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Interpretarlasfirmas(Nietzsche/Heidegger)
Dospreguntas

JacquesDerrida
ConferenciapronunciadaenelmbitodelencuentroGadamerDerridadeabrilde1981.Versinbasadaen
latraduccindeGabrielAranzuequeenCuadernoGris,N3(1998).EdicindigitaldeDerridaen
castellano.

La primera pregunta se refiere al nombre de Nietzsche la segunda, a la nocin de

totalidad.

Comencemos por los captulos segundo y tercero del libro de Heidegger. Versan,
respectivamente, sobre El eterno retorno de lo mismo y sobreLa voluntad de poder como
conocimiento. Nos detendremos ms en el apartado dedicado al caos y al presunto
biologismo de Nietzsche. Espero quelosriesgosdeesta eleccinseanmnimos,puestoquea
lo largo de la obra se ofrece la misma interpretacin de dichos temas. En todas partes, se
expresa y se concreta, en grado sumo, un mismo sistema de lectura. Se trata de expresar la
unidad y la unicidad del pensamiento deNietzsche, comprendido en funcin de launidadque
ha alcanzado o que est a punto de alcanzar la metafsica occidental. Nietzsche sera,
precisamente, lacumbre, la cspideo la cima de ese logro, y mirara, por ello, aamboslados,
haciaambasladeras.
En que consiste, por tanto, esa unidad, esa doble unidad? Qu relacin tiene con el
nombre o, mejor dicho, con la firma de Nietzsche? Cmo considera Heideggerestacuestin,
que otros llamaran biogrfica, autobiogrfica o autogrfica,enelcontextodelasingularidad de
una firma con el nombre presuntamente propio de Nietzsche?Dichodeotromodo,sidetrsde
la lectura heideggeriana deNietzscheseapreciantodosloscimientosdeunalecturageneralde
la metafsica occidental, la pregunta sera sta: por qu esainterpretacin de lametafsicaen
conjunto y como conjuntoimplica una decisin interpretativa respectoa launidad o la unicidad
del pensamiento? Y por qu este ltimo presupone una decisin respecto a lo biogrfico, al
nombre propio, aloautobiogrficoyalafirma,y,asimismo,respectoalapolticadelafirma?[i].
En primer lugar, sealar la propuesta heideggeriana referente a ese tema mediante una
enunciado breve y simplificador, aunque espero que pueda demostrarse que no es falso: el
pensamiento nietzscheano posee una unidad, aunque no seasistemticaenelsentidoclsico.
Dicha unidad es, asimismo, su unicidad, su singularidad. Esa tesis ha sido expuesta
expresamente por Heidegger: todo granpensadortieneslounpensamiento.Dichaunicidadno
se ha constituido amenazado, conformado o logrado mediante la instancia delnombreodelos
nombre propios, mediante la vida normal o demente de Friedrich Nietzsche. Esa unidad
singular se debe a la de la metafsica occidental concentrada en una cspide que puede
compararse con la unidad simple del eje de un pliegue. La consecuencia es la siguiente: lo
biogrfico, lo autobiogrfico, el escenario o las fuerzas del nombre propio, de los nombres

propios, de las firmas,etc.,recuperansuposicinminimizada,ellugarnoesencialquesiempre

han ocupado en la historia de las metafsicas. Lo cual pone de relieve el emplazamiento y la
necesidaddeunainterrogacinquehastaahorasloheesbozado.
Hasta aqu la simplificacin. Ahora, leamos a Heidegger con mayor detalle y tratemos de
conceder a su interpretacin la mayor coherencia posible o, ms all de sta, su mejor
pensamiento. Hagamos unaconcesinprovisional alasnormasclsicadelalecturayabramos
el libro por el principio e, incluso, ms que por su principio, por el comienzo de su prefacio.
Como tantos otros, dicho prefaciofue escrito, claro est, a posteriori. Como es sabido, el libro
corresponde a una serie de cursos impartidos entre 1936 y 1940, y a las Abhandlungen
[tratados] escritas entre 1940 y 1946. fechas que han de tenerse muy en cuenta si queremos
relacionar, con detalle y en conjunto, esta interpretacin con el mbito histricopoltico e
institucional de su presentacin. El prefacio data de 1961. la intencin de estas dos pginas,
como suele suceder en esto casos, consiste en justificar la publicacin del conjunto haciendo
referencia a la unidad esencial de su totalidad: Esta publicacin, repensada (nachgedacht)
como un todo (als Ganze), tendra que ofrecer un esbozo de la trayectoria que ha seguido mi
pensamiento desde 1930 hasta la Carta sobre el humanismo (1947) [ii]. Launidad de esta
publicacin y de su enseanza equivale, por tanto, a la unidad de la trayectoria de todo el
pensamiento de Heidegger en un momento decisivo y durante ms de quince aos. Lo que
quiere decir, a suvez,quelaunidadde lainterpretacindeNietzsche,launidaddelametafsica
occidental a la que se refiere dicha interpretacin y la unidad de la trayectoria seguida por el
pensamiento deHeidegger son aqu inseparables. Nopuede pensarseunasinhacerreferencia
alaotra.
Ahora bien,cules son las primeras palabras de dichoprefacio?Quencontramosenla
primera frase? Digamosdeformaelpticaquedoscosas,queguardanunarelacinliteralconel
nombredeNietzsche.
Dichonombreapareceentrecomillas.
Qu sucede cuando se escribe un nombre entre comillas? Heidegger no se lo plantea.
Aunque su empresa lleva por ttulo Nietzsche, hace acopio de todas su fuerzas quiz para
anularlainsistenciaolanecesidaddeesacuestin.
Leamos la primera fase de la traduccin de Klossowski: Nietzsche, el nombre del
pensador, dattuloaqualacausadelpensamiento.Elprrafosiguienteexplicayjustificahasta
cierto punto la traduccin de esa palabra por causa: La causa, el asunto en litigio, es en s
mismo una explicacin (Auseinadersetzung): la postura que adopta una parte respecto a
otra. El contenido delapresentepublicacinconsisteendejarquenuestropensamientosedeje
ganarporesacausa.
A quien accediese al libro de ese modo sin conocer el texto alemn, dicho enfoque podra
parecerle inslito y acorde con algunos aspectos de la ltima modernidad, por no decir de la
ltima moda: el nombre del pensador sera, en ese caso, la causante de su pensamiento. El
pensamiento deNietzsche,por tanto, sera el efecto de su nombre propio. Accederamos a un
libro sobre el nombre de Nietzsche, sobre las relaciones existentes entre su nombre y su
pensamiento. Si tenemos encuenta que, debido a una curiosaerrata, el nombre de Nietzsche
aparece partido en dos en la edicin francesa (Nietzsche), ese nuevo lector, a causa de su
ingenuidad de lector muy o demasiado poco avisado, quin sabe qu anlisis podra hacer

