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TEMA2: LA EDUCACIN SOCIALISTA

Las teor-as marxistas fueron el fundamento de lo que se conoce como educacin socialista. Marx y Engels
expusieron los principios de la concepcin socialista de la educacin, apoyada en lo que se conoce como
marxismo. Su teor-a educativa parte de la cr-tica que realizan a la educacin propia del capitalismo que
denominan unilateral: escuelas y enseanzas dedicadas a obreros. Plantean la educacin polivalente en
torno al trabajo productivo.
La teor-a central de la educacin marxista ser la formacin omnilateral del hombre, una formacin
total, completa, integral, que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de circunstancias.
Un ejemplo es La Escuela nica de Trabajo o Escuela Unificada. Esta formacin incluye la educacin
intelectual, f-sica y la instruccin politcnica. Adems era una formacin laica, mixta y gratuita.
La educacin de Marx y Engels.
La educacin socialista tiene antecedentes remotos, que se suelen extender hasta Platn, considerado el
primer terico del socialismo y el comunismo. Pero el antecedente ms importante fue los denominados
socialistas utpicos Owen y Fourier, que ponen las bases a un plan de formacin hacia una sociedad nueva
y superadora de las injusticias que se produc-an en la sociedad que conoc-an.
Owen dirige su atencin no a la formacin del individuo, sino a la formacin de una nueva sociedad
mediante medidas de orden social, como la forma comunitaria de la propiedad y la abolicin de la propiedad
privada, la igualdad de derechos y deberes y la eliminacin de la competencia. Owen pensaba que aqul
deber-a aprender sucesivamente todos los trabajos necesarios para la sociedad y recibir as- una formacin
universal. La planificacin pedaggica de Owen se resum-a as-:
Mediante una educacin y una enseanza que impartan en la misma fbrica.
A travs de la enseanza en la escuela preve-a un trabajo agr-cola y domstico, adems
del estrictamente intelectual de la enseanza.
Trabajo directo en las fbricas a partir de diez aos, completado mediante un sistema de clases
nocturnas.
Aprendizaje de un oficio til.
Las tesis de Fourier no difieren demasiado de las de Owen. Se observa una asociacin ms estrecha entre
trabajo productivo y educacin. Se puede observar la insistencia en la necesidad de una formacin
politcnica y en la formacin, desde la infancia, en el trabajo productivo. La educacin no se reduce al
simple hecho de irse desarrollando en medio del mundo laboral del falansterio, sino, ante todo, en la
apropiacin consciente de los distintos trabajos. El punto central de la pedagog-a de Fourier es la
educacin industrial
Marx y Engels aparecen siempre unidos en el santoral marxista y no falta razones para ello. Los dos proceden
de Renania, de familias burguesas y nacen en la misma poca. Los dos se adscriben ideolgicamente a la
corriente de la izquierda hegeliana y reciben la triple influencia de la filosof-a alemana.
Las concepciones educativas de Marx y Engels utilizan como instrumento prctico el mtodo marxista,
mtodo realista y cr-tico, que parte de lo concreto, estudia los hechos, capta las cosas en
movimientoFrente al idealismo, el marxismo plantea que los hechos deben servir de base a la teor-a, pero la
teor-a debe plantearse cambiar los hechos. Las bases de la accin en Marx estaban en el pensamiento
cient-fico y en la accin revolucionaria de clase.

Las concepciones educativas de Mars y Engels no parten del ideal abstracto del hombre realizable, toman al
hombre concreto tal como vive en la sociedad de la poca basada en la gran industria. Los principios de la
educacin como reflejo y formacin consciente se apoyan en dos premisas bsicas:
Existe una realidad independiente del pensamiento: la materia, el mundo, en oposicin radical a las
teor-as cognoscitivas idealistas.
Nuestra conciencia es reproduccin de esa realidad.
Las concepciones educativas marxistas no aparecen en una obra concreta sino que estn distribuidas en su
abundante produccin de casi cincuenta aos. Los autores parten de la realidad de los nios en la
produccin capitalista para expones sus
Tras la prohibicin general del trabajo infantil, suponiendo que fuera posible ser-a reaccionario, ya que,
reglamentada severamente la jornada de trabajo segn las distintas edades y aplicando las dems medidas
preventivas para la proteccin de los nios, la combinacin de trabajo productivo con la enseanza
desde una edad temprana es uno de los ms potentes medios de trasformacin de la sociedad actual.
El parlamento ingls decidi en 1864 que todas las fbricas diesen instruccin elemental a los nios
trabajadores menores de 14 aos. Tal norma resultaba impracticable porque los nios trabajadores
llegaban a tal grado de agotamiento que no estaba en condiciones de asistir a la escuela despus de las
largas jornadas de trabajo.
Hasta aqu-, Marx y Engels se hab-an limitado a criticar la educacin de los nios trabajadores bajo el
rgimen capitalista y a anunciar que la situacin cambiar-a con la revolucin de los trabajadores, pero
an no hab-an enunciado qu organizacin escolar, qu principios educativos ser-an la base de la
educacin socialista.
