Proponer la fe a los jvenes hoy

Proponer la fe a los jvenes hoyProponer la fe a los jvenes hoyCaminos de renovacin

para la pastoral juvenil
Caminos de renovacin para la pastoral juvenilCaminos de renovacin para la pastoral
juvenil
Toda la accin pastoral de la Iglesia estcomprometida hoy en la transmisin de la fe.
La tarea esardua. Pero no se trata tanto de elaborar nuevas estrategias,
cuanto de precisar y ahondar nuestro compromiso en la feen el Dios de Cristo Jess
. Esta preocupacin aparecefuertemente sentida en los documentos oficiales y, dema
nera particular, en las orientaciones y pautas que lasdistintas Conferencias Epi
scopales han presentado en estosltimos aos para guiar la accin pastoral entre los jv
enes.
Si la transmisin de la fe constituye realmente unapreocupacin eclesial de fondo, e
l llegar a precisar lasgrandes opciones de una pastoral juvenil atenta a la verd
addel evangelio y a las exigencias de los tiempos nuevos,
seala un desafo al que necesariamente hay que responder.
Este artculo pretende presentar, de forma concisa,
las orientaciones que proponen algunos de estos documentos
En concreto, he tenido en cuenta los tres documentos
siguientes: Proposer aujourd'hui la foi aux jeunes: une forcpour vivre, (Asamblea
de Obispos de Qubec, ditions Pides2000); Educare i Giovann alia Fede (Conferencia
EpiscopalItaliana, Roma 1999); Proponer la fe en la sociedad actual(Conferencia
Episcopal Francesa, traduccin en Ecdesia nms..
2835-36, 5 y 12 de abril 1997). No he tenido directamenteen cuenta el breve docu
mento de la Conferencia EpiscopalEspaola: Orientaciones sobre pastoral juvenil (1
991), porhaber sido analizado y comentado en esta revista. Cf. J. L.
MORAL, "Orientaciones de la Conferencia Episcopal sobrepastoral juvenil", Misin j
oven 180-181(1992)45-48. Puederesultar de inters, la aplicacin a la pastoral juven
il de lasorientaciones publicadas en el Plan pastoral de los aos2002-2005: "Una I
glesia esperanzada" (Madrid, 2002).
No es mi intencin realizar un anlisis crtico, ni un
estudio comparativo de dichos textos, sino simplementeexponer de forma sistemtica
el planteamiento, las opcionesy los caminos que ofrecen. Lo hago, no de formapo
rmenorizada, presentando la exposicin de cada uno delos documentos, sino globalme
nte, buscando una visin deconjunto. Para llegar a una visin ms completa de suorient
acin pastoral remito al lector a los citados documentos.
En su conjunto ofrecen una reflexin rica y estimulantesobre las perspectivas y nu
evos modos de intervencin paraacompaar a los jvenes al encuentro con Cristo. Pueden
representar un signo de la direccin que est tomando enlas Iglesias particulares la
pastoral juvenil.
Artculo
Proponer la fe a los jvenes hoy
Autor
Eugenio Albuquerque
Publicacin
Misin joven
Revista de pastoral juvenil
Sumario