sobre laesquizofrenia delnombrepropio,querelacionaralafragmentacindelsignificanteo los

elementos semnticos vinculados al origen eslavo (polaco) del nombre, porunlado,conloque
Nietzsche dice de su nombre, con la negatividad o la fuerza negadorade su pensamiento, por
otro. Es ms, si ese anlisis derivara hacia el delirio (y por qu no hacerlo?, por qu
detenerse a medio camino?), podra relacionar lo anterior con el nombre de las nicas dos
ciudades en las que Nietzsche dice en 1887 poder o querer pensar, Venecia y Niza (lo hace,
precisamente, en una carta aPeterGast,del15deseptiembre,queHeideggercitaalcomienzo
del libro y del captulo sobre Der Wille zur Macht als Kunst). Ambas ciudades son, para
Nietzsche, la nicasalvacin, la nica salida posible. Ah..., ya veo ya... dira nuestroingenuoy
afanado lector, quiere Niza, Venecia, quiere Nietzsche, quiere y no quiere [iii], esos son los
lugares, los sitios concretos, los topnimos de su Wille zur Macht. Esunapenaqueestoslo
funcione adecuadamente en francs y que el delirio haya de interrumpirse cuando se presta
atencin al hecho de que Venecia es Venedig y Niza, Nizza: Somit luft es aufr Venedig un
Nizzahinaus[...],diceNietzsche,citadoporHeidegger.
Pero, en ese caso, cuando el lector francs prosigue su lectura se pregunta lo siguiente:
qu quiere decir Nietzsche, el nombre del pensador, da ttulo aqu a la causa de su
pensamiento?. Preso de la traduccin, se dejar ilustrar por el siguiente prrafo, que dice
claramente: no se entienda el trmino causa como algo opuesto a efecto, como una causa
material, eficiente, final o formal del pensamiento, sino como una causa,en un sentido latino,
como un debate legal, como un proceso jurdico, como una oposicin entre distintas partes. A
su vez, esa perspectiva puede ejercer una especie de seduccin, hoy de moda, en el lector
francs actual. El nombre de Nietzsche entendido como debate de un pensamiento, como
envite, como motivo de guerraodelitigio,locualevidentementeresultapococlsico.Estoeslo
que, preguntado de forma novedosa, puede abrir la lectura. Perosi consulta el texto original,el
lector descubre otra cosa, algo distintoalacausaenelsentidoderivadoycorrientedeltrmino:
Nietzsche der Namedes Denkerssteht als Titel fr die SacheseinesDenkens(Nietzsche,
elnombredelpensador,dattulo(seconsideraeltitulo)alobjetodesupensamiento.
En castellano, traducimos generalmente por causa el trmino Ursache. Debido a esa
proximidad, Klossowki se ha permitido traducir Sache porcausa.HabitualmenteSachedesigna
la cosa, no una cosa sensibleodisponible,sino lacosaqueseponeenteladejuicio,elasunto,
lo que llegado el caso da lugar al litigio. Al respecto, el trmino latino causa, en el sentido de
litigo o de proceso, constituye una buenatraduccin.Ponederelieve,noslolacosaporlaque
nos preguntamos, sino la pregunta por la cosa (Frage nach dem Ding) abordada en la gran
meditacin de Heidegger, concretamente cuando analizala relacin que existe entre todas las
determinaciones semnticas dela causa. Pero la traduccin de Sache porcausa sesiguedel
propio texto En efecto, Heidegger contina del siguiente modo: Die Sache, der Streitfall ist in
sich selbst Auseinandersetzung. Pero cuando dice Der Name desDenkers steht als Titel fr
die Sache seines Denkens, no trata de convertir el nombre en la causadeunefectoquesera
su pensamiento. El genitivodesignaaqulacosacomosupensamiento.Todoconfirmarluego
que el nombrepropio de Nietzschenosetomacomoeldeunindividuooeldeunsignatario.Se
trata del nombre deun pensamiento,deunpensamientounitario,cuyaunidadotorgasusentido
y su referencia posteriormente al nombre propio. Nietzsche slo ese el nombre de ese
pensamiento. La sintaxis del genitivo, por as decir, opera ensentidocontrario:elnombrenose

