Vous êtes sur la page 1sur 14

SAVANA Maputo, Sexta-feira, 27.10.

00, Ano VI N 354

Tema da semana
Fanuel Malhuza continua a desafiar as teses da Frelimo sobre a Histria:
Urias Simango foi vtima da demagogia do tsonga
Por Salomo Moyana
Urias Simango nunca foi reaccionrio. Foi apenas vtima da demagogia tsonga.Quer
dizer, os estatutos da Frente de Libertao de Moambique diziam que, em caso de
morte do presidente, o vice-presidente, automaticamente, ascendia presidncia. Mas,
quando morreu Mondlane, trs tsongas vo a casa de Simango pedir-lhe para no tomar
o poder, alegando que era preciso mais tempo para se organizar uma tomada mais
pomposa do poder. Simango comete o grande erro de aceitar a proposta dessas
pessoas, no tomando o poder, o que deu campo para todas as manobras que
culminaram com a sua expulso da Frelimo, com nomes feios de reaccionrio, traidor,
etc..
o nosso entrevistado da semana passada, Fanuel Guidion Mahluza, que nos diz estas
coisas, as quais no so muito diferentes das que j ouvimos doutros moambicanos,
igualmente, participantes da libertao nacional. Ele fala o resto.

Uma vez o senhor disse-me que Urias Simango tinha sido vtima de demagogia
do tsonga. Pode explicar isso melhor para o pblico conhecer a sua verso?
- Tudo isso vem tona quando o primeiro presidente da FRELIMO assassinado no
dia 3 de Fevereiro de 1969. que nessa altura no se respeitam os estatutos e,
consequentemente, Urias Simango no assume as responsabilidades de presidente da
frente.
O que que diziam os estatutos da FRELIMO quanto sucesso do presidente
em caso de morte deste?
- Que o vice-presidente, automaticamente, e sem perguntar a ningum, assume a
responsabilidade da presidncia da frente.
Mas os tsongas, incluindo o actual Presidente da Repblica, dizem a Urias Simango
que tudo o que estava nos estatutos iria ser cumprido, mas que antes disso, por um
perodo de trs meses, vamos formar um triunvirato para fazer a preparao da sua
passagem para a presidncia da FRELIMO.
Urias Simango, por complexo de inferioridade, aceita.
Se Urias Simango fosse um tsonga, garanto-lhe que no teria aceite, teria
imediatamente assumido a presidncia da FRELIMO, tal como rezavam os estatutos.
Mas o Simango aceita perante o pedido dos tsonga de esperar trs meses para a
subida ao poder. Ps-se, ento, Simango como presidente, Marcelino dos Santos como
presidente e Samora Machel como presidente. Eles j sabiam o qu que eles queriam.
Os trs eram presidentes com poderes iguais?
- Os trs presidentes com igual poder. No h nada que o outro pode fazer sem o
conhecimento dos restantes dois. E o grupo tsonga, durante aqueles trs meses estava
a cavar o Simango.
Quando o Simango descobre o que se estava a passar, salta e vai para imprensa e
publica um documento intitulado The Gloomy Situation in FRELIMO, e logo os dois
saem e vm a pblico dizer: Esto a ver? o que a gente disse. Ns os trs temos os
mesmos poderes e ele est a a insultar a nossa organizao. Ele no tem poder para

fazer isso, porque ele no presidente. Ele um ambicioso, confuso!


Imediatamente, comea uma vasta campanha visando a expulso de Urias Simango da
FRELIMO. O grupo tsonga consegue essa faanha, consegue-se expulsar Urias
Simango, Samora Machel entra na presidncia da Frelimo com Marcelino dos Santos
como vicve-presidente e o triunvirato termina por a.
Simango nunca foi traidor.
Nunca? - Sou eu que estou a dizer. Escre
a isso.
Simango nunca foi traidor. feito traidor pela demagogia do tsonga. que o tsonga
tem um grande complexo de superioridade em relao ao ndau e este, s vezes, tem
um grande complexo de inferioridade em relao ao tsonga!...
Eu sou mutsonga, mas posso lhe dizer que o tsonga demagogo e tem um grande
complexo de superioridade em relao aos outros grupos tnicos moambicanos.
Desde a fundao da Frelimo que essa demagogia tsonga foi evidente.
Portanto, Urias Simango nunca foi traidor, foi apenas vtima duma cilada do tsonga. Eu
disse isso mesmo ao Chissano no dia em que fui falar com ele. E ele comeou a rir. E
talvez ele prprio no sabia.
Mas participou no afastamento de Simango...
- Com instinto pode ter participado. Por exemplo, eu escrevi para Mondlane a convidlo para se vir juntar a ns, no porque soubesse de alguma coisa, mas esse era um
instinto que eu tinha. Eu tambm fiz, mas era um instinto, sem saber exactamente o
qu que estava a fazer e porque que fazia exactamente aquilo. Mas fiz porque algo
no ntimo me dizia que a liderana da frente tinha de ser feita por um tsonga.
Coitado, nunca foi traidor?
- No. Eu que estou a dizer que ele nunca foi traidor e ningum vai desmentir e nem
sequer responder a isto. Nunca ningum apresentou evidncias concretas das vrias
acusaes contra Simango. Diz-se tudo dele mas nunca ningum provou que ele
matou Mondlane, nunca ningum provou que fosse traidor de seja o que for. Ns
sabemos que Simango nunca foi isso tudo. Simango foi apenas vtima da demagogia
tsonga, de no aceitar outros grupos frente da Frelimo. E isso ainda hoje o senhor
pode ver na mesma como se organiza o poder no Pas.
Eles podem me matar hoje, alegando que estou a insultar o governo, eu no recuo,
porque sei que Simango nunca foi um traidor. Ele apenas foi traidor da demagogia do
tsonga e mais nada.
E sendo o senhor um membro fundador da FRELIMO porque que abandonou a
Frelimo?
- Olha, naquela demagogia do tsonga, o grupo Simango descobre que eu que chamo
Mondlane para tomar a liderana.
Quando que descobre isso?
- Em 1963. Descobre-se de que eu que tinha chamado Mondlane, impedindo que
Urias Simango ficasse presidente da FRELIMO. Portanto, a partir da, sou posto na
lista daqueles que deviam desaparecer.
S que entre os membros da segurana da FRELIMO, um deles era meu amigo e ele
faz-me chegar a informao de o meu nome estar na lista dos que deviam
desaparecer.