Para las escuelas nocturnas ni las dominicales son la solucin para la escolarizacin de los hijos de
trabajadores, se muestran ms conformes con las escuelas de media jornada. Se va perfilando uno de los
principios de la educacin marxista aceptado en parte por el capitalismo de la poca, que relaciona el
trabajo productivo y la educacin.
Pero el estudio de la estructura capitalista y de los medios de produccin en particular hab-a dado a Marx y
Engels una visin clara de que las necesidades e la gran industria exig-an una preparacin tecnolgica
mltiple y no un mero adiestramiento para un trabajo concreto. Surge as- el principio de politcnica:
educacin manual variada que permita que el nio reciba una educacin tcnica ligada a la
enseanza en general, impartida al tiempo hace el trabajo productivo.
El fruto de la divisin del trabajo capitalista es el hombre unilateral. Frente a esta situacin Marx y Engels
plantean la omnilateralidad de la polivalencia que consiste en el desarrollo total y completo de todas las
capacidades y necesidades del hombre. Para el marxismo es fundamental el concepto de polivalencia,
entendido en el sentido de preparacin para el desempeo de cualquier trabajo. La educacin
politcnica permitir paras sucesivamente de una rama a otra de la produccin segn las necesidades de
la sociedad y las propias inclinaciones personales. Los contenidos concretos abarcar-an tres aspectos:
educacin mental, ecuacin f-sica y educacin politcnica.
A partir de la concepcin filosfica y pedaggica de Marx y Engels, los fundadores del llamado
socialismo cient-fico, se levanta la educacin socialista, de rasgos caracter-sticos que la distinguen de la
educacin burguesa en Occidente.
La enseanza socialista se mueve en torno a tres l-neas fuerzas fundamentales:

Todas las escuelas soviticas que dependen del Comisario reciben la designacin de escuela
nica del trabajo
La enseanza es gratuita desde los ocho a los diecisiete aos, as- mismo es obligatoria.
La enseanza religiosa est prohibida en los locales escolares.
El fundamento de la vida escolar debe ser el trabajo.
La escuela representada una comuna escolar que establece una relacin estrecha orgnica con el
mundo exterior.
Las antiguas formas de disciplina no tiene ningn lugar en la escuela de los trabajadores.
No tolera ningn castigo de ninguna naturaleza.
Todos los exmenes, pruebas de ingreso o de promocin estn suprimidos.
La escuela nica del trabajo era una simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo.
Las experiencias educativas de Makarenko.
Antn Seminovich Makarenko: 18881939. Se suelen diferenciar dos etapas bien definidas: 1920 y 1935,
cuando tuvieron lugar sus experiencias educativas como director de dos colonias escolares; 1935 y 1939, que
dedic fundamentalmente a escribir y dar conferencias en torno a temas pedaggicos. Las bases de su
ideario pedaggico pueden resumirse en las siguientes:
La educacin y la colectividad deben ser dos realidades indisolublemente unidas e
interrelacionadas.
La educacin comunista, inspirada en el pueblo es la nica posible para crear al hombre
nuevo y construir con xito la nueva sociedad sovitica.
La educacin comunista tiene como principal objetivo la formacin del hbito del trabajo
creador.
La escuela, como colectividad educativa representante de la educacin estatal debe orientar
a la familia, que es lugar donde, en realidad, comienza la educacin.
Su propia caracter-stica de educador tiene mucho que ver con los principios que defiende. En sus dos obras
ms conocidas, en las que relata sus experiencias en las dos colonias que dirigi, se muestra como un
educador muy exigente; en las colonias no se admiten fallos ni la dejadez; se exige la realizacin de las
actividades organizadas y su . Cumplimiento. Incluso plantea utilizar con cuidado cada gesto para dar siempre
la apariencia de seguridad y firmeza; para Makarenko, el profesor no debe manifestar sus sentimientos y el
mismo se presenta siempre como autocontrolado, con una personalidad fr-a y cerebral. En las colonias, de
carcter mixto, se fomentaba la misma ausencia de afectos y no se permit-a establecer afectivas entre los
alumnos.
El trabajo educativo de Makarenko se realiz en medio de enormes dificultades de todo tipo, especialmente
en una primera etapa, trataba de formar a nios y jvenes delincuentes.
Las colonias de Makarenko eran colonias de trabajo porque las necesidades del momento as- lo aconsejaban
y por la aplicacin del principio marxista de la educacin politcnica. Deb-an mantenerse a smismas y los colonos se alimentaban y vest-an gracias a su trabajo. Insist-a mucho en el valor social del
trabajo, no en trabajar por trabajar sino por servir a la comunidad, por sentirse til, por hacer un trabajo
creador, no alienante, creador de riqueza social y de consecuencias educativas. La mitad de la jornada la
pasaban los colono en la fbrica trabajando; la otra mitad en la escuela, estudiando. Hay que tener en cuenta
que Makarenko no est de acuerdo con la combinacin entre trabajo y estudio por el contrario entiende que
son dos cosas diferentes y rechaza a interrelacionarlas.
