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Posibilidades de formacin de una cultura tecnolgica en la

perspectiva de G. Simondon
Sonia Cristina Gamboa Sarmiento
Profesora Asistente
Universidad Industrial de Santander
Bucaramanga, 13 de mayo de 2014
Resumen
En El modo de existencia de los objetos tcnicos (2007) Gilbert Simondon ofrece una visin
de la cultura tecnologizada segn la cual, ms que en las mquinas, la tecnologa se manifiesta
en conjuntos tcnicos en los que ella se constituye en elemento de mediacin entre hombre y
mundo, a la vez que tecnologas, hombre y mundo comparten una forma de tecnicidad que le da
unidad al conjunto. Esta leccin retoma de la propuesta de Simondon sobre la descripcin de
los modos de relacin del hombre con los objetos tcnicos, as como la descripcin gentica de
la evolucin de los objetos tcnicos para caracterizar algunos elementos para la formacin de
una cultura tecnolgica.

Palabras clave: tecnicidad, tecnologa, individuacin, cultura tecnolgica


Abstract
On The Mode of Existence of Technical Objects (El modo de existencia de los objetos tcnicos,
2007) Gilbert Simondon offers a vision of technologized culture according to which, rather than
on machines, technology manifests itself in technical ensembles in which it becomes element of
mediation between man and world, while at the same time technology, man and world share a
form of technicality that gives unity to the whole. This lesson takes up the ideas of Simondon
on the description of modes of man's relationship with the technical objects, as well as the
genetic description of the evolution of technical objects to characterize some elements for the
formation of a technological culture.

Key words: technicality, technology, individuation, technological culture

I- Formas de relacin del hombre con los objetos tcnicos


Simondon establece como formas opuestas de relacionarse el hombre con los objetos
tcnicos, dos estatutos, dos fuentes bien diferentes de representacin y de juicio relativos al
objeto tcnico (p. 105).
De una parte, el estatuto de minora, segn el cual para el hombre el objeto tcnico es un
objeto de uso que forma parte del entorno natural en el cual el individuo humano crece y se
forma. En esta relacin objeto tcnico y hombre se encuentran esencialmente, en este caso,
durante la infancia (d.), de manera que el hombre acta como un artesano que conoce al objeto
tcnico mediante sus propias costumbres y, en tanto no reflexiona acerca de las mismas, su
saber tcnico es implcito. Este artesano primero es aprendiz y luego artesano adulto.
Por otra parte, el estatuto de mayora corresponde a una toma de conciencia y a una
operacin reflexiva del adulto libre, que tiene a su disposicin los medios de conocimiento
racional elaborado por las ciencias (d.); as, el estatuto de mayora requiere del hombre tanto
1

una actitud reflexiva frente al objeto tcnico como el estudio del conocimiento cientfico, formal,
que proviene de las ciencias. Simondon atribuye este estatuto al ingeniero.
Parecera que la diferencia entre estos dos estatutos est determinada por la forma como el
hombre va al encuentro con el objeto tcnico, por la forma en que adquiere conocimiento del
mismo y por su actitud reflexiva, ms que estar determinada por el objeto mismo; a su vez los
dos roles del hombre frente al objeto tcnico: artesano e ingeniero dan lugar a dos modos
opuestos de incorporacin de los objetos tcnicos en la cultura dos lenguajes y dos tipos de
pensamiento que emergen de las tcnicas y que no son coherentes uno con otro (p. 106) y de
los cuales se derivan las contradicciones que encierra la cultura actual, en la medida en que
juzga y se representa al objeto tcnico en relacin con el hombre (d.).
Esta contradiccin entre estatutos, entre actitudes del hombre frente a la tcnica, no es
exclusiva de esta poca. Cada cultura, a partir de sus creencias o sus costumbres, ha atribuido
valores diferentes a sus propias tcnicas, de manera que consagra como noble a una tcnica y
() niega derecho de ciudadana a las otras (d.). As, por ejemplo, en la Antigedad la
oposicin se dio entre operaciones tcnicas y dominio del pensamiento, en correspondencia
con esclavitud y nobleza, y slo a algunas actividades se les daba estatuto de mayora, como la
agricultura, la caza o la guerra. El pueblo hebreo al parecer valoraba ms el pastoreo que la
agricultura. Esta predileccin por unas tcnicas, a las que Simondon denomina tcnicas
mayoritarias o valoradas, y la devaluacin de otras, denominadas tcnicas minoritarias, impide
instituir una relacin igual, sin privilegio, entre las tcnicas y el hombre (p. 107), una relacin
de carcter universal entre la realidad humana y la realidad tcnica (d.).
En el Renacimiento, por su parte, se logr la racionalizacin de tcnicas artesanales propias
de la esclavitud, de manera que su incorporacin a la cultura alcanz, podra decirse, estatuto
de mayora, una unidad de las tcnicas; pero ello, expone Simondon, hacia el siglo XVIII se
propici por una parte un rechazo de las tcnicas artesanales, irracionales, y, por otra, se
perdi la relacin con el mundo natural y el objeto tcnico se convirti en objeto artificial que
aleja al hombre del mundo (d.) en la medida que el nivel racionalizado de la tcnica
mecanizada no es la tcnica misma, sino una representacin que hace que sta pueda ser
comprendida, que permite su reproduccin, pero que no enlaza directamente al hombre,
todava artesano, con su operacin, con el objeto concreto; no permite en el nivel artesanal, la
relacin concreta entre el mundo y el objeto tcnico (d.). Esta racionalizacin s permite, en
cambio, una relacin del ingeniero con el objeto tcnico abstracto desligado del mundo natural.
Esa relacin de carcter universal entre la realidad humana y la realidad tcnica que busca
Simondon implica superar la oposicin entre el estatuto de mayora y el de minora; es decir,
encontrar una actitud intermedia entre la del artesano, que centra su representacin del mundo
tcnico en lo concreto, lo material, lo manipulable, lo sensible, y en cuya relacin domina el
objeto tcnico, y la actitud del ingeniero, que hace del objeto un haz de relaciones medidas, un
producto, un conjunto de caractersticas (p. 107), y cuya relacin es dominada por l, y no por
el objeto. Esta actitud implica, en suma, que frente a los objetos tcnicos el hombre pueda
abordarlos y aprender a conocerlos manteniendo con ellos una relacin de igualdad, de
reciprocidad de intercambios: en cierta manera, una relacin social (p. 108).