Perante estes factos, ponderei e cheguei concluso de que era melhor ser um heri
vivo do que um heri morto.
Sai da FRELIMO e vai para onde?
- Vou para uma nova organizao que depois nasce em 1963. Lembre-se que, em
1963, a FRELIMO teve desavenas, onde muitos membros fundadores so expulsos e
um deles Gumane, David Mabunda e mais outros.
E isso acontece em 1963?
- Exactamente, em 1963. E acontece que estes todos eram meus amigos e assim
nasce o COREMO (Comit Revolucionrio de Moambique) que exactamente
formado em 1963.
ento que quando decido deixar a FRELIMO vou entrar no Comit Revolucionrio de
Moambique, COREMO, onde desempenhei as funes de secretrio da Defesa, do
princpio at ao fim.
E o COREMO fez o qu?
- COREMO quem, efectivamente, lutou em Tete. E o COREMO chegou at
provncia de Manica, enquanto a FRELIMO s chegou, praticamente, no fim da guerra.
Por outro lado, a FRELIMO no se fez sentir muito na provncia da Zambzia. A luta da
FRELIMO era mais intensa nas provncias de Cabo Delgado e Niassa.
Estavam a lutar duas organizaes para libertar o mesmo pas?
- Sim. E esta organizao era liderada por Gumane, o COREMO. O presidente era
Gumane e eu era o secretrio da Defesa. Mas quando chegam as negociaes que
levaram assinatura do Acordo de Lusaka, acontece que Nyerere convence Kaunda a
acabar com o COREMO, que era para no perturbar as conversaes entre a
FRELIMO e Portugal. Ento, Kaunda acaba mesmo com o COREMO.
Afinal, quem dava armas ao COREMO?
- Era Kaunda. Mas quando chega o ltimo momento, Kaunda e Nyerere ficam juntos,
pois levam os membros do COREMO e metem na priso como forma de evitar que
aqueles pudessem participar nas negociaes de Lusaka com Portugal.
O COREMO fez muito. Uma vez conseguiu capturar 24 soldados portugueses duma s
vez, facto que a FRELIMO nunca tinha feito. O COREMO termina em 1974?
- Sim. Durante as negociaes que culminaram com os Acordos de Lusaka.
Quando h negociaes Kaunda manda prender a todos vocs?
- Ele mandou prender todos ns.
E o senhor tambm esteve preso?
- Estive preso, sim senhor, em Lusaka.
E depois como que saem da?
- Bom, eu era secretrio de Defesa. Sabe que o guerrilheiro uma pessoa muito difcil.
Tnhamos militantes e tudo. Armas e tudo. Os meus amigos disseram para eu fugir da
priso. Ento, fugi da priso e fui me reunir com os militantes a quem expliquei sobre o
ponto da situao naquele momento, traando ao mesmo tempo as instrues que
deveriam seguir dali em diante.
Mahluza no Moambique D
Expliquei a eles que poderiam entrar para a FRELIMO como instruo superior dos
dirigentes do COREMO.
S que depois de ter realizado este trabalho, mais tarde voltaria a ficar preso.

Foi preso aonde?


- Mesmo em Lusaka. Mas depois disso fugi de novo e voltei para o interior de
Moambique, mais concretamente para esta cidade antes de ser Maputo, quando ainda
se chamava Loureno Marques.
S que quando cheguei aqui o Presidente Samora Machel mandou prender-me
tambm.
Em que ano foi isso?
- Em 1975. Isso ocorreu poucos dias depois da Independncia, facto que me obrigou a
estar durante nove meses no Comando da Polcia\; permaneci seis meses na Cadeia
Civil\; fiquei quatro meses na Cadeia da Machava e, finalmente, fui levado para Pemba,
onde estive numa cadeia subterrnea sem roupa durante trs meses.
Depois da, fui mandado para o chamado Moambique D, em Cabo Delgado.
Moambique D? - Sim. Moambique D era onde se eliminavam todas as pessoas
que fossem consideradas reaccionrias pela F
ELIMO.
Como que era esse Moambique D?
- Era uma priso dentro de Moambique.
Estava aonde e em que zona?
- Estava na provncia de Cabo Delgado, na regio de Ruru.
Fui levado para l para ser morto, mas com a vantagem de ser guarnecido por
soldados que tinham acabado de ser recrutados para as fileiras do exrcito. Durante o
governo de Transio.
E isso era vantajoso porqu?
- que eu como guerrilheiro experiente vir a ser guarnecido por recm-recrutados de
certa forma era uma vantagem para empreender qualquer tentativa de fuga. verdade
que o comandante do tal Moambique D era irmo deste Lagos.
O Lagos Lidimo?
- Sim, Lagos Lidimo. E era muito mau.
Tal como o irmo?!...
- L cheguei a presenciar pessoas que eram enterradas vivas apenas porque estavam
doentes. Aquele comandante ordenava que se enterrasse qualquer pessoa que
naquele centro prisional se apresentasse doente. Eu vi isso com estes meus olhos.
Quando presenciei essas situaes disse para comigo que aquele no era local para
eu permanecer por muito tempo. Tinha que fugir daquele lugar.
-Quanto tempo que ficou no Moambique D?
- Fiquei uns seis meses.
E organizei a minha fuga para a Tanznia.
Ento, todo este tempo ainda se estava espera da ordem para o matar?
- Sim, para me matarem. Entretanto, eu tomei a dianteira porque consegui organizar a
minha fuga com destino Tanznia. S que quando chego a Tanznia sou preso
acusado de ter entrado naquele pas sem documentao e ainda por cima e sem visto
de entrada.
Levado a tribunal, fui condenado a um ano de priso. Passei muito mal.
Trabalhei na cadeia durante aquele perodo at ser liberto decorrido um ano. Quer no
acto da minha deteno como durante o tempo que estive na cadeia em cumprimento

