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Jol Thomas

L'espace de l' nide , ou la qute du sens


In: Bulletin de l'Association Guillaume Bud, n3, octobre 1992. pp. 252-261.

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Thomas Jol. L'espace de l' nide , ou la qute du sens. In: Bulletin de l'Association Guillaume Bud, n3, octobre 1992. pp.
252-261.
doi : 10.3406/bude.1992.1515
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bude_0004-5527_1992_num_1_3_1515

L'espace de l' Enide ,


ou la qute du sens
Lorsqu'on s'interroge sur le sens d'une exprience potique
comme celle de Virgile, le premier lment prendre en compte
est socio-culturel, et se fonde paradoxalement sur la diff
rence entre les structures mentales de notre socit occidentale, et
celles des socits dites traditionnelles, auxquelles appartient la
socit de l'Antiquit. Il nous faut donc rintgrer ces structures
pour accder notre qute du sens chez Virgile. En particulier, il
faut tenir compte de ce que pense mythique et pense ration
nellecoexistent chez les Latins, et chez Virgile en particulier : il est
rvlateur que Cicron, le roi de l'art oratoire et de la matrise
conceptuelle, ait crit aussi le Songe de Scipion, cette trs belle
mditation spirituelle ; quant Virgile, il donne son Enide une
structure initiatique; mais les discours de Y Enide sont clbres
comme un modle de perfection oratoire, et un hommage
la pense conceptuelle. Dans ce contexte, la Rome rve, myt
hique,
n'est pas dissociable de la Rome relle dans un clivage
aussi simple que celui qu'oprent couramment nos propres struc
tures mentales.
Mais, sur un plan moins gnral et plus historique, les circons
tances particulires de la priode dans laquelle Virgile crit
Y Enide sont capitales pour comprendre le sens de son uvre.
Virgile est n, son uvre a mri dans la guerre civile, et sa cra
tion potique est une magnifique rponse au danger du chaos qui
a tellement menac Rome, ce moment-l. Dans une poque
trs ngative, Virgile chappe la ngativit, et russit renouer
avec une relation au sens complexe des choses.
Ainsi, la plate-forme socio-culturelle se conjugue avec
l'urgence des guerres civiles et l'ambiance du Ier sicle avant
J.-C. pour nous donner, en raction, avec Y Enide, une des
uvres les plus fortes de tous les temps.
Le gnie de Virgile, c'est, dans une socit en crise, o les
attitudes taient le plus souvent ngatives (une volont de puis
sance,
pour profiter de la situation; ou au contraire, un retrait,
un isolement, mais une solitude), d'avoir choisi, pour sa Weltanschauung, une vision potique au sens tymologique, anticipant
sur la belle dclaration de Hlderlin, ce qui demeure, les potes
le fondent (in Souvenir).

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Ce qui me semble en effet fondamental, dans la gense de la


cration virgilienne, c'est que, pour elle, le sens, c'est avant tout
le sentiment juste, vcu, de ce que sont les mcanismes de la
cration, en soi et hors de soi. L'art est bien alors, plus qu'un
anti-destin au sens malrussien, avant tout, une victoire contre la
mort, et une sorte de constante rsurrection.
Dans son activit de crateur, l'artiste retrouve les mcanismes fon
damentaux
de la cration, qui ne sont pas si nombreux. // tisse un
espace de sens son hros, en fonction de quelques rfrentiels
archtypaux (par-del le culturel) :
1 La rigidit, l'ordre qui, dans sa perfection mme, risque
de devenir inhabitable et mortifre.
2 A l'oppos, le mouvement pur, instable, coulement
continuel, mortifre.
3 Entre les deux, le rythme, qui nous rvle ce qu'est, pour
l'homme de l'antiquit, le sens : un mouvement d'aller-etretour, une nantiodromie entre des instances opposes, qui
deviennent complmentaires.
En ceci, Y Enide apparat comme l'expression d'une harmonie
trouve-retrouve entre le monde des hommes et celui des
dieux : une corporalisation des esprits, indissociable d'une spiritualisation des corps; l'expression de l'Etre en devenir. Elle
trouve le rythme entre un rfrentiel axial, le monde des dieux,
et un milieu d'accomplissement et de transformation, le monde
des hommes, celui de la dure, du passage, de l'action.
L'autre secret du sens de Y Enide me semble tre la notion
de dynamique, de mouvement. Ce rythme est minemment ins
table,
il ne peut s'accomplir que dans une tension toujours
remise en question. A chaque instant, on risque de basculer dans
un excs d'ordre mortifre (historiquement, l'imprialisme
augusten, lorsqu'il se durcit), ou dans un dsordre tout aussi
mortifre (les guerres civiles d'o Rome sortait).
C'est pour cela que le coup de gnie de Virgile est de mettre
comme sens ultime de son pope le monde de la Fondation et des
Origines, comme un rfrentiel qui est en mme temps une
source laquelle il faut sans cesse se relier. Rome une fois cre,
il faut, pour qu'elle continue vivre, la faire non pas durer, mais
revivre chaque instant, la rgnrer en vivant soi-mme les
mcanismes rgnrants qui entretiennent une cration cons
tante chaque instant. D'o la ncessit de raconter (comme le fait
Y Enide) la geste et l'action du Fondateur, pour se relier lui.
Dans cette mystique des Origines, ce n'est pas une figure de style
de dire que chaque Romain, comme Auguste, est un second
Romulus, qu'il lit Y Enide comme si elle avait t crite pour lui.
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Cela a t ressenti si fortement que, mme lorsque le corps de


