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Paul Collart

(Parakausousin moi Rodois,


en grec)
In: Bulletin de correspondance hellnique. Volume 55, 1931. pp. 58-69.

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Collart Paul. (Parakausousin moi Rodois, en grec). In: Bulletin de correspondance hellnique.
Volume 55, 1931. pp. 58-69.
doi : 10.3406/bch.1931.2856
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bch_0007-4217_1931_num_55_1_2856

MOI

La clbration des rosalia, lie au culte des morts, se ren


contre
le plus frquemment en Italie, d'o cette fte est or
iginaire
(1). Cependant plusieurs textes provinciaux qui la
mentionnent, provenant d'Asie-Mineure, de Macdoine ou des
pays danubiens, ont t rassembls par M. P. Perdrizet (2) ;
leur dispersion dans ces rgions s'explique tout naturellement
par la prsence d'Italiens qui ont apport avec eux cet usage,
en Anatolie des ngociants ou des fonctionnaires, dans la
pninsule balkanique les colons romains ; le fait que la plupart
de ces textes ont t trouvs sur le territoire de la colonie de
Philippes vient de ce que celle-ci, fonde en 30 avant J.-C ,
tait forme exclusivement d'Italiens, alors que les colonies
danubiennes, de date tardive et d'origine militaire, taient fo
rmes
d'lments disparates (3). Dans ces colonies loignes, la
frquence des inscriptions o il est question des rosalia est donc
en rapport direct avec la puret de l'lment italien qui s'y
trouve.
Parmi les sept textes de Philippes cits par M. Perdrzet,
deux prsentent l'expression qui doit nous retenir ici : . (4). 11 s'agit, comme presque toujours, de
(1) Voir en dernier lieu sur cette question : Nilsson, dans Pauly-Wissowa, RE,
s. v. Rosalia, col. 1111 1115.
(2) P. Perdrizet, Inscriptions de Philippes, les Rosalies, BCH, XXIV, 1900, p. 299
323.
(3) lbid., p. 301, 303 et 321. Sur la formation de la colonie de Philippes, cf.
P. Perdrizet, BCH, XXI, 1897, p. 537-538, et n. 2 et 3; P. Gollart, BCH, MI, 1928,
p. 81-82.
(4) Cf. lbid., p. 304 306, nos 1 et 2.

MOI

testaments, par lesquels le dfunt entend s'assurer, grce au


revenu de la somme lgue, la rptition annuelle de cr
monies
funbres sur son tombeau. Le verbe figure
dans une troisime inscription de la mme rgion (1). Or, on
l'a remarqu dj, le rite prescrit n'a pas t expliqu : MM. Gh.
Picard et Gh, Avezou ont les premiers group les textes qui
le mentionnent en Macdoine et en ont propos une interpr
tation
(2). Deux ingnieuses lectures leur ont permis d'enrichir
cette liste, et de prsenter comme des exemples nouveaux du
mme rite deux inscriptions o les prcdents diteurs ne
l'avaient point su discerner. Il sera utile notre expos de repro
duire ici ces textes rassembls par eux (3).
1) Epitaphe de Podgora : .[] | () ( [] * . | uot. | . ['
] (4).
2) Epitaphe de la collection Wix (Phiiippes-Gavalla) :
|!. :|(>] * '. |
| ().
3) Epitaphe de Pravi : [.... ] | | .'- ' () [|] | ,
(6).
4) Epitaphe de Proussotchani : Dedu her[e dibits) meis * LX
tit [e)x u\suris eins adurant rosal{ibus) \ sub cnrat(ione) Zipae
Mesti ftl[ii) (7).
(1) Cf. P. Perdrizet, loc. laud., p. 321, et A. Sala, BCH, XLVII, 1923, p. 50-51, .
n 2, fig. 1.
(2) Ch. Picard et Ch. Avezou, Le testament de la prtresse thessalonicienne ; rites
et cultes de la Macdoine, BCH, XXXVIII, 1914, p. 38 a 62.
(3) Cf. Ibid., p. 48; nous ne donnons de ces inscriptions que les passages
intressant la question qui nous occupe.
(4) P. Perdrizet, BCH, XXIV, 1900, p. 304-305, n 1 et pi. X11I = P. Perdrizet,
Cultes et Mythes du Pange, pi. l et p. 89.
(5) P. Perdrizet, BCII, XXIV, 1900, p. 305-306, n" 2 = F. Cumont, Rev. de
Vlnstr. publ. en Belgique, XL], 1898, p. 339, n 21.
(6) P. Perdrizet, BCII, XXIV, 1900, p. 321 = A. Sala, BCH, XLV11, 1923, p. 5051, n 2, fig. i.
[1) P. Perdrizet, BCH, XXIV, 1900, p. 310, n 3 (= Heuzey-Daumet, Mission
archologique de Macdoine, p. 150, n 86 = CIL, III, 707). Ce texte ne nous
concerne que si l'on adopte la correction adurant propose par MM. Picard et
Avezou [loc. laud., p. 49) la place de adaiant ici-dessous, p. 67, note 4).

