Adolfo Ochoa Sumano

El sensualismo de Feuerbach: mtodo para una teora de la cultura

Para iniciar me parece conveniente dedicar como prembulo algunas

palabras a la historia de los estudios sobre Feuerbach, una historia intermitente, pues
el inters por el autor se ha circunscrito a breves perodos en distintas pocas y
contextos del s. XIX y el s. XX, y casi nunca por un inters directo en l. Justo al inicio
de uno de los primeros estudios importantes sobre Feuerbach, Henri Arvon seala
uno de los mayores problemas para abordar a este pensador: la de la limitante que
conlleva interpretarlo simplemente como una figura de mediacin entre Hegel y
Marx,1 con la conocida consecuencia de considerarlo un hegeliano muy original,
pero hegeliano al fin, o como un mal marxista, en este ltimo caso privilegiando la
crtica clsica de Engels y del propio Marx, y frecuentemente ignorando los elogios
de estos mismos autores a la obra de Feuerbach. A esto hay que aadir la recepcin
de sus ideas por parte de pensadores teolgico-filosficos que han encaminado la
influencia del autor hacia propuestas ticas de la otredad, fenmeno muy comn
entre sus comentadores de habla hispana. Estas son, me parece, las principales
corrientes que se han interesado en el pensamiento de Feuerbach, contribuyendo
ambas de distinta manera a mutilar el pensamiento de un autor que, hay que decirlo,

Henri Arvon, Ludwig Feuerbach ou la transformation du sacr, Presses Universitaires de France, Paris,
1957.
1

por su a-sistematicidad y a veces falta de rigor es muy vulnerable y proclive a ser

capitalizado o desdeado por pensadores y corrientes con finalidades distintas a las
suyas. Es en virtud de lo anterior que me parece pertinente volver a la obra de
Feuerbach y a partir de ella tratar de delimitar un ncleo filosfico que le sea propio,
un ncleo que por las razones que sern expuestas resulta de carcter crtico, y con
l ensayar un estudio sobre el objeto general que es la cultura.

Carcter de la filosofa de Feuerbach

Con el fin de aclarar un par de cuestiones importantes del carcter de la obra

de Feuerbach y para desarrollar posteriormente el tema de mi exposicin, citar dos
breves fragmentos pertenecientes a dos de las obras del perodo intermedio de la
produccin terica de Feuerbach, su perodo ms conocido y quizs el ms valioso.
El primero es una afirmacin categrica sobre el objeto y carcter de la filosofa en
sus Tesis provisionales para la reforma de la filosofa:

La filosofa es el conocimiento de lo que es. Pensar y conocer las cosas y seres tal
como ellos son sta es la ley suprema y la ms elevada tarea de la filosofa [...] La
veracidad, la sencillez y la exactitud son los signos formales de la filosofa real. 2

Ludwig Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. Principios de la filosofa del futuro,
Editorial Labor, Barcelona, 1976, p. 13.
2

El segundo fragmento se encuentra en el prlogo a la primera edicin de su

obra ms clebre, La esencia del cristianismo, y en l explica la forma en que proceder
su anlisis:

El mtodo adoptado por el autor es completamente objetivo; es el de la qumica

analtica. Por esta razn, all donde era necesario y posible, se han introducido
documentos, en parte al pie del texto, en parte en un apndice especial, a fin de
legitimar las conclusiones ganadas en el anlisis, es decir, a fin de probar su
fundamento objetivo. Por consiguiente, si se encuentran chocantes, ilegtimos los
resultados del mtodo utilizado por el autor, que se sea lo bastante justo como para
atribuir la responsabilidad no a m, sino al objeto mismo.3

A partir del primero de estos fragmentos me interesa resaltar un aspecto en

el pensamiento de Feuerbach al que generalmente no se le presta mucha atencin
por tratarse de uno de aquellos pensadores pioneros en la crtica del racionalismo y
en la reivindicacin de aquello que no es racional en el hombre; me refiero al claro
posicionamiento del autor en una actitud clsica de la filosofa, la de estudiar lo que
es y, por lo tanto, enunciar su pensamiento con pretensin de verdad y de
cientificidad. Me parece pertinente sealar esto desde el inicio para as evitar caer en
el habitual equvoco de que Feuerbach, y los pensadores crticos de este tipo, se
dedican simplemente a una rebelin de carcter quiz sentimental en contra de las
costumbres reinantes en todo tipo de institucin social; el equvoco de identificar