Rome a disparu, il a subsist, pendant tout le Moyen Age, et
jusqu' la Renaissance, une sorte de corps mystique autour
de Virgile : des fidles qui, de Servius Cristoforo Landino,
en passant par Fulgence, Bernard Silvestre et bien sr Dante, ont
souhait en faire leur guide spirituel.
C'est pourquoi, selon moi, le symbole fondamental de Y Enide,
celui qui donne le sens, et qui, par l mme, apporte la rponse
aux angoisses engendres par la guerre civile, c'est l'ide exi
geante,
mais ontologiquement trs belle, d'une constante circula
tion,
qui est le secret mme de la vie, et qui fonde en mme temps
le sens du voyage.
\J Enide tablit un constant va-et-vient entre V Illud Tempus
mythique de la Fondation, et la pte historique, vivante, dans
laquelle elle s'incarne. Ainsi, une grande inquitude des Bucol
iques est exorcise : la souffrance humaine s'intgre dans le vaste
systme du monde, elle prend un sens, par rapport un absolu ;
l'tre est indissociable du devenir. Cela se voit particulirement
dans le symbolisme du Bouclier-Miroir du VIIIe livre, qui asso
ciedans sa circularit le temps de la prophtie et le temps de l'his
toire.
Une autre rponse particulirement profonde et moderne,
dirions-nous de Virgile l'angoisse engendre par son temps
repose dans le fait que cette structure du vivant symbolise et
rsume par l'acte de la Fondation, Virgile a voulu qu'elle soit,
dans YEnide, partout et chaque instant holistique, comme
diraient les physiciens fondamentalistes. En ceci, Virgile russit
dpasser l'enfermement dans une vision dualiste, polarise, cartele entre le sentiment eschatologique de la chute et de la sparat
ion,
et le dsir de la rintgration. Au lieu d'tre vcue entre deux
termes, travers une angoisse (les millnarismes , bien prsents
Rome, au Ier sicle avant J.-C.) ou un espoir (les messianismes,
tout aussi prsents), la relation de l'homme ses origines, qui
dtermine sa qute du sens, est vcue, par une espce de responsab
ilisation de l'action humaine qui s'assume, chaque instant,
dans le tissu mme de l'action qui garde le souvenir de la
structure d'ensemble. Chaque action, chaque dcision est bien
alors, elle seule, un croisement et comme une rcapitulation.
Elle implique un choix, qui correspond une diminution de
l'entropie, une sorte de renversement, dans un cheminement ini
tiatique.
C'est le sens du nutus, de l'accord que les vieux Matres de
Vrit, Latinus, le Roi de Justice, et le Tibre, le Vieux du
Fleuve, donnent Ene : la reconnaissance par un monde

