Comencemos por analizar el estado actual de nuestros sentires: estos se muestran azarosos,

uni-motivados, mono-valentes y encerrados en una representacin constante y recurrente de

la aoranza por un objeto de deseo. Sabemos que nunca podemos definir al objeto de amor
si no es estando ante su presencia, todo objeto de amor no se configura sino en la
inmediatez. Todo objeto de deseo trabajo con la ansiedad, angustia, temor, terror o
pesadumbre. Un objeto de amor jams puede trabajar en esa dimensin pues su presencia
suprime dichos temores reducindolo a un pensamiento minimalista, de corto plazo y
encerrado en su propio proceso. Entonces todo objeto recreado en la psique si es que la
separa del cuerpo una espacialidad-tiempo es solo objeto de aoranza, y deseo jams un
objeto de amor. Como dijimos el objeto de amor solo se puede configurar en la presencia
del mismo. La psique es futuriza y se desapuntala del presente cuando los estmulos son
excesivamente perturbadores. As rehye hacia los recuerdos adems de a las
anticipaciones, el examen de la realidad se ve debilitada por esta atrofia recepticia de
estmulos originando que la psique crea vivir en un presente real, cuando lo real es que, si
bien disfruta de los instantes vividos de manera placentera, la compulsin a la repeticin
repetir todo aquello que se atenga a esta experienciacin con independencia de lo
displacentero o placentero que pudiera ser. Y es que la discriminacin a la que somete el
examen de la realidad a lo real no puede realizarse debido a que est desapuntala del tiempo
real dificulta as su operatividad. As es que como descubri Freud existan determinados
eventos traumticos y estos no eran suprimidos de la mente (donde se crea que primaba el
sentir placentero a los displaceres) entonces se dedujo de esta paradoja la pulsin de
muerte. Sin embargo eventos como el investimento libidinal de objeto, el erotismo y la
catexia que son eventos clsicos de la dinmica psquica partcipes en el amor pueden ir
ms all de una digresin sobre la compulsividad hacia la inorganicidad, que en esencia
vendra a prescribir la pulsin de muerte en un desesperado intento por encapsular de forma
perpetuar las sensaciones placenteras dentro del soma.
En el enamoramiento es socorrido de manera desesperada por el aparato psquico el evento
de alta recurrencia llamado rememoramiento, donde todo evento vivido es rememorado de
manera incontable. Esta rememoracin se hace respecto de eventos placenteros como de
eventos displacenteros. Freud dedujo que tales juicios eran inaceptables por lo tanto la
existencia de un principio ms all del placer deba ser hecho indiscutible. Sin embargo tal
digresin se apoya en hechos de dudosa comprobabilidad. El juicio que emitir ser otro y
obedece a hechos tan reales como de vergonzante talla experiencial.
No hay por qu hacer discriminacin entre los eventos palcenteros y displcenteros que la
compulsin a la repetitivdad toma como representaciones prestas a sucumbir a su
mecanismo. La realidad es que tanto los displaceres como los placeres obedecen al
principio del placer. Y a pesar de la contradiciin terminolgica esta no va ms all que ese
ddalo verbal. A un nivel de contenidos concluimos que tanto lo displacentero y

displacentero dentro de la trama del enamoramiento se vivencia como pacer, y que no es la

compulsividad a la repetivitvada la que es digitada por los principios del palcer y la pulsin
de muerte sino que es la compulsividad la que genera dicho placer. La repetitivdad del
hecho de la experiencia vivida frgmentada en el tiempo y rememorada lo que construtye la
generatriz del placer en el enamoramiento. El mismo palcer vivenciado en la depresin y en
el llanto como clmine. La superacin del evento no es ms que el intento de restituir la
trama temporal y espacial de ese bosque de roturas a oos cuales hemos sido sometidos. El
amor, el odio, la angustia convertidos en estados de nimo contantes, duraderos y
constantes son resstructuraciones endgenas que vienen a partir de suturas exgenas y la
sintetis es la superacin que en realida es la instauracin de la estabilidad. Los sentires
intensos no son ms que fracturas y desconexin. Somo seres apndices, con puertos de
entrada y salida. Es la naturaleza protsica.