Las escuelas de las comunas no son descritas por el autor pero conociendo su pensamiento se puede deducir
que debieron ser bastante tradicionales. La motivacin para los colonos era doble: deb-an estudiar si
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deseaban acceder a la enseanza superior y adems, estaba mal visto no estudiar. Ten-a como fin la
formacin del ciudadano que necesitaba la Unin Sovitica.
La disciplina ha sido un aspecto en la experiencia comunal que siempre ha resultado controvertido. Y en su
poca se le criticaba desde dentro del propio sistema por la parafernalia militar, cuando no carcelaria,
empleada en la educacin de los colonos y en el mantenimiento de la disciplina. Se entend-a como un
objetivo a alcanzar y no como un medio o instrumento, por eso se muestra partidario de la disciplina familiar
desde la ms temprana infancia. Makarenko practicaba lo que denominaba ya Lenin la disciplina consciente
no una disciplina arbitraria sino una disciplina justificada y asumida por los mismos educandos como
necesaria y educativa.
Adopta una actitud muy cr-tica respecto a la pedagog-a tradicional y tambin ante la educacin
considerada renovadora. Se enfrentaba a los burcratas oficiales que le recomendaban que hiciera otra
pedagog-a ms moderna. Tambin era radical su posicin a los postulados del movimiento de Escuela
Nueva.
Makarenko se muestra tambin en desacuerdo con otro de los principios fundamentales de la Escuela
Nueva y rechaza que la educacin debe fundamentarse en las necesidades del nio. No valora el principio
de la espontaneidad infantil o el seguir los caminos de la naturaleza. Critica tambin la autodisciplina y la
autoorganizacin y planea como alternativa una disciplina consciente y una organizacin estructurada por
los educadores.
Nada tiene que ver Makarenko con los movimientos reformistas burgueses de escuela activa y moderna. Si
hubiera que resumir en do ideas los objetivos educativos que se plantea Makarenko se podr-a decir que ellas
son su confianza en la acidada sovitica y su fe en las posibilidades de la educacin. Propugna la
pedagog-a comunista. El objetivo de la educacin ser para l la formacin de futuros ciudadanos
comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.
Las cualidades que el ciudadano sovitico de tener son: un profundo sentimiento del deber y de la
responsabilidad para los objetivos de la sociedad sovitica, esp-ritu de colaboracin y solidaridad
atendiendo siempre a los intereses de la colectividad, una slida formacin pol-tica y la capacidad para
conocer a los enemigos del pueblo. Makarenko plantea la solidaridad del hombre con la sociedad, la
formacin colectivista en las colonias.
La propuesta pedaggica de Gramsci.
Antonio Gramsci (18911937) es uno de los pensadores marxistas convertidos en clsicos con el paso del
tiempo. Su inters por la pedagog-a tiene un origen personal y otra de preocupacin social. La
preocupacin que ten-a por la edicin de sus hijos, de una parte, y de otra su conocimiento de la crisis
social, pol-tica y educativa de su poca, le llevaron a interesarse por estudiar con ms detenimiento no
slo la realidad educativa de su tiempo sino, sobre la construccin de una alternativa pedaggica que
sirviera para la formacin integral de la infancia y la juventud socialista. Para Gramsci era evidente la crisis
del mundo capitalista y dentro de ella la crisis educativa. Plantea siempre el tema educativo en relacin con
el tema ms amplio de la reforma cultural, ligada estrechamente a la transformacin sociopol-tica y
econmica.
La cultura socialista que pretende Gramsci deber-a convertirse en hegemnica y desbancar a la vieja
cultura productor del Estado burgus. Debe estar fundamentada sobre la igualdad de los hombres y debe ser
el fundamento de la futura repblica democrtica socialista. El primer aspecto a controlar es la afirmacin
de la propia personalidad, el logro de una conciencia cr-tica y la libracin de la ignorancia. Concibe la
cultura como la concepcin coherente y unitaria de la vida del hombre, de la cultura como apropiacin del
yo y como camino de liberacin.
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Tienen una funcin esencial los intelectuales, se entiende como una categor-a que en el socialismo deber
tener un nuevo concepto y distintas funciones. Para el autor, todos los hombres son intelectuales, pero no
todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. El intelectual del huevo humanismo
socialista deber ser un dirigente que se inmiscuye en la vida prctica como organizador y no como orador.
En sus concepciones pedaggicas, parte de defender la humanidad que se refleja en la individualidad como
combinacin del individuo, los otros hombres y la naturaleza. Para l el hombre es sobre todo esp-ritu, y
la conciencia humana no es un fenmeno individual sino reflejo de la sociedad.
Se muestra contrario en la educacin tanto al liberalismo, basado en el espontane-smo, como el
autoritarismo de los mtodos pedaggicos jesu-tos y defiendo una posicin intermedia entre la
disciplina r-gida y el espontane-smo.