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ancien, magique, qui devient obsolte et s'enfonce dans l'obscur
it,
mais garde sa puissance, d'une nouvelle race volontar
iste
d'hommes (noua progenies, comme dit Virgile dans la
IVe Bucolique), qui va la reconqute de l'Age d'Or, un Age
d'Or d'autant plus mrit qu'il a t gagn de haute lutte, dans
une ascse : le temps de l'initiation succde celui de l'ordalie.
Cela nous conduit nous intresser quelques rseaux de
symboles rcurrents, dont on s'aperoit qu'ils sont au centre
mme de la recherche du sens dans Y Enide :
Le carrefour, le croisement.
Y..' ambigut est au centre mme de la notion de croisement,
dans l'pope virgilienne. En fait, chaque situation de Y Enide est
ambigu, est, en elle-mme, une forme de croisement. Car tous
les symboles, tous les signes qui jalonnent le voyage sont biva
lents, ils peuvent tre polariss positivement ou ngativement et,
au premier abord, leur apparence est donc une nigme pour le
hros qui les dcouvre avant de les dchiffrer. Rien n'est en soi
bon ou mauvais, tout peut tre vecteur de vie ou vecteur de
mort. Le feu peut tre la sauvegarde du naufrag (au Ier livre) ; la
fort peut tre maternelle, ou se transformer en pige qui droute
et perd le hros. Cette ambigut essentielle est un des dynamismes qui placent le hros dans la situation d'laborer son
espace, d'accomplir sa conqute du sens, en inversant l'ambi
gutdu symbole, dont la polysmie est perue non plus travers
une angoisse, mais dans sa richesse multiple. Chaque symbole,
qui doit tre dcrypt, assimil, replac dans une conomie gn
rale de la trajectoire hroque, est bien, lui seul, une croise de che
mins,
et comme une rcapitulation, dans chaque dtail, de la
structure essentielle du cosmos. Il implique un choix qui est en
mme temps un renversement, et non un accroissement de
l'entropie. Le Centre est partout, il n'est nulle part plus qu'ail
leurs puisqu'il rside dans la structure mme, et dans son apti
tude tablir une circulation complexe entre les diffrents plans
du rel.
On en arrive alors la rsolution de l'apparente contradiction
originelle : le carrefour est un lieu de sens parce qu'il est un lieu
d'ambigut. Cette ambigut, dans sa polysmie, son tissage
complexe est ncessaire.
Car le sens n'est, comme nous le disions, ni ici, ni l. Il est
dans la circulation mme, d'o :
1) L'importance des structures ternaires, lies l'action h
roque
de Y Enide, et son plan mme, qui correspond au procs-

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sus d'une initiation. Ce qui, en apparence, relve d'une dualit,


est en fait sous le signe du trois, de la dialectique. Souvent, nous
avons t tent de rapprocher la pense virgilienne de la Gestalttheorie : dans les deux cas, le sens est ailleurs , il est dans la ten
sion entre les diffrences instances.
C'est lorsqu'on a tabli cette relation entre le ternaire et la
dmarche du hros dans l'pope initiatique que l'on comprend
le sens de la tragdie en gnral, et des pisodes tragiques de
V Enide en particulier : celui de Didon, celui de Turnus ; le tra
gique,
c'est de ne pas trouver le sens, d'tre coup des forces
vives, des rseaux et des sources. Le drame du hros tragique est
alors celui de la solitude ; le personnage tragique est celui dont le
pass pse trop lourd, celui qui ne parvient pas tisser l'espace
dont nous parlions. Pris par la pesanteur des choses, cartel
entre deux logiques antagonistes, celle du fil des Parques et
celle de leur ciseau, il est broy par la rsistance et l'obstacle.
Alors que, comme nous l'avons vu, le croisement fait passer le
hros pique de la drliction au sens et la communication, le
carrefour, pour le hros tragique, redevient beaucoup plus figuratif,
beaucoup plus spatialis. En mme temps, l'accent est mis sur la
dualit, le choix, ou la rencontre. Nous repassons du trois au deux.
Le carrefour redevient lieu d'angoisse, et en mme temps d'cla
tement des destins. Dans la tragdie, c'est le carrefour tragique
o Oedipe tue son pre Laos ; en cherchant fuir son destin, il
est rattrap par lui ce carrefour. Dans Y Enide, c'est une multi
tudede carrefours, dans la fort, qui perd et dsoriente Euryale,
le guerrier troyen poursuivi par les Latins, et qui mourra misra
blement cause de son hybris (il s'est attard faire du butin) :
toujours le chaos des passions, qui ouvre la porte la tragdie.
Mais d'une certaine faon, dans son malheur mme, le hros
tragique acquiert une place, et un statut, dans l'pope initia
tique. C'est sur son malheur et, d'une certaine faon, grce
lui que se trace la route du hros. Et Virgile sait se faire,
comme dit Hegel dans la Phnom. de l'Esprit unglckliches
Bewusstsein , une conscience malheureuse , il s'apparente aux
victimes et souffre avec elles. C'est pour cela que Y Enide est une
uvre rayonnante, mais sans joie (on ne peut tre heureux sur le
malheur des autres); c'est pour cela aussi que c'est une uvre
totale, qui ne triche pas avec le rel, et acquiert la complexit du
vivant, et de l'humain, dans la totalit de ses dimensions; une
uvre qui intgre l'histoire, la souffrance, le malheur des temps;
qui a une structure la fois pique, romanesque, tragique et dra
matique.
C'est ainsi que la tragdie prend sa place dans la
dmarche de Y Enide, et prend, finalement, un sens.