da pena de priso, mantive a falsa informao de que eu era cidado malawiano,


emitindo propositadamente o facto de ser moambicano, por temer ser extraditado.
Tinha receio de que em caso de descobrirem a minha identidade me pudessem
recambiar para Moambique onde a situao que me esperava no era agradvel.
Por isso, fiquei na priso como malawiano, uma pessoa que no entendia uma palavra
sequer de kiswahili, quando, na realidade, eu percebia tudo.
Repare que durante a minha permanncia na priso, as pessoas podiam falar mal da
minha pessoa em kiswahili sem que eu pudesse manifestar algum interesse, porque
tinha de manter nas pessoas a ideia de ser malawiano que entrara para o territrio
tanzaniano pela primeira vez quando fui preso.
Alguns amigos do cativeiro comearam a sentir pena de mim e da comearam a me
ensinar uma lngua que julgavam desconhecer e tambm ia na onda.
O meu comportamento manteve-se assim at concluir o cumprimento da minha pena.
Quando sa da cadeia, continuei a minha viagem com destino ao Qunia, onde me
estabeleci e vivi estes ltimos 22 anos juntamente com a minha famlia.
Quando estava preso a sua famlia estava aonde?
- No. Eu tenho duas famlias. H a famlia que estive com ela durante o tempo da
guerra. Essa famlia est em Inhambane e os meus filhos j esto crescidos.
Agora, esta famlia que tenho agora e no Qunia que quando fugi em 1977 organizeime l no sentido de constituir outra famlia.
Sabe que em gria popular tsonga diz-se que um homem viaja sempre com a sua
enxada que para poder cultivar onde quer que esteja.
Ento, tenho famlia no Qunia e quatro filhos, a mais velha das quais j estudante
universitria, l no Qunia.
Agora, como que se tornou dirigente da Renamo?
- Eu estava no Qunia a trabalhar, na minha qualidade de engenheiro-tcnico de
refrigerao. Fui naquele pas, professor durante quinze anos.
Professor de qu?
- Professor de refrigerao.
Onde que aprendeu a refrigerao?
- No Qunia mesmo.
Fui professor desta disciplina por um perodo de quinze anos e durante esse perodo fui
considerado um dos melhores professores. A razo dessa situao resulta de que
muitos professores s ensinam teoria. Mas ao contrrio de mim, ensino teoria e ao
mesmo tempo ensino prtica. Se ensino de manh teoria tarde volto escola para
ensinar prtica.
Por isso, como v, no Qunia, eu estava a fazer praticamente a minha vida.
Acontece que uma vez dessas discute-se na Renamo que existe por a, um fulano com
um rabo muito grande em matria de poltica o qual poderia dar algum empurro
situao da Renamo. Tal pessoa de quem falavam era exactamente a minha pessoa.
Ento, em 1982 eles pro-curam por mim e apanham- me.
Levam-me para a Renamo e l me explicam o que queriam de mim e em seguida me
do o posto de Secretrio de Relaes Externas da Renamo. Essa funo foi logo me
atribuda.
Logo que falaram comigo e me atriburam aquelas responsabilidades, logo aceitei
porque para alm de querer ser de alguma forma til ao meu Pas, tambm queria me

vingar daquilo que me tinha acontecido na Frelimo.