encuentra antes delpensamiento,eselobjetodelpensamiento,esproducidoydeterminadopor

l. Slo al pensar esepensamiento se pensar el posesivo,el genitivo y el nombre propioslo
sabremos quin es Nietzschey lo que dice su nombre de mspropiodesdesupensamiento,
noapartirdeunafichabiogrficamsomenosdetallada.
En estepunto,seabrendosposibilidades.Laprimeraconsistiraenestudiarelproblemadel
nombre de forma novedosa, corriendo el riesgo de que se fragmente o se multiplique en
distintas mscaras o simulacros. Todos sabemoslosriesgosquecorriNietzschealrespecto.
El nombresloseconstituira,enesecaso,msalldelavida del pensador,apartirdelfuturo
delmundo,esdecirdelaafirmacindeleternoretorno.
Laotra posibilidadeslasiguiente:determinarla esencialidaddelnombredesdeelobjetodel
pensamiento, a partirdelpensamiento entendido como un conjunto de tesis, y dejar caer, as,
enlainesencialidadelnombrepropiosingular,convertidoenelndicedeunabiografaodeuna
psicologa individual. Al desconfiar legtimamente del biografismo, del psicologismo e, incluso
delpsicoanalitismo,seafrontanlosempirismosreductoresquedisimulanalgoqueseconsidera
pensado. Heidegger lleva a cabo esa tarea con el mejor de los motivos. Ahora bien, aunque
apele a algo distinto dela metafsica, novuelveaadoptarunadelasactitudesdela metafsica
clsica cuando sita a Nietzscheenlacumbredesta?Estaactitudclsicavuelveasepararel
objeto de la vida o del nombre propio y el objeto del pensamiento. De ah el modo tan
convencionalcon que Heidegger comienza sus lecciones. Distingueentreunabiografabrevey
oficial, por unaparte,ylosimportantesproblemasalosquesehaenfrentadohastaellmitede
sus fuerzas el granfilsofo,porotra.Laformadelaprimeraleccin respondealantiguomodelo
pedaggico: primero se describe rpidamente, a grandes rasgos y de forma convencional la
vida del autor y, posteriormente, se aborda el pensamiento, lo que Heidegger llama die
eigentliche Philosophie Nietzsches. Esta ltima, seala Heidegger, no ha alcanzado una
elaboracindefinitivanisehapublicadocomoobra.Alcriticar laedicindelasobrascompletas
que se encontraba en curso en ese momento, pone de relieve sus limitaciones. Estas
dependen tanto del principio de integridad (Volstndigkeit), que nos incita a publicarlo todo y
que es fruto tanto de los modelos del siglo XIX, como del biografismo y del psicologismo que
perviertendeformamonstruosanuestrotiempo.Heidegger crtica esatareaeditorialporllevarse
a cabo con el estilo de la aclaracin biogrfica y psicolgica, que descubre minuciosamente
todos los datos de la vida, incluidas las opiniones de los contemporneos. Se trata de una
excrescencia (Ausgeburt) de la avidez psicobiolgica de nuestro tiempo (der
psychologischbiologischen Sucht unserer Zeit). Esta edicin no ser provechosa para
acceder realmente a la obra propiamente dicha (des eigentliche Werkes (18811889)) enla
medida en que tenga xito en esa tarea. Ahora bien, nunca llevaremos a cabo esa tarea
esencial, mientras que en nuestro planteamiento nocomprendamosaNietzschecomoelfinde
la metafsica occidental mientras que no pasemos a platearnos el problema completamente
distinto de la verdad del ser.Plantearelproblemade laverdaddelser,msalldelaontologa,
sealar que Nietzsche es elpunto final delametafsicaoccidental,constituyeelrequisitoprevio
si se quiere acceder finalmente a la biografa, al nombre y sobre todos al corpus textual de
Nietzsche,sisequieresaberquineraNietzsche.
Antes de plantearse cualquier otro problema, hayqueatenderalanecesidaddeprincipio de
un esquema como ste, a todo lo que puede tambin justificarlo en una situacin histrica y