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2) Le secret mme du sens du voyage, peru comme support de


cette circulation et de cette progression. Le mot-clef devient alors
la brutale injonction de Jupiter l'adresse d'ne, au livre IV :
Naviget , Qu'il navigue . C'est seulement ainsi que pourra
tre dpasse la maldiction de la dure limite de l'espace et du
temps, que ceux-ci seront sans limites pour Ene et pour les
Romains.
Le sens rside alors avant tout dans une tension et une rgulation.
C'est, nous semble-t-il, la signification majeure du symbolisme
de Y Enide : une harmonie toujours remise en question entre loi
et jeu, immobilit et mouvement, destin et libert, ordre et
dsordre.
Pour bien montrer que les mcanismes crateurs ainsi mis en
uvre par Virgile touchent l'universel, au plus profond de
nous-mmes, il serait intressant de les rapprocher, par exemple,
de cette dclaration de Grgoire de Nysse, C'est le plus grand
paradoxe que stabilit et mouvement soient la mme chose (De
VitaMoysis, I, 413 D), et de Y Evangile apocryphe de Thomas, S'ils
vous demandent : quel est le signe de votre Pre qui est en
vous?, dites-leur : c'est un mouvement et un repos. (log. 50).
Notons encore que nous touchons l ce qui est la dfinition
mme du symbole : il n'est pa? un dualisme (crature/crateur,
par exemple), mais il repose sur l'ide que la relation entre deux
instances doit passer par une tierce instance mdiatrice, qui fait
vivre (l encore, on peut penser la Gestalttheori) . Donnons
deux exemples :
le circuit artiste/lecteur/uvre (le lecteur fait vivre l'uvre,
intervient dans la qute du sens comme tierce instance
mdiatrice).
le circuit Fondation/Romains/Corps physique et social de Rome.

Le tissage et le voyage.
Il existe dans Y Enide une constellation d'images, encore plus
prcises, celles du tissage, et, travers elles, celles du voyage, indis
sociables
(songeons que la navette du tisserand, c'est nauicula, le
petit navire). Le tissage, dans son principe, est explicitement
dsign, travers la description du Bouclier-Miroir, dit non
enarrabile textum , et conciliant (comme l'acte du tissage) l'tre et
le Devenir. Le hros tisse donc son espace de sens, et le tissage
dfinit bien un lien (la troisime instance) entre deux instances :
la chane, axiale, immobile, constituant les formae,
les essences qualitatives des choses, et la trame, les fils hori-

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zontaux constituant la matena, les relations causales,


rationnellement contrlables et quantitativement dfinis
sables.
l'immobilit et le mouvement
l'tre et le Devenir
une mmoire et une respiration
une verticalit (la Descente) et une horizontalit (le

Voyage)
le
la temps
Rome de
rve
la Prophtie
et la Rome
et terrestre.
le temps de l'Histoire
Il est intressant d'associer encore
la notion de tissage et celle de mtissage, en insistant, aprs
Michel Serres, sur la capacit de transformation-assimilation de
Rome vis--vis des autres populations : capacit qui fut le gage
de son extension et de son devenir.
la notion mme de texte, en intgrant le pouvoir opratif
du Verbe, du carmen, et en se souvenant, aprs Roland Barthes,
que le texte est une hyphologie , une toile tisse, et que chaque
mot en lui-mme a une charge complexe, travers un rseau de
sens :
* esthtique : le chatoiement du mot pris isolment, son
clat propre.
* rythmique : la place du mot dans l'architecture du vers, et
dans l'architecture d'ensemble de Y Enide. A ce propos, les
contraintes mtriques renforcent encore la crativit, vri
fiant le principe selon lequel l'art vit de contrainte et
meurt de libert ; ce qu'Umberto Eco crit propos du
Nom de la Ros, Aucune contradiction entre une char
pente trs rigoureuse et la multiplicit des sens ou des lec
tures
{Apostille au Nom de la Ros), s'applique merveilleu
sement
Y Enide.
* symbolique : la valeur oprative du mot, et sa relation
un sens essentiel.
Les images du voyage prolongent celles du tissage dans le
mme contexte symbolique de complmentarit entre un espace
horizontal et un espace vertical . Le voyage de Y Enide
dgage un espace de sens, partir de l'indistinct, de l'indiffrenc
i,
entre une errance, un dmembrement (Troie, et les premiers
livres), et un espace de sens, de signes et de remembrement
(l'Italie, et les derniers livres). C'est pour cela que ; dans Y Enide,
la progression du voyageur est lie sa capacit de savoir lire les
signes, dchiffrer. Le hros va au-del d'une interprtation des
choses au pied de la lettre (drame du hros tragique, comme
Oedipe), il voit le sens cach derrire l'apparence, et comprend