60

PAUL , COLLART

" Testament de Salonique :


a) ' | '.| |) |
| | | ^] |
[ | | ,| * ' Ci.
\ [- 1 /. || | ^ | (1).
Aprs avoir. excellemment corrig, complt et comment ce
dernier texte, -.revu par eux sur la pierre,- MM. Picard et Avezou.
nous prsentent une tude sur la nature, l'origine et le sens du
rite dsign, dans les inscriptions de- Macdoine qu'ils ont
runies, par. les expressions : ' ,
[ que faisait-on des roses? (2) Un testament
d'IIirapolis de Phrygie o se lit : -; en.
claire le sens ; on a reconnu dans cette formule, d'abord;
nigmatique, la mention d'un rite local prcis \: on brlait sur
la tombe du : donateur la graine floconneuse () de la
, et cette interprtation prouve de faon explicite ce
qu'il faut entendre par le , par des
inscriptions macdoniennes : on brlait, en sacrifice, des
roses. (3) Alors que,, pour M. Perdrizet,;. ce sont les rosalia
italiennes qu'on retrouve, Pbilippes, MM. Picard et Avezouestiment qu'il ny a rien de commun entre le rite des roses
brles et l'usage latin, dans lequel il- n'est question que des:
profusiones et des escae. C'est en Asie-Mineure qu'il faut aller
pour trouver quelque chose d'analogue : des documents prcis
insistent sur le rle du feu dans le rituel funraire traditionnel ;
le mentionn dans quelques inscriptions de Bi thynie
et de Phrygie signifie non pas que l'on y clbrait les rosalia
latines, mais que, sur la tombe, on brlait des roses ; dsigne un 'rite rpandu. dans de vastes rgions anatoliennes, et non quelques cas isols dus la dispersion des Italiens ;
(l)Ch. Picard et Ch. Avezou, BCII, XXXVIIT, 1914, p. 38-sqq. = P. Perdrizet,
BCH, XXIV, 1900, p. 321-323, et Cultes et Mythes du Pange, p. 88, n. 1; MM. Pi
card et Avezou ont lu sur la pierre (= -,) qu'il faut substituer:
aux lectures inexplicables des prcdents diteurs (loc.laudl, p. 47).
(2) Loc. laud., p. 51:
(3) Loc. laud., p. 53.'.