II- El aprendizaje de la tcnica


Simondon muestra que el conocimiento de las tcnicas depende tanto de la edad de los
sujetos, como del estado de las tcnicas y de las estructuras sociales. Por una parte, describe el
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aprendizaje de tcnicas artesanales, poco racionalizadas, que son propias de cada comunidad,
que se aprenden por tradicin y en la infancia. Por otra parte, el aprendizaje de la tcnica
enciclopdica, que ofrece principios tericos y esquemas visuales que facilitan su comprensin.
El aprendizaje de una tcnica poco racionalizada, por parte del artesano, consiste ms en la
adquisicin de un hbito, de habilidades cuyo conocimiento est basado en
() representaciones sensoriales y cualitativas, muy cerca de los caracteres concretos de la
materia; este hombre estar dotado de un poder de intuicin y de connivencia con el mundo que
le dar una muy notable habilidad que se manifiesta slo en la obra, y no en la conciencia o el
discurso; () su conocimiento ser operativo ms que intelectual; ser una capacidad ms que un
saber; por su naturaleza misma, ser secreto para los otros, porque ser secreto para l mismo,
para su propia conciencia (p. 109).

Simondon declara la existencia de un subconsciente tcnico no formulable en trminos


claros por la actividad reflexiva (d.) que consiste en un conocimiento de expertos que forman
parte de la naturaleza viviente de la cosa que conocen, y su saber es un saber de participacin
profunda, directa, que necesita una simbiosis original, que conlleva una especie de fraternidad
con un aspecto del mundo, valorizado y calificado (d.).
Este tipo de saber es el que en gestin del conocimiento se ha llamado conocimiento tcito,
para el cual, como no est formalizado, representado, explicitado, esta disciplina propone
diferentes metodologas para disear entornos en los cuales, mediante la interaccin de sujetos,
se logra una conversin del conocimiento tcito, ya sea que se transmita a otros socializacin
o que se transforme en conocimiento explcito externalizacin, es decir, que pueda ser
expresado en lenguajes formales (Nonaka 1994, 1998, 2000).
Por su parte, en los campos de las ciencias cognitivas y la psicologa computacional
diferentes mtodos, como el anlisis de protocolos de informacin verbal, segn la versin de
Newell y Simon (1972), y Ericsson y Simon (1993), han logrado, tal vez no replicar el
pensamiento humano real, pero s inferir procesos de pensamiento que llevan a la ejecucin de
tareas, a la resolucin de problemas y a la toma de decisiones. Cabe, entonces, considerar, que
en el nivel artesanal el conocimiento de expertos ms que no formulable podra considerarse
no formulado, en tanto no ha sido sometido a mtodos de los campos mencionados.
Simondon, sin embargo, no hace referencia solamente a un conjunto de pasos para realizar
una tarea, tomar una decisin o resolver un problema. Se refiere una simbiosis, a una forma de
integrarse el hombre y la naturaleza mediante la tcnica, que produce una adaptacin del
ritmo de vida, de las condiciones de la percepcin, y de las estructuras mentales esenciales de
un gnero de actividad que se dirige a una naturaleza estable (p. 109). Se trata del aprendizaje
de una tcnica que tiene que suceder en un entorno natural determinado: el del artesano, y, por
esta razn, por tradicin, sucede en la infancia y no en la edad adulta; se trata de una formacin
tcnica que consiste en intuicin y en esquemas operatorios puramente concretos, muy
difcilmente formulables y transmisibles por un simbolismo cualquiera, oral o figurado () no
es de naturaleza conceptual o cientfica, y no puede ser modificada por un simbolismo
intelectual, oral o escrito (p. 110).
Se trata, en sntesis, de una formacin tcnica rgida, inicitica y exclusiva, porque se aprende
en las formas de trabajo de la vida cotidiana, desde la infancia, porque tal tcnica es tal vez
valiosa solamente para la sociedad que la practica, y porque en el aprendizaje el nio se hace
adulto precisamente domando al mundo en la medida que se hace hbil con la tcnica. La
habilidad, el conocimiento de la tcnica, se constituye as en una forma de poder, en una relacin
en la que hombre y mundo se transforman: el hombre hbil es aquel que el mundo acepta, que
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la materia ama y al cual obedece con la docilidad fiel del animal que ha reconocido a un amo
(p. 111).
La segunda forma de aprendizaje del conocimiento tcnico se refiere al conocimiento
racional, terico, cientfico y universal, mediante el cual se logra hacer explcita la estructura
funcional y de composicin de una tcnica. Este conocimiento empodera al hombre, de una
manera inversa al artesanal, en la medida que le ofrece la informacin para reproducir una
mquina o tcnica descrita formalmente y que puede constituirse en el punto de partida de
nuevas invenciones.
Este aprendizaje, segn Simondon, es racional () porque emplea la medida, el clculo, los
procedimientos de la figuracin geomtrica y del anlisis descriptivo; racional tambin porque
convoca explicaciones objetivas e invoca los resultados de la experiencia, con el cuidado de la
exposicin precisa de las condiciones, al tratar como hiptesis lo que es conjetural y como
hecho establecido lo que se debe considerar como tal; no slo se requiere la explicacin
cientfica, sino que adems se la requiere con un gusto claro por el espritu cientfico (p. 113).
Es doblemente universal por el pblico al cual se dirige y por la informacin que ofrece; por
el pblico pues, a pesar de ser un nivel elevado de conocimiento, est dirigido, en trminos de
Perelman, a un auditorio universal; y porque su informacin consiste en un esquema circular
que () supone () una operacin tcnica () vinculada con otras y que emplea tipos de
aparatos anlogos que reposan sobre un nmero pequeo de principios (d.).
Para Simondon este tipo de conocimiento constituye un universo tcnico, consistente y
objetivo y disponible para todos. La enseanza de este tipo de conocimiento supone que el
aprendiz es un sujeto adulto, autodidacta, que reconoce su propia normatividad. Se trata de
individuos sociales que mediante el conocimiento se empoderan y la vez constituyen una
especie de unidad con los otros, en la cual se desdibujan las diferencias morales y polticas. Para
Simondon, el mejor ejemplo de este tipo de conocimiento es la Enciclopedia de Diderot y
d'Alembert.