n 318 - 319
Ao
2003

Coment
ComentComentario
arioario
El director de la publicacin Misin Joven, Eugenio Albuquerque, analiza a continuac
in lasaportaciones realizadas en tres textos recientes de varias conferencias epi
scopales acerca de la situacinactual de la pastoral Juvenil descubriendo unas suge
rentes pistas convergentes de actuacin.
En concreto, ha tenido en cuenta los tres documentos siguientes: Proposer aujour
d'hui la foiaux jeunes: une forc pour vivre, (Asamblea de Obispos de Qubec, ditions
Pides 2000); Educare i
Giovann alia Fede (Conferencia Episcopal Italiana, Roma 1999); Proponer la fe en
la sociedad actual(Conferencia Episcopal Francesa, traduccin en Ecdesia nms.. 2835
-36, 5 y 12 de abril 1997). No hetenido directamente en cuenta el breve document
o de la Conferencia Episcopal Espaola: Orientaciones
sobre pastoral juvenil (1991), por haber sido analizado y comentado en esta revi
sta. Cf. J. L. MORAL,
"Orientaciones de la Conferencia Episcopal sobre pastoral juvenil", Misin joven 1
80-181(1992)45-48.
Puede resultar de inters, la aplicacin a la pastoral juvenil de las orientaciones
publicadas en el Planpastoral de los aos 2002-2005: "Una Iglesia esperanzada" (Ma
drid, 2002).
Un mundo que cambia
La accin pastoral parte de la realidad. Antes de proponer el mensaje, hay que con
ocer elmundo, la historia, los hombres a quienes se quiere evangelizar. Es neces
ario, pues, el anlisis de larealidad del mundo en que vivimos.
En estos comienzos del siglo XXI, los catlicos somos conscientes de que hemos de
enfrentarnosa una situacin crtica. Los sntomas son muy numerosos y en la Iglesia, c
on frecuencia, se percibencon temor e inquietud. No puede menos que preocupar la
prdida de una cierta memoria cristiana,
el descenso de la prctica religiosa, las dificultades de un contexto social muy s
ecularizado. Realmente,
en nuestra sociedad, est en juego el lugar y el porvenir de la fe. Pero esta situ
acin crtica no nospuede llevar a quedar anclados en el pasado, en el desaliento, e
n la nostalgia. Al contrario, impulsa air a las fuentes de las fe, a hacernos di
scpulos y testigos del Resucitado, de una forma ms decididay radical. Especialment
e la accin pastoral entre los jvenes comienza no por el rechazo sino con lalectura
y acogida crtica del cambio social. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. De
sapareceun mundo y otro nuevo est emergiendo sin que exista ningn modelo preestabl
ecido para su construccin.
Es preciso, pues, fijar la atencin en los aspectos que impregnan ms fuertemente la
mentalidady la sensibilidad de los jvenes. As lo hacen los documentos sealados de
las Conferencias Episcopales.
De manera muy breve indico algunos que me parecen de especial relevancia.
-Una cultura marcada por las comunicaciones
Actualmente el horizonte de los jvenes es el mundo
in. Los mediosde comunicacin desarrollan en ellos
caminos para acceder alconocimiento. Esta evolucin
y el discurso religioso tradicionales. Peroestimula
comunicar la fe.

de las imgenes y de la informac

nuevos modos de pensar y nuevos
hace difcil la praxis pedaggica
tambin a renovar los modos de

-Un contexto de pluralismo

El pluralismo es un estado de hecho, que exige ser reconocido con todas sus impl
icaciones. Losjvenes crecen al contacto con la diversidad (tnica, religiosa, cultu

ral, tica). No existe ya una solapalabra, una sola lengua, una sola opcin posible,
existen muchas; y este pluralismo puede conducira la indiferencia. Pero puede a
brir tambin a la tolerancia y a la libertad.
-Valorizacin de la autonoma de la persona
Ser uno mismo constituye hoy una reivindicacin fundamental. El primer compromiso
de crecimientode los jvenes es construir la propia identidad. Buscan puntos de re
ferencia, pero se rebelan contratodo intento de adoctrinamiento. Sienten vivamen
te el derecho de expresarse y de decidir. Esto comportael riesgo de la incertidu
mbre y del error; pero tambin la posibilidad de que lleguen un da a decirpersonalm
ente: "Creo".
-Una cultura democrtica que valora la participacin y el dilogo
Independientemente de su mayor o menor efectividad, la democracia aparece hoy co
mo uncauce de convivencia que constituye un bien en s mismo. Y en el contexto dem
ocrtico se manifiestancomo grandes aspiraciones humanas la igualdad y la particip
acin. Tambin los jvenes las sienten

vivamente. Quieren participar y expresar su opinin; y, ciertamente, la participac