El principio educativo gramsciano implica la relacin de la escuela con la vida. Cree que debe contener la
integracin entre trabajo e instruccin, capacidad de dirigir y de producir, teor-a y prctica, pensamiento
y accin.
La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia a partir de ese momento y se sustituye por otra situacin
basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonom-a. Para Gramsci, el papel del maestro
es fundamental, pero no como el que ensea en la escuela sino como representante de la conciencia cr-tica
de la sociedad que asume el papel de mediador ente la sociedad general y la comunidad educativa.
Se muestra partidario de una escuela nica obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas
y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Tendr dos fases: de carcter human-stico, formativa y de
carcter general en la que se armonizarn el trabajo intelectual y el manual, y una segunda fase, en la que
se desarrollarn los valores fundamentales del humanismo, la autodisciplina intelectual y la autonom-a
moral que se necesita para la posterior especializacin cient-fica, tcnica o productiva.
A diferencia con Marx y Engels, el trabajo es un componente de la enseanza, un momento educativo del
proceso autnomo de educacin. Hay que destacar la originalidad de su pensamiento pol-tico renovador
y, en especial, la importancia que asigna a la formacin de los nuevos intelectuales, tal como l los
concibe, en el desarrollo pol-tico y en el avance hacia un socialismo.
El personalismo educativo en Sujomlinski.
Se considera a Vasil Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo sovitico del siglo XX junto a
Makarenko. Transcurren ms de veinte aos de plena actividad dedicada enteramente a la infancia, hasta
que las secuelas de las heridas de guerra le producen la muerte en 1970.
Desde su escuela en el pequeo pueblo de Pavlish, Ucrania, orient en buena parte el pensamiento
pedaggico sovitico desde una perspectiva personalista, que es la que le da una considerable singularidad
frente a la doctrina oficial ms apegada a la que se da una considerable singularidad frente a la doctrina
oficial ms apegada a los principios marxistas de lo colectivo y el grupo frente a lo individual y personal.
Era muy grande el inters que despertaban su vida y sus escritos pedaggicos en la URSS. Sujomlinski no
elabor un libro que resumiera todos sus pensamientos; sus ideas estn dispersas por las pginas de treinta
libros y quinientos art-culos.
Su obra representa la aplicacin del personalismo educativo en la educacin comunista. Se basaba en
presupuestos caracter-sticos de la Escuela Nueva occidental, como el paidocentrismo y el idealismo, que
combinaba con los principios de la educacin socialista. Puede entenderse su xito precisamente por el
hallazgo de una v-a intermedia entre los dos sistemas antitticos, el individualista burgus de la
Escuela Nueva y el hombre nuevo marxista centrado en el grupo y en la comunidad.
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Su escuela recib-a la denominacin de escuela de la alegr-a. La alegr-a, junto a la felicidad y la libertad


se convierten en la base de su pedagog-a.
El centro de preocupaciones era desarrollar todas las potencialidades del ser humano, del nio que ten-a
bajo su responsabilidad, a travs de la alegr-a, la felicidad y la libertad. Entend-a que la enseanza
deb-a basarse en la felicidad y en la alegr-a infantil porque un nio preocupado o triste no est en
condiciones de aprender. Los nios aprend-an jugando y paseando en ambientes expresamente preparados
para ellos. Con sus alumnos constru-a lo que denominaban gruta del ensueo para refugiarse los d-as de
invierno, all- se imaginaban historias, las escrib-an, las dibujaban y hac-an tambin poes-as.
Sujomlinski parece querer demostrar que todos los alto los ideales de los pedagogos humanistas del pasado
son realizables tanto en la escuela como entre los chicos mayores. Los planteamientos educativos de
Sujomlinski recuerdan a la casa de la alegr-a de los pedagogos renacentistas slo que l pretende educar
a travs de la alegr-a, la actividad y el juego no slo a los ms pequeos sino tambin a los
adolescentes.
En la escuela de Sujomlinski se creaba un ambiente adecuado de trabajo actividad, lo que l denominaba
campos de tensin, caracterizado por ser estimulante y motivador. El nio era feliz con los proyectos,
mientras realizaba los trabajos necesarios y cuando consegu-a los objetivos que se propon-a. Mediante la
puesta en marcha de los campos de tensin se consegu-a crear el ambiente adecuado para que los nios
estudiasen voluntariamente. Entraba en juego la necesaria motivacin a partir de los intereses de los nios
y utilizando la actividad y el juego como medio impulsores. La pedagog-a de este autor defiende la
necesidad de desarrollar todas las posibilades de los educando en un ambiente colectivo de trabajo que se
plantea obtener objetivos beneficios para la comunidad y el grupo.
El personalismo de Sujomlinski se consigue gracias al esfuerzo y a los est-mulos que provienen de la
comunidad y del trabajo colectivo.
El metido de Sujomlinski y sus colegas Pavl-sh es el despertar emocional de la razn, el ensear al
nio a pensar. Para l, el camino ms corto es el de sentimiento, acudir a la sensibilidad de los nios.