poltica determinada. El celo psicologista y biografista del modocomo suele ejercerse, gira en
torno al contenido de un pensamiento, de su necesidad y de su especificidad interna. El
esquema es sobradamente conocido. En la poca en queHeideggerenseabasuNietzsche,
haba comenzado a guardarlasdistanciasrespecto alnazismo.Sindecirnadaensucursoque
fuese directamente contra el rgimen o contra el uso que estaba haciendo de Nietzsche
(precauciones y silencios que, evidentemente pueden interpretarse de modo muy distinto),
Heidegger est criticando abiertamente la edicin que el rgimen patrocina. Al parecer, en un
primer momento se sum a la empresa y despus se retir. Consista en una labor de
falsificacin el la que participaba la hermana de Nietzsche: Paraconocer lavida de Nietzsche
continua Heidegger, el relato de su hermana, Elisabeth Frster Nietzsche, La vida de
Friedrich Nietzsche 18951904, sigue siendo importante. Pero esa publicacin, como toda
obra biogrfica, tambin ha de ser objeto de serias reservas. Renunciaremos a indicar e,
incluso, a discutir otros comentarios sobre Nietzsche demuydistintandole,puesnadadetodo
ello podra ayudarnos a cumplirla tarea de nuestras lecciones. Quien no tiene ni el coraje ni la
resistencia menta necesarios para sumergirse en las propias obras de Nietzsche, tampoco
tienenecesidadalgunadeleernadasobrel.
Tanto en este caso como en otros, uno delosblancos deHeideggereslallamadafilosofa
de la vida. Se apunta al nazismo, pero tambin a una tradicin universitaria clsica que
converta a Nietzsche en un filsofopoeta, en un filsofo de la vida falto de rigor, como se
denunciaba desde las ctedras alemanas de filosofa. En ambos casos, se alaba o se
condena esa filosofa de la vida, cuya necedad haba sido combatida por Heidegger desde
SeinundZeit.
Esta crtica del psicobiografismo se encuentra unida, asimismo, a la del presunto
biologismo de Nietzsche. Responda la problema de su nombre, a la pregunta a qu
llamamos Nietzsche. La volveremos a encontrar como respuesta a la pregunta quin es
Nietzsche, exactamente al comienzo del tercer captulo, La voluntad de poder como
conocimiento (Der Wille zur Macht als Erkenntnis), en el primer apartado (incluso en las
primas palabras) que se titula Nietzsche como pensador de la culminacin de la metafsica
(Nietzsche als Denker desVollendung derMetaphysik): Quin es, y sobre todo quinser
Nietzsche lo sabremos apenasestemos en condiciones de pensar el pensamiento que acu
con las palabras la voluntad de poder. Nietzsche esaquelpensadorquerecorrielcurso de
pensamientos [GedankenGang] que conduce a la voluntad de poder. Quin es Nietzsche
no lo sabremos nunca por un relato historiogrfico de su vida,ni tampoco porlaexposicindel
contenido de sus escritos. Quin es Nietzsche no queremos ni tampoco debemos saberlo
mientras nos refiramos slo a la personalidad y la figura histrica, al objeto psicolgicoyasus
producciones. Pero cmo, acaso. En este punto, Heidegger plantea una objecin, que pronto
va a despachar. Antes de detenernos en ella,, quisiera hacer una observacin con el objetode
evitar que se simplifique la pregunta que planteo a prepsito del modo de proceder
heideggeriano. Sin duda alguna, Heidegger seesfuerza en reducir el nombre de Nietzscheola
pregunta: quin es Nietzsche?alaunidaddelametafsicaoccidentale,incluso,alaunicidad
de una situacin lmite que se da en la cspide de dicha metafsica. sinembargo, la pregunta
quin es X?, eraporaquelentoncesunapreguntaqueraramentesereferaaunpensadorlo
sigue siendo, de no entenderse en un sentido biogrfico trivial:el hombre y la obra, el hombre

que se encuentra tras su obra, la vida de Descartes o de Hegel vinculadas a una especie de
doxografa. Pero el hecho de preguntarse quin es Nietzsche? enotrosentidoodeconvertir
sunombreenelttulodeunlibrodepensamientonoeratanconvencional.
He aqu la objecin que Heidegger aparenta plantear una vez que ha rechazado la
psicobiografa: acaso no ha escrito el propio Nietzsche un libro,el ltimo que dejara listo para
imprimir, que lleva por ttuloEcce homo. Cmo se llega a ser lo que se es? No expresa
Ecce homo su voluntad ltima de que nosocupemos del,deesehombre,ydequesepueda
decir de l lo que contienen los captulos de la obra: Por qu soy tan sabio. Por qu soy tan
inteligente.Por qu escribo tan buenoslibros.Porqusoyundestino?Nosemuestraaqula
cima de una autoexposicin desenfrenada y de un desmedido narcisismo?. La respuesta de
Heidegger es la siguiente: Ecce Homo no es una autobiografa y si hay en l una cumbre
(Gipfelpunkt), sta no es otra que la del momento final de Occidente en la historia de los
tiempos modernos. Lascosas convergen, sin duda, en este punto. Puedeadmitirsefcilmente
que Ecce Homo no sea la historia autobiogrfica de Nietzsche. Pero cuando Heidegger, en
lugar de modificar el concepto tradicional de autobiografa, lo deja intacto para oponerle el
destino de Occidente, cuyo Trger [portador] sera Nietzsche, nos preguntamos si l mismo
llega a eludir una oposicin, que en suma resulta bastante tradicional, entre la empiricidad
biogrfica (psicobiolgica, histrica) y un pensamiento esencial, acorde con una decisin de
carcter histrico. Tambin podemos preguntarnos qu inters mueve al discurso
heideggerianoparaoperardeesemodo.
Mediante este esquema, evidentemente, Heidegger trata desalvaraNietzschedesupropia
fatalidad singular, que sigue siendo equvoca y que ha motivado extraos usos de su
pensamiento que iran contra loqueHeideggerllama seineninnerstenWillen[suvoluntadms
intima]. Habra que llegar hasta lo ms ntimo de su voluntad y oponerlo a la duplicidad de la
figura emprica de Nietzsche, al equvoco de su posteridad inmediata, puesHeidegger piensa
que el futuro abrir la posibilidad de restaurar esa voluntad ntima. Una vez dicho esto con el
objeto de librarle del equvoco, Heidegger orienta toda su interpretacin del pensamiento
esencial y nico de Nietzsche hacia la siguiente demostracin: dicho pensamiento no ha
superado realmente la culminacin de la metafsica, siguesiendounagranmetafsicaysloha
esbozado ligeramente esasuperacin para situarse en la cimams elevada del lmite o,dicho
de otro modo, en pleno equvoco. Esa es la Zweideutigkeit [equivocidad] esencial! La de
Nietzsche, segn Heidegger, pero tambin la ambivalencia de ste respecto a aqul. Esta
ambivalencia es constante. Al salvarle, le pierde. Quiere salvarle y perderlea lavez. Desde el
momento en que afirma la unicidad de su pensamiento hace todo lo posible por poner de
manifiesto cmo ste ltimo reitera el esquema ms poderoso y, por tanto ms general de la
metafsica. Al pretender librar a Nietzschede esta o de aquellainterpretacinequivocada(nazi,
por ejemplo), utilizacategorasquepuedenfacilitarunainterpretacinequivocada,a saber,lade
la oposicin entre pensadores esenciales y no esenciales, autnticos e inautnticos, o la
definicin del pensador esencial como alguien elegido, escogido, marcado y, podra decirse
incluso, sealado (gezeichnet) Por qu? por quin? Por nadie: por lahistoria dela verdad
del ser. Resulta elegido en un caso y, no obstante, es condenadoporelmismodestinoallevar
a cabo la culminacin de la metafsica, sin llegar a una decisin que slo concibi, sin valorar
siquiera su alcance: entre el predominio del ente y la soberana del ser (zwischender

