El primer "problema" de Foucault en esta obra (el orden del discurso), es que es un

discurso, que habla sobre el discurso. Esta autoreferencialidad es similar a la que se

encontraron los matemticos al tratar de explicar las matemticas con matemticas, y las
ciencias cognoscitivas, al tratar de comprender a la mente humana, sin otra herramienta que la
misma mente humana
Es pertinente saber que el discurso es una forma de construir lazos sociales, que a lo
largo de la historia han ido apareciendo paulatinamente.
Foucault introduce una crtica a la utilizacin actual del discurso en la sociedad,
revelndonos una continuidad que perpetuamos da a da, el tab en el discurso. El discurso
diario es emitido en el acontecer de nuestras vidas, peridica y constantemente, pero para
Foucault el discurso, llevndolo ms all de un simple procedimiento de comunicacin, es
visto e internalizado como un objeto, arma potente, que tiene un poder, pero que es
constantemente restringido, manipulado y dominado
Piensa que en toda sociedad la produccin de un discurso esta a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por fundacin
conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y
temible materialidad. Se contenta en este contexto con sealar que el modo general de
produccin de discursos es la rarefaccin de los mismos, su encauzamiento por una serie de
mecanismos
Aquello que manipula al discurso, y que est en nosotros, casi inconscientemente, son
ciertos criterios de exclusin. Estos se dividen en tres categoras:
El ms familiar es lo prohibido. Se sabe que no se tiene derecho a decirlo todo, que no
se puede hablar de todo en cualquiera circunstancia, que cualquiera, no puede hablar de
cualquier cosa (la palabra prohibida; riesgo de provocar controversia). Resalta dos regiones
donde la malla esta ms apretada, o sea, donde el discurso es victima de mallas
censuradoras. Estas regiones son la sexualidad y la poltica. Categoras en las que se ejerce
algunos de los ms temibles poderes. Esto nos demuestra que el discurso, lejos de ser ese
elemento transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica se pacifica
fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de sus
ms temibles poderes. Es muy claro ver como la sexualidad es un tema que da a da es ms
tocado por los discursos, cuyo objeto es la sexualidad misma, el deseo, sin embargo, se puede
observar cmo es que an hay temas sobre sexualidad que no se pueden tocar, que
permanecen en estado de tabu.
Otro principio de exclusin en nuestra sociedad, que ya no es una prohibicin sino una
separacion y un rechazo. As Foucault se refiere a una dicotoma muy importante, el discurso
de la locura y la razn. Se refiere a cmo es vista la locura hoy. Al padecer esta condicin
estamos determinados a ser excluidos de la sociedad, el loco es aqul cuyo discurso no puede
circular como el de los otros: [] su palabra es considerada como nula y sin valor, no
conteniendo ni verdad ni importancia. Es tan real esta situacin en la actualidad, llegado al
punto de un loco no puede ni testimoniar ante la justicia, ya que justamente lo que
caracteriza a la institucin de la justicia es la razon.
Es evidente que la separacion y rechazo en el caso de la locura, propia de la Edad
Media, sigue participando en la actualidad. Lo que se destaca es que esto, de mirar al discurso
del loco como algo que carece de razn, y como algo que, al final, tiene razn para s mismo,
es algo ms bien actual, cotidiano, una nueva tendencia, perpetuada en nuestras actitudes,
comentarios, e irnicamente, nuestro propio discurso. Si bien Edad Media era una poca
donde exista la locura y la razn, sus concepciones eran mucho ms puras, el loco no era
aquel que no concordaba con el modelo existencialista de la sociedad de aquella poca, era
ms bien aquel que no tena modelo, que no persegua nada, cuyo nico inters era vivir,
dormir y alimentarse, no producir algo con su vida. Me refiero ms bien a aqul que