' MOI

61

c'est au contraire d'Asie que la coutume des roses brles a


pu tre importe dans la Macdoine, la faveur des liens his
toriques
qui unissaient ces deux contres (1). Et puisque les
crmonies funraires de Macdoine, caractrises par l'usage
du feu, n'ont rien eu de spcialement commun avec les rosalia
latines, c'est en Phrygie, autour de la religion d'Altis, qu'il
faut chercher l'origine du rite des roses brles. Les fleurs et
le feu jouent un rle dans le culte d'Altis, et ces usages, trans
poss dans la religion funraire, se sont rpandus d'abord en
Asie-Mineure, puis en Macdoine '2).
L'expression -/ ;'. signife-t-elle vraiment
que l'on pratiquait un sacrifice par le feu au moyen des roses?
Nous ne le pensons pas.
Certes, en latin, l'ablatif instrumental pour dsigner la
chose sacrifie ne surprendrait pas ; on rencontre par exemple,
avec ce sens : quot aynis fecerat? (3) ; cum faciam vilula pro
frugibus (4); ter tibi fit libo, ter, dea casta, mero (o) ; facere
catulo (6). Mais en grec, le datif correspondant est exception
nel
: zops'.v, '., avec la signification particulire de sacri
fier, se construisent avec l'accusatif; deux exemples, tirs
d'Hrodote, de avec le datif sont si peu srs que les di
teurs
ont en gnral prfr la leon de l'accusatif donne par
une partie des manuscrits (7) ; dans Ilomre, -
est signal comme une raret (8). Au contraire, , compris
ici comme un datif locatif de temps, serait parfaitement con-

<

(1) Loc. laud., p. S 8.


(2) Loc. laud., p. 47 a 62.
(3) Plaut., Stichus, 251 (= I, m, 97).
[i) Virg., Duc, III, 77.
(3}Tibull., IV, 6, 14.
(6) Colum.,11, 22.
(7) llerod., I, 50 : : ' -;. n'est donn que par un
manuscrit du xive s., et une main rcente dans un manuscrit du xie s. ; Dietsch
d. Teubner) et Ilude (d. d'Oxford) ont adopt . llerod., I, 216 :
'.. ".... n'est donn que par deux manuscrits du xive s.; Dietsch et
Hude ont adopt zzou;.
(8) Od.,XII, 363.

Paul collarT;

62:

forme iul'usage courant, si -.., peut, signifier en-grec la fte


des roses: De mme qu'on dit,* pour marquer lu date, le moment
de ces ftes, ,. ,. Aphrodisiis; Quinquatrihus, Floralibus, Rosalibus :( 1),, de ; mme ' signifierait:
l'poque des rosalia, l'occasion desrosalia: . Cette interprta
tion
doit tre iciprfrc:
Reprenons en effet les textes de la* rgion de'Philippesicits'
plus haut. MM.a Picard et Avezouveulent appuyer; dans le qua
trime,
leur correction de adaiant en adurant sur. le fait que ce*
motiest l'exact quivalent du grec ~ (2). Mais alors
l'expression* latines tout ;. entire, ut- adurant rosal{ibiis),, doit;
trouver- une: exacte, correspondance dans -la t formule grecque
; des deux premires inscriptions ; la valeur
temporelle certaine: du? mot Yalmwosaibiis dmontrerait: celle qu'ilifaut donner aumot grec ;. En outre, jjlov
qui figure dans le troisime texte doit tre aussi mis
en parallle avec - uoi '.; la crmonie funbre
est ici; prescrite pour l'poque des parentalia (3), comme dansles deux premiers cas pour celle des rosalia', ,
dsignent, les: deux, grandcsftes des mortslatines,. en. tout;
comparables,*, et- souvent nommes ensemble5 (4). Dans une;
inscription deBulgarie; plus rcemment. publie par MM.Salac
et Skorpil- (5), et. reprise par M: Ili Seyiig (6),. on> lit : - !_
(.[] ;. ; (); manifestement .,
-, est ; l'quivalent de des inscriptions de Philippes,
et la prposition en fixe indiscutablement le sens: II en-est- de

(1) Cf.. Brugmann -Thumb; Griechische Grammatik. S 410,' p. 463; Stolz-Schmalz,


Lateinische Grammatik, 62, p. 451-452.'.
(2) Cf; BC//,'XXXVI1I, 11314, p; 49..
(3) Cf. P. Perdrizet, BCfl/XXIV, 1900,' p. 320-321; -A: Salac, J5C7/, XLV1I, 1923,
p, 51.
(4) CIL, Y, 2072/4016, 4410, 4489, 4871, 5272/5907; CIL, .VI,'. 9626. Cf. Nilsson,.
dans Pauly-W3sowa, /?/?., s. . Rosalia, col. 1113.
(5) Salao et Skorpil, Nkolik archeologickych pamdtek vychodniho Bulharskadans Roszpravy Cesk Akademie vd a umni,,l, H, p. . 47, pi.. H, et rsum en-:
franais, p. .76.
(6) H.'Seyrig, Note sur un texte relatif aux Rosalies, Rev. hist.. rel., XCVII;.
1928, p. 275-277.