Mas deixe-me explicar-lhe que naquela altura a Renamo no era aceite no mundo.
Porque em muitas partes a Renamo era considerada como uma organizao do antigo
colono.
E foi para transformar esta situao que me escolheram. De facto custou-me nos
primeiros momentos desvendar aquele mito de que a Renamo era uma organizao do
colono.
Os boeres temiam que a Renamo passasse para americanos
Fui para Europa e fui para Amrica. A primeira vez no podia. A segunda vez j tinha
bons adeptos da causa defendida pela Renamo. A terceira vez tinha ganho
exactamente porque comecei a descrever o comunismo em Moambique, a maneira
como eu conhecia o percurso das coisas e as explicaes apresentadas foram aceites.
As explicaes foram bem aceites mesmo em lugares muito sensveis e susceptveis
de no acreditarem facilmente nas explicaes que eu apresentava sobre a causa da
Renamo.
Essas instituies at diziam: No aceitamos nem ao prprio Dhlakama. Aceitamos a
voc, mas ao prprio Dhlakama, no.
Mas com tanto trabalho diplomtico realizado, fui capaz de penetrar e fazer com que a
Renamo e o seu presidente comeassem a ser aceites, sobretudo nos Estados Unidos.
Com que organizaes americanas que a Renamo trabalhou nessa altura?
Na Amrica, eu fui convidado a falar de Moambique na grande Igreja Presbiteriana
americana, a qual tem milhes de fiis. Expliquei-lhes que em Moambique Deus foi
declarado person non grata pelo governo da Frelimo e que, para termos contacto com
Deus, ns, moambicanos, tinhamos que viajar para a Suazilndia, frica do Sul ou
outros pases no comunistas onde pudssemos, vontade, prestar homenagem a
Deus.
Essas minhas palavras tiveram grande impacto no seio dos presbiterianos, os quais, de
imediato, prometeram grande apoio moral e financeiro Renamo.
Fui tambm falar para uma das mais ricas fundaes do mundo, a Jefferson
Foundation, a fundao que financiava a UNITA. Falei dos males do comunismo em
Moambique e dos objectivos da Renamo. Fui aceite e recebi imensas promessas de
apoio.
Fui levado por uns congressistas americanos at ao Pentgono, onde j tinham ouvido
falar de mim atravs da Jefferson Foundation e dos presbiterianos. O Pentgono queria
que eu apresentasse a nossa lista das necessidades militares. Eu respondi que no era
eu a pessoa mais indicada para apresentar a lista das necessidades militares, que isso
seria melhor apresentado pelo prprio presidente da Renamo, Afonso Dhlakama. E
perguntaram-me, ento, em quanto tempo seria eu capaz de fazer Dhlakama viajar aos
Estados Unidos. Eu respondi: em trs meses. Ento, ficou acordado que dentro de 3
meses eu levaria Dhlakama ao Pentgono.
Conseguiu levar Dhlakama para l?
No. Acontece que os meus sucessos diplomticos eram minuciosamente
acompanhados pela representao diplomtica da frica do Sul nos Estados Unidos, a
qual mandou, antes de eu regressar a frica sequer, um relatrio completo sobre as
organizaes que eu andava a contactar na Amrica e os seus interesses estratgicos.
Esse relatrio alarmou os generais sul-africanos que comearam a sentir que a

Renamo lhes fugia ao controlo e que corria o risco de cair no controlo dos americanos.
Ento, os generais sul-africanos mandam informar ao Dhlakama para me matar ou me
expulsar o mais rapidamente possvel da organizao.
E como que ele reagiu a isso?
- Acatou as ordens dos sul-africanos. Quando terminei os meus contactos diplomticos
na Amrica, a caminho de Pretria onde pretendia prestar o relatrio ao presidente da
Renamo, passei pela casa, em Nairobi, para ver a famlia aps longas semanas de
ausncia em servio da Renamo. Quando chego a casa, mesmo antes de me
encontrar com a direco da Renamo para prestar o relatrio, encontro em casa um
documento da Renamo assinado pelo prprio presidente que me informava que eu
estava expulso da Renamo a partir daquele momento que eu lia o documento.
Que razes que apresentaram para to drstica medida?
Nenhumas razes foram invocadas. Apenas me diziam que a partir daquele momento
eu j no pertencia Renamo. E tudo acabou a. Os trs filhos da Nyokasi Fanuel
Guidion Mahluza deteve-se muito a explicar-me aspectos relacionados com a
origem de alguns grupos populacionais moambicanos, que ele melhor conhece.
isse que o que sabe sobre os povos desta regio do Pas resulta, primeiro, das
explicaes obtidas dos seus avs e pais. Depois, de pesquisas que tem vindo a
levar a cabo junto de fontes orais e escritas, sobretudo da frica do Sul, zona
antigamente conhecida por Gazankulo, ora chamada por Northen Province.
J tivemos oportunidade de discutir esta temtica com Abner Sanso Muthemba,
esse outro conhecedor da Histria desta regio do Pas, mas achamos que a
contribuio de Mahluza acrescenta muito ao conhecimento que se vai
construindo sobre quem somos ns.
Quem era Sochangane e o que que ele representa para a Histria deste Pas?
- Era um prncipe zulu, da Zululndia, particularmente da etnia nguni.
Ele sai de Zululndia ou por causa de guerras ou porque, como prncipe, tinha que
arranjar um novo imprio para si. E ele vai, deixa os suzis e vai at ao Northen
Transvaal, onde mais conhecido por Gazankulo e a se casa com a Nyokasi. E esta
Nyokasi passa a ostentar o ttulo de Rainha.
Como um prncipe e mais tarde como um rei, Sochangane tinha muitas mulheres. Mas
a Nyokasi era a Nkosikazi. Portanto, quando a gente fala dos filhos de um rei a gente
no fala acerca dos filhos de todas as mulheres que andam com o rei. Falamos to
somente dos filhos gerados pela Rainha.
Portanto, com a Nyokasi, Sochangane teve trs filhos, a saber Ndawe, como sendo o
primeiro filho do casamento, a seguir vem Tsonga, que o segundo filho e, finalmente,
nasce o Venda que o terceiro e ltimo filho de Sochangane com Nyokasi.
Portanto, a nossa referncia, eu gosto sempre de dar um ponto de referncia, Nyokasi
o primeiro nome das mulheres tsonga. de Nyokasi que nascem Niosi, Mantchasi,
Ntewasi, Nkothasi, Yothasi, Newasi, Hlavasi, Mevasi, Ntavasi, Yethasi, etc, todos esses
nomes derivam de Nyokasi, a esposa de Sochangane.
O que que acontece. Ndawe, como prncipe, forma o seu exrcito e por regra todos
os prncipes deviam ter os seus prprios exrcitos. Ento, ele quando cresce informa
ao pai que pretendia arranjar o seu prprio Imprio, o que foi imediatamente aceite pelo
pai. E Ndawe foi-se.

