TERRITRIO E IDENTIDADE: o caso da comunidade remanescente de

quilombo Velame - Vitria da Conquista/Bahia

Diana Anunciao Santos- Sociloga
Doutoranda em Cincias Sociais do PPGCS/UFBA
Integrante do NUCLEAR/UFBA
Sociloga do Ministrio da Justia/SENASP/DEPRO
dianarosiny@hotmail.com
INTRODUO
Os processos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao
sempre se fizeram presentes na estrutura fundiria do Brasil, avolumados, sobretudo,
pela Lei n 601 de 18 de setembro de 1850 (conhecida como Lei das Terras) e pelas
frentes de expanso desenvolvimentista. Conforme Alfredo Wagner (2008, p. 39), a
maneira como a prpria legislao agrria foi sendo construda, durante o perodo de
formao da sociedade brasileira, gerou diversos entraves que impediam, sobretudo, que
[...] tivessem acesso legal s terras os povos indgenas, os escravos alforriados e os
trabalhadores migrantes que comeavam a ser recrutados.
Na busca pela reterritorializao e pela legitimao do uso e da posse da terra,
os grupos tnicos1 e rurais tradicionais sejam eles indgenas, quilombolas,
extrativistas, pesqueiros, agrcolas, de fundo de pasto etc. tem procurado meios legais
para efetivarem o reconhecimento constitucional tanto do territrio e/ou da terra, quanto
para reforar a identidade de grupo.
A idia de territrio acarreta um processo de excluso ao segmentar grupos ou
indivduos, que por algum motivo simblico e/ou material no pertencem, ou mesmo
compem um grupo que pertence aos limites territoriais subjetivos, definindo
determinado espao objetivo. Esta concepo enfatiza a importncia das categorias dos
traos territoriais, modificando, inclusive, as formas de se pensar o pertencimento
familiar e grupal, bem como as relaes de parentesco, vizinhana e compadrio. O
territrio passa por constantes variaes dos seus limites, sendo, portanto, estabelecidas
novas conformaes representativas que dizem respeito s relaes espaciais instituidas

Utilizar-se- aqui o conceito de grupos tnicos no sentido cunhado por Max Weber (1999).

nas diversas noes de temporalidade, geralmente representando os interesses das

classes e grupos dominantes. (BORGES, 2005).
Politicamente, a luta por regularizao fundiria e de territorilizao
supracitadas tem fomentado diversos e distintos processos de etnognese no pas. O
termo etnognese tem sido usado para designar diferentes processos sociais
protagonizados pelos grupos tnicos, apresentando-se [...]como processo de
construo de uma identificao compartilhada, com base em uma tradio cultural
preexistente ou construda que possa sustentar a ao coletiva. (BARTOLOM, 2006,
p. 39 e 46).
Tais processos de etnognese so engendrados dentro das relaes desiguais
de poder e de negativizao das identidades tnicas, nas quais a elite agrria tem se
apoiado para estagnar a poltica de reparao social implementada pelo Estado Federal.
Este fato tanto tem favorecido aos grupos tnicos a acessarem os seus direitos de
reconhecimento identitrio e territorial, quanto tem acirrado os conflitos fundirios entre
estes e os grandes proprietrios de terras. (SECUNDINO, s/d, p.1-2 e 8). Disto pode-se
observar que os processos de expropriao das terras vivenciados por estes grupos
reforam os laos de solidariedade, no intuito de compartilharem um sentimento de
pertena entre si e a crena em um destino de passado, presente e futuro comuns.
O Estado e as polticas de reparao social
Ao longo da formao da sociedade brasileira, os grupos tnicos - sobretudo
indgenas e quilombolas - foram marginalizados e, at muito recentemente,
invisibilizados pelo prprio Estado, pelo direito jurdico e pelo conjunto da sociedade
civil. Intensos processos de reivindicaes e mobilizaes, sobretudo dos movimentos
sociais, levam tal questo a ser pensada e debatida no cenrio nacional.
O fortalecimento de tais reivindicaes, acrescido do contexto poltico nacional
e internacional que visibilizavam consideravelmente os grupos tnicos, gestam a
incorporao de uma poltica de reparao fundiria do Estado brasileiro em torno dos
remanescentes daqueles que sofreram represses, danos e perdas materiais e

imateriais irreparveis, principalmente, durante o perodo de colonizao do pas2. No

