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Martin Heidegger
Traduccin de Juan Luis Vermal, en HEIDEGGER, M., Nietzsche II,
Ediciones Destino, Barcelona, 2000.
LOS CINCO TTULOS CAPITALES EN EL PENSAMIENTO DE
NIETZSCHE
La primera utilizacin filosfica de la palabra nihilismo proviene
presumiblemente de E H. Jacobi. En su carta a Fichte se encuentra con mucha
frecuencia la palabra nada.Y en un momento dice:
Verdaderamente, mi querido Fichte,
no me disgustara si usted, o quien fuera,
quisiera llamar qumerismo a aquello que
opongo al idealismo, al que tacho de
nihilismo ... (E H. Jacobi, Werke, t. 3,
Leipzig, 1816, pg. 44; extrado de: Jacobi a
Fichte, aparecido por primera vez en el otoo
de 1799).
Posteriormente, la palabra nihilismo entr en circulacin gracias a
Turgueniev para denominar la concepcin segn la cual slo el ente accesible
en la percepcin sensible, es decir experimentado por uno mismo, es real y
existente, y ninguna otra cosa. Con ello se niega todo lo que est fundado en
la tradicin y la autoridad o en cualquier otro tipo de validez. Para esta visin
del mundo, sin embargo, se utiliza generalmente la designacin
positivismo. La palabra nihilismo es empleada por Jean Paul en su
Vorschule der sthetik, par. 1 y 2, para designar como nihilismo potico a la
poesa romntica. A ello conviene confrontar el prlogo de Dostoievski a su
discurso sobre Pushkin de 1880 (Smtliche Werke, ed. por Moeller v. d.
Bruck. seccin 2a., t. XII, pg. 95). El pasaje en cuestin dice:
Por lo que respecta a mi discurso, en l quera desplegar
simplemente los siguientes cuatro puntos relativos a la
importancia de Pushkin para Rusia:
1) Que Pushkin, con su espritu profundo, penetrante y altamente
dotado, y partiendo de su corazn autnticamente ruso, ha sido el
primero en descubrir y reconocer como lo que es ese fenmeno
significativo y patolgico de nuestra intelectualidad, de esa sociedad
nuestra desarraigada que se cree muy por encima del pueblo. Lo ha
reconocido y ha sido capaz de poner plsticamente ante nuestros
ojos el tipo de nuestro hombre ruso negativo: el hombre que no tiene
sosiego y que no puede contentarse con nada de lo que existe, que
no cree en su tierra natal ni en las fuerzas que surgen de ella, que en
ltima instancia niega a Rusia y a s mismo (o mejor dicho, a su clase
social, a todo el estrato de la intelectualidad a la que l tambin
pertenece y que se ha desprendido de la tierra de nuestro pueblo),
que no quiere tener nada en comn con sus compatriotas y que sufre
sinceramente por todo esto. El Aleko y el Onegin de Pushkin han
suscitado en nuestra literatura una serie de figuras similares.
humanidad existente hasta el momento, que ha vivido bajo los valores hasta el
momento vlidos. Por medio de qu hombre entonces?
Con el nihilismo, es decir con la transvaloracin de todos los valores vlidos
hasta el momento en medio del ente en cuanto voluntad de poder y a la vista
del eterno retorno de lo mismo, se vuelve necesaria una nueva posicin de la
esencia del hombre. Pero puesto que Dios ha muerto lo que ha de ser
medida y centro para el hombre slo puede ser el hombre mismo: el tipo, la
figura de la humanidad que asuma la tarea de transvalorar todos los valores
en direccin del poder nico de la voluntad de poder y que est dispuesta a
emprender el dominio incondicionado sobre el globo terrestre. El nihilismo
clsico, que, en cuanto transvaloracin de todos los valores vlidos hasta el
momento, experimenta el ente como voluntad de poder y slo admite como
nica meta el eterno retorno de lo mismo, tiene que impulsar al propio
hombre -es decir al hombre existente hasta el momento- por sobre s mismo
y tiene que crear como medida la figura del superhombre. Por eso se dice
en As habl Zaratustra, IV, Del hombre superior, 2: Adelante! Arriba!
Vosotros, hombres superiores! Slo ahora parir la montaa del futuro del
hombre. Dios muri: ahora nosotros queremos -que viva el superhombre
(VI, 418).
El superhombre es la figura suprema de la ms pura voluntad de poder, es
decir del nico valor. El superhombre, el dominio incondicionado del puro
poder, es el sentido (la meta) de lo nico que es, es decir de la tierra. No
la humanidad sino el superhombre es la meta (La voluntad de poder, nn.