Na viagem de pesquisa do tal Imprio, Ndawe segue o curso do rio Limpopo, vem com
o Limpopo e chega numa parte onde aquele rio faz uma confluncia com o rio
Shengane.
Acontece que nessa poca em que ocorrem estes acontecimentos, era tempo de
guerras de conquista e ocupao. A coisa mais importante para os povos dessa poca
e seus reinos era guerra. E o Ndawe sabia perfeitamente, como militar, que
estabelecendo-se naquele local estratgico somente poderia ter preocupao de se
defender contra possveis invases apenas de um nico lado, porque pela retaguarda
tinha a defesa natural constituda pelos rios Limpopo e Shengane. E estabelece a sede
do seu reino em Mukhotweni, um local igualmente estratgico porque situa-se no ponto
mais alto daquela regio que possibilita uma viso geral dos povoados em redor de si.
E vai reparar que na antiga sede do reino de Ndawe, em Mukhotweni, at aos nossos
dias ningum habita aquele local, de to sagrado o consideram os habitantes daquela
regio.
Todo aquele lugar est cheio de pequenas dunas, espcie de viveiros de murmuchm
que nunca dali desaparecem.
E foi ento ali que Ndawe estabeleceu a sede do seu reino.
E -a partir de ento ele passa a cobrar vassalagem a Macia, vassalagem em Maputo,
em Khosene, vassalagem que vem daquele lado que hoje chamamos de Mandlakazi e
em Utswene, ficando aquilo ali conhecido por Imprio do Ndawe.
Enquanto isto, o Tsonga est a crescer e assim que a idade vai avanando forma
tambm o seu exrcito pessoal, na sua qualidade de prncipe.
Uma particularidade interessante do Tsonga que ele era muito querido pela me,
comparativamente aos outros dois irmos. Era o filho mais prximo da Rainha Nyokasi.
Nyokasi era uma mulher muito difcil que at tentava, por vezes, impor-se ao prprio
Rei Sochangane. Era, por outro lado, uma mulher muitssimo inteligente. E encontrou
no Tsonga o filho obediente que cumpria escrupulosamente tudo quanto a me dizia ou
ordenava e isso fazia-a muito feliz quando estivesse com aquele seu filho.
Assim, o Tsonga ficou o filho mais prximo de sua me Nyokasi.
Portanto, a Nyokasi deixou para Tsonga tudo quanto ela tinha.
Ento, quando Tsonga cresceu, diz, uma vez, ao pai Sochangane que pretendia ir
visitar o seu irmo Ndawe. E quando os preparativos da partida estavam em curso, a
Nyokasi entende que aquela viagem iria separ-la por alguma temporada do seu filho
mais querido.
Por isso, ela disse o seguinte ao Rei Sochangane: Vou com meu filho para ir ver o
outro meu filho tambm.
Tsonga inicia guerra contra NdaweE assim, Sochangane deixa Nyokasi seguir
viagem com o Tsonga.
Ento, Tsonga acompanhado da me seguem viagem e vo procura do irmo
Ndawe. Quando chegam so recebidos com pompa e circunstncia por Ndawe porque
estava muito satisfeito em acolher no seu reino a me e o seu irmo mais novo.
A visita de Tsonga e me aos domnios de Ndawe no era uma coisa que durasse
apenas uma semana ou um ms, tratava-se de uma permanncia que levou uns dois a
trs anos.
Eis que um dia, a Rainha Nyokasi chama de lado Tsonga e lhe diz o seguinte: meu