entanto, vale ressaltar que estes grupos ao se apropriarem desta poltica de reparao,
exigindo do Estado o seu direito ao reconhecimento, territrio e cidadania so
vislumbrados pelo conjunto maior da sociedade como aproveitadores.
Segundo Bartolom (2006, p. 50), para os grupos tnicos (re)construir essas
novas identidades sociais, baseadas em certos aspectos e caractersticas identificadas
como legais na legislao do pas, no significaria apropriar-se de tais critrios para
atender apenas aos seus interesses econmicos, [...] mas o fato de que estas no tenham
se manifestado antes como tal no deriva de sua no-existncia, mas de sua
estigmatizao (idem), que os faziam, inclusive, no se identificarem enquanto tal.
No caso especfico a ser tratado neste artigo da comunidade remanescente de
Quilombo do Velame3, no se comentava entre o grupo sobre comunidades
quilombolas. Os mesmos se denominavam e eram denominados pelos de fora como
comunidade rural negra4 do Velame, no havendo, portanto, uma identificao e um
sentimento de pertena quilombola, apenas a concepo de descender dos jugos da
escravido, o que acarretou excluso social e negativizao daqueles que pertencem a
tal grupo, frente sociedade conquistense.
A aproximao de diversos mediadores como a Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia (UESB), a Secretaria de Promoo da Igualdade Racial (SEPROMI),
a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e alguns movimentos sociais revelam aos
moradores do Velame o que seria uma comunidade remanescente de quilombo, quais os
direitos que lhes poderiam ser garantidos legalmente pelo Estado nacional e como
acess-los. Com base nas explicaes, o grupo se identifica com a luta do Quilombo
Palmares e do mestre Zumbi, se auto-reconhecendo remanescente de quilombo.
Os quilombolas do Velame, ento, se organizam e juntos procuram as formas
legais para regularizar o territrio, ou seja, reaver as terras perdidas nos conflitos
2

Cabe salientar que h uma distino da forma de dominialidade nas formas de titulao das terras entre
grupos indgenas e quilombolas, respectivamente, bem da unio tutelado pelo Estado e reconhecimento da
propriedade definitiva. Conforme aponta Alfredo Wagner (2008, p. 34), [...] ambas so consideradas
juridicamente como terras tradicionalmente ocupadas seja no texto constitucional ou nos dispositivos
infraconstitucionais e enfrentam na sua efetivao e reconhecimento obstculos similares.
3
A comunidade quilombola Velame est localizada no distrito de Veredinha, no municpio de Vitria da
Conquista, sudoeste do estado da Bahia.
4
Na regio de Vitria da Conquista muito comum denominar os grupos constitudos por negros de
comunidades rurais negras.

jurdicos travados com a famlia do fazendeiro Josefino Ferraz. Em 2004, solicitam

Fundao Cultural Palmares (FCP) a certido de auto-reconhecimento legal da
comunidade enquanto remanescente de quilombo, expedida em 14 de dezembro deste
mesmo ano. E em 2006, solicitam ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA) a abertura do processo de regularizao, o qual teve seus trabalhos
iniciados pela equipe tcnica deste instituto no ano de 20085.
Os grupos tnicos ainda so vislumbrados como aproveitadores e esta
concepo tem sido construda e difundida, muitas vezes, para o mbito da sociedade
civil nacional, pelos setores miditicos e pelos grandes proprietrios que se sentem
ameaados a terem suas terras desapropriadas a favor da regularizao fundiria, a que
tem direito legal os quilombolas e indgenas. O que se pode ilhar disto que mesmo
com a positivao jurdico-legal dos processos de auto-reconhecimento da identidade
tnica, os grupos que assim se afirmam ainda so estigmatizados pela ampla sociedade.
Redefinindo o elemento estigmatizador da escravido e, consequentemente, da
identidade negra e quilombola, tal identidade tnica negativa (assim entendida na
relao ns e o outro) positivada pelo seu reconhecimento jurdico-legal, denominada
por remanescentes de quilombos. Isto se deve ao fato de que as polticas de reparao
direcionadas aos seguimentos pouco assistidos pelo poder pblico so, geralmente,
acompanhadas pelo ato de renomear esses respectivos grupos, encerrando em si a
gestao de um novo sujeito poltico-social, enquadrando-o a um novo rtulo jurdico.
Conforme aponta Rosa Peralta (2006), a expresso remanescentes de
quilombos, inscrita no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da
Constituio Federal Brasileira de 19886, utilizada como uma estratgia de ao para
minimizar o movimento de resistncia negra que se fortalecia, em certa medida,
motivado pelo centenrio da abolio da escravido. Com base neste reconhecimento
jurdico, tais grupos tnicos passam a utilizar esta nominao exgena de cunho
jurdico-legal, denominando-se comunidades remanescentes de quilombos e reforando
a sua identidade poltica quilombola.
5