in y el dilogo sonun camino obligado para alcanzar la verdad y vivir la fe.
-Una cultura pragmtica y crtica, marcada por la ciencia y la tcnica
Ciencia y tcnica conforman la sociedad moderna y configuran un tipo de hombre con
unamentalidad nueva: una mentalidad cientfico-tcnica. Esta civilizacin cientfico-tcn
ica busca la producciny la eficacia. Por la eficacia se mide incluso la verdad. E
ste acercamiento a la realidad contrasta con lafe. Es, pues, la ocasin de replant
ear con los jvenes los caminos de acceso a la verdad, la relacinentre ciencia y fe
. Y es tambin la ocasin de redescubrir que tambin la fe tiene que llegar a serprctic
a, porque "la fe sin obras est muerta" (St 2, 17).
-Un contexto de profundas desigualdades sociales
A nivel mundial no deja de crecer la distancia entre los pases pobres y los pases
ricos; y laglobalizacin de los circuitos financieros y econmicos tiende a agravar
esta distancia. Muchos jvenesviven en un contexto de paro y precariedad del emple
o, de pobreza, miseria y exclusin social. Hoyno es posible proponer la fe a los jv
enes si no es hacindonos efectivamente presentes ante lasdesigualdades de quienes
las sufren y testimoniando que la fe en Jesucristo constituye la razn primerade
nuestra accin y la fuente de nuestra esperanza.
Situarse en una nueva perspectiva
El nuevo contexto cultural nos impulsa a una "conversin pastoral", a situarnos en
una nuevaperspectiva al intentar proponer la fe cristiana a los jvenes. Quizs, du
rante mucho tiempo nos hemosacostumbrado a pensar la transmisin de la fe desde el
modelo del ro que va creciendo poco a poco,
aumentando su caudal y alargando su curso por medio de sus numerosos afluentes.
La tradicin dela fe tena su origen en la familia. Despus, durante la infancia y la
adolescencia alargaba su cursocon el afluente mayor de la escuela y de la enseanz
a religiosa. Enseguida colaboraban tambin lasparroquias con la catequesis y forma
cin cristiana. As, la transmisin de la fe creca en relacin
con la edad y conservaba su vigor a lo largo de la existencia, apoyada en el fun
cionamiento de lasinstituciones sociales y eclesiales.
Pero esta imagen del ro y de sus afluentes no se corresponde ya con la situacin ac
tual.
Frecuentemente, en la familia, la fuente est muy seca; en la escuela, la aportacin
religiosa se hareducido o ha quedado eliminada, y las parroquias solo llegan a
una pequea parte de bautizados.
Es decir, los lugares institucionales que apoyaban y alimentaban la fe, han sufr
ido un fuerte desgaste.
Quizs, por ello, sea necesario dejar el modelo del ro. En las actuales condiciones
socio-culturalesparece que lo verdaderamente importante es remontarse a la fuen
te misma de la fe. Es decir, al centrode la experiencia de los creyentes. La fue
nte se encuentra en las personas, en los momentos esencialesde su vida, en sus e
xperiencias fundamentales. Esta fuente constituye el punto de partida de cualqui
eritinerario. Es preciso, pues, buscarla, robustecerla, canalizarla sin tregua,
atentos al pozo secreto quecada uno tiene en lo ms profundo de s mismo.
sta es, en realidad, la imagen y el modelo que sugiere la Biblia para los tiempos
de nieblay oscuridad. En esta perspectiva de volver a la fuente se sitan los pro
fetas en el tiempo del exilioy postexilio, cuando los fundamentos haban sido dest
ruidos, cuando haban desaparecido los
soportes religiosos tradicionales: el Templo, los sacerdotes, el ambiente religi
oso. En esta situacin,
anuncian que la nueva alianza de Dios va a surgir del corazn de los hombres: "Os
dar un coraznnuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo... Infundir mi espritu en vo
sotros y har que osconduzcis segn mis preceptos y practiquis mis normas" (Ez 36, 26-

27). Y esta imagen de la fuenteinspira tambin el dilogo de Jess con la mujer Samari
tana, marginada de su pueblo y alejada dela fe. Jess le pide agua; y en ella aviv
a "la fuente de agua que brota para la vida eterna" (Jn 4,14).
Es necesario volver a la fuente, olvidar y abandonar el esquema de los canales y
acueductospastorales que ya no dan agua, y buscar las fuentes de la fe, que arr
aigan en la realidad de la vida.
Volver a la fuente es mucho ms que proponer creencias o suscitar la adhesin a un s
istema. Es, sobretodo, suscitar la experiencia espiritual que surge de la vida,
que sorprende, que hace intuir lo esencial,
que alienta y pone en camino, que hace vivir. Es ensear a reconocer en las distin
tas edades, lafuente que el Espritu hace brotar en el corazn de las personas como
un don fecundo. Desde estaperspectiva, la educacin en la fe no es, ante todo, cue
stin de medios, mtodos y estrategias; es,
principalmente, cuestin de redescubrir la fuente.