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Trotta, Madrid, 20094, pp. 31-32.

crtica con discrepancia. Como expondr ms adelante, Feuerbach no aborda las

problemticas de manera negativa, no da calificaciones negativas a las costumbres
del hombre aunque el fin de su labor sea tratar de superarlas, no se somete a la pena
de tener que abandonar preciados prejuicios, como hizo Kant por ejemplo, sino
que reconoce la importancia de esos llamados prejuicios en la configuracin real de
la existencia humana. Ser veraz, exacto y sencillo, y en consecuencia, un filsofo
segn los trminos de Feuerbach, quiere decir en primera instancia, ser capaz de
aceptar toda manifestacin del hombre como algo verdadero por el solo hecho de
que existe, algo verdadero desde donde es posible pensar y, dado el caso, tambin
criticar.

El segundo fragmento es por dems ilustrador de la concepcin de verdad

sostenida por Feuerbach. Si uno revisa La esencia del cristianismo notar que los
documentos en los que funda cientfica y objetivamente sus dichos son textos
bblicos, textos griegos y latinos del cristianismo temprano, textos del pensamiento
teolgico medieval, muchos fragmentos de Lutero, y algunas referencias a filsofos
modernos y del idealismo alemn; todos ellos documentos que influyeron en el
desarrollo de la cultura cristiana. Al tratarlos como objeto de la filosofa, o sea, de la
ciencia de lo que es, Feuerbach los entiende como realidades plenas sobre las cuales
se puede pensar y criticar, hacer teora. Son, como en realidad todo es, verdades
culturales.

Para Feuerbach estas verdades culturales tienen dos dimensiones: la primera

y ms clara, una dimensin histrica, que se hace patente en la produccin cultural
que se sucede en el tiempo en la forma de discursos tericos pertenecientes a
corrientes y personajes destacados, que a travs de su pensamiento tanto impulsaron
como dieron cuenta de cierto modo de vida y sus transformaciones. Y una
dimensin cotidiana, presente, contempornea a Feuerbach, que es la condicin de
posibilidad inmediata para realizar una filosofa crtica de la cultura, la cual
Feuerbach dirige principalmente a la religin, tomando en cuenta el contexto
inmediato alemn en el que diversas formas de cristianismo dominaban no slo el
debate intelectual sino la vida cultural en su conjunto.4 Por la semejanza de
posiciones, una definicin amplia de la cultura como la que hace Bolvar Echeverra
puede ser de ayuda para entender en qu sentido Feuerbach mismo entiende lo
cultural:

al hablar de cultura pretendemos tener en cuenta una realidad que rebasa la

consideracin de la vida social como un conjunto de funciones entre las que estara
la funcin especficamente cultural. Nos referimos a una dimensin del conjunto de
todas ellas, a una dimensin de la existencia social, con todos sus aspectos y
funciones, que aparece cuando se observa a la sociedad tal como es cuando se
empea a llevar a cabo su vida persiguiendo un conjunto de metas colectivas que la
identifican o individualizan.5

Una buena exposicin de este contexto se encuentra en Warren Breckman, Marx, the young hegelians,
and the origin of radical social theory, Cambridge University Press, New York, 1999.
5 Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, Fondo de Cultura Econmica/taca, Mxico, 20102, pp.
39-40.
4

A su forma de observar y analizar cientficamente la realidad en su conjunto,

Feuerbach le dio diversos nombres en distintos momentos de su carrera intelectual.
En sus escritos tempranos, por ejemplo, relaciona su labor con la idea de un nuevo
paganismo, uno que recupere la manera directa que los antiguos paganos tenan
para relacionarse con el mundo, pero que d como resultado una explicacin que no
se sostenga en una instancia divina exterior a este mundo.6 Aos ms tarde al
escribir su Crtica a la filosofa de Hegel, Feuerbach habla de un mtodo genticocrtico, con el que analizando el origen de las ideas, distingue entre ideas reales u
objetivas, e ideas psicolgicas o subjetivas,7 cuya coexistencia e interaccin
conforman el complejo campo cultural. Pero no es sino hasta que elabora sus trabajos
programticos, especialmente las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa y los
Principios de la filosofa del futuro, en donde caracteriza la especificidad de su labor y
su mtodo como sensualismo, sintetizando y delineando de manera ms clara
ideas previas. De la gnesis terica y las caractersticas de este mtodo hablar a
continuacin.

