considera que el lenguaje cuenta con
una dimensin que debe permanecer siempre
imperceptible, estrictamente hablando, es una
dimensin inconceptualizable.
La diferencia alude a lo que queda fuera del
alcance del pensamiento metafsico occidental,
porque es la ltima condicin de posibilidad.

3. DE LA GRAMATOLOGA.

Crtica a la prevalencia del acto de habla sobre

la escritura.
Derrida lleva el texto primario a una fuente de
nueva inspiracin y creatividad. Ahora, el
crtico/lector ya no slo interpretar (lo cual
no ha sido siempre el caso), sino que llega a
ser un escritor por derecho propio.

C. FE Y SABER. ASPECTOS PARA EL DEBATE.

La oposicin entre razn y religin (o fe).

La identificacin de un mbito de lo poltico
delimitado, en ltima instancia, por conceptos
religiosos propios de la tradicin cristiana.
La problemtica del retorno de lo religioso.

1. LA OPOSICIN ENTRE RAZN Y FE

En
Kant,
la
autoridad
de
los
mandamientos divinos encuentra eco en la
validez incondicional de los deberes
morales, un eco que no puede desorse.
Con su concepto de autonoma destruye
la imagen tradicional del parentesco con
Dios, pero con su asimilacin crtica del
haber
religioso se anticipa a las
consecuencias banales de una definicin
cuyo resultado fuera el vaco*.

FE REFLEXIONANTE-FE DOGMTICA

*HABERMAS, Jrgen, El futuro de la naturaleza humana, (Trad. R. S. Carb), Paids, Barcelona, 2002,
p. 140.

HEGEL

En la Fenomenologa del Espritu

anuncia una religin de los tiempos
modernos fundada en el sentimiento de
que Dios ha muerto*.
Sin embargo, considera como una victoria
prrica la de la razn que, al igual que los
brbaros (vencedores, pero inferiores en
espritu a la nacin sometida), slo
mantiene la superioridad en virtud de un
poder externo.

*DERRIDA, Jacques, Fe y Saber. Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera razn en
DERRIDA, Jacques y VATTIMO, Gianni (eds.), La religin, PPC, Madrid, 1996, p. 25.

MARX

Religin entendida como ideologa y falsa

conciencia, forma opicea de conducta
sustitutiva de un mundo sin corazn, forma
vicaria
de
felicidad,
en
un
marco
socioeconmico insatisfactorio e infeliz,
cuya clave de sentido y cuya verdad deben
buscarse y hallarse en la lucha de clases y
en las relaciones de propiedad*.

* TRAS, Eugenio, Pensar la religin. El smbolo y lo sagrado en DERRIDA, Jacques y VATTIMO,

Gianni (eds.), La religin, cit., p. 135..

FREUD

La ilusin religiosa acta como motor inconsciente:

dem, p.137.

Araa e inmoviliza el cuerpo propio a travs de

complejos sistemas mticos, tal como sucede en la
histeria;
Reglamenta la ms ntima y vergonzante privacidad
mediante complejos ceremoniales rituales, como
ocurre con la neurosis obsesiva;
Genera construcciones teolgicas que acorralan al
sujeto desdoblado en la doble figura rotatoria del
perseguidor y del perseguido, como acontece con la
paranoia; o
Eleva a estatuto idoltrico el lado muerto y perdido
del sujeto desdoblado, en relacin al cual el lado vivo
del sujeto guarda duelo y viste de luto, como ocurre
en la melancola*.

HORKHEIMER Y ADORNO

Horkheimer saba que Dios no

existe pero crea en l.

Adorno se asegur, si bien slo

con una intencin metodolgica,
la ayuda del punto de vista
mesinico: El conocimiento no
tiene otra luz iluminadora del
mundo que la que arroja la idea
de redencin*.

*ADORNO, Theodor, Minima moralia, Frncfort del Meno, 2001, p.480, segn cita: HABERMAS,
Jrgen, El futuro de la naturaleza humana, cit., p. 143.