1001 y 1002). En la visin y la opinin de Nietzsche, el superhombre no es
una mera ampliacin del hombre que ha existido hasta el momento, sino esa
forma sumamente unvoca de la humanidad que, en cuanto voluntad de poder
incondicionada, se eleva al poder en cada hombre en diferente grado,
proporcionndole as la pertenencia al ente en su totalidad, es decir a la
voluntad de poder, y demostrando que es verdaderamente ente, cercano a la
realidad y a la vida. El superhombre deja simplemente detrs de s al
hombre de los valores vlidos hasta el momento, pasa por encima de l y
traslada la justificacin de todos los derechos y la posicin de todos los
valores al ejercicio de poder del puro poder. Todo actuar y realizar slo vale
como tal en la medida en que sirve para equipar, adiestrar y acrecentar la
voluntad de poder.
Los cinco ttulos capitales citados -nihilismo, transvaloracin de todos los
valores vlidos hasta el momento, voluntad de poder, eterno retorno de
lo mismo, superhombre- muestran la metafsica de Nietzsche en cada caso
desde un respecto particular, el cual resulta, sin embargo, siempre
determinante para el todo. Por eso, la metafsica de Nietzsche es comprendida
si y slo si lo nombrado en los cinco ttulos capitales puede pensarse, es decir
experimentarse esencialmente, en su copertenencia originaria, por el momento
slo sealada. Qu sea el nihilismo en el sentido de Nietzsche slo puede
saberse, por lo tanto, si comprendemos al mismo tiempo y en su conexin,
qu es la transvaloracin de todos los valores vlidos hasta el momento,
qu es la voluntad de poder, qu es el eterno retorno de lo mismo, qu es
constituye su esencia: el nihil, la nada, en cuanto velo de la verdad del ser del
ente.
Nietzsche no expuso su conocimiento del nihilismo europeo en la conexin
coherente con la que seguramente lo vea internamente y cuya forma pura no
conocemos ni podremos ya nunca reconstruir a partir de los fragmentos que
se conservan.
Y sin embargo, dentro del mbito de su pensar, Nietzsche ha pensado en
profundidad lo aludido con el ttulo nihilismo en todas las direcciones, los
niveles y los tipos esenciales, fijando los pensamientos en escritos de
diferente amplitud y diferente grado de elaboracin. Una parte, pero slo una
parte, escogida por momentos de manera arbitraria y casual, ha sido reunida
posteriormente en el libro compilado despus de su muerte con textos inditos
y que se conoce con el ttulo de La voluntad de poder. Los fragmentos
tomados de los manuscritos inditos son, por su carcter, totalmente diferentes
entre s: reflexiones, meditaciones, determinaciones conceptuales, tesis,
imperativos, predicciones, esbozos de razonamientos ms extensos y breves
referencias. Estos fragmentos escogidos estn repartidos bajo los ttulos de
cuatro libros. Pero al hacer esta distribucin, los fragmentos fueron ordenados
para formar el libro de que disponemos desde 1906 sin tener en cuenta de
ningn modo la fecha de su primera redaccin o de su reelaboracin, sino que
fueron yuxtapuestos siguiendo un plan, ni claro ni convincente, del propio
editor. En el libro as confeccionado, se amontonan y entreveran de manera
arbitraria e irreflexiva pensamientos de pocas muy diversas y pertenecientes
a diversos planos y perspectivas del preguntar. Todo lo publicado en este
libro ha sido ciertamente escrito por Nietzsche, pero as no lo ha pensado
jams.
Los fragmentos estn numerados de forma correlativa del 1 al 1067, y con la
indicacin de su nmero son fciles de encontrar en las diferentes ediciones.
El primer libro -El nihilismo europeo- abarca los nmeros del 1 al 134. No
es ste, sin embargo, el lugar para discutir en qu medida a otros fragmentos
inditos, ya sea que se encuentren en los libros siguientes o que directamente
no hayan sido recogidos en este libro pstumo, les corresponde con el mismo
o mayor derecho estar bajo el ttulo capital El nihilismo europeo. Pues lo
que queremos es pensar a fondo el pensamiento nietzscheano del nihilismo
como el saber de un pensador que piensa en direccin de la historia del
mundo. Los pensamientos de este tipo no son nunca la mera opinin de este
ser humano individual; menos an son la tan mencionada expresin de su
tiempo. Los pensamientos de un pensador del rango de Nietzsche son la
resonancia de la an no reconocida historia del ser en la palabra que el
hombre histrico habla como su lenguaje.
Nosotros, hombres de hoy, no sabemos sin embargo la razn por la que lo ms
interno de la metafsica de Nietzsche no pudo ser hecho pblico por l mismo
sino que permaneci oculto en su legado; y an est oculto, aunque ese
legado, si bien en una forma muy equvoca, se haya vuelto accesible.