Cf. Ludwig Feuerbach, Abelardo y Helosa y otros escritos de juventud, Editorial Comares, Granada,
1995, pp. 219-221.
7 Cf. Ludwig Feuerbach, La filosofa del porvenir. Crtica de la filosofa de Hegel, Ediciones Roca, Mxico,
1975, pp. 141-142. En sus Lecciones sobre la esencia de la religin, refirindose al pensamiento de Spinoza
y su relacin con la teologa, habla de una contradiccin positiva, trmino que bien puede aplicarse
a su propio pensamiento en relacin a la cultura. Cf. La esencia de la religin, Prometeo Libros, Buenos
Aires, 2009, p. 33.
6

La gnesis del sensualismo en la no filosofa

A pesar de que el trmino sensualismo haya sido adoptado por Feuerbach

para describir su trabajo en una etapa relativamente tarda de su vida intelectual, la
idea que le da sentido est presente desde sus primeros escritos post-universitarios.
Cuando en 1828 presenta con una carta su tesis doctoral a Hegel, entonces su mayor
inspiracin, Feuerbach deja clara su intencin de revolucionar el pensamiento sobre
conceptos fundamentales de la civilizacin occidental como el tiempo, la muerte,
Dios, etc., pero en especial asumiendo la tarea de arrojar de su trono tirnico al
Yo.8 En sus Pensamientos sobre muerte e inmortalidad de 1830, libro que le cost toda
posible carrera acadmica, Feuerbach tiene el objetivo de demostrar y reivindicar la
finitud del hombre con el fin de que ste le d el valor adecuado a su vida presente
y no a una vida prometida en el ms all;9 es esta alienacin el objeto general de la
crtica de Feuerbach hacia todo pensamiento abstracto o especulativo, el motivo de
fondo de la crtica es la imposibilidad de la felicidad humana, entendida como
placer, bajo las condiciones alienadas de la cultura.10 El texto de los Pensamientos,
adems de ser el primero en el que el autor critica frontalmente al cristianismo, es
de gran importancia porque tambin muestra la relevancia que cobra para el autor

Ludwig Feuerbach, Pensamientos sobre muerte e inmortalidad [Estudio preliminar; traduccin de Jos
Luis Garca Ra de, Alianza Editorial, Madrid, 1993, pp. 8-13.
9 Ibd., p. 73.
10 El ltimo texto importante de Feuerbach, Zur Ethik: Der Eudmonismus, SW, X, trata ampliamente
la relacin entre placer, felicidad y bien.
8

el mundo objetivo, natural, en la conformacin de sentido del sujeto, en este caso

sentido de finitud; dice Feuerbach:

Para hacer presente tu fin no tienes necesidad de pasear por el cementerio; cualquier
caja de rap fuera de ti puede hacerte recordar el sarcfago de tu yo; cualquier golpe
en las costillas, cualquier presin, cualquier choque, es un vivo Memento mori, toda
la naturaleza es un cementerio de tu mismidad.11

A travs de este tipo de reflexiones de carcter existencial, Feuerbach seala

un olvido en el pensamiento teolgico y tambin en el pensamiento filosfico
racionalista-idealista: el del papel que juega la materialidad en el binomio sujetoobjeto. El manejo de esta relacin por parte de las mencionadas tradiciones daba la
idea de que el elemento determinante era la subjetividad, es decir, que el
pensamiento crea al objeto, de la misma manera que Dios cre el mundo. El
sensualismo comienza como una apelacin a la honestidad intelectual y al sentido
comn (Feuerbach mismo llega a proclamarse como el filsofo del hombre
comn), en respuesta a las ideas de la teologa y de la filosofa especulativa.
Educado en la filosofa materialista que le precedi, del materialismo mecanicista de
Hobbes al materialismo reduccionista de Helvtius, Feuerbach le da un giro realista
a las discusiones de su tiempo.12 En un primer nivel lo hace privilegiando el lado