O RTID - Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao j foi concludo pela equipe tcnica e o
processo publicado no Dirio Oficial da Unio (DOU) em 2009. Atualmente, a comunidade aguarda o
resultado do processo.
6
O ART. 68 do ADCT da CFB/88 traz em sua tessitura que "Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos".

Seguindo o critrio desta nominao exgena, toda a poltica de reparao para

os remanescentes de quilombos que se segue aps a promulgao do Art. 68 do ADCT
da CFB/1988 - a exemplo do Decreto 4.887 de 20 de novembro de 20037 - pauta-se no
processo de auto-reconhecimento dos grupos tnicos enquanto remanescentes de
quilombos e, obviamente, em todo o resgate de ocupao tradicional, por meio da
memria coletiva do grupo e de fatos histricos existentes.
Os quilombolas do Velame sabem do passado de formao da sua comunidade
e, de certo modo, esto ligados herana da escravido por meio do Sr. Manuel
Fortunato da Silva. No entanto, no sabiam relacionar este passado ao conceito de
quilombo e, devido a tal aspecto, no se identificavam remanescentes de quilombo.
As definies de quilombo, desde a primeira elaborada pelo Conselho
Ultramarino8, forja uma concepo errada para o senso comum. Quilombo, portanto,
passa a ser vislumbrado como toda formao de agrupamento de escravos fugitivos que
convergiam para reas isoladas no pas, geralmente reas de mata fechada, constituindo
verdadeiras comunidades negras rurais, que tinham como principal fonte de sustento a
pequena produo agrcola e de animais de pequeno porte.
No entanto, sabe-se que a viso de quilombo, para o senso comum, ignora os
variados aspectos conjunturais e elementos formadores dos mesmos no pas. Estes no
foram constitudos apenas pela reunio de escravos fugitivos, mas para l tambm
convergiam brancos e ndios, trabalhadores livres, pessoas de bem e at mesmo
desertores da lei9. Sabe-se tambm que a produo agrcola no constituiu nica fonte
econmica destes grupos, mas realizavam atividades de pesca, extrativismo, produo
de artesanato etc, mesmo porque tais grupos no se encontravam em situao de
isolamento social, mas mantinham contato com o meio externo e relaes de trocas com
7

Pode-se observar isto no Art. 2o que diz que Consideram-se remanescentes das comunidades dos
quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio,
com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. (DECRETO 4.887/2003,
grifos meus).
8 Em 1740, o Conselho Ultramarino definiu quilombo como toda habitao de negros fugidos, que
passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles
nele.
9
poca, as prticas de resistncia em geral dos grupos sociais escravizados e mesmo de outros que no
possuam recursos financeiros ou influncia social e econmica eram criminalizadas, inclusive o prprio
ato de aquilombamento. Infringir as leis da poca era visto como uma condio de resistncia e, portanto,
de insubordinao. Nesse sentido, estes sujeitos eram tambm designados como desertores da lei.
(CAPINAN, 2007).

outros grupos. Ademais, nem todo quilombo se encontrava em reas isoladas de mata
fechada, tem-se informaes de quilombos constitudos nas proximidades ou mesmo em
centros urbanos e prximos s reas de rios e da costa martima.
Na microrregio de Vitria da Conquista, localizada no sudoeste da Bahia, por
exemplo, existem quilombos formados por meio de distintos fatores, tais quais: a)
reunio de escravos fugitivos das grandes propriedades e das intempries naturais que
acometiam a regio como as grandes secas; b) escravos que herdaram terras de seus
senhores (a exemplo do Quilombo Lagoa de Melquades); c) escravos que
permaneceram nas terras dos seus senhores10 (como o Quilombo Maria Clemncia) etc.
Alguns bem prximos ao centro urbano, localizados a, aproximadamente, 12 km da
cidade de Vitria da Conquista, como o Quilombo So Joaquim de Paulo.
O Quilombo Velame, embora remeta a sua histria de formao fuga de um
escravo, no foi constitudo pelo agrupamento de vrios escravos fugitivos de diversas
propriedades. Segundo as anlises dos dados coletados em campo, a pessoa responsvel
pela origem deste quilombo foi o negro escravizado Manuel Fortunato da Silva11 em
companhia de seu filho Benedito Fortunato da Frana12 responsvel pelo povoamento e
organizao deste grupo social. (ANUNCIAO. 2009).
A emergncia das identidades tnicas
Conforme Joo Pacheco de Oliveira (1998, p. 55), to importante quanto
definir o termo etnognese buscar compreender a categoria grupo tnico. Desse modo,
10