Vormacht des Seienden und der Herrschaft des Seins). A propsito de este problema,
remito a las primeras pginas de Der Wille zur Machtals Erkenntnis. Nietzsche alsDenker
derVollendungderMetaphysik.
Sin duda alguna, haba que introducir este esquema interpretativo del biogrphein de
Nietzsche para abordar la interpretacin del presunto biologismo de ste. Tambin en este
caso se trata desalvar,delmodomsambiguo,elcarcternicodeunpensamientofrenteala
ambigedadde unavidaydeunaobra.Ladelimitacindelobiogrficoydelnombrepropiocrea
elespaciogeneral.Dentrodelcualseabordalainterpretacindelobiolgico.
Antes de las primeras palabras del prefacio que he citado antes hay un texto introductorio
tomado de La gaya ciencia. Su primera palabra es Das Leben [la vida]. Aparece justo al
comienzo del libro, antes de toda distincin entre biografa y biologa. Resulta curioso que
Heidegger no se contenteconinterrumpireltextoantesdelfinal.Sesaltaalgunaspalabrasylas
sustituye por puntos suspensivos: La vida... msmisteriosa,desdeaqueldaenquevinoam
el gran liberador, aquel pensamiento de que la vida ha de ser un experimento de los que
conocen. Entre las palabras que se salta, se encuentran los trminos wahrer [ms
verdadera] y begehreswerter [ms deseable],ambosrelativosalavida.Heaquelfragmento
completo, por as decirlo: In media vita!No! (Estas cuatro palabras, en suma, este ttulo y,
sobre todo, los dos signosde admiracin han sido omitidos porHeideggerenestaocasinsin
puntos suspensivos.) La vida no me ha defraudado! Antes bien, de ao en ao la encuentro
ms verdadera, ms deseable, ms misteriosa desde aquel da en que vino a m el gran
liberador, aquel pensamiento de que la vida ha de ser un experimento de los que conocen, y
no una obligacin una fatalidad, no un engao!Yencuantoal conocimientomismo:paraotros
podr ser algodiferente, por ejemplo, un lugar de reposooelcaminoparaunlugardereposoo
un entretenimiento o un ocio para m es un mundo de peligros y de victorias, en el que los
sentimientos heroicos tienen tambin su pista de baile y supalestra.Lavidaesunmediodel
conocimiento con este principio en el corazn no slo se puede servaliente, sino incluso
vivir jovialmente y rer jovialmente!Y quin sabra,engeneral,reryvivirbien,quepreviamente
nosupiesebienloqueeslaguerraylavictoria?
Estos enunciados son muy difciles de interpretar. En el fondo, resultan misteriosos, como
el ttulo In media vita! ste conviertela vida en un medio, tanto en el sentido del punto medio
entre dos extremos, como en el sentido del medio elemental donde se produce la
experimentacin del conocimiento, que puede utilizar la vida comounmedio,porestarenellay
poder manejarla desde dentro. Esta capacidad de manejar lo vivo hace, a su vez, que la
experimentacin se sitems all yfueradelavida,enelmbitodesufinalydelamuerte,etc.
Veamos por qu citaHeideggerestetextoa mododenotaintroductoria.Enprimerlugar,parece
que dificulta la lectura biologista de Nietzsche, entendida en el sentido de un sometimiento al
modelo de la ciencia biolgica o en el sentido de una exaltacin de la vida como fin ltimo e,
incluso, de unadeterminacindelserdelenteodelatotalidaddeloentecomo vida.Laeleccin
de la nota introductoria basta para confirmar que el problema de la vida y del presunto
biologismo se encuentra en el eje del Nietzsche de Heidegger. Falta por sealar que el
carcter paradjico de ese texto (In media vita!) tambin podra hacer fracasar el esquema
hermenutico deHeidegger. Existe un ms all dela vida,perostatampocopermitequesela
ponga sin ms en un segundo lugar. Ella es tambin la que desarrolla el movimiento de la