Por ello, esta nueva perspectiva en la que es necesario situarse, urge a estar ms
atentos a losprocesos que a los programas. El programa sugiere siempre la idea
de lo fijo y establecido; el procesose concentra en la persona, en su autonoma y
en su propio caminar. Hace pasar de una verdadaprendida a una verdad experimenta
da, asimilada, convertida en conviccin personal.
La fe, al proponer una visin del mundo, comporta siempre enseanza, conocimiento, v
erdades.
A lo largo de los tiempos, estas verdades se han transmitido a travs de mltiples c
anales: predicacin,
testimonio de los mrtires, pinturas y frescos de las catacumbas e iglesias de los
primeros siglos, piedray vidrieras de las catedrales, msica, fiestas, ritos litrg
icos, enseanza del catecismo. Hoy, frente ala pluralidad de los medios de comunic
acin y la evolucin pedaggica, nos encontramos ante el retode encontrar los medios y
lenguajes adecuados para estimular la fe y el compromiso de los jvenes.
Pero, sobre todo, es el momento de llegar a la conviccin que la fe se propone, pr
incipalmente, porel testimonio de vida de los creyentes. La fe se aprende median
te la experiencia compartida, junto ahermanos y hermanas que sacan del evangelio
la fuerza y el sentido para vivir.
Proponer hoy la fe a los jvenes no es tanto cuestin de programaciones, cuanto de s
ugeriritinerarios de vida y de acompaarles en el propio caminar. Quizs el modelo e
vanglico de este procesosea el que llevan a cabo los discpulos de Emas que regresan
tristes y desalentados a su aldea. Mientrascaminan, encuentran al Resucitado qu
e vuelve a encender su esperanza y los pone en camino hacialos hermanos.
Caminar con los jvenes
La nueva e inestable situacin cultural, representa un desafo muy fuerte, estimula
a loseducadores de la fe a situarse en una nueva perspectiva, obliga a renovar e
n profundidad el modode concebir y realizar la educacin en la fe. Pero este desafo
no ha de desalentar; ha de motivar, msbien, para llegar a nuevos puntos de refer
encia para afrontar con audacia y confianza esta nueva etapade la evangelizacin.
Ello requiere, especialmente, guas y acompaantes competentes, hombres ymujeres que
conozcan la condicin juvenil y generosamente estn dispuestos a iniciar un camino
defe junto a los jvenes.
Ante todo, la accin pastoral requiere escucha y acogida, con la misma disponibili
dad con laque el Seor se hizo compaero de viaje de los dos discpulos en el camino d
e Emas, para atendersus interrogantes e interpretar sus esperanzas. Pero es neces
ario tambin asumir categoras interpretativasapropiadas que ayuden a conocer y comp
render su cultura y su lenguaje, los medios por los que seexpresan, sus necesida
des ms profundas. Desde la empata, no desde el rechazo, los educadoresde la fe hem
os de ser capaces de discernir lo "verdadero y noble" que estas culturas present
an bajoel ropaje de la novedad.
La escucha y el acompaamiento nos estimulan en una doble direccin: superar los con
fineshabituales de la accin pastoral, para explorar los lugares en los que los jve
nes viven, se encuentrany expresan su propia originalidad, y un esfuerzo de pers
onalizacin, que, llegando a cada joven, lohaga sentirse persona escuchada y acogi
da por s misma.
Esta atencin particular implica algunas exigencias pastorales, que podran resumirs
e as:
-Toda la comunidad cristiana est llamada a un camino de conversin y a un testimoni
oevanglico coherente, que la haga "casa de acogida" para los jvenes.
- Hay que buscar a los jvenes, donde ellos estn, acudiendo a los lugares donde viv
en, trabajan

o se divierten. Muchas veces, ello va a exigir dejar nuestros esquemas habituale

s, nuestras programaciones
y proyectos.
-Los nuevos lugares, lenguajes y modelos de vida de los jvenes reclaman de la com
unidadeclesial que haga una lectura puntual y apasionada del mundo juvenil, a pa
rtir de su horizonte cultural.
-Los educadores de los jvenes hemos de acertar en ofrecer propuestas de encuentro
y atencineducativa, iniciativas de animacin y procesos personalizados; y, en part
icular, es necesario ofrecerfiguras educativas crebles en la familia, en la escue
la, en las actividades de tiempo libre, en la calle.
Tambin los educadores de la fe, tenemos que aprender a trabajar "en red", valoran
do la riqueza queproviene de la pluralidad de "agencias" educativas.

-Hemos de aprender, especialmente, a estar con los jvenes. No es cuestin de edad,