No perodo de 1877 a 1879 houve uma grande seca que afetou o nordeste do pas, comentada inclusive
por Euclides da Cunha em sua obra Os Sertes de 1902. H registros que na microrregio de Vitria da
Conquista, por exemplo, muitos senhores de terras e suas famlias abandonaram suas propriedades por
conta da prpria seca e do medo de sofrerem represlias por seus escravos que j se rebelavam na regio.
Assim, muitos escravos permaneceram nas reas das grandes fazendas e se apropriaram das terras de seus
senhores, constituindo tambm quilombos.
11
Segundo os relatos, Manuel Fortunato da Silva fugiu ainda jovem com seu pai e outros escravos,
provavelmente, de uma das grandes fazendas de gado da regio pertencente famlia Ferraz, localizada
na cidade de Tremedal, sudoeste baiano. A famlia Ferraz uma das mais influentes na regio, possuidora
de muitas terras. No perodo, eram grandes criadores de gado e possuidores de muitos escravos.
Atualmente, a principal produo de caf e eucalipto. Conforme aponta Mozart Tanajura (1992, p.135),
esta famlia [...] tem sua origem em Joaquim Ferraz de Arajo [...]. No fim do sculo XVIII, este senhor

partiu de Campinas [] para pesquisar diamante e ouro em Minas Gerais e Bahia. [], terminando por chegar
numa fazenda denominada Jacar. A fixou residncia, juntamente com seus filhos, fundando o povoado, que recebeu
o nome de Tremedal dos Ferraz, hoje cidade de Tremedal.
12

Benedito Fortunato da Frana nasceu no mais na condio de escravo, no Quilombo Furadinho,

localizado a, aproximadamente, 23 km do Quilombo Velame.

grupo tnico significaria, a partir da definio dada por Fredrick Barth, [...] um tipo
organizacional, onde uma sociedade se [utiliza] de diferenas culturais para fabricar e
refabricar sua individualidade diante de outras com que [est] em processo de interao
social permanente. (idem).
J para Max Weber (1999), o contedo simblico que marca a identidade
determinado por quem a constri e para quem ela construda e, principalmente, no
significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem. Assim, define
o grupo tnico como
[...] aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no habitus
externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de
colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia
comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de
relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade
de sangue efetiva. (Idem, p. 270).

A identificao e resgate do passado e as formas de relaes sociais

estabelecidas entre os distintos grupos, bem como a ao dos mediadores tem levado os
grupos tnicos a acionarem e reforarem a identidade social e poltica como principal
meio para recuperar e/ou resguardar, ao menos, as suas terras de morada e trabalho.
Esta identidade gestada nas relaes intergrupos (com o outro, isto , de fora) e
intragrupos (entre o ns) tem por herana a caracterizao negativa e estigmatizada pelo
outro, pois o grupo tnico sempre esteve associado s caractersticas depreciativas. Por
isso, esta identidade reforada por meio do sentimento de pertena a uma coletividade,
haja vista ligar os indivduos que dela fazem parte por meio de elementos comuns, tais
quais: descendncia, histria de ocupao, sinais diacrticos e fenotpicos, manifestaes
culturais e religiosas, modo de vida e trabalho, relao com o meio ambiente e com o
outro (de fora) etc.
No caso do Quilombo Velame, os moradores sempre foram reconhecidos pelo
outro como os negros do Velame e, por isso, se afirmavam pertencentes a uma
comunidade rural negra. Na memria coletiva do grupo esta denominao est
associada descendncia dos mesmos, pois tem como ancestral comum o negro
Benedito Fortunato da Frana, filho do escravo fugitivo Manuel Fortunato da Silva.