MOI

63

mme dans un dcret de Tge, de l'poque d'Auguste, sur les


honneurs rendre la mmoire d'un Romain, G. Asinius
Felix, o se lit galement : ~61 ; (1).
Ces exemples prouvent que ' dsignait couramment, en
grec, la fte des roses (2); paralllement, en latin, l'appel
lation habituelle, rosalia, tait parfois remplace par rosae (3),
ro.sa (4) ou /los rosa (o).
Si donc '. est l'quivalent du latin: rosalibus, l'expres
sion
ijlol .; ne saurait tre le dveloppement
explicatif de -//. On ne brlait pas des roses; le rite
dsign parce verbe et la fte des roses sont deux choses dis
tinctes,
qu'on ne trouve qu'exceptionnellement associes. Dj
MM. Picard et Avezou ont reconnu que le cas des inscriptions
des pays danubiens recueillies par M. P. Perdri/et rentrerait du
moins dans le cas gnral des Rosalies latines (6). Mais cette
rserve ne saurait tre limite ces seules rgions. A Philippes
mme, ct des textes cits plus haut, deux inscriptions
mentionnent expressment les rosalia, trois autres se rapportent
trs probablement cette fte, sans qu'il y soit question d'un
sacrifice par le feu (7). L'inscription de Bulgarie que nous rap(1) IG, V, 2, 26. Ce texte nous a t trs obligeamment signal par M. L. Ro
bert; la restitution propose est sans doute errone ; on lit en effet :
'
] | [, " ] "; ;
et il faudrait
alors admettre que le jour de naissance du personnage tombait prcisment
l'poque des rosalia ; le mot pourrait tre ici supprim sans inconvn
ient.Cette mention des rosalia dans le Ploponnse, qui semble avoir pass
inaperue, est intressante noter.
(2) II. Seyrig, lo<\ laud. : Quant aux ', ce sont les Rosalies, le jour
auquel on procdait au .
(3) CIL, V, 2072 : ...donavit
ut facerent Ciarinenses) na(talia), tur'e)
tuc(eto) viu'.o), ller<clanenses) par[entalia), muUJeres) vosas; cf. aussi CIL, V, 2046,
4015, 4990.
) CIL, V, ."j272 : ..oleum et propin(ationem) per rnsam prneheant\CIL, V, 7454 :
....ul'i vescanlur ex horum hortnruin reditu natale meo et per rnsam in perpetuo;
CIL, V, 6363 : in utrumque florem ; CIL, VI. 102J4 : dies rosae; CIL, V, ."5907 :
tempore rnsae. Cf. Niisson, dans Pauly-Wissowa, RE., s. v. Rosalia, col. 1111.
(.") CIL, VI, 9626.
(6) BCU, XXXV11I, 1914, p. 58. note 3.
(7) Cf. P. Perdrizet, BCU, XXIV. l'JOO, p. 312 sqq., n* 4, 5, 6 et 7; P. Collart,
Inscription de Slian-Msorma, BCH, LIV, 1930, p. 376 sqq.