realmente ni discurso tena, posea el carcter de un ser no humano. Hoy en da, loco puede
ser cualquiera
Por ltimo, como tercer procedimiento de exclusin tenemos la divisin entre los
discursos verdaderos y falsos. La voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin,
se apoya en un soporte institucional: esta a la vez reforzada y acompaada por una densa seria
de practicas como la pedagoga, como el sistema de libros, la edicin, las bibliotecas, como
las sociedades de sabios de antao, los laboratorios actuales.
Foucault dice que esta voluntad de verdad, tiende a ejercer sobre los otros discursos
una especie de presin y como un poder de coaccin. Como si la palabra misma de la ley no
pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, ms que por un discurso de verdad
La voluntad de una verdad en las que las cosas son verdaderas falsas, y no otra cosa
ni las dos al mismo tiempo, es intrnseca hasta del lenguaje (no todos) y de la forma de pensar
De los tres sistemas de exclusin que afectan al discurso, la voluntad del saber, es el
mas importante por que desde hace siglos no han cesado los otros dos sistemas de derivar
hacia l. Los dos primeros no cesan de hacerse cada vez ms frgiles, la voluntad de saber por
el contrario no cesa de esforzarse y de hacerse mas profunda.
Es necesario aclarar que estos sistemas de exclusin son provocados externamente por
la sociedad. En respecto a la voluntad de verdad, sta es introducida a la sociedad (a los no
locos) por la clase en el poder
Es indispensable remitir a que existen otros procedimientos de control y delimitacin
del discurso. Este otro grupo, es el de procedimientos internos, puesto que son los discursos
mismos los que ejercen su propio control. Entre ellos encontraremos el comentario, el autor, y
por ultimo aquel que ulteriormente buscare desarrollar, la disciplina
En cuanto al comentario podramos decir, en forma resumida, que se trata de un texto
supuesto fundamental, que implica la posibilidad de generar nuevos discursos siempre y
cuando estos puedan ser referidos al texto del cual presumen ser comentarios. Una
herramienta que permita decir otra cosa aparte del texto mismo, pero con la condicin de que
sea ese mismo texto el que se diga, y en cierta forma, el que se realice. Lo interesante aqu es
el comentario aparece como un principio regulativo de discursos, es decir, como un principio
que limita la produccin de nuevos discursos
Otro principio de enrarecimiento del discurso, complementario del primero segn
Foucault, se refiere al autor. Autor como principio de agrupacin del discurso, como foco de
su coherencia, como unidad y origen de sus significaciones (presente en conversaciones
cotidianas, inmediatamente olvidadas; decretos o contratos que tiene necesidad de firma pero
no de autor, frmulas tcnicas que se transmiten en el anonimato). Autor indispensable (en la
literatura, la filosofa, la ciencia) pero que su funcin ha ido cambiando con el tiempo,
justificacin oscurecida en cuanto al discurso cientfico y reforzada en el orden del discurso
literario.
La sociedad requiere de una referencia de quin es el creador del discurso, para darle
credibilidad, predisposicin y/o interpretacin ... El autor es quien da al inquietante
lenguaje de la ficcin sus unidades, sus nudos de coherencia, su insercin en lo real.
Y en lo que remite al ultimo de estos principios de control interno de los discursos, las
disciplinas, Foucault dice que este principio es relativo y mvil; que permite construir, pero
solo segn un estrecho juego. Este se opone al principio del autor, porque una disciplina se
define por un mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones
consideradas como verdaderas, un juego de reglas y de definiciones, de tcnicas y de
instrumentos: todo esto constituye una especie de sistema annimo a disposicin de quien
quiera, sin que su sentido o su validez estn ligados a aquel que se ha concentrado con ser el
inventor

Se opone tambin al del comentario, lo que se supone al comienzo, no es un sentido