verdad o del conocimiento, que se produce igualmente en smisma, tantoensmismacomo

ms all de s misma, por no hablar de los subrayados, de la alegra, de la risa, delaguerra,
de los signos de interrogacin y de admiracin de los que Heidegger, no quiere or hablaraqu,
puesloscortaoloselimina...
Quisiera hacer ver un segundo aspecto de esa nota introductoriao, mejordicho y una vez
ms, elprimeraspecto,elinicial.HecomentadoqueDasLeben eranlasprimeraspalabrasde
dicha nota. Pues bien, para ser precisos, son las primeras palabrasdelacitadeNietzsche.Le
precede, no obstante, unabrevefrasedeHeideggerque,demodoinusual,presentalacita:Die
sein Denken bestimmende Erfahrung nennt Nietzsche selbst: [...]. El propio Nietzsche, por
tanto, nombra lo que determina su pensamiento, la resistente experiencia del mismo.Ysi el
nombre del pensador, como trata de mostrar Heidegger inmediatamente despus, da ttulo al
objeto desu pensamiento, la nota introductoria, en sutotalidad,significalosiguiente: Nietzsche
no se nombra,nombra aquello a partir de lo cual debemos poder nombrarle. Es nombradopor
la experiencia de su pensamiento, recibe sunombre deella.Ademshayqueentenderbien,en
este crculo autonmico, el pensamiento nombrado. Es seguro, como afirma Heidegger, que
dicho pensamiento sea nico y que Nietzsche,portanto,slotengaunnombre?Sellamauna
sola vez? Para Heidegger, su nombre slo tiene lugar una vez, aunque el lugar de ese
acontecimientosealalnealiminardesdelaquecabe observaralavezamboslados,lacimade
lametafsicaoccidentalqueseresumeconesenombre.
Pero,quinhadichoqueslotengamosunnombre?Nietzscheprecisamenteno.Yquin
ha dicho y decidido, correlativamente, que exista una metafsica occidental que, a su vez, sea
nica y que pueda resumirse con ese nombre? Es sa la unicidad del nombre o delaunidad
resumida de la metafsica occidental? Son algo distinto o algo ms que el deseo (la palabra
suprimida de la cita de Nietzsche) del nombre propio, del nombre nico y de la genealoga
concebible? NoesNietzsche,juntoconKierkegaard,unodelospocosquehamultiplicadosus
nombres, queha jugado con las firmas, las identidades ylasmscaras,yquesehanombrado
varias veces y de distintas formas?Y sifuese steelobjeto,lacausadesupensamiento,der
Streisfall[elcasoenlitigio]?
Como hemos visto hace un momento, Heidegger trata de librar a Nietzsche, a toda costa,
del equvoco medianteuna actitud en smismaambivalente.Ysihubiesequeponerentelade
juicio,ennombredeNietzsche,ennombredelosNietzsche,esaactitudprotectora?
Al leer la lectura deHeidegger,quizshabraquesospecharmsdesuspresupuestosode
su axiomtica que del contenido de su interpretacin. Tal vez se trate de la axiomtica de la
metafsica, tal como sta desea, suea o concibe su unidad. Nos encontramosconunextrao
crculo entre la axiomtica segnla cual hadedarseunainterpretacinnica,sintetizadaenun
pensamiento que, a su vez, unifica un texto nico, y el nombre nico del ser, de la experiencia
del ser. Esa unidad yesaunicidadsesostienen entres,medianteelvalordelnombre,antelas
amenazas de ladiseminacin. He aqu el Streitfall o la Auseinandersetzung, por retomar las
palabras delVorwort [prefacio], entrelosNietzscheyMartinHeidegger,entrelosNietzscheyla
llamada metafsica occidental.Desde Aristteles hasta Bersong, al menos,staharepetidoy
ha supuesto siempre que pensar y decir tena que quererdecir pensar y decir algo que fuese
uno, y que fuese una cosa. Y que no pensardecir algo, algo que fuese uno, era no pensar o
decir, era perder el lgos. Los Nietzsche quiz pongan en duda el lgein de ese lgos, e

incluso toda esa lgica. Ese plural comienza a parecerse al nombredeunafamiliadeferiantes

