1/12/2014

Artculos

Muerteytemporalidad(eldramadeDrcula)
JimmyPinilla
Filosofa
PontificiaUniversidadJaveriana
BogotD.C.

Contenido

Todosvamospasando
Yeltiempoconnosotros:
Pasaelmar,sedespidelarosa,
Pasalatierraporla
Sombrayporlaluz,
Yustedesynosotros
Pasamos,pasajeros.

1.ElDaseinysu
condicindearrojado
2.Elmitode"Cura"yel
RestoPendiente
3.Muertey
temporalidad
4.EldramadeDrcula

Comentarios

PabloNeruda

Todalahistoriadelhombre,entendidaestacomoelpasoporlavida,eslahistoriadeunentre,eslanarracindesutiempo
entierra,lacronologadesushechosnarradosenlatemporalidadperostenoesungrandramadelcualdebamosquejarnos
y levantar nuestras protestas contra ese cruel tiempo que irrumpe de manera violenta en nuestra dbil existencia,
presentndosenoscomoaquelinvitadonodeseadoennuestravidasinoque,alcontrario,eslagranfortunadeserhombres
yloquenosconstituyecomotales:lamuerte,amigosmos,esloquenoshaceposiblelaexistencia,esaquelloporlocual
somosloquesomos,eslacompletuddenuestraexistencia.Esascomoestebreveensayopretendemostrarcmolamuerte
construyealserhumanorevelndolocomocuidadoycmosloapartirdelamuertesomosconscientesdelatemporalidad,
pasando por el dolor de Drcula y su imposibilidad de constituirse como hombre. Para este recorrido ir de la mano del
pensadorMartnHeidegger,ensuconcepcinsobreeltematratadoenpartedesulibroSerytiempo.
Paramayorentendimientoybrevedad,steescritoserdivididoencuatropartes:
1.ElDaseinysucondicindearrojado
2.ElmitodecurayElRestoPendiente
3.Muerteytemporalidad
4.EldramadeDrcula

1.ElDaseinysucondicindearrojado
LoprimeroquevalelapenarecalcarenestepuntoesqueelanlisisqueseledeberealizaralDaseinesunanlisisdesdela
cotidianidad, ya que es en ste en la que el Dasein se muestra como originario, sin que esta anlisis se convierta en
antropologa,nimuchomenosenetnologa,yaquesibiensebuscaelDaseinensuoriginalidadestonoquieredecirquese
lebusqueensuprimitividad.OtropuntoquevalelapenadestacaresqueeltrminoDaseinesinventadoporHeideggerpara
sustituireltrminoWeisen(esenciayloqueeselbien),asDaseineslomismoquelaexistenciaperonoentendindolacomo
unapropiedad,comounaadido,sinocomounconstitutivo.Laexistenciaseconvierte,deestamanera,enunestarah,este
estarahnoesslounadeterminacinpasivadentrodelaexistencia,sinoquehacequeelDaseinseleacomopresente.Vale
lapenaaclararqueparaHeideggernotodoloqueesexiste,siendolaexistenciaunapropiedadquesereservaparaunmodo
deserenespecial,ylaesenciadeesteente(Dasein)consisteensutenerqueser.
ElDaseinesaquelloquelevaencadamomentoaesteente,esdecir,aquelquelevasuser:
Elentecuyoanlisisconstituyenuestratarealosomoscadaveznosotrosmismos(yo).Elserdeesteenteescadavezmo.En
elserdeesteenteselahaestemismoconsuser.Comoentedeesteser,lestentregadoasupropioser.Eselsermismolo
quevacadavezaesteente[1].

