IMMANUEL KANT (1725-1804)

1) INTRODUCCIN:
a. RACIONALISMO.
TEXTO: Definicin en Vocabulario
b. EMPIRISMO
TEXTO: Definicin en Vocabulario
c. USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN.
TEXTO: Conocimiento terico y conocimiento prctico en Kant

2) KANT: EL USO TERICO DE LA RAZN

a. INTRODUCCIN
i. Influencias filosficas
ii. Esquema de su pensamiento
TEXTOS: La giro copernicano de Immanuel Kant
La concepcin kantiana del conocimiento
iii. El plan de la Crtica de la Razn Pura
b. LA ESTTICA TRASCENDENTAL
TEXTOS: El concepto de intuicin en Kant
Kant y el mundo percibido
El conocimiento sensible
c. LA ANALTICA TRASCENDENTAL
TEXTOS: El concepto kantiano de categora
Kant y las fuentes del conocimiento
d. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL
TEXTOS: La Razn en Kant
Las ideas trascendentales o de la Razn

3) KANT: EL USO PRCTICO DE LA RAZN

a. INTRODUCCIN: El plan de la Crtica de la Razn Prctica
TEXTO: El hecho de la razn prctica
b. LOS IMPERATIVOS MORALES EN KANT
TEXTOS: La moralidad segn Kant
El imperativo categrico
c. EL FORMALISMO KANTIANO
TEXTO: Moralidad, autonoma y libertad en Kant
d. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
TEXTO: Virtud y felicidad (La antinomia de la razn pura)

1) INTRODUCCIN
CONOCIMIENTO TERICO Y CONOCIMIENTO PRCTICO EN
KANT
Me limitar a definir aqu los conocimientos terico y prctico del modo siguiente: el
terico es aquel en virtud del cual conozco lo que es; el prctico es aquel en virtud del
cual me represento lo que debe ser. De acuerdo con esto, el uso terico de la razn es
aquel mediante el cual conozco a priori (como necesario) que algo es, mientras que el
prctico es aquel por medio del cual se conoce a priori qu debe suceder. Ahora bien, si
es indudablemente cierto, pero slo de modo condicionado, que algo es o que algo debe
suceder, entonces, o bien puede haber respecto de ese algo una determinada condicin
absolutamente necesaria, o bien debe suponerse tal condicin como arbitraria y
contingente. En el primer caso se postula la condicin (per thesin); en el segundo la
suponemos (per hypothesin). Hay leyes prcticas que son absolutamente necesarias (las
morales); si estas leyes suponen necesariamente alguna existencia como condicin de
posibilidad de su fuerza obligatoria, esa existencia ha de ser postulada, ya que lo
condicionado de donde partimos para deducir esta condicin determinada es, a su vez,
conocido a priori como absolutamente necesario. [...] Las leyes morales no slo
presuponen la existencia de un ser supremo, sino que, al ser ellas mismas absolutamente
necesarias desde otro punto de vista, lo postulan con razn, claro est, slo desde una
perspectiva prctica.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Dialctica trasc., l.2, cap. 3, sec. 7, B 663,
Madrid: Alfaguara, 1988, 6 ed., p. 525-526.

2) KANT: EL USO TERICO DE LA RAZN

EL GIRO COPERNICANO DE IMMANUEL KANT
Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin
embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori,
mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro
conocimiento- desembocaba en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no
adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada
posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que
pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con
los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que no consegua explicar los
movimientos celestes alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados
haciendo girar el espectador y dejando las estrellas en reposo.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Prlogo de la segunda edicin Madrid:
Alfaguara, 1988, p. 20.

LA CONCEPTIN KANTIANA DEL CONOCIMIENTO

No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues
cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que
afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora
ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas
representaciones para enlazarlas y separarlas y para elaborar de este modo la materia
bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos
denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento
precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso
procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo
conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las
impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente
motivada por las impresiones) a partir de s misma.
KANT, Emmanuel: Crtica de la razn pura. MADRID: Alfaguara, Madrid 1988, 6
ed., p.41-42

EL CONCEPTO DE INTUICIN EN KANT

LA INTUICIN PURA
Las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin las
llamo puras (en sentido trascendental). Segn esto, la forma pura de las intuiciones
sensibles en general, donde se intuye en ciertas relaciones toda la diversidad de los
fenmenos, se hallar a priori en el psiquismo. Esta forma pura de la sensibilidad se
llamar igualmente intuicin pura.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trasc., 1, B 35 (Alfaguara,
Madrid 1968, 6 ed., p. 66).
LA INTUICIN EMPRICA
Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos,
la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a
dichos objetos y es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio.[...]
As, pues, en la esttica trascendental aislaremos primeramente la sensibilidad,
separando todo lo que en ella piensa el entendimiento mediante sus conceptos, a fin de
que no quede ms que la intuicin emprica. En segundo lugar, apartaremos todava de
esta ltima todo lo perteneciente a la sensacin, a fin de quedarnos slo con la intuicin
pura y con la mera forma de los fenmenos, nicos elementos que puede suministrar la
sensibilidad a priori. En el curso de esta investigacin veremos que hay dos formas
puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori, es decir,
espacio y tiempo.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, 1 (Alfaguara,
Madrid 1988, 6 ed., p. 65-67).
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KANT Y EL MUNDO PERCIBIDO

Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una
representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como las
intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos manifiestan;
que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo de los sentidos
en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales,
incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos, no pueden
existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente
desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de
nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es
peculiar y que, si bien ha de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de
convenir a todos los seres. Nosotros nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El
espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia.
KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Esttica trasc., 8, B 59 (Alfaguara,
Madrid 1988, 6 ed., p. 82-83).

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE EN KANT

Si queremos evitar toda falsa interpretacin del conocimiento sensible, ser necesario
primero explicar, lo ms claramente posible, cul es nuestra opinin con respecto a la
naturaleza bsica de dicho conocimiento.
Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una
representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como las
intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos manifiestan;
que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo de los sentidos
en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales,
incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos, no pueden
existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente
desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de
nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es
peculiar y que, si bien ha de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de
convenir a todos los seres...
El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia. Las
primeras podemos conocerlas slo a priori, es decir, previamente a toda percepcin
efectiva, y por ello se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe en cambio lo que
en nuestro conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuicin emprica. Aqullas son
inherentes, con absoluta necesidad, a nuestra sensibilidad, sean cuales sean nuestras
sensaciones, que pueden ser muy diferentes. Aunque furamos capaces de aclarar al
mximo esa nuestra intuicin, no por ello estaramos ms cerca del carcter de los
objetos en s mismos. Pues, en cualquier caso, slo llegaramos a conocer perfectamente
nuestro modo de intuir, esto es, nuestra sensibilidad, pero sometida sta siempre a las
condiciones de espacio y tiempo, originariamente inherentes al sujeto. El ms claro
conocimiento del fenmeno de los objetos, que es lo nico que de ellos nos es dado,
jams nos hara conocer en qu consisten en s mismos.
Sostener, pues, que toda nuestra sensibilidad no es ms que la confusa
representacin de las cosas, una representacin que slo contendra lo que pertenece a
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las cosas en s mismas, pero que las contendra en una masa de caractersticas y
representaciones parciales que no distinguimos conscientemente, constituye una
falsificacin de los conceptos de sensibilidad y de fenmeno, una falsificacin que
inutiliza y vaca toda la teora relativa a estos conceptos. La diferencia entre una
representacin clara y otra confusa es puramente lgica y no afecta a su contenido.
KANT, Immanuel: Crtica de la Razn Pura, Esttica trascendental, & 8.

EL CONCEPTO KANTIANO DE CATEGORA

Las condiciones a priori de la experiencia posible en general son, a la vez, condiciones
de posibilidad de los objetos de experiencia. Pues bien, sostengo que las categoras
antes mencionadas no son ms que las condiciones del pensar en una experiencia
posible, al igual que espacio y tiempo contienen las correspondientes a la intuicin en
una experiencia posible. Por tanto, esas categoras son conceptos bsicos para pensar
objetos en general en relacin con los fenmenos y poseen validez objetiva, que es lo
que en realidad queramos saber.
KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Analtica trascendental, sec. 2, 4, A 111
(Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 139).

TABLA DE LAS CATEGORAS

KANT Y LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es la
facultad de recibir representaciones (la receptividad de las impresiones); la segunda es
la facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los
conceptos). A travs de la primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo
pensamos [...]. La intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo
nuestro conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento
prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede
hacerlo la intuicin sin conceptos. Ambos elementos son, o bien puros o bien empricos.
Son empricos si contienen una sensacin (la cual presupone la presencia efectiva del
objeto). Son puros si no hay en la representacin mezcla alguna de sensacin. Podemos
llamar a esta ltima la materia del conocimiento sensible. La intuicin pura nicamente
contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo. El concepto puro no contiene, por su
parte, sino la forma bajo la cual pensamos un objeto en general. Tanto las intuiciones
como los conceptos puros son posibles a priori, mientras que las intuiciones empricas y
los conceptos empricos nicamente lo son a posteriori.
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre
que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos
entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad
del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin slo pueda ser
sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por
objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el
entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad
ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera pensado. Los
pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por
ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto en la
intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos).
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Lgica trasc., 1, B 74-B 75
(Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 92-93).