Las clasificaciones de Pavl-sh recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza. Evitaba las
actividades competitivas que pudieran humillar a los menos capaces y demostraba partidario de la gimnasia, la
emulacin de la belleza y la armon-a de los movimientos.
En su metodolog-a se trata de inculcar en los nios el afn por el estudio, cmo ensear a trabajar,
cmo despertar el deseo de ser una buena persona. El maestro sovitico se aleja del paidocentrismo de la
Escuela Nueva entendido como la subordinacin del maestro a los intereses ef-meros de los pequeos.
Otro aspecto fundamental es inculcar amor a todo tipo de trabajo a travs de la teor-a de la educacin de
la laboriosidad. Los alumnos deb-an dedicarse al trabajo que reportase beneficios pedaggicos en
actividades asociadas al pensamiento y a la creacin. No se trataba de hacer cualquier trabajo sino aquellas
actividades manuales y mentales que interesaran al alumno y que le permitieran demostrarse a s- mismo su
val-a. Sujomlinski empleaba todos los medios de influencia sobre el nio en la prctica escolar, todo el
arsenal pedaggico que abarcaba el estudia, el trabajo, la belleza, el libro, la msica, la pintura, la palabra
del maestro, la influencia de la colectividad y la de los padres.
La escuela capitalista al servicio de la reproduccin social
Las teor-as de la reproduccin social de la escuela y de la escuela capitalista en Francia abren un amplio
debate en los aos setenta que se extiende por el mundo.
Desde la perspectiva marxista, la reproduccin de la fuerza de trabajo y la diversidad de sus cualificaciones
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es una de las bases del capitalismo. Para la formacin de la fuerza del trabajo, el capitalismo crea
instituciones al margen de al produccin, una de las importantes es la escuela. La funcin de estas
instituciones es ensear las habilidades necesarias a la produccin y formacin ideolgica de los
miembros de las distintas instituciones segn el puesto que estn llamados a ocupar en las formaciones
sociales. La esencia de Estado es el poder de dominacin pol-tica y econmica de las clases poseedoras
sobre las pose-das. La funcin del Estado es la de asegurar la perpetuacin de las relaciones capitalistas
de explotacin y la perpetuacin del sistema social. Se distingue dentro del aparato de Estado entre los
aparatos ideolgicos y el recesivo. Los aparatos ideolgicos ser-an los aparatos religioso, escolar,
familiar, jur-dico, pol-tico, sindical, informativo y cultural. El aparato represivo est formado por el
gobierno, la administracin, la polic-a, los tribunales y las crceles. La funcin de reproduccin del
aparato escalar pone en manos de la burgues-a un instrumento de lucha y dominacin sobre las clases
trabajadoras.
El anlisis del Estado y sus aparatos ideolgicos y represivos es la base del pensamiento althusseriano, del
que tambin parten Bourdieu y Passeron. Utilizan como referencia la violencia. Parte de la teor-a de la
violencia y el poder en el mbito general y en el ms concreto de la enseanza. Se trata de la
legitimacin que el Estado hace de la violencia simblica ejercida a travs de sus aparatos para
monopolizar el ejercicio de una actividad.
Toda accin pedaggica necesita de una autoridad pedaggica, pero esta autoridad pedaggica se ejerce
nicamente por delegacin de los grupos dominantes. Tendr ms xito en la medida en que los
receptores de la misma se encuentren ms cerca de la arbitrariedad transmitida. El sistema de enseanza
enmascara la verdad objetiva de su funcionamiento y justifica ideolgicamente el orden que reproduce con
su actividad. La legitimidad pedaggica supone la delegacin de una legitimidad preexistente, pero al
producir el reconocimiento de la autoridad escolar, el desconocimiento de la autoridad social que la funda, la
institucin produce la legitimacin de la perpetuacin de la relacin de clase, por una especie de
c-rculo de prioridades rec-procas.
Los autores se refieren a la accin pedaggica primaria y al trabajo pedaggico primario para indicar
aquel per-odo de aprendizaje precio a la enseanza que transcurre en la familia, en la terminolog-a de
Althusser. El trabajo secundaria realizar ser mucho mayor cuando el trabajo primario ha sido escaso y las
posibilidades de xito de los alumno que no han sido sujetos del trabajo pedaggico primario sern
mucho menores que al de aqullos que han tenido el privilegio de recibir las atenciones familiares que
componen la accin pedaggica primaria.
Baudelot y Establet realizan un examen detenido del funcionamiento de la escuela capitalista en Francia y
llegan a una seri de conclusiones que van en la l-nea y apuntada por Althusser y Bourdieu y Passeron. La
escuela no es un fenmeno nico y unificado como se nos quiere hacer ver. Los socilogos franceses
encuentran que el 86,6% de la poblacin con quince aos de edad posee el certificado de estudios
primarios mientras que el resto posee un diploma igual o superior al bachillerato. Hay que tener en cuenta que
la eliminacin del sistema escolar est muy relacionada con la pertenencia a las clases menos favorecidas.