filho, qual o melhor Imprio que mais precisas do que este? Voc, por mais que
percorra inmeras distncias, jamais encontrar melhor Imprio que este. Tsonga
perguntou me o que devia fazer ento, tendo em considerao que aquele era
Imprio do seu irmo.
Nyokasi no hesitou: Guerra!... Faa guerra com o seu irmo!
Tsonga pensou duas vezes sobre o significado das palavras da me. Mas, como fosse
filho obediente e que sempre desde criana aprendera a respeitar os conselhos e as
ideias da me, decidiu-se a seguir a deciso da me.
Foi assim que Tsonga levanta-se em guerra contra o seu irmo mais velho, Ndawe.
Tal guerra no foi de um dia, dois dias, um ano. A guerra levou um bom pedao de
tempo, at que o Ndawe foi vencido pelo seu irmo mais novo, o Tsonga.
O Ndawe cai nas mos do seu irmo mais novo, ajudado pela me. Apesar de ser
vencido pelo exrcito do irmo mais novo, Ndawe no foi morto, mas simplesmente
expulso do seu reino e acompanhado at ao rio Save onde foi atirado para o Norte
desse rio com a advertncia de nunca mais retornar ao seu antigo reino.
Ndawe faz guerra contra senas
Tsonga fica satisfeito em dominar o antigo Imprio do irmo que parte do rio Save at
fronteira com os zulus e suzis, no Sul.
Portanto, historicamente, Tsonga como venceu o irmo tem complexo de superioridade
perante este e Ndawe tem complexo de inferioridade diante do Tsonga, at hoje. Isto
assim at hoje..
E o Ndawe morreu a?
- Nada. O Ndawe atravessa o rio Save, empurra os sena at para o Norte da Beira e
estabelece o seu Imprio a partir do rio Save at quase fronteira com o Zimbabwe,
ocupando as zonas que vo at Beira e toda a zona Sul da Beira, estabelecendo-se em
Mussapa ou Rusape. Depois de ter vencido os sena e empurrando-os muito mais para
cima da Beira, Ndawe fica assim com o complexo de superioridade perante o sena. O
sena, por seu turno, aceita o complexo de inferioridade perante o ndau.
Estes complexos ainda hoje existem na nossa sociedade e se for a analisar com a
ateno a razo dos nossos actuais conflitos poder confirmar algumas destas coisas
que estou a dizer.
E ento, o Tsonga quando volta da expulso de Ndawe vai at ao lugar que no sei
qual que era o nome, mas que hoje chamamos Ka Khambane ou ento Mandlakazi.
E ali se estabelece o Kraal (Khokholo, fortaleza). um kraal muito difcil de vencer.
Nunca ningum conseguiu conquistar esse kraal.
Nasceram muitos vrios filhos, as geraes se sucederam, a vida foi andando at que
chega o momento em que nasce o Khambane e o Chilengue.
Eram filhos de quem?
- So filhos do prncipe Dzovo Wa Mbinguane.
Este Dzovo Wa Mbinguane vem de onde?
- , naturalmente, famlia do Tsonga. Mas aqui no se sabe quem era quem, isto , se
Dzovo era filho directo de Tsonga ou neto ou sobrinho de Tsonga. Mas sabe-se que
um prncipe da famlia real Tsonga e que pai de dois filhos com grande histria,
nomeadamente o Khambane e Chilengue.
Khambane era um indivduo muito forte e tinha sado exactamente a seu pai que
tambm era um homem muito forte. Quando danasse, at os celeiros abanavam como

se viessem abaixo desmoronar, de to forte e pesado era ele.


Khambane, o danarino e Chilengue, o inteligente
Contrariamente figura do Khambane, o Chilengue era um jovem de estatura mediana,
nem alto e nem baixo, no forte mas tambm no muito magrinho e acima de tudo era
um jovem elegante que tinha sado figura esguia da me, uma mulher muito bela.
Acima destas caractersticas, o Chilengue era um sujeito muito inteligente, qualidades
que o irmo dele, o Khambane, no tinha.
Quando houvesse festas, o Khambane danava e toda a gente ficava muito satisfeita
com a forma como ele executava as danas, principalmente as que simbolizavam actos
guerreiros.
As raparigas quase que ficavam com os pescoos doridos de tanto procurarem seguir
todos os pormenores da dana de Khambane. De resto tratava-se da dana executada
por um dos prncipes do reino.
Todavia, apesar de satisfao geral com o desempenho de Khambane, a me dos dois
no estava satisfeita porque o seu querido e inteligente filho, Chilengue nunca tinha se
feito pista de dana para mostrar as suas qualidades.
Um dia, a me pega no Chilengue e diz: meu filho, tu no danas e o teu pai est
muito satisfeito com o teu irmo Khambane, mas est muito triste contigo e mesmo o
povo no est satisfeito com o facto de tu nunca danares.
Ento, foi quando Chilengue disse: deixa l isso, me. Um dia qualquer vou danar...
Chilengue inventa marimba
Nisto e a partir daquele mesmo dia, Chilengue entra no mato. Usando a inteligncia,
engenho e arte, ele consegue arrumar cabaas de massala e macuacua e fabrica
timbila. Deste modo, consegue fazer marimba. Inventa uma dana nova e uma
orquestra nunca antes sonhada. Ensaia no mato, s escondidas e no deixa que o pai
e o irmo mais velho, o Khambane, se apercebam de que ele se organiza para danar.
Assim, no dia da festa, Chilengue informa me para ir dizer ao pai que naquele dia e,
pela primeira vez, ele tambm iria entrar na pista para danar. Transmitido o recado ao
Dzovo Wa Mbinguane, tudo ficou na expectativa de ver o que seria a tal dana de
Chilengue, a quem nunca ningum tinha visto a danar.
O pai aceitou que Chilengue danasse mas somente depois de Khambane, cuja dana
todos j conheciam.
E a dana de Khambane era tipicamente guerreira?
- Sim. Depois de Khambane, Chilengue foi mandado entrar em cena. Transportando a
sua orquestra de marimba, Chilengue comeou a sua actuao com aquela melodia
desconhecida e ps-se imediatamente a danar makhara.
A situao alterou-se por completo, porque ao contrrio da dana de Khambane,
aquela executada por Chilengue era suave e sensual, razo porque todas as raparigas
comearam a deleitarem-se com os feitos do novo danarino que durante longo tempo
se manteve no anonimato.
Efectivamente, com o desempenho to conseguido do irmo, Khambane, at ento
dolo do pai e das raparigas do reino, no ficou nada feliz, antes pelo contrrio, ficou
muito furioso com o desempenho do seu irmo.
Assim, em conversa com o pai aps a exibio das duas danas, prometeu que havia
de eliminar o irmo porque tinha afrontado a sua honra e ameaava a estabilidade do