ni deactitudes "paternalistas". Implica un corazn joven y maduro al mismo tiempo.
Pero este "saber estar"
con los jvenes, exige unas actitudes coherentes: comprensin, empata, dilogo, impulso
misionero
En el centro, la persona de Cristo los jvenes
Afirmar que Cristo Jess es el centro y el corazn de todo camino de fe significa fi
jar la atencinpastoral en su ncleo fundamental. Evangelizar es siempre anunciar la
persona viva de Cristo. Esanunciar un hecho histrico: Jess de Nazaret, Hijo de Di
os encarnado, crucificado y resucitado. Esanunciar su presencia siempre actual e
n la Iglesia. Jesucristo es la respuesta de la Iglesia al hombreque se pregunta
sobre el sentido de la vida, experimentada como enigma, problema y misterio.
Especialmente, constituye la respuesta definitiva para los jvenes, que se abren a
la vida entre laincertidumbre y la esperanza.
Por eso, la educacin en la fe conduce al encuentro con Cristo. Precisamente este
encuentro vital
con la persona de Jesucristo permite superar un doble peligro en la comprensin cr
istiana de la fe:
una concepcin abstracta que la reduce a ridas frmulas doctrinales y una concepcin pu
ramenteemotiva. La autntica evangelizacin lleva a reconquistar las razones fuertes
de la fe y su dimensinglobal en relacin a la vida, evitando contraponer razn y cor
azn, y valorando tambin las dimensionesms cercanas a la sensibilidad de los jvenes,
como la bsqueda de sentido, la dimensin esttica, loscaminos del corazn.
Pero los procesos de este encuentro deben huir de la tentacin de los senderos sol
itarios, paraencontrar el camino en la comunidad eclesial: una comunidad capaz d
e ofrecer junto a lo esencial delanuncio, espacios de silencio y oracin, la pasin
por los pobres, el signo vivo del amor en la comunin.
De todo ello provienen algunas opciones concretas:
- Necesidad de proponer a los jvenes una visin integral de la persona de Cristo, m
edianteun anuncio y catequesis que han de hacerse tambin cultura.
-Ofrecer lugares de silencio, interiores y fsicos (como monasterios, casas de ret
iro), que ayudena educar para la oracin y la amistad con Cristo.
-Iniciar a los jvenes en la vida como respuesta a una vocacin, ayudndoles a ver que
sucamino de seguimiento de Cristo tiene que realizarse concretamente en un esta
do de vida, sin temora las propuestas exigentes, especialmente a la llamada a un
proyecto de santidad.
- En esta perspectiva vocacional puede comprenderse y valorarse mejor la experie
ncia delvoluntariado como servicio y disponibilidad a Cristo y a los hermanos.
-Promover una autntica espiritualidad laical como camino de santidad, que encarna
elmandamiento del amor en las relaciones personales y en el compromiso de human
izacin del mundo.
-Y especialmente el encuentro con Jess encuentra un espacio especfico de realizacin
en elcompromiso por la justicia, vivido en las situaciones lacerantes de margin
acin y pobreza.
Pero, de manera particular, el encuentro con Cristo conduce al seguimiento. Si e
l anuncio delevangelio ha sido y es exigente, es porque dicho anuncio ha de hace
rse testimonio. Es cierto que no
se puede confundir la fe con la moral, ni presentar a los jvenes una fe moralizan
te. Pero existe elpeligro de perder de vista en qu medida el encuentro con el Dio
s de Jesucristo puede modificar yesclarecer de una forma nueva el significado de
nuestra vida y el campo de nuestra accin concreta.
No cabe duda de que la radicalidad de las cuestiones ticas, especialmente las que
se plantean losjvenes, nos invitan a comprender por que y cmo nuestras formas de
vivir y de obrar son inseparablesde nuestra propuesta de fe. Es hoy sumamente im
portante que en la accin pastoral con los jvenesnos atrevamos a vincular la propue

sta de la fe a la moral, porque, en realidad, est en juego la mismadefinicin del a

cto de fe en Jesucristo. Decir "creo" compromete un obrar que atestige que vivimo
srealmente "en Cristo", y "segn el Espritu". El vnculo entre fe y moral es constitu
tivo de la experienciacristiana, de manera que cualquier separacin hara vana la ad
hesin de la fe, privndola de su propianaturaleza de respuesta al amor gratuito de
Dios.