III- Manifestacin histrica del espritu enciclopdico


Simondon destaca, sin embargo, que, a pesar de las diferencias entre las dos formas de
aprendizaje del conocimiento tcnico ya descritas, entre ellas podra haber ciertas estructuras
anlogas. As, por ejemplo
La Enciclopedia tambin manipula y transfiere fuerzas y poderes; tambin realiza un hechizo
y traza un crculo como el crculo mgico, slo que no hechiza a travs del mismo medio que la
prueba en el conocimiento instintivo, y no es la misma realidad lo que coloca en el interior del
crculo del saber. Es la sociedad humana, con sus fuerzas y sus poderes oscuros, lo que est puesto
dentro del crculo, vuelto inmenso y capaz de abarcar todo. El crculo es la realidad objetiva del
libro que lo representa y constituye. Todo lo que est figurado en el libro enciclopdico est en
poder del individuo que posee un smbolo figurado de todas las actividades humanas en sus
detalles ms secretos (p. 114).

La Enciclopedia se constituye, entonces, en un ritual de iniciacin universal (por su auditorio


y por la informacin que contiene) que transforma la tcnica en un secreto revelado, slo que
su representacin resulta ms precisa, ms exacta, ms objetiva que su modelo (d.); este
ritual, en tanto devela al sujeto una realidad no dominada an por l, lo empodera y, en ese
sentido, lo motiva a convertirse en adulto y libre del rgimen y las costumbres.

Simondon se refiere a este fenmeno como espritu enciclopdico y lo describe como un


