Srgio Buarque de Holanda: conceitos e mtodos

de abordagem em Razes do Brasil

No que diz respeito s principais referncias intelectuais de Srgio Buarque de
Holanda ao compor Razes do Brasil, muitas podem ser as possibilidades
assinaladas; foi sabidamente muito erudito, leitor em vrias lnguas, e
estabeleceu contato com diversos nomes de expresso no Brasil em que viveu.
Ele mesmo, em entrevista Hispanic American Historical Review, apresentou
uma verso bastante interessante (embora nada especfica, verdade) de quais
teriam sido as influncias mais determinantes em sua formao: fui moldado
por tantas pessoas e em tantos lugares, no apenas por instituies
educacionais e encontros formais, mas tambm por amizades to
importantes para ns brasileiros. (HOLANDA, 1982)
Contudo, preciso dizer que o comum tem sido se propor que Srgio iniciou
as pesquisas que deram base particularmente para a elaborao de Razes... em
uma viagem como correspondente de reportagem na Alemanha, e que l teria
travado contato (entusiasmado) com metodologias de pensadores do porte de
Max Weber e Georg Simmel. Assim, embora no exponha Seu arsenal
metodolgico, embora no apresente uma sntese de postulados weberianos, e
nem ao menos chegue a citar Simmel, parto, daqui a diante, em minha anlise,
para uma avaliao das possveis identificaes entre a estrutura textual de sua
dita Obra e as proposies destes dois autores. (CANDIDO, 1999, p. 12-13)
consenso na historiografia que foi justamente do dilogo com as
perspectivas sociolgicas abertas por estes pensadores alemes, que Srgio,
em Razes... na abordagem dos problemas mais entranhados sociedade
brasileira pde escapar tanto das antigas verses factuais, quanto das quase
sempre impiedosas interpretaes raciais acerca da formao cultural do
Brasil. Do dilogo com, repito; e no influenciado por elas ou fazendo
uso das.
Isto porque, em Razes..., Srgio intenta desenvolver um raciocino muito
peculiar: conforme Gabriel Cohn, por exemplo, ao mesmo tempo em que ele
construdo com base nas noes de tipos ideais e patrimonialismo(trabalhadas
por Weber)... Ele apresenta argumentos de maneira um tanto mais fluida,
questes antpodas tm ali fluxo espontneo e se misturam a viso de
determinado aspecto da sociedade parece s poder ser obtida pelo enfoque
simultneo entre contrrios (tal como em Simmel) (COHN, 2002, p. 10-11).
Nos explica o prprio Srgio, em determinado momento, lembrando muito os
argumentos de Jung, transcritos por mim, pginas atrs, acerca do uso de
tipologias para anlise de questes relativas ao humano:

Entre esses (...) tipos [que Ele prope] no h, em verdade, tanto uma oposio absoluta
como uma incompreenso radical. Ambos participam, em maior ou menor grau, de
mltiplas combinaes e claro que, em estado puro no possuem existncia real fora
do mundo das idias. Mas tambm no h dvida de que os (...) conceitos nos ajudam a
situar e a melhor ordenar nosso conhecimento dos homens e dos conjuntos sociais.
(HOLANDA, 1999, p. 45)

Ao notar que Srgio apresenta, ao longo de Razes..., uma srie de pares de

conceitos tradio X modernidade, urbano X rural, pblico X privado a
professora Claudia Wasserman (num dos breves momentos em que sua anlise
se volta forma de nosso referido texto-objeto) chega a pontuar que o dito
Autor teria sido influenciado pela moderna sociologia norte-americana,
centrada no dualismo estrutural (WASSERMAN, s/d, p. 10-11);
diferentemente, contudo, insisto (junto a Cohn) na hiptese de que o
raciocnio de Srgio seria no somente estruturado aos pares, mas
dialgicamente.
Entretanto, tomando-se em conta que o nome de Simmel no chega a aparecer
nas notas bibliogrficas de Razes..., podemos pensar que essa maior
relativizao da tipologia poderia ter vnculos (implcitos) com o trabalho de
diversos outros escritores, a comear por aqueles citados por Srgio, nas
prprias notas de sua obra posta em anlise. Destaco, aqui, ento, a
possibilidade de este vis ter-se ali manifestado por influncia de ensastas
portugueses de expresso, tal como (o em Razes... aludido) Antnio Srgio
autor de Ensaios (1935), no qual se dedicara a pensar os descaminhos do
desenvolvimento de Portugal (MARQUES, s/ d, p. 32-43).
Pode-se dizer tambm que Srgio bebeu do historicismo do
germnico Wilhelm Dilthey. Conforme Jos Reis, a influncia diltheyana
em Razes... fica clara na medida em que se percebe que seu Autor no busca
compreender os motivos, localizados num tempo passado, desencadeadores de
determinados movimentos j ocorridos, submetidos anlise. Diferentemente,
desloca o olhar para o momento da conquista do territrio americano pelos
portugueses justamente buscando suas conseqncias no presente mais
precisamente, como vimos, pretendendo l encontrar algumas possveis razes
fundadoras de nossas mazelas atuais (REIS, 2000, p. 119-120).
assim que, abordando relatos de viajantes quinhentistas e grande parte da
produo historiogrfica relativa ao perodo colonial, Ele apresentar trs
grupos de conceitos.
Primeiramente, antepe (1.1) o tipo trabalhador so os povos do norte da
Europa que viveram a Reforma Protestante e compartilham uma moral do
trabalho, da a necessidade primeira de harmonizao dos interesses e de
associao entre os indivduos; tais homens seriam caracteristicamente
industriosos, econmicos, metdicos, racionais ao (1.2) tipo aventureiro