RATZINGER

Antes haba surgido la cuestin de si hay que

considerar la religin como una fuerza moral
positiva; ahora debe surgir la duda sobre la
fiabilidad de la razn. Al fin y al cabo, la bomba
atmica es un producto de la razn; al fin y al
cabo, tambin la produccin y la seleccin de
hombres han sido creadas por la razn. En ese
caso, no habra que poner la razn bajo
observacin Pero por medio de quin o de
qu? O no deberan quiz circunscribirse
recprocamente la religin y la razn,
mostrarse una a otra los respectivos lmites y
ayudarse a encontrar el camino?.*

* RATZINGER, Joseph, Lo que cohesiona al mundo. Los fundamentos morales y prepolticos del
Estado liberal en HABERMAS, Jrgen y RATZINGER, Joseph, Entre razn y religin. Dialctica de
la secularizacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2008, pp. 42-43.

DERRIDA

Montaigne, Pascal y Heidegger.

El acto de fe: el fundamento mstico de autoridad y la
condicin ltima del vnculo social.
Lo mstico as entendido ala la creencia o el crdito, lo
fiduciario o lo fiable, lo secreto () con el fundamento,
el saber, () con la ciencia como hacer, como teora,
prctica y prctica terica, es decir, con una fe, con la
performatividad y el rendimiento tecnocientfico o
teletecnolgico*.

*DERRIDA, Jacques, Fe y Saber. Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera
razn en DERRIDA, Jacques y VATTIMO, Gianni (eds.), La religin, cit., 1996, p. 31.

CONSIDERACIONES

El pensamiento posmetafsico se caracteriza por su moderacin en lo

que concierne a lo tico y por la ausencia de cualquier concepcin
generalizante acerca de la vida buena y ejemplar.
En relacin con los trminos religiosos no traducibles de redencin,
luz mesinica, rehabilitacin de la naturaleza; Habermas nos propone
ser conscientes de las limitaciones de la propia filosofa o incluso de
su fracaso.

Ratzinger, por el contrario, apuesta por una filosofa abierta a la

totalidad.
Desde otras coordenadas, Vattimo rechaza, por insuficiente, el
discurso filosfico que deje espacio tambin a la plausibilidad de la
religin, como en el fondo ha pensado siempre la filosofa que se ha
concebido como abierta y amistosa frente a la experiencia religiosa.

B. LA DELIMITACIN DE LO POLTICO A PARTIR DE

CONCEPTOS RELIGIOSOS.

No es posible tomar la religin como una

categora.
Si la esfera pblica constituye un logro del
protestantismo entonces la vida pblica
presupone y reafirma una tradicin religiosa
predominante como la secular.
La secularizacin puede ser para la religin
una forma fugitiva de sobrevivir.
Frente a la traduccin: Me pregunto si los
residuos de lo teolgico no siguen resonando
en lo que nosotros entendemos como lo
secular*.

BUTLER, Judith, El judasmo es sionismo? en Habermas, Jrgen. Taylor, Charles. Butler, Judith
y West, Cornel, El poder de la religin en la esfera pblica, Eduardo Mendieta y Jonathan
VanAntwerpen (Eds.). Jos Mara Carabante y Rafael Serrano (Trad.), Trotta, Madrid 2011, pp. 69 y
ss.

DERRIDA

() Sera preciso disociar los rasgos esenciales de lo

religioso como tal de aquellos otros que, por ejemplo,
fundan los conceptos de lo tico, de lo jurdico, de lo
poltico o de lo econmico. Ahora bien, nada es ms
problemtico que una disociacin semejante. Los
conceptos fundamentales que con frecuencia nos permiten
aislar o pretender aislar lo poltico, para limitarnos a esta
circunscripcin, siguen siendo religiosos o en todo caso
teolgico polticos*.

*DERRIDA, Jacques, Fe y Saber. Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera
razn en DERRIDA, Jacques y VATTIMO, Gianni (eds.), La religin, cit., 1996, p. 42.

C. EL RETORNO (IMPROPIO) DE LO RELIGIOSO.

La cuestin de los motivos.

Dos postulados fundamentales de la religin.

El respeto absoluto de la vida.

La vocacin sacrificial.
Violencia primitiva.
Violencia contempornea.

El retorno como violencia.

La reactividad cosmopolita.

COMUNIDADES RELIGIOSAS RACIONALES*

La consciencia religiosa tiene ante todo que

asimilar el encuentro cognitivamente
disonante con otras confesiones y religiones.
Tiene que avenirse a la autoridad de las
ciencias , que son las que poseen el monopolio
social del saber terrenal.
Tiene que comprometerse con las premisas de
los Estados constitucionales, basados en una
moral profana.

*HABERMAS, Jrgen, El futuro de la naturaleza humana, cit., pp. 132-133.