movimiento de fondo que expresa, en una sociedad, la necesidad de acceder a un estado adulto
y libre (); encontramos esta voluntad de pasar de una minora a una mayora de edad cuando
se ampla el crculo de los conocimientos y se libera el hecho del poder conocer (d.). Esta
manifestacin del espritu enciclopdico sucede en 3 ocasiones a travs de la historia:
1. La primera sucede en el Renacimiento y en la Reforma (siglos XV y XVI). Esta primera
manifestacin consisti en un retorno al pasado en busca los textos bblicos y de los griegos
antiguos, cuyo fin, ms que la erudicin era ampliar el crculo del saber, () volver a encontrar
a todo el pensamiento humano a fin de verse liberado de una limitacin del saber (d.). Este
impulso se constituye en una forma de humanismo1 que privilegia el saber ya formalizado, pero
que no cuenta con un desarrollo tcnico que permitiera una rpida difusin de este saber; sin
embargo, en esta poca el conocimiento formal de las tcnicas es valorado en la medida que
abre posibilidades de creacin, de invencin.
2. La segunda manifestacin es el Siglo de las Luces (siglo XVIII). Este periodo que se
caracteriza por los avances en el conocimiento cientfico, trae consigo una liberacin del
pensamiento tcnico y, consecuentemente, una transformacin de las estructuras sociales,
industriales y administrativas. Adicionalmente, la valoracin de las tcnicas artesanales, ya
propiciada desde el Renacimiento, da lugar a la creacin de obras didcticas que encuentran en
el simbolismo visual una forma ms adecuada de representacin; as La civilizacin de la
palabra deja lugar a la civilizacin de la imagen (p. 117), pues sta es por naturaleza universal,
no necesita un cdigo previo de significaciones (d.), como s lo requiere la palabra, que resulta
excluyente, pues Es preciso formar parte de un grupo cerrado para comprender el lenguaje
oral o escrito; en cambio, es suficiente con poder percibir para comprender la expresin
esquemtica (d).
3. La tercera manifestacin del espritu enciclopdico sucede en nuestra poca, cuando,
debido a la aparicin de medios de comunicacin masiva, la palabra, la expresin oral, vence
nuevamente a la imagen. Cuando la difusin de informacin suceda solamente mediante la
imprenta, no haba diferencia en el tiempo de difusin de la informacin escrita y la informacin
visual; sin embargo, en este caso, la informacin esquemtica tiene ms posibilidades de ser
comprendida por ms pblico. Pero, cuando la informacin se transmite por dispositivos de
telecomunicaciones, la transmisin de esquemas no slo se dificulta, sino que la variacin en el
tiempo con respecto a la informacin oral es considerable.
El cine y la televisin, por su parte, a pesar de que permiten difundir informacin visual, por
su uso estn destinados a recrear y esto requiere mayor elaboracin que la transmisin
simultnea o inmediata. Estos medios, sin embargo, no requieren o motivan, necesariamente,
actividades reflexivas en los individuos. El cine es un arte que, como tal, expresa emociones;
mientras que la televisin, a pesar de permitir la difusin inmediata de objetos visuales, para
lograr su transmisin, cada imagen debe sufrir transformaciones: de una representacin como
puntos, a una representacin como serie temporal, lo que implica procesar tal cantidad de
informacin que le impide dar al individuo un medio flexible y fiel de expresin, e impide un
simbolismo visual con capacidad de constituirse universalmente (p. 119). Simondon anticipa

1 Todo enciclopedismo es un humanismo, si se entiende por humanismo la voluntad de llevar a un


estatuto de libertad lo que fue alienado del ser humano, para que nada humano sea extrao al hombre
(p. 121).

avances tecnolgicos mediante los cuales se puede simplificar la transmisin de imgenes por
va hertziana, de manera que la informacin visual volvera a encontrar, en relacin con la
informacin hablada, el lugar que la radiodifusin le hizo perder y sera capaz de hacer nacer
un nuevo simbolismo universal (d.).
Para Simondon el espritu enciclopdico de esta poca se manifiesta en los conocimientos
que provienen de la ciencia y la tecnologa que propician la racionalizacin de las mquinas y
en la institucin de un simbolismo comn a la mquina y al hombre; [que] hace posible la
sinergia del hombre y de la mquina (p. 120).
A esta manifestacin la denomina enciclopedismo de base tecnolgica en el cual acontece una
liberacin del hombre de su dependencia en relacin-con los poderes desconocidos y lejanos
que lo dirigen (); lo que lo hace servil es el aislamiento, y la falta de homogeneidad de la
informacin lo que lo aliena (d.); lo que lo hace libre es, entonces, asumir su rol mediante la
comprensin de las funciones tcnicas pensadas bajo el aspecto de la universalidad (d.).
Si el humanismo consiste en operar una liberacin del hombre de aquello que lo aliena, ste
depende de las circunstancias de cada poca, de cada civilizacin. As, por ejemplo, mientras en
el Renacimiento con humanismo se refiere a la liberacin del dogmatismo que dio lugar a la
libertad de pensamiento intelectual, en el Siglo de las Luces se refiere a la valoracin del
pensamiento humano aplicado a las tcnicas que determina la idea de progreso, en el siglo XX
se busca compensar esta forma de alienacin que interviene en el interior mismo del
desarrollo de las tcnicas, como consecuencia de la especializacin que la sociedad exige y
produce (p. 121), aquello mediante lo cual encontr su liberacin en las manifestaciones
anteriores.
Paradjicamente, para Simondon, Parece existir una ley singular del devenir del
pensamiento humano segn la cual toda invencin, tica, tcnica, cientfica, que es primero un
medio de liberacin y de redescubrimiento del hombre, se convierte, a travs de la evolucin
histrica, en un instrumento que se vuelve contra su propio fin y que convierte en servil al
hombre, limitndolo (d.).
En la poca actual la alienacin proviene del crecimiento vertiginoso del mundo de la tcnica
que se vuelve ajeno al individuo, pues ya no se desarrolla en funcin de l, sino en funcin del
mundo industrial, que sobrepasa la dimensin y la posibilidad de pensar al individuo (p. 122),
pues impone unas dinmicas que el hombre no ha previsto y que no son parte de su relacin
natural con el mundo, un mundo maquinizado en el cual el hombre ya no tiene necesidad de
una liberacin individualizante sino de una mediacin (d.). Liberarse consiste, entonces,
() en la racionalizacin de esas fuerzas que sitan al hombre dndole una significacin en un
conjunto humano y natural. El solo hecho de tratar la teleologa como un mecanismo cognoscible
y no definitivamente misterioso muestra la tentativa por no aceptar una situacin simplemente
padecida y vivida. En lugar de buscar el procedimiento para fabricar objetos sin hacer un pacto
con la materia, el hombre se libera de su situacin de ser puesto en condicin de servidumbre por
la finalidad del todo aprendiendo a construir la finalidad, a organizar un todo finalizado que juzga
y aprecia, para no tener que padecer pasivamente una integracin de hecho (pp. 122-123).