PeroestonoeselYopiensocartesiano,sinoqueexigeunalecturaencategorasdepresenciayesenestalecturadondese
descubrequelaesenciadelentenoesunapropiedadsinolodesuyo,peroaqusurgeunapregunta:cmohacerqueuna
reflexinancladaenunserqueencadamomentolevasusertengapretensionesuniversales?Laexigenciadelareflexin
del Dasein requiere un examen del modo del ser mismo, mirar hacia una estructura de existencia para poder ver que
elDaseinnoesunacategorasinounmododeser,esunaformamediantelacualelsersemanifiestayparalareflexindel
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seralDaseinporqueenllamanifestacindelseresmsclaraenelsentidoenquesomosnosotrosmismos.
Para hacer una reflexin acerca delDaseinse debe observar en dnde se capta alDaseiny la respuesta llega de manera
inmediata:enlacotidianidad,yaquelacotidianidadesunmododeserdelDasein,noesunsujetoquemiralacotidianidad
sinoqueestatravesadoporlacotidianidad.Enlacotidianidadelmododesernoestquietosinoqueesunmododeestar
siendo,estoes,elmododeestarenelmundonosignificaestarcolocadodentrodelespaciouniversalsinoestarsiendoenel
mundo,porestolaexistenciapasaporunpronombreyaquestanoesunapropiedad.
Perotambinhayquellamarlaatencinsobrelapreposicinenalacuallaontologatradicionalnolehadadoimportancia
yaquetodalaprimacahaestadosobreelsujetoysuspropiedades.Larelacinentreelsoyconlapreposicinen(en
medio de, junto a), quiere decir que hay un hbito , me quedo en..., muestra que el mundo es tal y se presenta de manera
familiar,as,alDaseinlevasuserporquehaestadoocupadodelmundoydelser.Todalaestructuraqueestalabasede
estarenelmundoesladelocuparsequeasuvezquieredecirtemerporunacosa,tienelaestructuradelremitirqueesun
verbo transitivo que exige necesariamente un complemento directo. Ocuparse (besrgen) se usa en la investigacin para
designarelserdeunadeterminadaposibilidaddeestarenelmundo.
AqusepuedeverlaequivalenciaentreserhombreyDasein,ycuandoelDaseinseocupaseabreaconocerqueesunmodo
del ser mismo, pero este modo de ser est marcado por la impropiedad delDaseinya que el conocer es crisis (violencia),
porquecuandoelDaseinestvolcadoalmundoseencuentraenajenado.Laformadeconoceresmirarhacia,apuntarhaciael
entequeestahesunaaprehensinqueserealizaenlaformadehablardealgo.
Elmundodebesermiradodesdesumundaneidad,esdecir,sedebemiraelmundocomoelmundocircundante,aquseabre
elpasoalafenomenologaquenosmostrarcmotodoestarenesunestarconqueimplicaunaapertura(Erschiben)
que es a la vez cerrazn (Erschobenheit), apertura que se presenta en el trato con mltiples cosas, el trato de la Res el
problemaocnlaResesquelaontologatradicionalnoentendieluso:lapraxisdelaRes.Loqueconfiguraalacosacomo
cosaessuuso,porlotanto,laestructuraexistencialdelhombreestalserviciodelacosa,aqutranscurreelcambiodelaRes
altil,yaquelascosasnoselepresentanalDaseincomoressinocomotiles,seresalamano.Cuandosedescubreel
tiltambinsemuestracmoelsoysiempreremitea,esteesunproblemadesignoqueasuvezespragmtico,enla
medidaenquelarelacindelDaseinconelmundoesunarelacinenelsentidodequelascosassontilesyexistenenla
medidaenqueseencuentranalamano,lascosassenosconviertenentilesporqueelDaseinbuscadesalejarelmundoque
se le presenta como impropio para volverlo familiar. Pero en esta relacin con el mundo elDasein se aburre, l desea
conoceralgomsconstitutivoyallseencuentraconsigomismoyconsuposibilidaddemuertequegeneraangustia.

2.ElmitodeCurayElRestoPendiente
Luego de haber realizado el recorrido por la delimitacin del Dasein y su anlisis, pasamos a ver cmo el Dasein es
constituidoporeltiempoylodescubreatravesdelrestopendiente.ParaestepropsitoHeideggermiraelmitodeCuraque
rezaas:
AlatravesarCuraunro,veungredosobarro.
Ycogindolomeditabundalocomenzamodelar.
Mientraspiensaenloquehiciera,Jpitersepresenta.
PdeleCuraledesprituyfcilmenteloconsigue.
ComoCuraquisiesedarlesupropionombre,
NigaseJpiteryexigeselepongaelsuyo.
Mientrasellosdiscuten,intervienetambinlatierra
Pidiendosunombnrefueradadoaquiencuerpoelladiera.
TomaronporjuezaSaturno,yste,equitativo,juzga:
TJpiter,porqueelespritulediste,enlamuerteel
Esprituyt,Tierra,puesledisteelcuerpo,elcuerpo
Recibid,retngaloCuramientrasviva,porquefuela
Primeraenmodelarlo.Yencuantoaladisputaentre
Vosotrosporelnombre,llmesehombre,yaquedelhumus
Hasidohecho[2] .