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l'importance du signe des tables manges, navement relev par


Ascagne au VIIIe livre. Et mme les erreurs masquent souvent
une ambigut fconde : le sens y tait, on n'a pas su le lire,
parce qu'intrieurement, on n'tait pas prt. Ainsi des chevaux
qu'aperoit Anchise, lorsqu'il voit la Terre Promise, l'Italie,
pour la premire fois, la fin du livre III. Son exgse, apparem
ment
bien plate, C'est la guerre que tu portes, terre qui nous
reois... Mais c'est aussi un espoir de paix (v. 539, 543), peut
aussi signifier que la loi du monde de l'Enide, c'est cette tension
hraclitenne entre un ordre et un dsordre, d'o natra
l'alliance finale. Le sens est en germe, pour qui sait l'y voir.
Mais pour l'instant, il reste obscur, et la terre s'loigne. Dans un
univers romanesque compltement diffrent, le Satiricon, le
drame d'Encolpe, c'est qu'il est toujours victime des apparences,
incapable de construire son propre espace de sens : d'o ses
errances, au lieu de la lente progression spirale depuis la pri
phrie
du monde de l'Enide vers le Centre, qui est en mme
temps le lieu de la Fondation; alors qu'Encolpe, perdu, et
demandant sa route pire, demandant o il habite est
envoy par la vieille au lieu extrme de la dpersonnalisation : au
bordel, qui ne peut tre que son seul chez lui .
Mais, dans l'Enide, il ne suffit pas de savoir dchiffrer; il faut
aussi crer sa partition, tisser son propre espace de sens. C'est l
la lecture proprement parler initiatique de l'Enide. Le voyage
d'ne d'Est en Ouest transfre un germe de vie depuis un
monde condamn (Troie) jusqu' un autre, traditionnellement
associ la mort (l'Hesprie, le pays du Soir et du couchant),
mais qui va devenir le sige de la germination, de la rsurrection de
Troie en Rome; et le vecteur de cette germination latente, pen
dant le voyage, ce sera Ene. D'o le beau symbole des deux lau
riers qui se rpondent : celui qui est au centre du palais de
Priam, et qui va disparatre dans la destruction gnrale, au
livre II ; et celui qui est dans le palais de Latinus, au livre VII, et
qui est associ au prodige des abeilles, marquant la Fondation :
ce sont, en quelque sorte, les deux portants d'un beau diptyque
de la Rsurrection.
A cause de cette ouverture mme, de cette ncessaire et subs
tantielle
ambigut, le rcit de l'Enide est ncessairement polys
mique. Il ne saurait se rduire, se limiter, puisque chacun son
tour doit le remplir pour le faire vivre, h' Enide a au moins trois
niveaux de lecture simultans (et nous retrouvons en ceci les
thories varonniennes) :
1 Le rcit anecdotique, son chatoiement, le plaisir qu'il
nous procure (dimension esthtique)