Se trata, entonces, de superar las dinmicas que va imponiendo la tecnologa, en la medida


que racionaliza su relacin con la tcnica y organiza la finalidad del conjunto, de manera que su
integracin al mismo ya no es de hecho, sino que es intencionada; as el hombre se libera de la
posibilidad de servir a la tecnologa, y accede a la posibilidad de ponerla cada vez a su propio
servicio, pero como un conjunto en el que aquella sirve de mediacin entre el hombre y el
mundo natural. El hombre puede valerse de las mismas teoras mediante las cuales se disean
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estructuras tecnolgicas, como la ciberntica y la teora de la informacin, para comprender tal


organizacin y organizar su finalidad. El lugar del hombre en una sociedad se convierte
entonces en una relacin entre un elemento de actividad y un elemento de pasividad, como un
estatuto mixto susceptible de ser siempre retomado y perfeccionado, porque es lo humano
interrumpido, pero no alienado. La conciencia es a la vez actividad demirgica y resultado de
una organizacin anterior (p. 123).
Para Simondon el sentido universal de la tcnica se manifiesta en los esquemas cibernticos
en los cuales el hombre, en estatuto de mayora, penetra las relaciones de autoridad
distribuyndose en el cuerpo social, y descubre, ms all de la madurez de la razn, la reflexin
que da, adems de la libertad de actuar, el poder de crear la organizacin instituyendo la
teleologa (d.). La liberacin consiste en una actividad creadora que concibe no solamente las
estructuras racionales de la organizacin, sino que hace de la finalidad objeto de la tcnica. Si
antes el hombre se liber, mediante la tcnica, de la coaccin social, ahora se libera mediante la
creacin de una organizacin social de solidaridad, con la tcnica, en lugar de ser un
componente pasivo de tal organizacin. Ahora, la finalidad no sera ms producto de un
esquema de causalidad, no sera el fin ltimo o la razn de ser de la tcnica, sino que se
constituye precisamente en un elemento sobre el cual el hombre puede ejercer todo el tiempo
procesos de reflexin y dominio sobre la tcnica, superando as la subordinacin de los medios
a un fin, y entonces la superioridad del fin en relacin con los medios. Al convenirse en materia
tcnica, semejante organizacin no es ms que uno de los aspectos de la vida social o individual,
y no puede enmascarar con su prestigio las posibilidades de desarrollo, de advenimiento, de
surgimiento de formas nuevas, que no se pueden justificar a travs de la finalidad, puesto que
producen su propio fin como ltimo trmino de la evolucin (pp. 124-125).

IV- El nivel de la educacin entre el modo mayor y el modo menor de


acceso a las tcnicas
La educacin enciclopdica tecnolgica ofrece al adulto una visin de la tcnica como
producto terminado que elimina, por as decirlo, su historicidad, es decir, su carcter temporal
y sucesivo que se deriva de los avances que lo llevaron a su estado actual. La idea de progreso
tambin padece de la misma ilusin de simultaneidad. Esta circunstancia se deriva de la forma
como aprende el adulto: tambin como un proceso inmediato, simultneo, en lugar de ser
progresivo a travs de una serie temporal de desarrollos estructurados por crisis que los
concluyen y permiten el pasaje a otra fase (p. 126), como en la educacin del nio.
El hombre adulto aprende, segn Simondon, con carcter de inmediatez, tcnicas que se han
constituido histricamente; ignora el proceso de desarrollo que ha sufrido tal tcnica; es como
si, de alguna manera, asimilara la historicidad del objeto tcnico con la historicidad de su
aprendizaje; es preciso haber aprehendido la historicidad del devenir tcnico a travs de la
historicidad del devenir del sujeto para agregar al orden de lo simultneo el de lo sucesivo,
segn la forma que es el tiempo (d.); aparece, entonces, la necesidad de integrar la educacin
del adulto, que ofrece la universalidad de lo simultneo, con la educacin del nio, que ofrece
la universalidad temporal, para descubrir la continuidad entre ambas formas de universalidad.
As, Simondon propone la revisin de las circunstancias en las que aconteci la creacin,
actualizar analgicamente los esquemas humanos reales (p. 127) que permitan ponerse en el
lugar del inventor y reproducir los procesos mentales que llevaron a la creacin. Si se
considera particularmente el aspecto tcnico de esta educacin y del enciclopedismo, se ve que
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constituye una mediacin de gran valor, porque lleva consigo aspectos por los cuales es
accesible al nio y otros aspectos por los cuales simboliza adecuadamente los estados sucesivos
del saber cientfico; esto constituye, en efecto, el escudo contra el cual se quiebra la educacin
cultural cuando se quiere convertir en enciclopdica (pp. 127-128).
La educacin tcnica ofrece el conocimiento cientfico que le sirve de principio de
funcionamiento, bajo la forma de intuicin dinmica capaz de ser aprehendida incluso por un
nio de corta edad, susceptible de ser elucidado cada vez mejor, duplicado por una
comprensin discursiva (p. 128).
El objeto tcnico es un punto de convergencia de multitud de datos y conocimientos
cientficos que integran saberes que pueden no estar intelectualmente coordinados, mientras
que lo estn en la prctica en el funcionamiento del objeto tcnico (). El esquema tcnico,
relacin entre varias estructuras y una operacin compleja que se cumple a travs de dichas
estructuras, es por su misma naturaleza enciclopdico, puesto que consuma una circularidad
de los conocimientos, una sinergia de los elementos incluso tericamente heterogneos del
saber (d.).
As, la educacin enciclopdica parece que garantiza la continuidad de las dos formas de
universalidad, en cuanto muestra con inmediatez los esquemas tcnicos, pero permite ver los
principios tericos y los procesos que llevaron a la construccin del objeto tcnico. La teora
de la informacin, en la medida que es una tecnologa intercientfica se constituye en un
pensamiento mediador entre diversas tcnicas, entre las diversas ciencias, y entre ciencias y
tcnicas, y, en ese sentido instituye la continuidad entre la especializacin y el enciclopedismo,
entre la educacin del nio y la del adulto. A travs de ello se funda una tecnologa reflexiva
sobre las diferentes tcnicas, y se define un pensamiento que crea una relacin entre las
ciencias y las tcnicas (p. 129).