o de acrbatas. Trae aparejada la fiesta. Nietzsche y Heidegger habla de esa fiesta con
diferentes matices, como puede apreciarse a continuacin: El error slo se reconoce si la
confrontacin con Nietzsche seponeenmarchaatravsdeunaconfrontacinsimultnea enel
mbito de la preguntafundamental de la filosofa. Previamentepuede citarse, sin embargo una
frase de Nietzsche que proviene de la poca en quetrabajabaenLavoluntaddepoder.Reza
as: El pensamiento abstracto es para muchos una fatiga para m en los buenos das, una
fiesta y una embriaguez (XIV, 24). El pensamiento abstracto una fiesta? La forma ms
elevada de la existencia? Efectivamente. Pero, al mismo tiempo,tenemosqueprestaratencin
al modo en que ve Nietzschela esencia de la fiesta, a que slo puede pensarla a partir de su
concepcin fundamental detodoente,apartirdelavoluntaddepoder:Lafiestaincluye:orgullo,
insolencia, desenfreno el escarnio de todo tipo de seriedad y bonhoma un divino decir s a s
mismo desde una plenitudy perfeccin animal, ... estados todos a losqueelcristianismonole
est permitido decirshonestamente.Lafiestaespaganismoparexcellence(Lavoluntadde
poder, n. 916). Porello, podemos agregar nosotros, en elcristianismo no se danuncalafiesta
del pensar, es decir,nohayunafilosofacristiana.Nohay ningunaverdaderafilosofaquepueda
determinarse desde algn lado diferente de s misma. Por ello tampoco hay una filosofa
pagana, especialmente si se tiene en cuenta que lo pagano sigue siendo algo cristiano, lo
anticristiano. Difcilmentepueda designarse como paganos a los pensadores y poetasgriegos.
Las fiestas exigen unapreparacinlargaycuidadosa.Enestesemestrequeremosprepararnos
para esta fiesta, aunque no alcancemos al festejo y slopresintamoselpreludiodelafiestadel
pensar, queremos llegar a saber en qu consistelameditacinyqucaracterizaalmorarenel
genuinopreguntar.
Qu le sucede a lo largo de la fiesta al lgein de ese lgos, que quisiera que, para el
pensador esencial, decirpensar consistiese en decirpensar lo uno ylo nico? La fiesta delos
Nietzsche amenaza con despedazarlo o con dispersarlo a travs de sus mscaras.
Evidentemente, se alejara de todo biologismo, pero debido principalmente a que el logismo
perdera toda su seguridad y otro estilo de autobiografa acabara haciendo saltar, en todos los
sentidos del trmino, la unidad del nombre y de la firma, hostigando al mismo tiempo al
biologismo y a su crtica, en la medida en que, en Heidegger, dicha crtica se lleva a cabo en
nombredelpensamientoesencial.
Estas seran las observaciones previasquequisieraplantearaunalecturaposteriordeeste
Nietzsche de Heidegger, a este proteccionismo ambiguo desde el cual la nica red que se
tiende al funmbulo, a aqul que ms riesgo corre en las alturas, consiste en asegurarle lo
siguiente: protegido por la unidaddesunombre,garantizadastaporlaunidadde lametafsica,
el funmbulo desenmascarado no correr, riesgo alguno, lo que equivale a decir de otro modo
queestabamuertoantesdellegaralared.
Indudablemente, nada de esto haba sucedido cerca de Zaratustra, ni en Basilea, ni en
Venedig, ni en Niza, sino en Freiburg im Breisgau, entre 1936y 1940,mientras se preparaban
paralafiestaenelHeimischseinimechtenFragen.

II

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Les ruego me disculpen por haber tomado la palabra durante tanto tiempo. Ser mucho
ms breve a la hora de enlazar mi segunda pregunta con la anterior. Lo har a modo de
prembulo y, tal como haba anunciado, en torno a la nocin de totalidad. La referencia a la
totalidad de lo ente desempea como es sabido, un papel rector tanto en la interpretacin
heideggeriana del pensamiento de Nietzsche, como en la propia metafsica occidental. Para
ganar tiempo,voy a traeracolacin,enprimerlugardoscitas.LaprimeralatomaHeideggerde
las notas para La voluntad de poder: La totalidad de nuestro mundo es la ceniza de
innumerables seres vivientes: y aunque lo viviente sea tan poco en comparacin con el
conjunto, todoya hasidoalgunaveztransformando envida,yascontinuarsiendo(XII,n.112,
citadoporHeidegger,pp.341342).
Despus de esa cita, Heidegger comenta lo siguiente: A esto parece oponerse una
concepcin expresad en La gaya ciencia (n. 109): Guardmonos de decir que la muerte se
oponealavida.Lovivientesloesunaespeciedelomuertoyunaespeciemuyrara
El primer pensamiento plantea una paradoja respecto al valor de la totalidad. Se muestra
irrespetuoso ante la seguridad de lo que generalmente pensamos bajo la categora de
totalidad. Ahora biennoolvidemosqueHeideggerdefinelametafsicacomoelpensamientode
la totalidad de lo ente ajeno a la cuestin del ser, y que despus de formular esa definicin
convierte a Nietzsche en el ltimo metafsico. Aunque no vamos a detenernos aqu en la
complejidad de este problema, puede apreciarse, slo con la siguiente frase,queNietzsche no
confa en ninguna concepcin de totalidad. Cuando comenta que [...] y aunque lo viviente sea
tan poco en comparacin con el conjunto, todo ya hasidoalgunaveztransformandoenvida,y
as continuar siendo, formula una concepcindelavidaydelamuertequeenningn casose
ajusta a un significado unvoco de la totalidad, de la relacintodo/no todo. Elpensamientodel
Eterno Retorno, que recorre evidentemente esa frase, no es un pensamiento de la totalidad.
Ahora bien, Heidegger lo presenta como si as fuese. Es ste uno de los motivos ms
insistentes y determinantes de su lectura. Concluyendo,por ejemplo,lainterpretacincompleta
que permiten los dos fragmentos que acabo de citar, Heidegger escribe:Por un lado hemos
circunscrito el campo al que pertenece el pensamiento del eterno retornoyalqueencuanto tal
se refiere: el ente en su totalidad queda circunscrito, en cuantoasucampo,comolaunidaden
la que se entrelazan lo viviente y lo no viviente. Por otro lado hemos trazado, en sus lneas
principales, el modo en que el ente en su totalidad se estructura y constituye comoesaunidad
de lo viviente y lo no viviente: su constitucin es elcarcterde fuerzayfinituddeltododadapor
l, a una con la infinitud en el sentido de la inmensurabilidad de los fenmenos resultantes.
Hay que recordarquesegnHeidegger,la voluntaddepodereselprincipiodelconocimientodel
eterno retorno de lo mismo. Es la constitucin (Verfassung)de loente(suquid,suquidditas,
su essentia) el eterno retorno es la modalidad (elquomodo, die Weise) de lo ente en su
totalidad (p. 425). Para analizar la metaphysische Grundstellung de Nietzsche,Heideggerha
de considerar la respuesta que se da a la pregunta porloenteensutotalidad.Dicharespuesta
es doble: la totalidad de lo ente es voluntad de poder y eterno retorno. El hecho de que ambas
respuestas puedan o no conciliarse, complementarse o yuxtaponerse es, en el fondo, menos
importante por su contenido que por la relacin que pueda existir entre ellas.Enefecto,ambas
responden a dos preguntas que se encuentran emparejadas en la metafsica (el ser