PAUL COLLART

pelions n'y fait pas davantage allusion (1). Dans le testament de


Salonique, '- - est tout fait spar de. la mention
d'une couronne de roses (2). Enlin les quelques textes de Bithynie et de Phrygie runis par M. Perdrizet, o il est question,
de , de ^ ne permettent pas de supposer qu'il
s'agit l d'autre chose que de la fte latine (3).
Ces exemples, qui ne se diffrencient en rien des nombreuses
inscriptions italiennes par lesquelles les ro.salia nous sont con
nues,
appuient trs justement la thorie de M. Perdrizet sur
l'origine de cette fte et la faon dont elle s'est rpandue dans
les provinces orientales de l'empire. Il faut donc abandonner
l'ide du rite des roses brles, que n'implique pas, nous l'avons
vu, la formule macdonienne ;'. .. Le verbe
-'. n'est pas ncessairement li aux rosalia : la mention
d'un ,, en Macdoine ou en Asie-Mineure ne suppose
pas la prsence d'un sacrifice par le feu ; pas davantage ~, tout seuls ne signifient que l'on brlait des
roses.
Gomment alors expliquer ce rite, si les roses n'y taient pour
rien? MM. Picard et Avezou, aprs en avoir not la diffusion
en Macdoine, en ont retrouv l'origine en rapprochant les
exemples runis et comments par eux de quelques textes
d'Asie-Mineure (4). Si, en effet, les coutumes funraires d'Ita
lieet de Grce ne prsentent rien d'exactement comparable, en
Asie, des documents prcis nous font connatre : un
testament d'Hirapolis de Phrygie o une somme est lgue
. () ; une inscription de Galatie, correc
tement restitue parW. M. Galder : [0]7 .
[- , (). Le sacrifice ne se faisait
(1) Cf. Salac et Skorpil, loc. land. ; . Seyrig, loc. laud. ; et supra, p. 62.
(2) Cf. supra, p. 60, n .
(3) Cf. P. Perdrizet, BCU, XXIV, 1900, p. 302-303.
(4) Ch. Picard etCh. Avezou, DCII, XXXV11I, 1914, p. 56-b7.
(a) Ibid.,]). 52 ; Judeich, Alter thmer von Hierapolis, p. 142, n 227.
(6) W. M. Calder, Rev. de Philol., XXXVI, 1912, p. 74; av est probablement
une brebis.

MOI:

pas uniquement, avec des vgtaux1- (l) ; plus que: la nature


mme de la chose sacrifie, l'action du feu tait importante dans
cette crmonie, et c'est- sut" elle qu'insistent, les inscrip
tions.^).
L'acte de brler des objets faisait partie du rituel
funraire de l'Asie-Mineure (3).
N'est-il. pas ds lors possible de concilier l'tude faite par;
MM: Picard ehvezou; sur. l'origine de funraire
en Macdoine avec l'explication donnepar ML Perdrizet de la
diffusion des- rosalia latines en Orient ?. Et; ne- serait-il pas
naturelde? rencontrer parfois le rite funraire anatolien? du;
sacrifice par le feu associ aux ftes des morts latines, les rosa-lia ou les parentalia'l
Certes, ces ftes, sontibiencitaliennes, et Ton; pourrait sans
peine. trouver aussi du ct de l'Italie une* explication* du> rite*
indiqu dans la formule uov (ou ;),
qui prescrirait simplement d'allumer une lampe sur le tombeau
lors de leur clbration.. Ce sens de . est garanti par
un texte d'Hrodote (4), et plusieurs inscriptions > attestent cet
usage grco-romain d'honorer les morts en venant allumer sur.
leur tombe un cierge outune lampe (o). L'es efforts mmes faits
par l'glise au concile d'Elvire,.vers l'an-300j.pour. le condam-

(11 Un petit autel d'Iconium ddi la, mre des dieux Zizima, et trop troit
pour qu'on y pt otl'rir des animaux,, porte l'inscription *: nairoj. ,. Il;
montre que le sacrifice par le feu pouvait s'adresser galement aux dieux et aux
morts. Cf.:W.' M; Cahier, loc. laud., p. 73, n 46, et. Ch. Picard et Ch. Avezou,.
loc. laud., p. o4-55.
(2) Ch. Picard et Ch. Avezou, loc. laud:, p. 37.
(3) --W:M. Calder, loc. laud., p; 74.
(4) Cf.* Herodot., II, 130 : Sa , /. .
() Cl. CIL, [I, 2102 : ...rogarnus - ....ut hujus rnanibius} lucerna quotidiana ex
ratione publikia) vestra poni, [placeat:..] ; C7-, VIII, 9052 :. legs ita ict staluam*
meam et uxoris meae lergeal et unguat et coronet et cer'eos) ll^accendal; CIL,
XI, 2596 : legs ul genseos * in usuris dent et die n(atali) festo > sollemne oleum >
in lucerna quern dedi d. p. ex usuris praes te tur ;. Orelli, 4838 : ....quisq[ue) hide
tumulo posuit ardenleim) lucernam, illius cineres aurea terra tegat; et, sur un:
sarcophage d'phse (cf. J. Keil, Oesterr. Jahresh., XXVI, 1930," Beibl., p. 13-14), .
donation pour que le revenu- 120, deniers, soit destin donner: un < denier >
cent personnes, -ci .',) ' .'. <5.
BCH, LVl'931)
#5