V- Tecnologa y tecnicidad
Antes que tcnica, tecnologa u objetos tcnicos la cultura experimenta la tecnicidad. Los
objetos tcnicos aparecen en los entornos culturales materializados en diferentes
manifestaciones, entre otras como mquinas; pero esta manifestacin concretizada, insertada
en las formas cotidianas de la cultura, cuyo uso pronto se naturaliza, es el ltimo estado de una
evolucin conjunta: del hombre, del mundo y de los objetos tcnicos como mediacin entre
ellos, alrededor de la tecnicidad como caracterstica que se conserva a lo largo de todo el
proceso de invencin o creacin de los objetos tcnicos, en el que el inventor capta esta
tecnicidad y la convierte en unidad funcional. () comprender la tecnicidad es insuficiente
partir de los objetos tcnicos constituidos; los objetos aparecen en un cierto momento, pero la
tecnicidad los precede y los supera; los objetos tcnicos resultan de una objetivacin de la
tecnicidad; son producidos por ella, pero la tecnicidad no se agota en los objetos y no est
totalmente contenida en ellos (p. 184).
En esta evolucin, los objetos tcnicos van, por lo que Simondon llama convergencia
funcional, de un modo abstracto a un modo concreto. La forma o modo ms abstracto de los
objetos tcnicos consiste en un modo primitivo en el que conforman una unidad terica de
estructuras y esquemas de funcionamiento, un ensamblaje de elementos tcnicos definidos.
Esta evolucin se representa en la figura 1.

Modo
abstracto

Convergencia funcional

Modo
concreto

Objeto tcnico

Tecnicidad

Objeto tcnico

Mundo

Mundo

Figura 1. Evolucin de los objetos tcnicos: del modo abstracto al modo concreto

La forma o modo ms concreto de los objetos tcnicos consiste en su manifestacin en el


mundo, en su llegar a ser una unidad funcional completa y nica, en su llegar a ser individuo
tcnico, un sistema unificado consistente consigo mismo; una de las mltiples posibles formas
o modos concretos que, por la propiedad de hipertelia, aparece como resultado de una serie
convergente, de un proceso de evolucin que conserva en todo momento la tecnicidad. Estos
individuos tcnicos, ya concretos y autnomos, individualizados y nicos, llegan a conformar un
conjunto tcnico con el hombre y el mundo, de manera que: hombre y mundo llegan a portar la
tecnicidad del linaje filogentico correspondiente a tal objeto tcnico individualizado. Por su
parte, el hombre, en su interaccin con el mundo como entorno, mediada por los objetos
tcnicos, llega a individuarse, a configurarse psquicamente como individuo nico.
La figura 2 propone una representacin de esta evolucin, a partir de la figura anterior, en
la que se observa que, por accin de una convergencia funcional el objeto tcnico evoluciona:
desde elementos tcnicos hacia unidades funcionales completas, que Simondon denomina
individuos tcnicos, hasta insertarse en el mundo para conformar conjuntos tcnicos con el
hombre y el mundo mismo. Simondon denomina al proceso completo de evolucin serie
convergente