Esto no significa que la vida cristiana est constituida en primer lugar por la co
nformidad aunas normas ticas, sino, fundamentalmente por una disposicin y una orie
ntacin de la libertad suscitadas
por la acogida de la salvacin de Dios en Jesucristo. Lo verdaderamente importante
no es tantopreguntarse: qu debo hacer?, sino quin tengo que ser?, y qu tengo que lleg
ar a ser para quemi vida sea realmente respuesta al don recibido? Es decir, para
los creyentes, la norma moral concreta,
personal y universal es Cristo. La contemplacin de la figura de Cristo, la escuch
a de su palabra iluminany forjan la libertad humana, hacindola entrar en una visin
de la existencia conforme a la voluntadde Dios.
Caminos que hay que recorrer
Los caminos de iniciacin y educacin en la fe son muchos. Est, ante todo, el camino
de la vida,
con sus satisfacciones y frustraciones; el del servicio, el de la Palabra compar
tida con los creyentes, el de laoracin interior, el del pan partido en memoria de
l Resucitado. Y es importante proponer a los jvenes esteconjunto de caminos como
proceso de iniciacin y de acceso a la experiencia cristiana.
-El camino de la vida
Dios se hace cercano, ante todo, en el centro de la vida, de la existencia y de
la historia personalde cada uno. La vida es siempre maravillosa y, al mismo tiem
po, frgil. Maravillosa, como esplendor dela creacin; frgil, como la salud. Es, al m
ismo tiempo, dulce y amarga. Junto a la felicidad de vivir, coexistenlas dificul
tades de la vida cotidiana.
Los jvenes no escapan a esta experiencia vital bajo ambos aspectos. Junto a la al
egra de vivir, decrecer, de descubrir, de servir, de lograr, est tambin la experien
cia del dolor, de la soledad, de la violencia,
del fracaso, de las familias rotas, de la pobreza, de un porvenir incierto. A tr
avs de las alegras y de lasdesventuras, los jvenes tienen necesidad de probar y de
conservar el gusto de vivir. Deben descubrir quela vida, an cuando pueda ser dura
, es buena; que, a pesar de todo, es verdaderamente mejor que la
muerte.
La "crisis del creer" supera el mbito religioso. Muchos jvenes no llegan a creer e
n la vida, en elamor, en el futuro. Cmo podrn llegar a creer en Dios? Es, pues, sum
amente importante acompaarlesen el camino de la vida, para ayudarles a acoger la
belleza y la dureza de la existencia. En un tiempo en elque muchos jvenes encuent
ran difcil vivir y sienten incluso un hondo malestar por la vida, la fe en el Dio
sde la vida es inseparable de la fe en la vida.
-El camino del servicio
Es el camino que abre al sentido social, al compromiso por la justicia y la soli
daridad. Esta experienciade servicio, de cualquier tipo que sea (social, comunit
ario, deportivo, humanitario, eclesial) expresa, confrecuencia, un estmulo en el
camino moral, espiritual y religioso de los jvenes.
En un tiempo de inflacin de discursos y palabras, los jvenes se muestran especialm
ente sensiblesa los hechos. A travs del servicio concreto aprenden a superarse y
descubren la trascendencia, el "sacramentodel hermano".
-El camino de la palabra compartida
La experiencia de la palabra -con los compaeros, con los padres- es fundamental p
ara el crecimientohumano, para la identidad personal y la comunin. No puede sorpr
ender, por tanto, que tambin en laexperiencia cristiana alcance un lugar privileg
iado. Acogida en la propia vida, compartida en fraternidad,
sentida en el testimonio de los primeros creyentes, proclamada y meditada en los

encuentros de oracin,
la Palabra incesantemente convoca, interpela, ilumina, reconforta y compromete.
Es importante que los jvenes puedan hacer esta experiencia de la palabra que los
hace volversobre s mismos, mientras descubren la Palabra de Dios. El aprendizaje
de este dilogo entre la palabrahumana y la palabra de Dios supone un contacto fre
cuente y significativo con la Biblia.
-El camino de la oracin interior
Es el camino del corazn, de la interioridad. Comenzar a orar es fruto de una ensea
nza. Se puedehablar de iniciacin a la oracin. En sus comienzos, el nio reza balbuce
ando invocaciones y palabras queescucha a los adultos. Poco a poco, la oracin se
convierte en un camino para hacerse responsables de lapropia vida, en ocasin para
acoger la vida, con sus sombras y sus silencios, para contar la propia vida aDi
os.