Heideggerquiereunusoontolgicodelcuidado,paramostrarcmostenoesunaafliccin,nipreocupacin.Paraellohay
queiralusoontolgicodelusoyescuandonosencontramosconlaFbulaenlacualalDaseinlollamaremoshombre.En
estapartehaydospuntoimportantesquevalelapenaanalizar:
a)Fbula:PorquHeideggertomaunafbulaparahablardelcuidado?Porqueenlafbulasehabladelorigendelhombre,
elmitoesellugardondesenombralooriginario(preontolgico),esellugardelaconstitucinydeldestino.Yesapartirde
loanteriorqueledamosnombrepropioalDasein:deesoquellamamoshombre.Aselmitonosmuestracmoelhombre
esunacreacincompuesta,enlaquemuchosintervienen,porestoelhombreesheterogneoigualquesudestino:adonde
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vaelalmanovaelcuerpo.ElDaseinesentreyporestoCurasirvedesntesisentreJpiter(espritu)yTierra(cuerpo).
Elnombreessimple,eslasntesisdeloHeterogneo,elproblemadelnombreesquedarleelnombreesdarlelaexistencia,
as, es el tiempo el que decide el nombre propio del hombre, siendo el objetivo del mito aclarar un nombre propio. Y el
nombrepropioselodaSaturnoquieneseltiempo,eltiempoquejuzgaydictalasentencia:retngaloCuramientrasviva.
As,hayverdadencuantoquehayDasein:serenelmundo.Adems,CuracontraponelascosasdeDiosdelascosasdel
hombre, pasando por el ro que bien puede ser el Leteo, el encargado de separar el mundo mortal de lo inmortal otra
caractersticadelmitoesqueCuraesunadiosa,porestaraznsemuestraquelacuestinnoessobrelaproblemticadela
paternidaddelhombresinodelamaternidad:slolamadresabedelverdaderocuidado.
b)Interpretacinontolgica:sibiensehadichoqueenlopreontolgicoseencuentralooriginario,Heideggerdebeinterpretar
el mito mostrando como Cura es un concepto existencial y no una categora ya que el mito ha cerrado toda la analtica
existencialmostrandoqueelproblemaahoraesderealidad:vivirestodavanoestarmuerto.Elproblemadelarealidadesel
problemadelaexistenciadelmundoexternodelDasein,yaqueelDaseinencuantocadopreguntaporlarealidaddelmundo
exterior.
PeroexistealgoqueelDaseinnopuedeconocerapesardeestarahyeseessurestopendiente,yaqueelDaseinsepresenta
comoproyecto,unproyectoincognoscibleparaelDaseinylaexplicacindelmismosloserposibleenlasegundaparte
deSeryTiempo,enlacualveremosalhombrecomounservolcadohaciasumuerte.

3.Muerteytemporalidad
EnlaobradeSeryTiempoesinminentequelatemticadelamuertetransformelaanalticadelDasein,peroporqu?.
Marcadodesdelaanalticaexistenciallamuertenoesunfenmenomdico,loquesehaencontradohastaaqunoesloquese
ha buscado, ya que se han encontrado las estructuras delDaseiny lo que se buscaba desde un comienzo era la totalidad.
Dentrodeestasestructurassenoshapresentadolamuertecomoinminentealexistir,perotambinhastaelmomentonohay
msquecarenciaoextraamientodesdeelserenelmundo,lyahadejadodeser[3].
Pero el mito de Cura nos dio pasa a lo originario, entonces, qu significa originariedad? Para Heidegger una tica no era
necesariaporquelaontologauniversaleraporsmismaunatica,endondeexistirespoderseryaestepoderserlevasu
serlamuertenopuedeserdefinidafueradelavidayellanoseexplicasinreferenciaalamuerte,entonces,lamuertecancela
todaslaposibilidadesalserlacerraznabsoluta.Laestructuraaqunoestematizablesinovivenciable,lacaracterizacindela
existencianoshallevadoaunafallaesencial,peronosabreelpoderserpropio,yaquesinoseapropiaelpodersecarecera
deoriginariedad.
Loespantosodelamuerteenlamuertenoeslacosamismasinoloquesemuestra,laangustiaeslaposibilidadantelamuerte
y es ella la que nos muestra cmo la muerte no se puede conocer cognoscitivamente, porque nos encontramos ante una
imposibilidad de aprehender la totalidad. Lo que no es concluido (muerte) ya est anticipado, as ella no es lo que vendr
despus sino que desde el mismo momento en que el Dasein es lanzado a la existencia se tiene que morir nuestra
posibilidadesquedebemosmorirydenoserasquedaramosinconclusos.Enestapartelamuertesepresentacomoloms
propiosdelDasein.
Sinembargo,elproblemadelatotalidaddelDaseinnodebeseanabandonadocomofaltodeesperanza.Esposible
queaparezcaserlaesenciadelanototalidaddelcuidadolevantndosedesdeunanocindecompletudyfincomo
apropiada para cosas o igual a otros seres vivientes pero no al Dasein. Existen dos problemas que deben ser
examinados:elprimero,yaseaqueelDaseinpuedaenverdadsertotalidadnticayfcticoexistencial,cmopuede
serentendidasutotalidaddesdesufinymuerte?YsegundocmoelfinalylatotalidaddelDaseinson constituidos
existencialmente?[4].