Para eles, a identidade tnica no compreendida e associada apenas ao autoreconhecimento, considerando-se em palavras comunidade remanescente de quilombo.
Mas, em todos os elementos pertencentes, aes praticadas, na memria de um passado
comum e nas perdas e sofrimentos sentidos por todo o grupo. Para os quilombolas do
Velame, a identidade tnica congrega mltiplas identidades assumidas pelos indivduos
e que, separadamente, so acionadas de acordo necessidade momentnea, ou seja, ser
quilombola a constituio de um sujeito global que envolve todas as suas identidades
particulares ligadas, sobretudo, ao trabalho.
Destarte, ao legitimar essa identidade tnica negativa, a mesma positivada
por meio de seu reconhecimento jurdico. Tal aspecto transforma a identidade tnica
quilombola numa identidade poltica, resgatada e acionada pelo grupo tnico como
principal elemento e instrumento que possibilitar o retorno s reas do territrio de
ocupao tradicional, movimentando, portanto, um novo processo de reterritorializao.
O auto-reconhecimento enquanto comunidade quilombola no est apenas
relacionado ao que o grupo foi no passado atvico, mas sua capacidade de
mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania. Resgatar a histria do
grupo, para promover o fortalecimento de um processo de auto-reconhecimento da
identidade social e poltica, fundamenta legalmente os elementos para identificar e
delimitar o territrio de ocupao tradicional dos grupos tnicos em questo.
Para Fredrick Barth (1998), o processo de autoatribuio que organiza o
estabelecimento das interaes entre as pessoas e os grupos. A legitimidade disto
encontra-se no carter do grupo tnico se autodefinir enquanto tal, mesmo que as
relaes matrimoniais entre os distintos grupos e comunidades tenham tornado os sinais
diacrticos j no to prximos ao que seria visto, no senso comum, como o original.
Partindo deste pressuposto, a autoatribuio permite ao grupo que compartilhe a sua
identidade tnica quilombola com pessoas no oriundas da comunidade, mas que foram
incorporadas ao mesmo por meio das relaes de vizinhana e amizade, parentesco por
filiao e do parentesco espiritual (o compadrio).
Este aspecto, portanto, no restringe a interao relao intragrupo, pois
segundo Barth (ibidem, p. 188), os grupos tnicos no esto isolados como promulga o

aparato13 jurdico-legal e como difundido no senso comum. De fato, o que existem so

as fronteiras tnicas que delimitam o tempo e o espao das relaes scio-econmicas
entre os distintos grupos, apesar da mobilidade destes indivduos. Estas constituem-se
lcus das relaes sociais do ns com o outro, assinalada por um momento no qual so
firmados os critrios de pertencimento dos grupos.
Segundo Joo Pacheco de Oliveira (1998, p. 55), o foco desta questo no est
em comprovar o isolamento dos grupos para firm-los enquanto tnicos e tradicionais
(o termo tradicional aqui utilizado enquanto esttico, ou seja, comunidades isoladas que
no sofreram transformaes em suas relaes sociais, econmicas e culturais), mas
nos processos de formao identitria percebidos tambm como atos polticos.
O fator decisivo da ao comunitria tnica a sua constituio enquanto
comunidade poltica, correspondendo ao fortalecimento da crena no parentesco tnico,
atraindo um simbolismo da formao de comunidade ligada por laos sanguneos e
favorecendo a emergncia de uma conscincia comunitria e/ou a ecloso de um
sentimento de dever moral ligado defesa do grupo. (WEBER, 1999). A relao de
comunidade se pauta, assim, no sentimento de pertena, ou seja, se reconhecer
pertencente a. A constituio do grupo tnico em uma comunidade poltica favorece a
mobilizao dos seus membros e, portanto, da ao comunitria reivindicatria pelo
direito cidadania. tambm nesta ao que ela identifica e define quem so os seus
aliados e os seus membros.
O processo de auto-identificao do quilombo Velame reforou a organizao
do grupo em torno das polticas pblicas empreendidas pelo Governo federal, estadual e
municipal. Uniu os moradores pelos laos de descendncia comum, marcado nos traos
fenotpicos e registrado na memria. Valorizou a histria e o passado e, sobretudo, o
prprio fato de se considerar negro(a). Reforou a identidade de lavrador e o orgulho de
preparar e trabalhar a terra que lhes fornece o alimento, responsvel pela reproduo
social do grupo. H, portanto, um fortalecimento do sentimento de pertena grupal, que
transforma o sujeito individualizado num sujeito coletivo de ao poltica; este agora se
reconhece frente ao outro (integrante do grupo ou no) como um membro de uma
comunidade remanescente de quilombo.
13

Ver Instruo Normativa n 62 de 21 de junho de 2010 do INCRA e o Decreto 4.887 de 20 de

novembro de 2003.