-El camino del pan partido

Es el camino que conduce a Emas, el camino del encuentro con el Resucitado. Es la
experienciade la vida leda y contada a la luz de su palabra y de sus gestos, de
la vida iluminada y celebrada enla certeza de su presencia y cercana. Es la exper
iencia del Seor que nos alcanza y nos acompaaen nuestros caminos humanos: nacimien
to, crecimiento, amor, perdn, enfermedad, muerte. Demanera especial, es la experi
encia de la Eucarista, signo y memoria de Cristo que ofrece su vida parala salvac
in del mundo.
En la iniciacin cristiana, siempre ha tenido una importancia muy grande la reunin
comunitariapara compartir la Palabra y el Pan en memoria del Seor. Hoy sigue sien
do un reto abrir a los jvenes
a este misterio del Pan partido y entregado para que lleguen a experimentar, en
la mesacompartida, el amor, la fraternidad y el servicio.
Algunas opciones concretas
A la luz del contexto social descrito y de la necesidad de situarnos, como pasto
res yeducadores de la fe, en una nueva perspectiva, podemos entrever tambin algun
as grandesopciones y decisiones de fondo, que deben orientar la accin pastoral en
tre los jvenes. Sealo, deforma sinttica y como conclusin, algunas de las sealadas con
mayor insistencia en los documentosque han servido de base a esta reflexin.
1. Sin duda, la preocupacin fundamental de la pastoral juvenil se concentra en re
tomar suverdadero carcter misionero. Su centro es y ha de ser siempre la educacin
en la fe, la comunicacin a
los jvenes del misterio del Dios vivo y verdadero, fuente de alegra y esperanza. C
omo recordaba Pablo
VI, la evangelizacin es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia; constituye su
identidad ms profunda
(cf. EN 14). A ello tiende toda la pastoral eclesial, teniendo en cuenta que la
misin se realiza, ante
todo, por lo que se es, antes que por lo que se dice o se hace. Por ello, si que
remos imprimir undinamismo misionero a la accin pastoral con los jvenes, si querem
os ser crebles en la tarea
evangelizadora, es necesario nuestro propio testimonio de evangelizadores evange
lizados. Hayque ser testigos, antes de convertirse en maestros. Especialmente lo
s jvenes poseen un vivo
sentido de la autenticidad y lo que necesitan es ver encarnados los valores del
Reino en quieneslos anuncian.
2. La educacin de la fe pretende llevar a los jvenes a un gradual y continuo descu
brimiento
y a una generosa adhesin a Cristo. Por ello, tiene, necesariamente, un sentido pr
ogresivo. Maduralentamente, conduciendo a la transformacin del hombre a imagen de
Cristo. Lo verdaderamente
importante es acompaar a los jvenes para guiarlos a una autntica mentalidad de fe,
lo quesignifica la capacidad de ver la vida como l, amar y abrirse a los hombres
como l.
3. La adhesin a Cristo y la transformacin del hombre a su imagen supone una relacin
intensa
entre fe y vida. Supone lo que justamente entendemos con la expresin "integracin f
e-vida". La fe debe
integrar la vida de los jvenes. Pastoralmente, esto significa trabajar educativam
ente para formar unapersonalidad cuyos criterios de accin y de discernimiento se
refieran a Jesucristo y a su mensaje, comola respuesta que proviene de la vida m
isma; es decir, para que Jesucristo llegue a ser realmente elcentro unificador d
e toda la existencia.
4. Este camino lento de madurez en la fe exige tambin un proceso educativo adecua
do a la

evolucin y desarrollo del propio caminar cristiano. Y en la perspectiva de los pr

ocesos, loseducadores de la fe han de acertar en la propuesta de itinerarios de
iniciacin y de catecumenado.
Los itinerarios de educacin en la fe son mltiples; pero hay que intentar tambin que
sean sencillos,
concretos y, sobre todo, que partan y lleven directamente a la fuente, a lo esen
cial. Tendran
que iniciarse ya en el mbito de la misma familia, porque corresponde a los padres
la primerainiciacin cristiana de los hijos. Despus, se prolongara esta tarea en la
escuela, en la parroquia,
en los movimientos, asociaciones y grupos juveniles. Por una parte, la vida mism
a sugiere lositinerarios apropiados de acuerdo con el proceso de desarrollo, evo
lucin y crecimiento. Por
otra, la Iglesia propone itinerarios litrgicos (tiempos del ao litrgico, iniciacin s
acramental,
celebracin dominical) que pueden acompaar el crecimiento cristiano. Todos ellos ha
n de ofrecer
a los jvenes, la posibilidad de compartir la fe junto a otros creyentes, un ambie
nte de valoresvivos, un campo de accin suficientemente amplio, expresin y creativi
dad en la celebracin de la
fe, compromisos concretos.