11

comoquidditas o essentia, y el ser como modo de existencia). Segn Heidegger, no se ha

resuelto hasta ahora el enigma de esa doble respuesta porque no ha sabido identificarse esa
pareja metafsica. A su juicio, pude verse claramente que en cada uno delos dos problemas
se encuentraimplicado elde lo ente en su totalidad.Nietzsche,al seguir siendo metafsico, se
habranegadoaresponderalapreguntaporloenteensutotalidad.
Ahora bien he aqumi pregunta, si el primero delosdosenunciadoscitadoporHeidegger
([...] y aunque lo viviente sea tan poco encomparacinconelconjunto,todoyahasidoalguna
vez transformando en vida, y as continuar siendo), que se refiere al eterno retorno, no se
ajusta a una concepcin de la totalidad o a toda oposicin entre la parte y el todo, quiz sea
precipitado convertir a Nietzsche enunmetafsico,aunqueseaelltimo.Almenossimetafsico
es siguiendo a Heidegger, un pensador vinculado al pensamiento de lo ente en su totalidad.
Quiz Nietzsche ya nosea unpensadordeloente,si existeunvnculoesencialentreloenteen
cuantotalylatotalidad.
No es curioso tambin que sean la vida y la muerte quienes priven de todo privilegio al
valor de la totalidad? No nos lleva esto a pensar segn una actitud muy nietzscheana,
tendramos muchos indicios de ello que lo vivo (lo vivo y lo muerto) no es un ente ni puede
determinarse ontolgicamente? Nietzsche se propuso un da pensar la nocin de ser a partir
delavida,ynoalainversa.
La segunda observacin previa que quisiera hacer es la siguiente: Heidegger ha reunido
ambas citas debido a su aparente contradiccin. Nota que parecen contradecirse
(entgegenzustehen). Aunque se trate de una hiptesis o de una objecin fingida, su propio
principio no se cumple, a mi juicio, en la frase de Nietzsche. La oposicinolacontradiccinya
no legislan, ni sonunaley prohibitiva para el pensamiento.Yellonoseplanteadialcticamente.
La vida y la muerte (lavidamuerte),apartirdeloquepensamoslodemssinqueseantodo,el
todo, tampoco son opuestos: Guardmonos de decir que la muerte se opone a la vida. Lo
viviente slo es una especie de lo muerto y una especie muyrara. Al mismo tiempo cae por
tierra todo lo que rige una concepcin o una mera anticipacin delatotalidad,especialmentela
relacin genero/especie. No encontramos con una singular inclusin, sintotalizacin posible,
del todo en laparte, conunametonimizacindesatada,sinlindesniparapetos.Evitemoslos
parapetos [iv], parece decir Nietzsche, al comienzo de un largoaforismo(109)queHeidegger
cita una vez ms, parcialmente. Setrata de otro caso de violencia metonmicaque,amijuicio,
pone en entredicho su interpretacin. Pero no quiero abusar devuestro tiempo. Quizvuelva a
ocuparme del asunto en otra ocasin, otro da. Slo quera arriesgarme a esbozar estas dos
preguntas.

JacquesDerrida

[i]EsteproblemahasidodesarrolladoporJacquesDerridaensuartculoNietzsches
OtobiographieoderPolitikdesEigennamens.DieLehreNietzsches,enFugen.
DeutchfranzsischesJahrbuchfrTextAnalytik,OltenundFreiburgimBreisgau,Walter

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Verlag,1980.Vid.J.Derrida,Otobiographies.LenseignementdeNietzscheetlapolitique
dunomprope,Paris,Galile,1984(N.delT.).
[ii]M.Heidegger,Nietzsche,Pfullingen,Neske,1961,vol.1,p.10(N.delT.).
[iii]Obsrvecelasutilezafonticaysemnticadelintraduciblejuegodepalabraspropuestopor
DerridailveutNice,ilVenice,ilveutNietzsche,ilveutetinneveutpas(N.delT.).
[iv]Eneltextofrancs,exiteunjuegodepalabrasentreevitar(segarder)yparapeto
(gardefou).Obsrvese,asimismo,elsignificadodeltrminofou:loco,excesivoobufn
(N.delT.)