que debe ser descubierto de nuevo, ni una identidad que debe ser repetida; es lo que se
requiere para la construccin de nuevos enunciados. Para que haya disciplina es necesario que
haya posibilidad de formular, y de formular indefinidamente, nuevas proposiciones.
Con respecto a este ultimo procedimiento, Foucault diferencia entre la verdad o
falsedad de un enunciado especifico, y las condiciones generales de verdad o falsedad de un
discurso en un momento histrico determinado, lo que Foucault llama, siguiendo a su maestro
Canguilheim, tre dans le vrai(tener razn).
Cualquier disciplina, estn construidas tanto sobre errores como sobre verdades. En el
interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas; pero
rechaza, toda anomala del saber.
Foucault dir que la verdad discursiva deber obedecer para obtener ese ttulo, a las
reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos.
La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus
lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacion permanente de
las reglas.
El pensamiento foucaultiano en relacin al poder disciplinario sigue en Vigilar y
Castigar. En este texto realiza un anlisis mas profundo del poder disciplinario en trminos
de su dispositivo. Nos habla del poder disciplinario, diciendo que este tiene como funcin
principal enderezar conductas, por medio del uso de ciertos instrumentos simples, como lo
son la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento
llamado el examen
Tambin es necesario decir que en este texto hay una explicitacin con mayor detalle
de relaciones de fuerzas, presentes en el dispositivo disciplinario. El blanco de estas tcnicas
es el cuerpo individual; se le da una gran atencin al cuerpo, al cuerpo que se manipula, al que
se da forma, que se educa, que obedece, que responde, que se vuelve hbil o cuyas fuerzas se
multiplican. Es dcil un cuerpo que puede se sometido, que pude ser utilizado, que pude ser
transformado y perfeccionado. Se introducen importantes modificaciones en la manera como
es abordado: la escala del control (el cuerpo deja de ser una unidad para ser descompuesto en
gestos, movimientos y actitudes); el objeto del control (se releva la eficacia y se impone el
ejercicio: por sobre el cmo, la finalidad; por sobre el resultado, el proceso); y la modalidad
de control (que deja de ser lacunar y discontinuo para ejercerse sin interrupciones)
La modalidad implica una coercin interrumpida, constante, que vela sobre los
procesos de la actividad ms que sobre su resultado. A estos mtodos que permiten el control
minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin contaste de sus fuerzas y
les imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar las disciplinas.
El momento histrico de la disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano,
que tiende a la formacin de un vinculo que lo hace tanto mas obediente cuanto mas til, y al
revs. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y
disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia
el poder del cuerpo; de un parte, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata
de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la
convierte en una relacin sujecin estricta.
A esto lo hace llamar Anatomopolitica del cuerpo humano: el cuerpo es preso de un
poder que analiza y manipula, y su materialidad es ahora objeto de una consideracin poltica
Todos los conceptos antes mencionados nos permiten ver que la educacin, como
institucin, discurso y disciplina, son sedes de redes de poder. As se puede hablar de una
micropoltica escolar, con macropoderes que circulan, se adaptan, transforman y se ejercen en
cualquier situacin