5. Es necesario subrayar, explcitamente, la dimensin educativa de la pastoral juve

nil, quesupone una estrecha relacin entre educacin y educacin de la fe. Si se defin
e como "educacin
de la fe", necesariamente le es esencial dicha dimensin, que conlleva la preocupa
cin no solo porla propuesta de fe, sino tambin por la condicin existencial de la co
municacin y del nivel demadurez de los destinatarios. Todo ello implica la exigen
cia de un especial cuidado a las distintasetapas del crecimiento, a las disposic
iones del sujeto, a sus ritmos de maduracin, a la pedagogadel proceso evangelizado
r y a las metodologas empleadas
6. La accin evangelizadora parte de la comunidad y conduce a la comunidad. No sera
bueno entender la responsabilidad de la evangelizacin como una tarea de "especial
istas". Es unatarea de toda la comunidad cristiana. Ella alcanza su verdadero ro
stro cuando vive la comunin yse lanza a la misin de los ms alejados. Por el anuncio
y testimonio de la fe, la comunidad cristiana
llega a ser el ambiente ms propicio para la iniciacin, la acogida de la Palabra y
el compromiso.
Resulta, pues, una tarea primordial construir la comunidad cristiana, educar par
a vivir en ellay participar en su vida. Es el horizonte imprescindible de la pas
toral juvenil, conscientes, almismo tiempo, de que para que las comunidades pued
an llegar a ser evangelizadoras y paraque los jvenes puedan insertarse en ellas,
es necesario la eleccin del "grupo", como mtodo
para conducir a la comunidad.
7. Especialmente la situacin actual estimula a caminar juntos hacia lo esencial.
Se tratade ir decididamente al corazn de la fe. Es un llamamiento que lo ha escuc
hado la Iglesia muchasveces en el curso de la historia, pero que, adems, constitu
ye una ley constante del crecimientode la fe. Sobre todo en los periodos crticos,
los movimientos de renovacin cristiana y apostlica
han surgido siempre de una profundizacin en la fe. En cada poca, los creyentes hem
os de
apropiarnos de una manera particular del sentido de la Palabra y hemos de recrea
r y rescribirel evangelio. Solo desde esta exigencia de ir a lo esencial del don
de Dios en Jesucristo, es posiblecomprender la verdadera propuesta de la fe en
la sociedad actual y en los jvenes. No se trata depresentar algo nuevo, sino de r
econocer las nuevas condiciones en las que debemos vivir y anunciarel evangelio.
8. La propuesta de la fe a los jvenes tiene que insertarse en su historia concret
a, intentandocaptar y comprender los interrogantes que les preocupan. Se evangel
iza no al margen ni despusde la experiencia humana, sino desde el interior mismo
de ella. De manera especial, los jvenes exigen
un nuevo lenguaje. Sometidos a un continuo bombardeo de ideas, de afirmaciones,
deacontecimientos, viven con intensidad el surgir de su personalidad, el descubr
imiento de los valoresfundamentales y el desarrollo de la sociedad. Su vocabular
io evoluciona continuamente, de una civilizacin
lineal, basada en la escritura, al mundo audiovisual. Todo su sistema de comunic
acin tiene
un estilo caracterstico, en el que se debe pensar y expresar el evangelio, para q
ue llegue a ser paraellos anuncio de alegra y buena nueva.
9. Es importante llegar a una mayor-convergencia y unidad entre la pastoral de n
ios, depreadolescentes y la pastoral juvenil y familiar. La pastoral juvenil ha d
e estar precedida de una seriainiciacin cristiana de los nios y adolescentes. Y de
spus, el itinerario de educacin en la fe de losjvenes contina en la perspectiva de l
a pastoral del matrimonio y la familia. Tiene que existir unaconexin entre pastor
al juvenil y pastoral familiar para que el camino de los jvenes hacia elsacrament
o del matrimonio resulte tambin una ocasin propicia para el robustecimiento de la
opcinde fe, de la pertenencia a la Iglesia, del descubrimiento de la vocacin al ma
trimonio y de su vivenciacristiana. Instrumento privilegiado para llegar a tal c
onexin es la elaboracin del proyecto pastoralpor parte de la comunidad local.
10. Todo ello subraya la importancia de la parroquia, como mbito apropiado para l

a propuestade la fe a los jvenes. Hoy se encuentran frente a fuertes desafos como:

el retroceso de la prcticadominical, la ausencia casi total de jvenes y de jvenes
adultos, la escasez creciente de vocacionessacerdotales. Es importante que los jv
enes encuentren en la parroquia el espacio donde resuenael evangelio, como un lu
gar de acogida para vivir y compartir la fe. De manera particular, en laparroqui
a se ha de valorar la iniciacin cristiana de los jvenes cuando piden el sacramento
delperdn, de la eucarista, de la confirmacin, del matrimonio, ofrecindoles no solo
una preparacinlitrgica, sino un verdadero itinerario evanglico. Del mismo modo, ha
de desarrollar la dimensincatecumenal y participativa, y ha de ofrecer iniciativa
s de formacin bblica y teolgica, ocasiones paraentrar en contacto con personas sign
ificativas de la comunidad (voluntarios, agentes de pastoral,
catequistas, sacerdotes, creyentes comprometidos en la accin social), abriendo nu
evos caminosde expresin y de compromiso.