Teniendo en cuenta sus estudios de a realidad escolar francesa, las proposiciones fundamentales que Baudelot
y Estable plantean demostrar a lo largo de su trabajo son las siguientes:
Existe una red de escolarizacin que denominaremos red secundaria superior (red SS).
Existe una red de escolarizacin que denominaremos primaria profesional (red PP)
No existe una tercera red.
Esas dos redes constituyen, por las relaciones que las definen, el aparato escolar capitalista.
Este aparato es un aparato ideolgico del Estado,
Como tal, este aparto contribuye, en cuanto a la parte que le concierne, a reproducir las
relaciones de produccin capitalistas, es decir, en definitiva, la divisin de la sociedad en
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clases, en provecho de la clase dominante.


La divisin de la sociedad en clases antagnicas explica en ltima instancia, no solamente
la existencia de esas dos redes, sino tambin (lo que las define como tales), los mecanismos
de su funcionamiento, sus causas y sus defectos.
La red que se puede denominar clsica est prevista para los hijos de la burgues-a, mientras que los
alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red prctica. A travs de la escuela las
clases dirigentes perpetan la situacin social en la que basan su dominacin y privilegio.
Los socilogos franceses comprueban que los contenidos de la formacin profesional pretenden seguir
repitiendo los rudimentos que ya se hab-an aprendido en la primaria. Los estudiantes llamados a estudiar en
niveles superiores reciben contenidos no repetitivos sino superiores a los que se hab-an dado en la
enseanza primaria, en ella prevalece la continuidad y no la repeticin de lo anterior.
El pensamiento de los autores analizados en torno al aparto escolar y la consiguiente reproduccin social, se
puede resumir en las afirmaciones siguientes:
El problema escolar es un problema pol-tico. Lo que pasa en la descula primaria tiene que ver con
palucha de clases entre la burgues-a y el proletariado.
La reproduccin de las relaciones sociales que efecta la escuela es social e ideolgica. Distribuye
a los individuos en dos redes internas de la escuela y asegura la reproduccin pol-tica e
ideolgica de la ideolog-a burguesa.
La nica solucin es acabar con la escuela capitalista y con todo su sistema de funciones al servicio
de la reproduccin.
La teor-a educativa de Suchodolski.
Bofdan Suchodolski, pedagogo polaco, naci el ao 1907 en Sosnowiec. Para la construccin de su
teor-a educativa parte de la critica a la educacin tradicional, ya que entend-a que la escuela hab-a
nacido en unas condiciones sociales y culturales totalmente distintas de las actuales y ya no responden en
buena parte a las exigencias presentes, al no preparar a las generaciones jvenes en la responsabilidad y en
los valores para la nueva vida social y cultural. Sus programas y sus mtodos siguen adaptndose a las
pocas pasadas en las que se trataba de preparar a los individuos con miras a unas condiciones de existencia
ya establecidas. La gran limitacin de la pedagog-a tradicional es que se esfuerza en la defensa de los
modelos del pasado y en valores absolutos y no prepara a las actuales generaciones para las necesidades de la
vida futura. Tampoco contribuye la educacin tradicional a la participacin creada en la vida social ni al
cambio del sistema social vigente, sino que tiende a reproducir las desigualdades y a perpetuar las situaciones
de privilegio. Suchodolski se plantea la educacin del futuro dentro del socialismo. Est convencido que el
futuro ser positivo y creador.
El problema para el planificador de la educacin del futuro es que el ritmo en los cambios sociales es tan
rpido que las condiciones objetiva var-an a lo largo de la vida de un individuo. La educacin actual tiene
que preparar a los nios y jvenes para unas tareas que an no existen y para unas condiciones futuras por
determinar.
Suchodolski, las tareas esenciales de la educacin socialista pueden concebirse como tres grandes grupos
definidos por los trminos siguientes: sociedad, trabajo, cultura, para la realizacin creadora del trabajo
profesional y para la participacin activa en la vida cultura: he ah- las tres objetivos fundamentales de la
educacin socialista.
En una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la participacin, cooperacin y la unin
de esfuerzos individuales para alcanzar metas sociales, al contrario de lo que ocurre en la sociedad capitalista
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donde se fomenta el individualismo, la competitividad y las divergencias entre los intereses individuales. Para
la educacin socialista uno de los fines esenciales es la formacin profesional generalizada y adecuada a las
crecientes necesidades de la sociedad. Y en tercer lugar debe elevar el nivel de comprensin del mundo, de
la vida, del hombre, de la sociedad y del trabajo.
En Suchodolski se advierte la convergencia que se produce entre los intereses individuales y sociales; la
educacin del futuro se plantea la interaccin dialctica entre ambos trminos para superar el
antagonismo tradicional. Tambin establece una estrecha relacin entre el presente, el futuro y el pasado
en la labor educacional; entiende que en el planteamiento de la educacin futura no deben faltar los otros dos
elementos de presente y pasado.