66

PAUL" COLLAKT

ner en. montrent la;persistance et la. vitalit (1) ; souvent; dansl'iconographie chrtienne, le: dfunt; estv reprsent enoranU
entre deuxcierges allums (2), et l'on? sait le rle que'jouenU
encore les cierges dansile rituel; funraire et dans. le culte des
reliques (3).,
La Grce modrnea gard plus qu'un souvenir de cette cou
tume;
L'usage est; forti rpandu," lorsqu'on'visiteune" tombe,
d'y allumer, un cierge.. Mais certaines rgions ont plus exacte
mentconserv le rite antique5 : ds les funrailles; une lampe;
est pieusement? entretenuosur.'la^ tombe; mme,* sans qu'on.la^
laisse s'teindrependant1 une. priode dtermine (
) ; gine; c'est;une'simple lanterne, qui'brle pendant'
quarante jours ; au. village d'Arachova;. prs de: Delphes, dans
un cimetire de la plainede rThria,~ prs d'Eleusis, Lonid;.
en Laconie, chaque tombe:est pourvue ;d'un: abri'dans lequel?
ladampe est dpose -e^scrupuleusementientretenue: allume^
pendant'trois ans," jusqu' l'exhumation du corps (4). Ailleurs,
- Zante; par. exemple,, l'usage de placer dans la tombe; less
cierges : qui ont? accompagn * le dfunt rappelle : troitement *
l'usage antique1 d'offrir aux morts;des lampes, ds cierges, des*
candlabres, qu'on a retrouvs en^ si grand nombre^dansUes
spultures (o).,
La persistance en: Occident de -la coutume qui nous occupe?
est atteste par ces curieuses lanternes des. morts: qui s'l
evrent dans un grand inombre de cimetires du sud^-ouest et du;
(1) Canon, 34 : Cereos per diem placuil in coemeterio non^incendi,\inquietandienim sanctorum spiritus non sun t.
(2) Notamment fresques de Naples et. tTAquile; . mosaques de : Thabraca, .
aujourd'hui au muse du Bardo, Tunis. Ci. Diet, d'archol. chrt. et de liturgie, s. v. Candlabre (H. Leclercq) et Cierges (F. Gabrol).
(3) Cf." S. EitrerD, Opferritus u. Voropfer der Griechen u. Romer, p. 158 ; F. Ca- brol, loc. laud., col. .1615..
(4) Sur les dtails et les diffrentes formes de cette coutume, cf.' J.-C." Lawson,
Modem greek Folklore and ancient greek Religion, p. 505 sqq., et notammentp. 508.- Quarante jours est la priode que la croyance populaire estime suffisante
pour, dtruire le. corps; trois ans est le dlai fix par l'glise pour autoriser l'e
xhumation
(cf. ibid., p. -SU)..
(o) Cf. J.-C. Lawson, op. laud., p. 512 et 505 ; S. Eitrem, loc. laud., p.- 142 sqq;.