Elemento
tcnico

Individuo
tcnico

Convergencia
funcional

Convergencia
funcional

Objeto tcnico

Objeto tcnico

Objeto tcnico

Conjunto
tcnico

Tecnicidad

Tecnicidad

Serie convergente
Mundo

Mundo

Mundo

Figura 2. Evolucin de los objetos tcnicos: elemento, individuo y conjunto tcnico

As muestra Simondon que la tecnicidad, aunque se manifiesta o se materializa en los objetos


tcnicos, es una propiedad que portan tambin los sujetos, que tiene lugar en la cultura como
entorno en el que los sujetos se individan, aun antes de que los objetos tcnicos lleguen a ser
en el mundo.
Segn el enfoque de Las ciencias de lo artificial (Simon, 2006), podra pensarse que el punto
de origen de los objetos tcnicos est en la invencin, en un proceso de diseo que busca
construir artefactos con determinadas propiedades, de estructura y funcionamiento, para
lograr ciertos objetivos en situaciones especficas. El rol de ingeniero en esta perspectiva
consiste en representar problemas de un entorno especfico, de tal modo que la solucin se
haga evidente (p. 159); su ejercicio profesional consiste en resolver problemas, elegir,
sintetizar, decidir (Simon, 2006, p. 163).
Si bien, como ya se ha dicho, Simondon atribuye al ingeniero la relacin con los objetos
tcnicos que designa como estatuto de mayora, en la cual se asume una actitud reflexiva, basada
en el conocimiento formal, racionalizado, que le permite una comprensin tanto de los
esquemas tericos de la forma abstracta como de las posibilidades de materializacin funcional
de la forma concreta de los objetos tcnicos, la invencin, la accin creativa est determinada
por la tecnicidad cuya manifestacin en el mundo capta el ingeniero para ofrecer soluciones,
diseos que portan esta tecnicidad, se convierten en objetos tcnicos y se insertan en la cultura
para conformar conjuntos tcnicos.
Simondon marca el origen de los objetos tcnicos en un tiempo previo al diseo, en una fase
primitiva o fase mgica, pre-tcnica que se sobresatura, que deja de tener un equilibrio estable
y que como sistema deja de ser compatible con l mismo. Cuando una nueva tecnologa aparece,
lo hace como resultado de unas caractersticas ya existentes en la cultura que al llegar un nivel
de sobresaturacin, dan lugar a crisis en la relacin del hombre con el mundo que hacen que se
manifiesten, simultnea y correlativamente, una tecnicidad o fase tcnica y una religiosidad
o fase religiosa, que se materializan como impresin esttica en el mundo. Para lograr una
comprensin de los objetos tcnicos se requiere, ms que revisar los componentes de diseo
que explican cmo funcionan, dirigirse hacia una interpretacin gentica generalizada de las
relaciones entre el hombre y el mundo para captar el alcance filosfico de [su] existencia
(Simondon, p. 175).
La tecnologa no es, pues, asunto slo de ingenieros, puesto que su estructura no se limita a
un conjunto de esquemas funcionales, sino que porta una tecnicidad que se constituye, junto
con la religiosidad, en el sello de su poca, de las condiciones de tiempo y lugar en las que se
origina, en ese mundo mgico que se constituye en el punto de partida de un proceso de
evolucin del objeto tcnico: de su modo ms abstracto a su modo ms concreto; de su
manifestacin como elementos tcnicos a la conformacin de conjuntos tcnicos. Esta
evolucin de los objetos tcnicos est determinada, a causa de la sobresaturacin del sistema
actual, por la aparicin, en una lnea de tiempo o serie convergente, de conjuntos genticos
conformados por fases complementarias que convergen en un punto de equilibrio o punto
neutro. En la figura 3 se representa la evolucin de los objetos tcnicos como conjuntos
genticos que se describe a continuacin.
El primer conjunto gentico est conformado por una fase tcnica y una fase religiosa; ()
todo modo de existencia engendrado por la tecnicidad exigiran ser completado y equilibrado
por otro modo de pensamiento o de existencia que surja del modo religioso (p. 178). El punto
de equilibrio en el proceso de evolucin est dado por el pensamiento esttico. La tecnicidad
incorpora la realidad del mundo al cual se aplica; la religiosidad incorpora la realidad de los
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grupos humanos; uno y otro se sobresaturan y provocan: en la tecnicidad un desdoblamiento


en teora y prctica, y en la religiosidad un desdoblamiento en dogma y tica.

Figura 3. Evolucin de los objetos tcnicos: conjuntos genticos

Teora y dogma conforman un conjunto gentico cuyo punto de equilibrio es el saber


cientfico, y prctica y tica conforman otro conjunto gentico cuyo punto de equilibrio es el
pensamiento tico. Las relaciones equilibradas y verdaderas slo existen entre fases de un
mismo nivel (por ejemplo un conjunto de tcnicas y una religin) o entre grados sucesivos de
gnesis que forman parte del mismo linaje (por ejemplo entre la etapa de las tcnicas y de las
religiones del siglo XVII y la etapa de las ciencias y la tica contemporneas). Las relaciones
verdaderas slo existen en un conjunto gentico equilibrado alrededor de un punto neutro,
considerado en su totalidad (p. 183).