Ibd., p. 91.
Entre el perodo de sus primeros escritos y el de sus obras principales, Feuerbach tiene un buen
nmero de trabajos sobre historia de la filosofa moderna, es de resaltar que de entre los estudios
11
12

material de la existencia en su relacin con la filosofa, desde un punto de vista

materialista clsico dice que al pensar le precede el padecer,13 es decir, la condicin
de posibilidad de lo subjetivo es lo objetivo, y por lo tanto lo objetivo es
ontolgicamente independiente del sujeto. Pero para Feuerbach no se trata
solamente de dos elementos que se complementan para formar una totalidad, sino
que se oponen productivamente (de nuevo la contradiccin positiva); en esas
pginas de sus Tesis, Feuerbach dice que el origen de la filosofa se encuentra en lo
que no es filosofa, lo no racionalizado en un discurso filosfico, se entiende tambin
que lo no teolgico, ya que la filosofa que Feuerbach critica es para l una extensin
de la teologa; eso que se opone a ese tipo de discurso abstracto es lo material, que
ya no es solamente un elemento pasivo como objeto de los sentidos, sino un
elemento activo en la conformacin no slo de la consciencia inmediata sino de todo
tipo de discurso, por muy elaborado que ste sea. De lo que Feuerbach da cuenta es
del proceso metablico y dialctico de la produccin de cultura, en sentido general,
a partir de la materialidad que penetra activamente en la existencia humana. 14 Esta
concepcin dialctica sienta adems la base de la crtica al yo, pues al admitir que
la subjetividad se constituye a partir de la actividad material, el sujeto es
considerado como objeto susceptible de ser constituido por algo externo, sea esto

monogrficos sobre Feuerbach solamente el de Marx Wartofsky (Feuerbach, Cambridge University

Press, 1977) vea la importancia que dichos escritos tuvieron en el posterior desarrollo de la obra
feuerbachiana.
13 Ludwig Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. Principios de la filosofa del futuro,
Op. Cit., p. 11.
14 Para un anlisis sobre el cambio cualitativo entre el materialismo clsico y el de Feuerbach: Cf.
Alfred Schmidt, Feuerbach o la sensualidad emancipada, Taurus, Madrid, 1975, pp. 69-73.

otro sujeto u otro objeto (sea este a su vez natural o cultural). Es en este sentido en
que Feuerbach es un comunista, no en el sentido de un proyecto poltico a realizar,
sino en el de una condicin ontolgica del gnero humano fundada
primordialmente en los lazos afectivos.

La aplicacin ms clara de su mtodo de anlisis de la realidad se encuentra

en su obra misma,15 as como la clave para comprender la eleccin de la religin
como objeto primordial de sus estudios. Feuerbach se ve a s mismo como un
filsofo, pero como un hombre filsofo, es decir, como un hombre concreto que a
travs de medios concretos e instituciones concretas, se ha convertido en lo que en
un contexto determinado se llama filsofo; no como un agente de cierto discurso
atemporal y con vida propia llamado filosofa. El filsofo, como cualquier otro ser
humano, es un producto cultural, inmerso en el gran proceso metablico de la
historia; pero es tambin filsofo aqu y ahora, en condiciones determinadas, que
desde un punto de vista existencial no parecen estar relacionadas con la abstraccin
del gran proceso.16 Lo mismo sucede con la religin, el hombre, al menos en el
contexto de Feuerbach, es cristiano como producto histrico, pero en su vida
cotidiana en la que busca sus medios de sobrevivencia, no est inmediatamente
relacionado con la abstraccin del paraso. En gran parte la tarea para el hombre que

Cf. Marx Wartofsky, Feuerbach, Op. Cit., pp. 10-13. Para Wartofsky en esto radica la mayor
aportacin de Feuerbach, en la capacidad de juzgar su propio trabajo segn su propio mtodo.
16 Cf. Ludwig Feuerbach, La filosofa del porvenir. Crtica de la filosofa de Hegel, Op. Cit., pp. 107-109.
15

10

seala Feuerbach es la de asumir una doble condicin, manifestada por sus

caractersticas abstractas y existenciales, subjetivas y objetivas, por su vivir
atemporal o perteneciente a un tiempo comn que en rigor no es propio y su vivir
cotidiano o dueo de un tiempo individual, su existir comunista e individual a la
vez, etc. Es a partir de la plena asuncin de las peculiaridades dialcticas de su vida
que le hombre puede encontrarle un sentido a su existencia; pero esta tarea no la
puede realizar el hombre como filsofo o el hombre como cristiano, sino el hombre
como humano, y para que eso suceda primero tiene que emprender un proceso que
lo realice como humano.