prprio reino.
Todavia, a me conseguiu captar o que estava sendo preparado na conversa entre pai
e filho.
Assim, ela decidiu alertar o filho sobre a situao, convencida de que seria melhor ter o
filho algures por a vivo do que t-lo em casa, mas morto.
Assim, ela pegou no Chilengue e disse-lhe assim: Meu filho, vai para o mar que aqui
corres perigo de vida. L no mar irs encontrar muitas coisas. Leva contigo estacas de
mandioca para plantar onde vais, semente de amendoim e de feijo e vai te embora
para o mar.
Vale a pena eu te perder de vista, mas sabendo que ests vivo do que matarem-te eu a
ver, pois isso no vou aguentar.
Assim, Chilengue saiu e foi se estabelecer l no mar. Posso no estar muito certo, mas
a lenda conta que Chilengue foi se estabelecer numa zona entre o mar e o lago
Nyambavale, numa das localidades do Posto Administrativo de Chidenguele.
Chilengue, como tivesse medo de ser morto pelo irmo mete-se naquela zona, fixa-se
e fica.
No decurso disto, ele lembra-se dos ditos da me que lhe tinha dito na despedida que
no mar havia peixe. Prepara uma canoa e dirige-se gua e procura o peixe, mas no
apanha nem um sequer.
Como homem inteligente que fosse, Chilengue retira o amendoim que trazia consigo e
lana-o gua. Assim, o peixe sobe tona para vir receber o amendoim, mas quando
ele tenta apanhar com as mos o peixe, este escorrega e nada consegue.
Quando chega casa e comea a pensar na melhor maneira de capturar o peixe,
decide fabricar algum armamento apropriado para isso, tendo fabricado a seta e o arco.
Diz-se que a marimba nasce em Moambique e depois vai para todo o mundo,
provindo de Chilengue. Pode ser que os outros povos tivessem outros diferentes
instrumentos com a mesma finalidade que a marimba. Mas, em Moambique, a
marimba nasce com Chilengue, filho de Dzovo Wa Mbinguane, assim como a seta e o
arco.
Mesmo hoje, entre ns, os tsongas comemos peixe, mas quem come o melhor peixe
no outro seno o Chilengue.
daqui que nasce o problema de que no Sul, o homem mais inteligente deve ser o
Chilengue, seno mesmo em todo o Moambique. Pode realizar alguma investigao
vai concluir que o chamado mulengue o mais inteligente no Sul.
Mulengue provm de Chilengue, isso?
- Chilengue. E a pessoa mulengue. Mas o que mulengue? Existe algum
chamado mulengue?
- Estou a ver que o senhor est a ficar admirado porque estou a falar de mulengue e
nem est a compreender quem mulengue.
O mulengue a pessoa que a gente chama hoje de mutchopi ou machopi. Aquele
no mutchopi nem machopi. mulengue de uma forma geral.
E muitos, mesmo entre eles h velhos que sabem que eles so mulengue, mas a
maioria de ns todos chama-lhes de vatchopi ou mutchopi.
Eles so valengue, no plural, descendentes de Chilengue.
E ento, vamos ver donde vem o nome de mutchopi, que como disse no nome

daquele grupo tnico.


Mas antes de chegar a, eu gostaria que situasse melhor isso tudo para se poder
perceber bem o que isso de grupo tsonga, ou seja, quem realmente tsonga?
- O grupo tsonga, tem aqui muitos grupinhos.
Portanto, estamos a ver o grupo tsonga a partir da sua sede no kraal de
Mandlakazi, isto , a partir do kraal principal?
- Mandlakazi era o kraal principal, a sede. Temos os Vatswa, so tsonga\; temos os
Valengue, so tsonga\; temos Vahlengw, so tsonga\; temos Vakhambani, so
tsonga\; temos Vabulandlela que esto entre Chimonzo, Magule at Mapai, passando
por Chkw e Guij, so todos eles tsonga\; depois temos Vakhosa que so de
Magude, Varonga e temos tambm aquela mistura de Bitsonga todos estes so tsonga.
Acerca dos bitsonga dizer que os rabes quando faziam o seu comrcio iam at
baa de Inhambane onde realizavam preferencialmente o seu negcio. Normalmente,
vinham aqui com Maswahil, gente de Tanznia e tudo mais.
Esses homens quando vieram intercalaram com a mulher mulengue e mutsua e
nasceram assim bitonga ou bitsonga. E esta palavra quer bitonga ou bitsonga no
nossa palavra uma palavra de origem europeia pois, como o senhor sabe bi
significa duas coisas. E assim com os cruzamentos de raas que deram origem s
populaes que passaram a viver aquela regio da provncia de Inhambane passaram
a ser conhecidas por bitsonga ou bitonga, como queira.
E eles tambm fazem parte do grupo tsonga.
Agora donde que vem Ngungunhane?
- Ngungunhane, eu j disse aqui de que Sochangane era um zulu que foge de
Zululndia para o norte de Transvaal e estabelece-se a.
Ento, Ngungunhane, nunca foi tsonga, ele foi sempre nguni. Tanto que quando
Ngungunhana entra j insistia que se falasse nguni. O meu av falou nguni, por
insistncia de Ngungunhane.
Ento, Ngungunhane entrou, mas no nasceu em Moambique?
- Exactamente. Ele entrou, mas no nasceu em Moambique. A ele podemos cham-lo
de conquistador. Porque ele prprio sabe que tudo isto at Rusape, at Beira, gente
dele. So ngunis dele.
Porqu so filhos de Sochangane?
- Sochangane provm do grupo nguni. E Ngungunhane, como prncipe comeou a
seguir o rasto por onde passou a sua gente anteriormente para efeitos de reconquistar
o poder. Portanto, ele no tsonga.
Ngungunhane vem aqui com o fim de reconquistar?
- Sim. Vem reconquistar gente dele que dele fugiu de Zululndia, particularmente do
Ungoni.
Agora, deixou uma coisa atrs. Venda, o terceiro filho de Sochangane o que foi
feito dele?
- O terceiro filho de Sochangane no chegou de sair da frica do Sul. Os dois primeiros
que saram, mas o ltimo no.
Venda ficou l no Northen Transvaal. E estas trs lnguas, aquilo que a gente chama
chindau, hoje, que parte do Ndawe, devia ser chindawe, chitsonga e chivenda so trs
lnguas muito similares.
Muito embora no entendemos muito bem quando as pessoas duma ou de outra lngua