MOI

67

centre de la France, et dont on a relev ailleurs aussi des


exemples (1). Des porte-cierges et mme des lanternes taient
frquemment disposs sur les tombes du moyen ge, et la lan
terne
des morts, dans le cimetire, tait un fanal brlant en
l'honneur, de tous ceux qui y reposent (2).. On a rapproch de
cet usage les phares mortuaires levs sur les champs de bataille
de la grande guerre, et la tlamme entretenue sur la tombe du
soldat inconnu ; aujourd'hui encore, dans la Haute-Sane, les
paysans disposent, le soir de la Toussaint, une lumire devant
chaque tombe du cimetire (3).
Mais peut-tre, puisque ' ou adurant qu'on rencontre
aussi dans les inscriptions s'accommoderaient mal de cette
interprtation (4), est-il prfrable de considrer, avec MM. Pi
card
et Avezou, le rite prescrit comme identique celui qui
tait pratiqu en Asie-Mineure sous le nom d'aTtoxauo-ao; : il
s'agirait d'un sacrifice par le feu sur le tombeau.
Nous avons nettement marqu la distinction qu'il faut tablir
entre ; anatolienet le '. latin. Mais cette dis
tinction
ne rend-elle pas plus significatifs les cas o les deux
crmonies se trouvent runies? ne se
(1) Cf. G. Enlart, Manuel d'archologie franaise, 1,2, p. 916 sqq., avec un
rpertoire de ces monuments ; Viollet-le-Duc, Dictionnaire de architecture, .s.
v., p. 154 sqq.; nombreuses photographies dans ['Illustration du 1er nov. 1930,
n 4374, p. 281 sqq., article de R. Engerand.
(2) C. Enlart, loc. laud., p. 916.
(3) Cf. R. Engerand, loc. laud.
(4) Cependant , qu'une nuance spare de :*'., pourrait tre
un cas isol. Et, dans Tpitaphe de Proussotchani, la correction, en adurant,
de adaiant lu sur la pierre par les deux diteurs (cf. supra, p. ">9, n. 7) ne s'im
posait pas. L'quivalence ai = e, courante dans Tpigraphie de la rgion, n'a
rien ici de surprenant; si, comme le remarquent MM. Picard et Avezou (loc.
laud., p. 49, n. 1,) la transposition ai en e se comprend mieux que le phno
mne inverse, celui-ci se rencontre pourtant, et prcisment dans le testament
de Salonique il. 8, ;. pour v, cf. ibid., p. 41 et p. 47, n. 2). La transcription
adeanl, dj indique par Heuzey (Mission, p. 151), est donc admissible, et ne
prsente, pour la signification du texte, aucune difficult. Le Thesaurus
(col. 617 s. donne de nombreux exemples de adeo employ absolument, notam
ment Plaut., Mil., 1037: adeat si quid volt, et, avec un sens voisin de celui
qu'il a ici, Val. Flac. Arg., VIII, 243 : Inde ubi sacrificas cum coniuge venit ad
aras | Aesonides, unaque adeunl pariterque precari \ incipiunt.,.