IDEAS TRASCENDENTALES O DE LA RAZN EN KANT

Entiendo por idea un concepto necesario de razn del que no puede darse en los
sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de razn que ahora
consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razn pura, puesto
que contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una absoluta
totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por
la naturaleza misma de la razn y, por ello, se refieren necesariamente a todo el uso del
entendimiento. Son, por fin, trascendentes y rebasan el lmite de toda experiencia, en
cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental.
KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Dialctica trasc., libro primero, sec.
segunda, B 384 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 318).

3) KANT: EL USO PRCTICO DE LA RAZN

EL HECHO DE LA RAZN PRCTICA
Es la ley moral, de la cual adquirimos conciencia directamente [], lo que se nos ofrece
en primer lugar y [] conduce francamente al concepto de libertad. [] y la moralidad
es lo primero que nos descubre el concepto de libertad. [] Nunca se habra cometido
la osada de introducir la libertad en la ciencia de no haber sido por la ley moral.
KANT, Immanuuel: Crtica de la razn practica, cap. 6. Buenos Aires: Losada, 1977,
pp.35-36

LA MORALIDAD SEGN KANT

El concepto de deber exige de la accin que concuerde objetivamente con la ley, y de su
mxima que respete subjetivamente la ley como modo nico de determinacin de la
voluntad por ella. Y en esto se funda la diferencia entre la conciencia de haber obrado
conforme al deber o por deber, es decir, por respeto a la ley: lo primero (la legalidad) es
tambin posible si las inclinaciones fueran solamente los motivos determinantes de la
voluntad; lo segundo (la moralidad), en cambio, el valor moral, slo debe consistir en
que la accin se haga por deber, es decir, solamente por amor a la ley.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, cap. 3, Buenos Aires: Losada, 1977, p.
88)

EL IMPERATIVO CATEGRICO
Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene hasta que me
es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico enseguida s qu
contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, ms que la
necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley, y sta no se encuentra limitada por
ninguna condicin, no queda entonces nada ms que la universalidad de una ley general
a la que ha de adecuarse la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que
propiamente representa el imperativo como necesario.
Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn
aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
KANT, Immanuel : Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa
Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92).

MORALIDAD, AUTONOMA Y LIBERTAD EN KANT

La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los
deberes que les convienen; por el contrario, toda heteronoma del arbitrio, no slo no
funda obligacin alguna, sino que ms bien es contraria a su principio y a la moralidad
de la voluntad. En efecto, el nico principio de la moralidad consiste en la
independencia respecto de toda materia de la ley (o sea de un objeto deseado) y, no
obstante, al mismo tiempo en la determinacin del arbitrio por la sola forma legislativa
universal de que debe ser capaz una mxima. Mas aquella independencia es libertad en

sentido negativo, mientras que esta legislacin propia de la razn pura y como tal
prctica, es libertad en su acepcin positiva. Por consiguiente, la ley moral no expresa
sino la autonoma de la razn prctica pura, es decir, de la libertad, y esta misma es la
condicin formal de todas las mximas, la nica bajo la cual pueden concordar con la
ley prctica suprema.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, Primera parte, cap. 1, 8 (Losada,
Buenos Aires, p. 39).

IMMANUEL KANT: VIRTUD Y FELICIDAD

(Antinomia de la razn prctica)
En el supremo bien prctico para nosotros, o sea, que ha de hacerse real por medio de
nuestra voluntad, la virtud y la felicidad se conciben como necesariamente unidas, de
suerte que lo uno no puede suponerse por una razn prctica sin que le pertenezca
tambin lo otro. Ahora bien, esta unin (como todas absolutamente) es analtica o
sinttica. Pero como est dada no puede ser analtica segn acabamos de demostrar,
tiene que concebirse sintticamente y por cierto como enlace de la causa con el efecto;
porque se refiere a un bien prctico, o sea a lo que es posible mediante la accin. Por
consiguiente, o bien la apetencia de felicidad tiene que ser la causa motora para las
mximas de la virtud, o la mxima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de la
felicidad. Lo primero es absolutamente imposible, porque (como se demostr en
analtica) las mximas que ponen el motivo determinante de la voluntad en el afn de la
felicidad propia no son morales y no pueden fundar virtud alguna. Pero lo segundo es
tambin imposible, porque todo enlace prctico de causas y efectos en el mundo, como
resultado de la determinacin de la voluntad, no se rige por intenciones morales de la
voluntad, sino por el conocimiento de las leyes naturales [] En consecuencia, de la
escrupulosa observacin de las leyes morales no cabe esperar un enlace necesario y
suficiente para el bien supremo entre la felicidad y la virtud en el mundo
Por lo tanto, si el bien supremo segn reglas prcticas es imposible, tambin la
ley moral que ordena fomentarlo tiene que ser fantstica y enfocada a fines vacuos
imaginarios y, en consecuencia, falsa en s.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, libro 2, cap. 2,1, Buenos Aires: Losada,
1977, 4 cd., p. 122-123.