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2 La modification de l'espace intrieur (une lecture
morale, psychologique, dbouchant sur une ontologie)
3 La symtrie avec un voyage post mortem (lecture eschatologique), dont le voyage initiatique serait l'annonce et la
prparation.
Et, loin de tomber dans la dispersion, V Enide, par son apti
tude structurer des niveaux de sens en une polyphonie, chappe
ce que j'appellerai le drame de Babel : la perte du sentiment de
l'unit, la division, la dispersion, le phantasme du dsordre). Les
images de Y Alliance (sociale, mtaphysique) sur lesquelles se
ferme V Enide l'emportent sur les images de la Sparation.
Mais on ne peut pas, pour finir, parler du sens profond de
Y Enide sans souligner que cette pope hroque et initiatique est
aussi une pope mystique. La qute d'Ene s'accomplit dans un
vritable lcher-prise vis--vis de l'avoir ; il le dit lui-mme au
XIIe livre, nec mihi rgna peto (v. 190). Le dsir de l'avoir a t
transmut en dsir de l'Etre, qui spiritualise les corps. Et c'est
une vritable transparence qu'accde Ene la fin de Y Enide, en
mme temps que l'ensemble du rcit laisse entr'apercevoir des
perspectives sur une lumire surnaturelle, un rayonnement de
splendeur qui rappelle souvent les derniers chants du Paradis de
Dante : c'est bien de la mme lumire pure que participe la
Vnus aurea de Virgile, pura per noctem (II, 590) et la Batrice du
Paradis. Le Lucius des Mtamorphoses d'Apule fait la mme exp
rience mystique, lors de son initiation : Media nocte vidi solem
coruscantem (XI, 23); et les adjectifs qu'emploie souvent Denys
l'Aropagite hyperlampn, hyperphas tentent de restituer,
avec le langage des mots, une exprience qui touche l'ineffable.
En ceci, cette exprience potique de Virgile me semble, dans
sa nature et ses options, trs diffrente de certaines orientations
de la posie moderne qui, elle, n'chappe pas Y impatience : que
l'on pense au Je veux tout, et tout de suite d'un Rimbaud,
certaines de ses phrases, comme J'attends Dieu avec gourmand
ise
, qu'un Virgile, ou un mystique chrtien n'auraient jamais
prononces, par humilit, et qui, si je puis dire, auraient, dans
l'Antiquit, t beaucoup plus du ct de Csar que du ct de
Virgile. L'Enide, elle, chappe au drame de Narcisse et celui
d'Oedipe, qui marqueront durablement, par la suite, l'aventure
intellectuelle europenne. En plus, le voyage d'Ene chappe la
tentation du mouvement pur, du voyage-transgression, d'abord
peru comme une conqute et une aventure. Le drame mais
aussi sans doute la force de l'homme de la socit europenne
rside dans un syndrome de l'arrachement, de la sparation, de
la chute, qu'il n'a pas surmont et transmu en dsir de la rcon-

L'ESPACE DE L'ENIDE, OU LA QUTE DU SENS

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ciliation. Parti du Paradis, il a voulu prendre sa revanche en par


tant pour le Paradis. Mais Ene, Ulysse, savent, eux, que le but
n'est pas ici ou l. Le sens, le secret, ils l'ont en eux, et c'est en eux
qu'ils le cherchent. Au bout du compte, comme dit Rimbaud,
on ne part pas ', et le voyage gographique n'est que le sup
port du voyage intrieur, qui n'est lui-mme que l'annonce et
l'ouverture au voyage eschatologique post mortem. Mais les trois
voyages sont lis, et on ne peut en faire l'conomie. D'o le sens
symbolique du retour du Fils prodigue, et du rcit hassidique du
voyage du rabbin qui s'entend dire que le trsor qu'il cherche
Prague est derrire sa plaque de chemine, dans son petit vil
lage : il faut partir, pour revenir.
En conclusion, je dirai qu'au terme de cette rflexion, nous
sommes peut-tre mieux mme de comprendre le mystre
apparent de l'attitude de Virgile au moment de sa mort, qui nous
avait dj valu le beau livre d'Hermann Broch, La Mort de
Virgile2. Au moment de mourir, Virgile souhaite brler Y Enide.
Pourtant, l'uvre elle-mme est germe de vie, et victoire contre
la mort, l'entropie. Mais la contradiction n'est qu'apparente :
n'est-ce pas l'hommage suprme au Sens, celui qui consiste
avoir la lucidit et le courage de dire que le sens suprme est tou
jours
au-del, et que donc, mme dans une uvre splendide, on
ne peut l'atteindre, car, par ses limites formelles mme, l'uvre,
ft-elle nos yeux parfaite, n'est rien par rapport cet absolu?
Suprme humilit, et en mme temps suprme grandeur :
Y Enide est tout par rapport au quotidien, et en mme temps elle
n'est rien par rapport un absolu dont elle entr'ouvre la porte.
C'est cela, le statut de l'uvre d'art : symbolon, mdiation, pas
sage,
initiation.
Jol Thomas.
Professeur l'Universit de Perpignan.
1. A. Rimbaud, Illuminations, Dpart , p. 266 d. Garnier, 1960.
2. Trad. franc, par A. Kohn, Paris, Gallimard, 1935.