A identidade tnica, ao longo da histria, constituiu-se uma identidade

negativa e renunciada por ser solapada e estigmatizada pelo preconceito racial da
sociedade envolvente, (OLIVEIRA, 1976). A renncia ocorria nas relaes com a
sociedade e outros grupos, em que os negros acionavam a identidade de trabalhador e
no a identidade tnica associada a sua comunidade de origem. A identidade de
trabalhador era aceita e legitimada pelo outro, porm at mesmo esta era, s vezes,
manipulada depreciativamente pelo outro segundo os seus interesses.
A identidade tnica no compreendida pelo conjunto da sociedade como
definida apenas pelo autoreconhecimento das comunidades que se afirmam
remanescente de quilombo, exigindo minimamente dos grupos a existncia de sinais
diacrticos fortemente visveis (como a cor negra da pele, textura do cabelo, formato do
nariz etc.), manifestaes culturais e religiosas prprias (como o samba de roda, a
capoeira, o terno de reis, o trabalho das rezadeiras, o candombl, a presena de parteiras
e as diversas prticas religiosas denominadas de religies afro-brasileiras) e presuno
de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. Para
o conjunto da sociedade, aquele grupo que denomina-se comunidade remanescente de
quilombo que no apresente um destes aspectos estaria forjando uma situao para ter
acesso s polticas de reparao do Estado.
No entanto, o que o conjunto da sociedade no consegue perceber que tais
grupos tnicos no esto isolados no tempo e no espao, mantendo contato e realizando
trocas econmicas, matrimoniais, dentre outras com outros grupos tnicos ou no. Este
fato acarreta tambm transformaes scio-econmicas e culturais em sua organizao
social, modificando suas manifestaes culturais e religiosas, o modo de vida e trabalho,
a concepo de mundo, inclusive o distanciamento dos sinais fenotpicos, etc. Por isso,
se negar enquanto tal constitui-se um meio encontrado por estes grupos de no se
sentirem excludos e estigmatizados pela sociedade e grupos envolventes. Segundo
Peter Burke (2006), este movimento, conhecido por amnsia estrutural, pode se
proceder a partir de diversos fatores excludentes e pr-conceituosos. Neste caso, so
originados na excluso tnica e/ou na imposio de um carter de inferioridade
direcionado aos membros da comunidade pelo outro.
Conforme as anlises de Pierre Bourdieu (2007) sobre identidade e
representao, o reconhecimento jurdico de uma perspectiva identitria constitui-se
10

um novo esforo da classe dominante em definir o meio social em consonncia com a

convenincia dos interesses. Destarte, para o grupo tnico, apropriar-se de uma
identidade legtima superar a estigmatizao sofrida e tambm momento de conquista
de seus interesses, pautados, sobretudo, nos seus direitos legais.
Identidade x territrio
A identidade social tnica est amplamente acompanhada da categoria
territrio, o qual compe-se de espaos materiais e imateriais que delimitam as reas de
morada, trabalho, manifestaes culturais e religiosas, extrao, reas comuns etc. No
entanto, o territrio de pertencimento dos grupos tnicos, ao longo dos sculos, sofre
intensas mudanas por meio dos processos de desterritorializao e desapropriao das
terras de morada e trabalho, acarretando constantes negociaes sociais e culturais, bem
como conflitos agrrios intergrupos e intragrupos. Segundo Alfredo Wagner (2008, p.
51), o conflito emerge novas formas de ocupao e uso dos recursos naturais,
promovendo territorialidades particulares.
As mudanas sociais vivenciadas por estes grupos, modificam as relaes de
sociabilidade e com o meio ambiente em questo, afetando o funcionamento da
dinmica comunitria e, consequentemente, das suas instituies e direito
consuetudinrio, bem como das manifestaes culturais e religiosas. Com base neste
aspecto, Joo Pacheco Oliveira (1998, p. 54-55), define a noo de territorializao
como um processo de reorganizao social para os grupos tnicos, implicando
diretamente em:
1) criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de
uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos
polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos
ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado. (idem).