68

PAUL COLI.AKT

rencontre qu'en Macdoine.(1), et des cinq testaments quirelament l'accomplissement de ce rite oriental associ la clbra
tion
d'une fle funraire latine, quatre proviennent de la rgion
de Philippes (2). Ce fait n'est. point d au- hasard;. Situe sur la
grande voie de communication* entre Home- et l'Orient,, pre
mire
station1 sur la. via ; Egnatia^pourAe voyageur- dbarqu;
d'Asie 'Napolis, son port,- relie, d'autre part,, directement ;
l'Adriatique par AmphipolisetiThessalonique, cette ville tait
ouverte aux influences religieuses les plus diverses (3). M; Perdrizeba justement tabli que,, si de nombreuses^ inscriptions
mentionnant' les roirt/m ont t trouves Philippes, cet usage;
y avait t import d'Italie ; M Mi Picard et Avozouont montr
avecraison que funraire n'a- pu venir emMc-doine que d'Asie-Mineure.En effet; les colons italiens tablis .Philippes y avaient ins
tall leurs coutumes et leurs dieux ; mais ils s'taient montrs
largement accueillants pour les cultes orientaux qui leur par
venaient
d'Asie.par la route maritime: habituelle. La vaste
enqute:faite parMlCh. Picard sur les dieux de: la colonie de;
Philippes, d'aprs les ex-voto rupestres qu'on, y a relevs eni
grand nombre, l'a tabli \: d'une : part, ct -d'lments grecs
ou locaux rests vivaces et de la;persistance d'anciens cultes
thraces,, la plupart des ddicaces, crites em latin; s'adressent des divinits purement romaines, ou dont le nom est latinis (i) ;
(1) Cf. '. Nilsson, dans Pauly-Wissowa, RE:, s. v. Rosalia,- cal. 1111 sqq , qu.
note l'expression sans l'expliquer.
(2) Cf.' supra, p. ."9-60.
(3) Sur l'importance de la via -Egnalia- pour la propagation des croyances, cf.
Ch. Picard, Rev. hist, rel., LXXXVI, 1922, p. 187 et 200; sur les influences rel
igieuses
subies par.Thasos du fait qu'elle* se trouvait sur. la voie maritime d'Ale
xandrie de roade Napolis. cf. II. Seyrig, BCII, LT, 1927,p. 22oi
(4) Ch. Picard, Les dieux de la colonie de Philippes, liev. hist, ret., LXXXVI,'
1922, p. 118 et p. 128-129 : Aprs examen de. dix-sept ddicaces aujourd'hui;
releves sur les rochers de Philippes, on ne rencontre que des noms de divinits
latiniss.^ Artmis, est, en particulier, constamment devenue Diana. Un'estqufstion dans le mme temps que de Jupiter, Silvain, Mercure. Hacchus, etc.. SUvain, divinit essentiellement latine, avait Philippes de nombreux fidles, mais
il n'est pas figur sur les rochers de l'acropole (cf. ibid.,p. 120, n. 2 etCIL, III,
633).

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d'autre part, des dieux trangers venus d"Egypte (1) ou d'AsieMineure (2) par la mme route qui conduisit, vers 50, l'aptre
Paul Philippes (3) s'taient implants dans la colonie. De
mme qu' Philippes, les cultes orientaux avaient pu se
mlanger plus facilement encore qu'ailleurs avec l'apport
latin (i), de mme, sans doute, dans la religion funraire, les
usages orientaux avaient pu se mler aux usages latins.
Il n'y a rien, ds lors, de surprenant qu' la clbration tr
aditionnelle
des r os alia latines sur le tombeau, on ait pu associer
parfois un rite funraire venu d'Asie-Mineure. Si donc, malgr
l'interprtation plus simple que nous en proposions, c'est bien
analolien, trop mal dfini encore, que notre
formule fait allusion, on expliquera sans peine que prcis
mentdans cette colonie un testateur ait pu prescrire : - \ ' ~.
Genve, mars 1931.

Paul Coll art.

(1) Isis, Sarapis, Harpocrate. Cf. Ch. Picard, loc. laud , p. 172 sqq. et p. 199.
Sur le sanctuaire des dieux gyptiens Philippes, cf. P. Collart, BCH, LUI, 1928,
p. 70-100.
(2) Mn, Cyble, Attis, peut-tre Mithra. Cf. Ch. Picard, loc. laud., p. 184 sqq,
et p. 199.
(3) A et es, XVI, 9 sqq.; sur la date et la dure des sjours de Paul en .Mac
doine, cf. M. Goguel, Rev. hist, rel., LXV, 1912, p. 310, 321 s., 323 sqq. Sur les
traces du christianisme primitif releves ; Philippes, cf. Ch. Picard, loc. laud.,
p. 200 et rfrences.
(4) Ch. Picard, loc. laud , p. 200.
P. -S. A l'inscription d'phse cite ci-dessus, p. 65, note ">, on en joindra
une autre, de mme origine et de mme nature : CIG, 3028. Sur l'usage, assez
restreint, des cierges dans l'antiquit grecque, cf. R. Herzog, Herondea, dans
Philol., LXXXI1, 1927, p. 37-38. Un fragment du pote comique Archippos
(Rhein. Mus., XL1II, 1888, p. 417), o une bougie est appele , ;, en
montre l'emploi dans l'Athnes du v s. Des , sont mentionnes dans un vers
mutil d'Hrondas (VII, v. 43).