Educar para el futuro es preparar al individuo para adaptacin a unas condiciones de existencia futura
desconocidas pero todo es formar a un nuevo tipo de hombres que sean capaces de asumir las nuevas tareas
que el futuro ha de exigir. La pedagog-a socialista debe ser capaz de formar a unos hombres desarrollados
multifacticamente, de manera polivalente, y plenamente conscientes de sus problemas y obligaciones; a
unos hombres capaces de integrarse en los procesos de cambio, de participar en ellos, de impulsarlos. La
pedagog-a socialista debe formar a un hombre nuevo, aun nuevo modelo humano, en el que se concilien el
pasado con el futuro, los problemas e inters individuales con los sociales, las tareas aisladas con las
cooperativas. Para la educacin del futuro Suchodolski se muestra partidario de lo que denomina una
perspectiva integradora. Tendr sentido plantear lo intelectual, lo moral y lo esttico por separado, como
si fueran realidades estancas, sino que ser preciso considerarlas de forma integrada. La prctica
educacional integradora se dirige a toda la personalidad del sujeto y le permitir formarse de una manera
polivalente, multifactica.
La pedagog-a socialista tendr que ser tambin capaz de integrar el estudio y el trabajo,
tradicionalmente separados. Se entiende que en el socialismo, como el trabajo pierde su carcter alienante al
convertirse en el reflejo de la necesidad fundamental humana de la accin creadora, se puede devolver al
trabajo su carcter humano. En el pensamiento de Suchodolski, el joven no debe trabajar fundamentalmente
para producir sino en cuanto se forma y se desarrolla. Se trata de un trabajo real, no de un artilugio didctico,
para que aprenda lo que es el trabajo profesional y para que conozca de cerca las relaciones de trabajo. La otra
dimensin de la pedagog-a socialista es la combinacin e integracin de las enseanzas de tipo general
y las enseanzas de tipo profesional. Todos sin excepcin deben pasar por el doble tipo de enseanza: la
educacin debe tener a la formacin del hombre que trabaja y no slo del hombre cualificado. Pero ya no
bastar con la estrecha especializacin concreta, el trabajador debe estar preparado para abandonar su
especialidad y enfrentarse a otro tipo de trabajo.
El tener tipo de integracin que debe realizar la educacin socialista es entre la escuela y la vida; el
clsico divorcio debe ser superado en una sociedad socialista entendida como una realidad creadora por el
hombre y para el bien del hombre. Adems, la actividad pedaggica no puede limitarse a educar
multifacticamente a los nios y dejar abandonados a los jvenes y a los adultos, ser preciso integrar
el trabajo y la educacin a travs de toda la vida de los individuos y no slo durante la infancia. Para
Suchodolski, la perspectiva socialista permite acabar con el viejo antagonismo entre individuo y sociedad que,
en realidad; es una oposicin idealista que quedar superada desde la perspectiva dialctica, porque el
desarrollo del hombre y de su mundo se encuentra en estrecha e -ntima relacin. Otro tanto ocurre con el
par opuestos presentefuturo, visto frecuentemente como antagnicos. Para este autor el futuro es lo que los
hombres esperan que sea sino el producto de lo que se est forjando gracias a sus actividades presentes, sus
logros y sus errores, de esta manera ambos conceptos estn tambin -ntimamente relacionados.
En el mbito pedaggico, la pedagog-a socialista que parte de la unidad dialctica entre lo subjetivo y
lo objetivo, entre el hombre y su mundo no puede actuar de la misma manera que la pedagog-a tradicional.
Teniendo en cuenta lo que llevamos dicho hasta aqu- en torno a las ideas filosficas y pedaggicas de
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Suchodolski, no podemos plantear ahora cules son las tareas concretas que le asigna a la educacin y
cules sern los mtodos ms adecuados dentro de esta perspectiva de anlisis marxista de la
educacin.
La escuela tiene que estar abierta al mundo, a la sociedad, tiene que facilitar los contactos entre los alumnos y
el medio social en el que viven, ms an, debe prepararlos para que contribuyan a la mejora y
transformacin del mundo en el que habitan, para eso les prepara a travs del desarrollo de su
personalidad. Para ello, la escuela debe fomentar valores de participacin y de asumir responsabilidades,
evitando la pasividad y el individualismo de la burgues-a.
Ante la proliferacin de conocimientos existente, es preciso establecer una seleccin de contenidos
sabiendo que la escuela slo puede dar un conocimiento general en el terreno de la cultura general y de la
enseanza profesional, que luego se podrn desarrollar y profundizar en los niveles educativos posteriores.
No pueden faltar las ciencias matemticas y f-sicas, la qu-mica y la biolog-a, las ciencias sociales y las
ciencias human-sticas. Pero, la escuela no puede limitarse a ensear tales disciplinas, sino que tambin
se preciso que se ocupe del estudio de la estructura de la ciencia. Frente al verbalismo fomentado por la
pedagog-a tradicional se debe imponer el pensamiento operativo exigido por la pedagog-a del futuro; la
pedagog-a que debe imperar en el socialismo es la educacin cient-fica entendida como la educacin
del hombre -ntegro, tanto de sus facultades y tendencias personales como de su vida social, superando asa la educacin intelectual tradicional. La educacin cient-fica es una educacin, por consiguiente, que
requiere abarcar todos los aspectos de la vida humana.