Abordamoselnoexistirmscomounaprdidadelserah,sepiensacomounpaso,loprimeroquesepierdeeslapresencia,
elnuevopasoesaunapresenciadelcadverquecolocaenevidencialanovidayahoraestahalamanoenunestadode
circunspeccin,unserparaconotros,talesasquedejadeudosyseleacompaaensutrnsito:consideracinquetomar
ArtetamsadelanteparahablarnosdeunacomunidaddeMorituri,enlacuallonicoquenoshacetejernarrativascomunes
aloshombreseslacompasinalvernoscomoseresvueltoshacialamuerte[5].Luegoestelconceptodedifuntoqueesla
dimensin tica del respeto, el difunto es un objeto de particular ocupacin: solicitud reverencial, ya que se nos revela
imponindose.
HeideggertambinnosmuestracmoespropiodelDaseinlareemplazabilidad,otropodrestarenmilugarperoninguno
puedeestarenlomspropioqueeslamuerte:nadiepuedetomarleaotrosumorir,elmorirdebeasumirlocadaDaseinpor
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smismo,lamuerteesenlamedidaenqueelleesporesenciacadavezma.Nuestroautornosmuestrasustrestesissobre
lamuerte:
1.AlDaseinlepertenece,mientrasestsiendo,unnotodavaquelhabrdeserunrestopendiente.2.Elllegara
sufindeloqueessiempreenelmododenohaberllegadoanalfin(elcontraserrespectodelopendiente)tiene
el carcter de un noexistirms (Nichtmehrdasein). 3. El llegarafin implica para cada Dasein un modo de ser
absolutamenteinsustituible[6].

El morir no es un incidente sino un fenmeno slo existencialmente comprensible, en la tradicin no estaba vinculado el
existirconelmorir(conceptoexistencialdiferentedefenecer:terminar),elmorirdelDaseinnoesunterminarsinoquetiene
queverconlaposibilidad.
La analtica delDaseinno hace de la muerte un tema: la muerte en sentido ntico significa dejar de vivir, pero ya en la
fenomenologalamuerteesunaexperienciayunaexperienciaquenosllevaaestarvueltoshacialamuerte.Aslaanalticade
lamuerteesinmanenteynometafsicayporestonopuedeserescatologa.
Laconcepcinhabitualacercadelamuertelaretrotraealavida,HeideggerretrotraelamuertealDasein,siendostamsque
vida,ydesdeestaperspectiva,elpensarlamuertedesdelavidanoesvlidoparaelDaseinyaqueparallemuertenoesun
fenmeno sino la posibilidad de todas las posibilidades: la muerte es un existencial y no una categora. La vida debe ser
comprendida desde un estar en el mundo, no se ve alDaseindesde la vida sino viceversa, por esto ser vivo es tener una
posibilidad.ElfindelDaseinsenospresentacomoincompleto,comoeserestopendiente.
CuandosedicequeelDaseinseniegaalatematizacin,sequieredilucidarcmolnopertenecealacategoradegnerosino
queesunespecialquetienecomomododeserelmorir.ParaaclararlaideaanteriorsedebemirarqueelDaseinno es
duracin sino temporeidad, en la temporeidad el tiempo aparece bajo la figura del xtasis que es una concentracin de
tiempoquenoescuantitativosinocualitativo.
Enlacotidianidadlavidaserelatacomoloqueseabreentreelnacerylamuerte,aslavidaseleecomonacer,crecerymorir,
enlacualelnacerespasado,elcrecerespresenteyelmoriresfuturoperostaesunaconcepcinquietaquepresentael
proceso como lineal. Este proceso debe ser pensado extticamente, en el cual la muerte est configurando al ser: La
interpretacinexistencialdelamuerteprecedeatodabiologayontologadelavida.Peroellasirvetambindefundamentoa
todainvestigacinhistricobiogrficaypsicolgicotnicadelamuerte[7].
ElDaseinno acaba como un serah sino como un solicitado, se debe hacer la diferencia entre el viviente y elDasein el
primerofenece(categora),acabaelindividuoperopersistelaespecie.ElDaseintambinfeneceporqueesunviviente,pero
no slo se queda ah sino que muere: es un ser determinado por la muerte aunque no haya fenecido la muerte es un
existencialynounacategora.Entrelacategorayelexistencialencontramosalexistenciarioelcualleelamuertecomoel
dejar de vivir (Ableben).ElDaseintiene de peculiar que fenece sin dejar de existir, ya que, acaba en el individuo pero
persisteenelrecuerdo.ElDaseineselnicoserquecargaconsusmuertos.Latesisanteriornosllevaavercmoeldejarde
morirestdecaraalamuerte,elDaseinmueremirandolamuerte,lamuertedelDaseineslibre:libertadparalamuerte,
estoesangustia(concienciademuerte),porestoelDaseinmuerehumanamente.
Para terminar esta parte, el fenmeno de la muerte nos lleva a preguntarnos qu es la muerte? Y la respuesta llega de
inmediato: dejar de vivir en cada momento, es un vivir muriendo no hay reflexin sobre la muerte sino una analtica
delDaseincomo ser vuelto hacia la muerte, as esta reflexin no propone una metafsica de la muerte en la cual ella es
pensadadesdeeldoloryelmal,sinolalecturadelamuertecomolaobjecinplena,lanegatividadquenisiquieraadmiteotro
nombre,lamuerteescomoelnodelmatrimonioqueclausuracualquierposibilidad.