El proceso de humanizacin y la emancipacin comunitaria

Es en este contexto metodolgico y programtico en el que se tiene que

apreciar la famosa reduccin de la teologa a la antropologa que realiza Feuerbach,
es decir, la idea de que los atributos que el hombre predica sobre Dios, son en
realidad atributos humanos desplazados por el hombre al exterior de s mismo. Esta
reduccin, en todas sus versiones, se sostiene por completo en el principio del
sensualismo: ya sea que Feuerbach diga que la idea de Dios es una proyeccin de lo
que el hombre desea ser, o que responda a una necesidad de explicar el apabullante
mundo natural, o que la conciba como la manifestacin de la condicin menesterosa
del hombre en este mundo; en todos los casos Feuerbach est hablando del

11

metabolismo creativo entre la materia y la mente humana, una suerte de

imaginacin material o sensible, metabolismo en el que la materia configura la
mente por un lado, y por el otro la mente influye en la configuracin de las
condiciones materiales de la existencia; en la constitucin de una comunidad, por
ejemplo, y en general en la conformacin de las condiciones reales de la cultura.

Cuando Feuerbach da una alternativa a la concepcin testa del mundo, no

trata de invalidar como falsas las ideas surgidas de sta, sino como inadecuadas para
las necesidades de la vida humana en el mundo objetivo, experimentable en la vida
cotidiana. Tampoco es, a pesar de las omnipresentes menciones a la esencia humana,
un terico preocupado por el descubrimiento y clasificacin de las facultades
humanas, su pregunta por el qu del hombre deriva en una pregunta por el cmo,
por el funcionamiento de ciertas facultades que da por supuestas ante la evidencia
emprica, sobre todo la evidencia de que en cada poca el hombre se ha fabricado
creencias haciendo uso de la imaginacin. En este sentido no es un destructor de
creencias falsas sino un impulsor de creencias que le parecen ms adecuadas,
especficamente de las creencias de la modernidad ilustrada que procuraban la
autonoma del hombre a travs de la educacin en el conocimiento cientfico, lo que
en Feuerbach se traduce como la creacin del humano, o la humanizacin del
hombre, y promueve estas ideas porque cree que en el contexto preciso del hombre,

12

es decir, en el tiempo finito, son las nicas capaces de responder a sus necesidades
vitales; dice Feuerbach:

La filosofa del futuro tiene por misin conducir a la filosofa del reino de las almas
desaparecidas al reino de las almas encarnadas y vivas; de hacerla descender de la
beatitud del pensamiento divino, carente de necesidades, a la miseria humana.17

Esta nueva filosofa ya no se trata de una filosofa de escuela, como Feuerbach

adelantara desde la citada carta a Hegel,18 sino que es una filosofa humana, es decir,
una labor que desborda las instituciones cerradas y se transforma en una tarea del
gnero humano; las caractersticas materiales, finitas y cotidianas de esta forma de
pensar implican que la filosofa se socialice. Si en un momento se dijo que la filosofa
tiene su principio en la no filosofa, tambin este proceso de apropiacin humana de
la vida y de la teora sobre sta resulta en una no filosofa. En relacin a esto, de una
manera muy clara, y recurriendo de nuevo a su concepcin de la tradicin filosfica,
Feuerbach dice:

Son dos cosas muy distintas la de una filosofa que viene a corresponder a la misma
poca comn de las filosofas anteriores y la de otra filosofa que viene a
corresponder a un nuevo captulo de la humanidad, es decir, es cosa muy distinta

Ludwig Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. Principios de la filosofa del futuro,
Op. Cit., p. 30.
18 Cf. Ludwig Feuerbach, Pensamientos sobre muerte e inmortalidad [Estudio preliminar], Op. Cit., p. 10.
17

13

que una filosofa deba su existencia a la mera necesidad filosfica -como es el caso
de la de Fichte en relacin a la de Kant-, o que, muy al contrario, surja o se
corresponda con una necesidad de la humanidad. Una filosofa que nace de la
historia de la filosofa y que no toca ms que indirectamente, por ella, la historia de
la humanidad es una cosa; muy distinta es una filosofa que es, inmediatamente,
historia de la humanidad.19

Esa filosofa, la nueva filosofa, es la antropologa, a la que califica como

terapia para curar una patologa,20que no consiste, desde luego, en el hecho de la
tendencia humana de desarrollar creencias, sino en la falta de creencias capaces de
satisfacer las necesidades antropolgicas de la vida en este mundo. El proyecto
antropolgico de Feuerbach se trata en realidad de un intento de reconducir
sanamente las fuerzas creativas del hombre hacia s mismo y en beneficio propio, en
tanto hombre particular y en tanto civilizacin humana. Este proyecto tomar la
forma de un pensamiento de la liberacin humana; dice Feuerbach:

Aquello de lo que Dios es libre es de lo que debes liberarte t mismo si quieres

alcanzar a Dios, y te haces, por consiguiente, realmente libre cuando t te lo
representas en ti.21

Ludwig Feuerbach, Necesidad de una reforma de la filosofa, SW, II, p. 215.