falam, mas h-de encontrar nelas muita coisa que faz com que as trs sejam
semelhantes.
como juntar estes trs grupos tnicos com o grupo zulu se no temos em cada uma
das lnguas 40 por cento de palavras semelhantes a cifra chega a subir para 50 por
cento.
O senhor disse h pouco tempo que no h changanas. O que isso?
- No h changanas porque o changanismo pertence a trs grupos tnicos. Se eu
disser que sou changana, o ndau tambm changana, assim como o venda. E isto
assim: changana-ndau, changana-tsonga e changana-venda. Somos trs grupos de
changanes.
Se eu chamo a algum de changane estou geralmente errado. Porque se pretendo
dizer que algum changane, devo especificar de que tipo de changane me estou a
referir. Se falo do changane ndau, do changane tsonga ou do changane venda. Por
isso, muita gente tem estado a cair em erro diariamente ao se considerar changane ou
ao considerar aos outros de changane, porque o changane cobre exactamente estes
trs grupos tnicos.
Agora, onde que terminam os nguni l em cima?
- Os ngunis vo at Angnia, na provncia de Tete e tambm no Sul da Tanznia. Mas
esses ngunis devem ter sado antes dos grupos tsonga e ndau. So anteriores, julgo
eu, a grupos tsonga e ndau porque se fosse depois dos tsonga e ndau os tsongas e
ndaus deviam ter desaparecido. Agora, voltando u
pouco atrs, porqu que o mulengue se chama mutchopi?
- Quando Ngungunhane est a vir, ameaa e se estabelece em Chibuto. Ameaa
dizendo que o reino Khambane, estabelecido em Mandlakazi no nada, fora duma
simples mulher passvel de ser facilmente desintegrado e conquistado.
Chilengue comanda tropas de Mandlakazi contra Ngungunhane Perant
esta situao, Khambane manda chamar o seu irmo Chilengue l na zona do Lago
Nhambavale onde foi se fixar. S que Chilengue se recusou a atender o chamamento e
Khambane, devido aos problemas que os dois tinham entre si.
Khambane insistiu dizendo o seguinte a Chilengue: Mesmo que recuses a ajudar-me
se eu for vencido, tu tambm o sers porque depois de mim vo te atacar a ti.
Perante tanta insistncia do irmo, Chilengue aceitou ir ajudar Khambane mas na
condio de ele, Chilengue, ficar comandante supremo das foras dos dois exrcitos.
Relutantemente, Khambane cedeu mas ainda imps a condio de querer estar perto
do irmo para ver como que ele iria comandar as foras, imposio que foi aceite por
Chilengue.
Uma das primeiras ordens que Chilengue deu a Khambane foi de que ordenasse s
suas tropas para se desfazerem das suas armas. E depois disso Chilengue comeou a
treinar os homens que integravam os dois exrcitos de ambos os irmos, manejando
como armas o arco e a flecha.
Cada soldado munia-se de um arco e 20 flechas nas costas.
Quando soou o primeiro dia de combate, Chilengue no obedeceu aos mtodos
clssicos em que as duas foras se defrontavam corpo a corpo e ganhava quem
tivesse homens mais fortes e bem treinados. Quando as duas foras se encontraram
ele, assim que viu que a tropa inimiga se encontrava a 20 metros de distncia, ordenou

aos seus homens que comeassem a alvej-los com as flechas apontando todos eles
na barriga dos soldados inimigos, dizendo: Di thumbo!.
Assim, os ngunis, antes que se apercebessem do que se estava a passar comearam
a perder muitos homens que cada vez que eram acertados na barriga caiam por terra e
muitos nunca mais se levantavam.
Ento, mandaram um mensageiro comunicar a Ngungunhane que os homens estavam
a morrer e a pedir instrues.
Quando a ordem veio indicava que cada soldado de Ngungunhane devia proteger a
barriga com o escudo, ao mesmo tempo que fossem avanando ao encontro das
tropas de Chilengue e Khambane.
Chilengue, vendo que todos protegiam a barriga com os escudos de proteco,
ordenou aos seus homens para apontarem na cabea, muito antes de o segundo grupo
se aproximar a mais de vinte metros de distncia.
Perante o pnico que se estabeleceu com o crescendo das baixas nas tropas de
Ngungunhane, a ordem que veio do comando foi de que antes que todos fossem
dizimados, recuassem para a base.
Quando estavam a recuar Chilengue ordenou ainda que fossem alvejados nas costas e
assim ganhou o combate.
Ento, os nguni depois daquele combate indito em que foram batidos de forma
humilhante decidiram chamar a aco das tropas de Chilengue como sendo Va si
Tchopile, ou seja fomos alvejados, nascendo exactamente daqui o nome de Vatchopi
aos Valengue.
O nome de Vatchopi provm deste episdio de guerra?
- Exactamente. O nome deles no este. Eles so Valengue.
Salomo Moyana
SAVANA 27.10.2000