De forma complementaria, valdr-a ms decir, integrada, aparece la educacin moral entendida desde la
perspectiva marxista como una actividad destinada a integrar al hombre en una accin concreta, a
ensearle a actuar adecuadamente y a participar en la vida social. La educacin moral en Suchodolski debe
basarse en la comprensin de las consecuencias sociales de la actividad personal del individuo, en despertar
en el hombre el afn de actuar y luchar por un futuro mejor en colaboracin y solidaridad con el resto de la
comunidad. Las palabras claves sern: participacin, cooperacin, convivencia y solidaridad. Pero
tambin tiene muy en cuenta los aspectos personales, singulares, individuales, como la felicidad, la
satisfaccin en la vida, el sentido de su vida dentro de la sociedad socialista en constitucin. Para nuestro
autor, estas situaciones personales hay que entenderla siempre dentro de la concepcin integral de la
educacin, por eso sugiere como salidas educativas fomentar las facultades creativas, imaginativas y
expresivas de cada ser humano
OPININ
Makarenko dice estar en desacuerdo con la combinacin de trabajo y estudio, porque los nios estar-an
tan cansados de trabajar que no ser-an capaces de asistir a la maana siguiente a clase. Tambin detesta
los castigos corporales, cosa que es algo lgico mirndolo desde aqu-, porque posteriormente la
educacin estaba marcada por un exceso de autoridad por parte del profesor hac-a el alumnado. Ten-an el
poder de la clase y hac-an con los alumnos lo que quer-an, los humillaban, les pegaban y otros variados
castigo. As- el nio no aprend-a con ganas sino con miedo.
Al igual que Sojomlinski, estoy de acuerdo con que el centro de preocupaciones del educador debe ser
desarrollar todas las potencialidades del ser humano, del nio que ten-a bajo su responsabilidad, a
travs de la alegr-a, la felicidad y la libertad. Teniendo en cuenta los aspectos personales, singulares,
individuales, como la felicidad, la satisfaccin en la vida, el sentido de su vida dentro de la sociedad
socialista en constitucin. Eran reuniones en la Casa del Pueblo con obreros y trabajadores manuales. El
primer ao de su existencia de Escuela mantuvo un carcter abierto y poco politizado. En ciertos sectores
socialistas no estaba muy bien visto, pero poco a poco se fue politizando y, dos aos despus de su
creacin, en septiembre de mil novecientos doce, fue admitida como participante en el IX Congreso del
PSOE, del que sali definida como centro de estudios socialistas.
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Todo el trabajo de Sujomlinski est basado en la fe en el nio, en su capacidad, y procura aleccionar a sus
maestros en esta misa l-nea de una pedagog-a centrada en el nio y en la necesidad de la
autoinstruccin. Por eso, en su metodolog-a se trata de inculcar en los nios el afn por el estudio,
como ensear a trabajar, cmo despertar el deseo de ser una buena persona, Pero, el maestro sovitico se
aleja del paidocentrismo de la Escuela Nueva entendido como la subordinacin del maestro a los intereses
ef-meros de los pequeos.
La que se llam Escuela Nueva de Madrid naci como una asociacin cultural que pretend-a establecer
lazos de unin entre intelectuales y obreros. La idea de Nez de Arenas fue formar unos grupos de
profesores y literario que, de cuando en cuando, tu
La escuela Nueva estuvo enormemente influida a lo largo de su desarrollo por la extraordinaria personalidad
de Nez de Arenas y una prueba evidente es que a partir de 1924, cuando ste se marcha al exilio inicia
una decadencia de la que no podr reponerse. La Escuela Nueva luch durante toda su existencia por
mantener el doble carcter de centro social e intelectual. Lleg a tener un local propio en la madrilea
calle del Prado. En 1918 ten-a ya 104 socios: muchos de ellos eran profesores de enseanza media, y una
tercera parte militaba en las filas del Partido Socialista. En el congreso del partido que se celebr ese ao la
Escuela present una ponencia, Bases para un programa de Instruccin Publica, que se convirti, a partir
de entonces, en el programa socialista para la educacin.
Su fundacin supuso la adhesin de nuevos intelectuales al partido obrero, como Andrs Ovejero,
Ramn Carande, Rafael Urbano Asimismo, en octubre de 1913 se fund la Liga de Educacin Pol-tica,
Organizacin perifrica del Partido Reformista de Melquiades lvarez con Ortega y Gasset como
presidente y Garc-a Morente.
Fue Nez de Arenas quien llev al Congreso del PSOE de 1918 la ponencia bases para un Programa de
Institucin Publica que, desde entonces, se convirti en el programa educativo de los socialistas. Si se leen
los fundamentos bsicos de aquella ponencia se descubrir en ellos un gran parecido con los de la
Institucin Libre de Enseanza.

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