Es muy claro que el interior de estas instituciones existe una circulacin de poderes,
pero esto se encuentra oculto tras la ficcion de una Neutralidad escolar, basada en los
supuestos dolos, como verdades indiscutibles, como nos los hace ver Caruso y Dussel, en
el libro De Sarmiento a los Simpsons. El hecho de pensar a la escuela como neutral, remite
a creer que ellas estn fueras de las relaciones de poder, y no es as.
La cada de los dolos es una condicin para pensar otra escuela. Y la idea de
neutralidad, que es una idea derivada de creer en la posibilidad del no-poder, es un obstculo
para pensar las escuelas de manera critica. Ellos explicitan que es necesaria la cada de esas
verdades incuestionables, para romper con la ficcin de la Neutralidad escolar, para as
poder pensar y mirar a la escuela de una nueva manera
Ellos, Caruso y Dussel, describen tres dolos principales, que tendran que ser revisto,
para hacerlos caer. Uno de ellos es pensar el conocimiento como algo neutral y objetivo,
pensamiento propio de la ciencia moderna, que supone que avanza hacia niveles
progresivamente de verdad y objetividad. Esta renuncia supone que las cosas hablan para que
las conozcamos, cuando en realidad hay all una posicin de poder: quiero conocer, manipulo
los objetos, produzco explicaciones, donde esa ntegramente implicada la subjetividad del
agente activo.
Otro dolo, son que las instituciones educativas aparecen en el lugar del saber y
compartirn con este lugar la obligacin de la neutralidad y de la prescindencia. Sin embargo,
las propias instituciones son condensados de poder. Hay que ver a la institucin como
entramados de relaciones de poder que producen proyecto y no solamente lo heredan de los
proceres, fundadores o pioneros. La instituciones esta plagada de poder, de alianzas de
imposiciones y resistencias cotidianas.
Y por ultimo es necesario revisar el vnculo pedaggico. La educacin procura
encaminar al individuo mediante una serie de atractivos y de ventajas, hacia una determinada
manera de pensar y de conducirse que convertida en hbito, se apodere de l y le domine
contra su conveniencia. Todo vinculo pedagogico surge en el lugar de una renuncia: a
aprender por cuenta propia, a producir el propio camino del conocimiento, a ensear segn las
demandas de los que aprenden. Este acto de poder que tiene lugar en estas renuncias se
vuelve alimento que abona a la rutinizacion, el desgano de la repeticin o el desaliento de las
tareas escolares (propio de las actividades impuesto por el poder disciplinario). Para romper
con este modelo, abra que darle posibilidades al alumno de manejarse con libertad, de
permitirles subjetivarse en las relaciones de conocimiento y de vnculos en la escuela
El que el poder actual permanezca idolatrado, es propio de la micropolitica escolar, es
ver esa omnipresencia del poder. El poder es una relacin social e implica una manera de ver
los procesos sociales y por ende, la educacin. El poder esta atravesando todas las relaciones
sociales, esta omnipresente. Todos somos portadores de poder, todos estamos inscriptos en
relaciones de poder
La cada de los dolos en educacin implica poner en palabras lo que muchos viven,
sienten, piensa y critican. O sea, una bsqueda de re-estructurar las relaciones de poder en la
escuela, cambiar el orden establecido
Lo desarrollado nos permiti ver como esta microfsica del poder omnipresente existe
y se relaciona en la escuela, y tambin poder reflexionar como esta inserto dentro de estas,
diversos modelos de vigilar y castigar, propios de los mecanismos de las disciplinas. Nos
ayuda a pensar que es necesario re-pensar el discurso tradicional, establecido, que predomina
sobre la escuela, sin olvidar que el discurso es un creador de saber y consecuentemente de
poder.
Hay que reconocer lo que poda llamarse la adecuacin social del discurso, la
educacin; que es el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad puede
acceder a no importa que tipo de discurso. Todo sistema de educacin es una forma poltica de

mantener o de modificar la adecuacin de los discursos, con los saberes y los poderes que
implican
Es visible como la educacin en la actualidad esta influenciada y afectada por los
condiciones contextuales que se presentan, haciendo hincapi en la sociedad de mercado y el
neoliberalismo, que nos toca vivir. Podemos ver como la educacin es utilizada hoy como un
bien, con las cualidades propias que se le atribuyen a este. Asi nos encontramos que la
educacin se halla al servicio del mercado, impregnada por las polticas y categoras que esta
toma. Se habla as de calidad educativa, de competencias, de control continuo, de bsqueda de
eficiencia y eficacia, categoras nuevas que el modelo de mercado inserta en la educacin,
contribuyendo a promover la exclusin como la mercantilizacin de la educacin. Estos nos
remite a verlos como nuevos modos de vigilar y castigar.
A esto nos lleva la frase de Foucault El saber acadmico, tal como esta distribuido en
el sistema de enseanza, implica evidentemente una conformidad poltica. As vemos como
los sectores polticos hegemnicos por medio de la enunciacin de discursos crean relaciones
de poder y producen subjetividad, de acuerdo a sus propios valores y no solo a los de la
sociedad en general.
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Bibliografia:
- Caruso Marcelo, Dussel Inces. 1996. De Sarmiento a los Simpsons, Editorial
Kapelusz, Buenos Aires, Argentina
- Foucault Michel. 1973. El Orden del Discurso, Editorial Tusquets
- Foucault Michel. 2001.Vigilar y Castigar, Nacimiento de la prision. Edicion siglo
veintiuno, Mexico