Para o grupo quilombola do Velame, os constantes conflitos ocorridos entre

estes e as famlias dos Fazendeiros confinantes aos limites do territrio, principalmente
os travados com a Famlia Ferraz, ocasionaram perdas das reas de morada, trabalho e
uso comum. Devido a estes fatores, em torno de 54 famlias e, aproximadamente, 200
pessoas, tiveram que deixar o territrio e migrar para grandes centros urbanos, a
11

exemplo da cidade de Vitria da Conquista, So Paulo, Salvador e Minas Gerais.

Atualmente, existem 21 unidades familiares ocupando apenas uma rea de 255,9387
hectares de um total de 1.874,1700 hectares. Esta rea quase no consegue manter
minimamente os moradores que ainda residem nesta localidade. (ANUNCIAO,
2009).
Para o grupo supracitado, o territrio representado pela terra que se
constitui manifestao material da ocupao histrica e centenria de um
Usar no
territrio comum, relacionada ao seu carter tnico, por vezes excludente e
primeiro
captulo da desigual. tambm a lembrana de vida de uma memria coletiva e, individual, que
dissertao.
por meio da oralidade e das prticas nela desenvolvidas insiste em sobreviver. O
territrio o amlgama da coeso do grupo. atravs dele que se constitui a identidade
e o sentimento de pertencimento a uma coletividade, que trabalha historicamente o seu
territrio a partir da relao de trabalho com a terra, ainda pautada no saber tradicional e
nas marcas positivas e negativas deixadas pelo olhar externo e interno da etnicidade.
O modo de vida dos Quilombolas do Velame, assim como o de uma
comunidade camponesa14, est calcado na formao do trip terra-trabalho-famlia
constituindo-se elemento indissolvel para este grupo. A terra um patrimnio no
apenas por possuir um valor econmico, mas porque intrinsecamente ligada ao trabalho
nela empregado pela famlia e para a famlia e, sobretudo, pelo fato de ter sido deixada
enquanto territrio como herana pelo ancestral comum, o fundador da comunidade.
Para o Quilombo Velame, o territrio perpassa caractersticas fundamentais no
processo de reproduo social da famlia Fortunato da Frana como a diviso sexual e
geracional do trabalho, o cultivo da lavoura de produtos alimentcios e criao de
animais de pequeno porte, as formas de venda ou troca do excedente dos seus produtos
nas feiras livres, a cultura e o saber tradicionais legados por seus antepassados, as
manifestaes culturais e religiosas, as relaes de reciprocidade empreendidas com
outras comunidades e mesmo com a cidade, dentre outros elementos.

14

Uma comunidade camponesa vive no meio rural preparando, semeando e colhendo da terra a base da
reproduo familiar - produtos de gneros alimentcios. Embora sua organizao social seja coletiva,
tendo como liame o sentimento de reciprocidade, esta se pauta na unidade domstica de produo. Nesse
sentido, o campesinato utiliza-se do trabalho da famlia, no qual pais e filhos exercem as funes da
labuta na lavoura, acrescentando-se a esta as atividades domsticas, do quintal e o cuidado com a criao
de animais, numa perspectiva de manuteno do patrimnio rural familiar. (MOURA, 1986).

12

As relaes de sociabilidade esto fundamentadas na tica religiosa,

especialmente, no catolicismo popular e nos preceitos da umbanda, na intensa moral
patriarcal, nas relaes de parentesco, compadrio e vizinhana, no modo de produo
domstico e na relativa e aparente autonomia econmica e do processo de trabalho
agrcola. O mutiro15, por exemplo, uma das atividades de ajuda mtua ainda muito
praticado, tanto para preparar a terra para a plantao, quanto no momento da colheita,
bem como no preparo do almoo para servir queles que trabalham em conjunto nas
roas, organizao de festas, limpeza da Igreja, construo de casas etc.
Portanto, percebe-se que no quilombo Velame coexiste um ethos campons e
tnico, que relacionados entre si tornam-se responsveis pela (re)criao e permanncia
deste grupo, posto que este possui caractersticas prprias calcadas no direito
consuetudinrio, implicando a manuteno da sociabilidade e coeso do grupo, bem
como das relaes econmicas e polticas.
CONSIDERAES FINAIS
V-se, por conseguinte, que, embora o Estado brasileiro tenha reconhecido
juridicamente os grupos tnicos - e no caso aqui abordado as comunidades quilombolas
dando-lhes o direito de regularizarem os seus territrios e afirmarem a sua identidade
tnica, ainda h uma longa batalha a ser travada por estes grupos.
A prpria legislao contem tacitamente em seus textos brechas que dificultam
s comunidades quilombolas a acessarem os seus direitos. Os rgos pblicos
responsveis, a exemplo do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA) e a Fundao Cultural Palmares (FCP) no possuem recursos humanos
suficientes para atender a demanda de comunidades que se autoatribuem comunidades
remanescentes de quilombo e que solicitam a regularizao do seu territrio de
ocupao tradicional.