4.EldramadeDrcula
ParaterminaresteensayosobreMuerteyTemporalidad,pasarmuybrevementeporuncontraejemploque,pienso,ilumina
demaneraclaratodalaideaanteriorsobrelamuerte:Drcula.
Nuestro personaje es aquel conde que viste elegantemente y se pasea solitario por las noctmbulas ciudades nrdicas,
aterrorizandoloscuellosdehermosasmujeres,alimentndosedelasangredeloshumanosporlasnochesyquedescansade
da.Peroesteterrorficopersonajeguardaunterribledrama:nomuere,eseternoparamuchosstaesunacualidadalacual
desearanacceder,peroparaquienespiensandeestamaneratienenquesabereldramadeDrcula:seratemporal.
Esta atemporalidad es lo que hace que Drcula no se pueda constituir como hombre, porque no puede hablar de su resto
pendienteyaquesencillamentenoloposee,esporesoqueDrculanopuedeconocerlascosasdeloshombres,hastaelpunto
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quedaratodoporconocerelamor,que,lastimosamente,tambinestemporalcomodecaunpoeta:eltiempoeselnico
quereconoceysalvaelverdaderoamor.
PorloanteriorDrculaestcondenadoavivirsoloensugrisceocastillodesdeelcualnisiquierapuedegenerarcomunidad,
yaquestasetejeenlamuerte,lacomunidadhumanaesunacomunidadquesegestaenlacompasinantelamuerteycomo
nuestropersonajenomuerenopuedeaccederalacomunidad.Esporestaraznquequeusaaloshombrescomotilesquele
proveendecomidaperoaloscualesnuncapodraccedercomosemejante.

Notas
[1]HEIDEGGER,Martin,SeryTiempo,TraduccindeEduardoRivera,UniversidadcatlicadeChile,Santiagode
Chile,1997,p.67.

[2]Ibid.,p.219.
[3]KING,Magda,AGuidetoHeideggersBeingandTime,StateUniversityofNewYork,2001,p.141.
[4]KING,Magda,Op.Cit.p.146.
[5]Cf.ARTETA,Aurelio,Lacompasin,Paids,Barcelona,1996.HEIDEGGER,Martin,Op.Cit,p.23.
[6]HEIDEGGER,Martin,Op.Cit,p.23.
[7]HEIDEGGER,Op.Cit.,p.263.

Bibliografa
ARTETA,Aurelio,Lacompasin,Paids,Barcelona,1996.
HEIDEGGER,Martin,SeryTiempo,TraduccindeEduardoRivera,UniversidadcatlicadeChile,SantiagodeChile,
1997.
KING,Magda,AGuidetoHeideggersBeingandTime,StateUniversityofNewYork,2001.

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