Cf. Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Op. Cit., p. 33.
21 Ludwig Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. Principios de la filosofa del futuro,
Op. Cit., p. 48.
19
20

14

Ser libre de lo que es libre Dios quiere decir ante todo, ser libre de las
limitaciones temporales, cosa que el hombre slo puede lograr como especie,
explotando su constitucin comunitaria. En relacin a esto quiz la reduccin
antropolgica ms importante de cuya necesidad habla Feuerbach, es la de explotar
la capacidad que tiene la religin para crear un sentido de comunidad, pero que en
su versin humana le sirva al hombre en la construccin de instituciones sociales y
polticas seculares. Feuerbach no es un pensador poltico, por lo que nunca
profundiza en sus ideas sobre las formas sociales o las formas de gobierno ms
deseables segn su perspectiva; pero aunque no profundice toda su obra est llena
de motivos sociales. Es ejemplar la manera en que, consecuentemente con su mtodo
sensualista, relaciona su pensamiento con la situacin poltica de su tiempo,
notablemente en el efervescente ao 1848, cuando ante un pblico de obreros,
estudiantes y ciudadanos en general, dicta sus Lecciones sobre la esencia de la religin,
cuya primera sesin inicia con un llamado a la accin poltica:

La religin, objeto de estas lecciones, se encuentra sin duda ntimamente relacionada

con la poltica. Pero por el momento, nuestro inters principal no es la poltica
terica, sino la prctica. [] Ya nos hemos ocupado suficientemente y por mucho
tiempo del discurso y la escritura. Exigimos que finalmente la palabra se convierta
en carne, y el espritu, en materia. Estamos hartos del idealismo tanto del filosfico
como del poltico. Ahora queremos ser materialistas polticos.22

22

Ludwig Feuerbach, La esencia de la religin, Op. Cit., p. 27.

15

Una importante conclusin se puede obtener de este ltimo gesto, si se toman

en cuenta el contexto en que fue enunciado y su gnesis terica en el sensualismo y
sus singularidades. El sensualismo habla especialmente de cmo el hombre puede
darse una vida que le sea propia a pesar de estar inmerso en un proceso cultural
sobre el que no tiene control y por el que resulta desbordado; el propsito humanista
del proyecto, que habla de alcanzar la eternidad y el perfeccionamiento a travs del
mejoramiento del gnero humano, en detrimento del individuo, es a todas luces un
deseo utpico, contradictorio con las evidencias empricas que ha dado la cultura a
lo largo de la historia. Dicho propsito no funciona como meta real en el proyecto
de Feuerbach, sino como un elemento simblico de tensin entre la vida concreta del
hombre y sus posibilidades. El humanismo abstracto y en apariencia totalizador,
esencialista, que propone Feuerbach, tiene en la vida prctica, la nica que le interesa
al autor, una finalidad muy modesta desde el punto de vista del gran proceso
histrico, pero de vida o muerte desde el punto de vista del hombre concreto: la
posibilidad de crear una vida propia en comunidad, en una comunidad concreta y
limitada, no abstracta. A final de cuentas lo que busca y promueve el sensualismo
de Feuerbach es solamente la creacin de lazos comunitarios, lazos afectivos
fundados en creencias comunes; de las caractersticas de estas creencias Feuerbach
apuesta por los valores ilustrados, por considerarlos los ms adecuados para su
contexto, pero en nuestros tiempos, cuando estos valores parecen no dar cuenta de
la vida real, un mtodo como el sensualismo puede resultar adecuado para el
estudio de nuestro contexto, y puede ser un llamado a la accin colectiva por la

16

bsqueda de nuevas creencias y por su concretizacin en formas placenteras e

incluso felices de sociabilidad.
_____________
Bibliografa

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