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Conforme Antnio Cndido (1964), o mutiro funciona como formador e estruturador de sociabilidade
do grupo rural, no qual algumas ou muitas famlias entrelaadas pelo sentimento de localidade e
convivncia exercem atividades de auxlio mtuo, que podem se dar na lavoura, na colheita, na
construo de uma casa, no preparo da refeio, ou at mesmo na construo de um bem coletivo.
Ademais, o mutiro tambm refora os laos de confiana, solidariedade e reciprocidade entre parentes e
vizinhos.

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Outra questo so as caractersticas exigidas para alm do autoreconhecimento

identitrio. Para os rgos pblicos e para a ampla sociedade, no basta ao grupo tnico
se autoatribuir comunidade remanescente de quilombo e os seus membros se
identificarem quilombolas. preciso comprovar por meio da existncia de
caractersticas fenotpicas, sinais diacrticos, manifestaes culturais e religiosas
prprias, presuno de ancestralidade negra relacionada resistncia histrica sofrida,
stios arqueolgicos, localidades de difcil acesso e caractersticas de isolamento etc.;
elementos que em grande parte sofreram transformaes ao longo dos anos devido
prpria dinmica social do grupo, das relaes de sociabilidade estabelecidas com
outros grupos sociais, pelos processos de expropriao territorial dentre outros fatores.
Ademais, a estigmatizao da identidade negra e quilombola persiste nas
relaes sociais estabelecidas entre as comunidades quilombolas e os outros grupos,
sobretudo, os brancos ou socialmente brancos. Grandes proprietrios de terras, que
ocupam reas identificadas como territrio pertencente a uma comunidade
remanescente de quilombo, tem investido contra as mesmas procurando meios para
estagnar os processos de regularizao fundiria.
O caso do Quilombo Velame ilustra bem as situaes vivenciadas pelos grupos
tnicos como a expropriao das terras, estigmatizao reforada por suas
caractersticas fenotpicas, excluso social, conflitos agrrios, a luta legalizada pela
regularizao do territrio de ocupao tradicional etc. Mostra a fragilidade do sistema
jurdico brasileiro, que d brechas para que estas populaes ainda sejam vislumbradas
negativamente pelo conjunto da sociedade, bem como a morosidade da burocracia do
Estado, no que tange efetivao legal e prtica do reconhecimento territorial,
reforando os conflitos agrrios entre quilombolas e fazendeiros.
Em suma, o Brasil, enquanto um Estado evidentemente pluritnico, possui em
seu territrio nacional diversidades territoriais marcadas por condutas e dinmicas de
relaes sociais, ambientais, econmicas, religiosas e polticas prprias. Por este
motivo, mister compreender que os grupos sociais que se enquadram numa categoria
tnica, seja ela partindo de uma perspectiva mais histrica e/ou jurdica, como no caso
dos quilombolas, devem ser entendidos tambm como grupos que possuem uma
trajetria histrica, poltica e social distintas uns dos outros e que o conceito de
quilombo no deve ter um carter homogeneizador. Deve-se considerar as
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idiossincrasias de cada grupo, de cada localidade. Portanto, para se compreender o

conceito de territrio preciso pautar-se nas condutas territoriais que o sustentam
(LITTLE, 2002, p. 5), haja vista que o territrio constitudo em torno da cosmologia16
de grupo, sendo um produto histrico de processos sociais e polticos.
REFERNCIAS
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Paul E. Little (2002, p. 4), ao analisar a relao entre os grupos tnicos e os seus territrios, utiliza o
conceito de cosmografia, definindo-a [...] como os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados - que um grupo social utiliza para estabelecer e manter
seu territrio. Assim, o territrio quilombola um territrio especfico onde a dinmica social do grupo
estabelecida atravs da sua cosmografia. Little (ibidem) ainda acrescenta que [...] a cosmografia de um
grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a
histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de
defesa dele.

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