VI- Pensamiento filosfico como alternativa de formacin de seres


tecnolgicos
Dado que los objetos tcnicos portan como tecnicidad caractersticas propias de la poca, y
de las circunstancias en las que se han concretizado, en la relacin entre sujeto y objeto tcnico:
hay una indeterminacin dada por la individualizacin de cada objeto y la necesidad de
individuacin de cada sujeto; esta relacin es nica y debe ser comprendida por los sujetos. No
basta, entonces, con comprender los esquemas de diseo de los objetos tcnicos como si se
tratara de sistemas cerrados, de cajas negras; hace falta comprender sus relaciones con el
hombre y el mundo, en el conjunto tcnico que conforman. Para ello se requiere asumir una
actitud tecnolgica, que se puede denominar como aquella que hace que un hombre no se
preocupe solamente por el uso de un ser tcnico, sino por la correlacin de los seres tcnicos
unos en relacin con los otros. () La oposicin entre tcnica y cultura durar hasta que la
cultura descubra que cada mquina no es una unidad absoluta, sino solamente una realidad
tcnica individualizada, abierta de acuerdo con dos caminos: el de la relacin con los elementos,
y el de las relaciones interindividuales en el conjunto tcnico (p. 164).

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Tal actitud tecnolgica se vale del pensamiento filosfico como ltimo punto de equilibrio a
partir del cual es posible realizar una reconstruccin gentica de la naturaleza de los objetos
tcnicos, como se muestra en la representacin de la figura 4:
() el pensamiento reflexivo tiene por misin reconducir y completar las olas sucesivas de
gnesis por las cuales la unidad primitiva de la relacin del hombre con el mundo se desdobla y
llega a alimentar a la ciencia y la tica a travs de las tcnicas y de la religin, entre las cuales se
desarrolla el pensamiento esttico. En estos desdoblamientos sucesivos, la unidad primitiva
estara perdida si ciencia y tica no pudieran aproximarse en el fin de la gnesis; el pensamiento
filosfico se inserta entre el pensamiento terico y el pensamiento prctico, en la prolongacin
del pensamiento esttico y de la unidad mgica original. (p. 183).

Figura 4. Pensamiento filosfico como punto de partida para la comprensin gentica de los objetos
tcnicos

Para que el pensamiento filosfico pueda ser punto de equilibrio entre el saber cientfico y
el pensamiento tico, es necesario que las fuentes de la ciencia y de la tica sean del mismo
grado, contemporneas una de otra, y que alcancen el mismo punto de desarrollo gentico (pp.
183-184). Por eso cada poca, cada circunstancia, cada linaje filogentico de objetos tcnicos
requiere su propio desarrollo filosfico, por eso los avances tecnolgicos deberan ser
considerados cada vez desde un pensamiento filosfico que haga posible comprender el
proceso de evolucin gentica que dio lugar a su aparicin.

Conclusiones
A mi modo de ver, el aporte ms relevante de El modo de existencia de los objetos tcnicos
consiste en considerar la tecnicidad, y su fase correlativa, la religiosidad, como eje alrededor del
cual, por una parte, los sujetos se individan tomando los entornos tecnologizados como medio
para este proceso, y en el que, por otra parte, los objetos tecnolgicos se individualizan al
tiempo que contribuyen a la individuacin de los sujetos con los que interactan.
A partir de esta perspectiva, no es posible considerar de manera aislada los procesos de
constitucin de la subjetividad y de creacin de objetos tcnicos; en cuanto los sujetos y los
objetos tcnicos conforman los conjuntos tcnicos y portan simultneamente una misma forma
de tecnicidad, tales procesos son mutuamente influenciados y aportan a la cultura los
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caracteres de figura y fondo, de la tecnicidad y la religiosidad, que determinan, como un sello,


las caractersticas de la cultura de la poca, de la civilizacin:
La objetivacin tcnica que conduce a la aparicin del objeto tcnico, mediador entre el
hombre y el mundo, tiene como contrapeso la subjetivacin religiosa. Del mismo modo en que la
mediacin tcnica se instituye por medio de una cosa que se convierte en objeto tcnico, una
mediacin religiosa aparece gracias a la fijacin de los caracteres de fondo sobre los sujetos, reales
o imaginarios, divinidades o sacerdotes. La subjetivacin religiosa conduce normalmente a la
mediacin por el sacerdote, mientras que la mediacin tcnica conduce a la mediacin por el
objeto tcnico. La tecnicidad conserva los caracteres figurales del complejo primitivo del hombre
y del mundo, mientras que la religiosidad conserva los caracteres de fondo. (pp. 194-195).

As, comprender los procesos de creacin de la tecnologa representa, de alguna manera,


comprenderse a s mismo, como individuos, como cultura, como humanidad; representa la
posibilidad de operar una liberacin de los procesos alienantes que resultan de limitar la
relacin con los objetos tcnicos slo a su uso, que resultan, en consecuencia, de la falta de
reflexin y del rechazo sobre la tcnica, liberacin que tiene lugar en la medida que los sujetos,
una vez comprenden, se empoderan como organizadores de los conjuntos tcnicos.
Una cultura tecnolgica slo se puede formar, siguiendo la perspectiva de Simondon, en la
medida que nos asumimos como seres tcnicos, con una actitud tecnolgica, una actitud
filosfica que asume la tecnicidad y la religiosidad como constituyentes de la cultura y de s
mismos.

Bibliografa
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