so em geral os povos da Pennsula Ibrica, marcados fortemente pelo que

Srgio chama cultura da personalidade, e pela presena inquebrantvel da
moral catlica; h aqui valorizao da ociosidade, desordem social, e gosto
pela atividade mercantil ou qualquer outra atividade que aparente garantir
lucros rpidos com o menor esforo (HOLANDA, 1999, c. 2).
O segundo par de conceitos propostos surge, amarrado, a partir do
tipo aventureiro: formado pelo tipo (2.1) ladrilhador e pelo tipo (2.2)
semeador. No primeiro caso, caracterstico da colonizao espanhola na
Amrica, destaca-se, conforme Sergio, o comportamento preventivo e de
clculo das aes futuras; da a formao de grandes ncleos de povoao
estveis, e a preferncia por fixar-se no interior e nos planaltos de clima mais
ameno. No segundo caso, em qual se incluiriam os portugueses,
perceberamos uma clara tendncia a agir conforme se apresentam os
problemas cotidianos, sem planejamento; da o carter de feitorizao tpico
de suas colnias, em que predominaram os poderes regionais e a distribuio
desigual e salpicada da populao apenas na regio litornea (Idem, c. 4).
Faz-se mister relembrar, aqui, tal como Braslio Sallum Junior, que o
comportamento atribudo a cada um desses tipos decorre, para Srgio, no
apenas e simplesmente de uma opo subjetiva; remete a toda uma
conjuntura, e se articula a toda uma rede social de interesses: isto posto, a
preferncia por uma colonizao mais efetiva na Amrica espanhola
corresponderia necessidade de Castela superar as tendncias separatistas; e a
opo por uma colonizao mais esparsa corresponderia ao fato de Portugal j
ter-se estabelecido enquanto Estado relativamente coeso um tanto antes da
empreitada ultramarina (SALLUM JUNIOR, 2000, p. 248-249). De acordo
com Sallum, haveria implcita em Sergio, inclusive, a concepo de que foi
essencial a existncia de condies materiais para que uma mentalidade
semeadora se fizesse, em terras portuguesas na Amrica, preponderante:
(1) a possibilidade de importar negros; (2) a abundncia de terras
frteis; e (3) o fato de a Europa ser um mercado para os gneros
tropicais (SALLUM JUNIOR, 2000, p. 248-249).
Ento, somente aps seguir toda essa linha de raciocnio e colocar s claras o
instrumental terico adotado, que Srgio se sentir vontade para apresentar
o conceito mais fundamental de sua obra, conceito este responsvel pela
ligao entre a herana lusa e propriamente a identidade brasileira, que dela
descenderia: o conceito de (3) homem cordial. Este ltimo tipo apresentaria
uma srie de caractersticas notveis no brasileiro at os dias atuais:
diferentemente do mundo da impessoalidade e civilidade norte-americano,
nossa sociedade seria marcada pela afetividade e barbrie... assim como pela
possibilidade constante de instaurao de regimes ditatoriais, arbitrrios.

Quer dizer: a idia de cordialidade apresentada por Srgio no significa

propriamente boas maneiras ou bondade (tal como chegou a ser
compreendida por Cassiano Ricardo).[1] Bem ao contrrio, significa uma total
falta de compromisso com normas sociais objetivas/pragmticas, a subverso
das regras em nome de interesses individuais mais imediatos
comportamentos em total sincronia num ambiente em que prevaleceria o
personalismo (HOLANDA, 1999, c. 5). Esse mal-entendido foi discutido pelo
prprio Srgio, posteriormente, na, em 1955 anexada, nota 5 do quinto
captulo de Razes..., e em um artigo publicado no jornal Folha de So
Paulo em 1977; o esclarecimento de Srgio, alis, nos aponta para o seguinte
entendimento: o homem cordial abria-se ao Outro, porque sente pavor em
viver consigo mesmo.[2]
Embora haja referncias a todo momento, na seqncia do livro que este
Autor passa a dedicar captulos inteiros especificamente aos problemas sociais
contemporneos, do pas. Fala, ento, da hipertrofia dos poderes privados no
Brasil como tendo sido gerada j na sociedade colonial, a partir da influncia
dos grandes proprietrios rurais, que suplantavam muitas vezes a autoridade
da Coroa portuguesa; mesmo o Estado brasileiro independente se teria
formado no em oposio ordem familiar, mas sim em consonncia com ela.
Segundo Srgio, porm, com o desenvolvimento da sociedade moderna,
embora se tenha pensado tantas vezes na necessidade de uma ruptura com as
prticas personalistas, tivemos na realidade apenas o mero disfarce de
problemas que continuaram reais e efetivos. Assim, ao mesmo tempo em que
se processou uma separao racionalizada e impessoal entre a classe
trabalhadora e a classe proprietria, e a desresponsabilizao das elites em
relao s mazelas sociais que atingem o grosso da populao, manteve-se
intacta, na mentalidade nacional, a tradicional intercesso entre os domnios
pblico e privado. Lamentava este Ensasta, na referida obra:
Podemos organizar campanhas, formar faces, armar motins, se preciso for, em torno
de uma idia nobre. Ningum ignora, porm, que o aparente triunfo de um princpio
jamais significou no Brasil como no resto da Amrica Latina mais do que o triunfo
de um personalismo sobre outro (HOLANDA, 1999, p. 183).

Apresentemos, por hora, um organograma em que consta a maneira como

Srgio articulou os tipos que formulou na referida Obra. Neste caso, seria
interessante destacar, ento, que Ele o faz tal como se espera, quando atentos
ao ttulo do livro; no dicionrio Aurlio, raiz quer dizer poro do eixo da
planta (...) que fica dentro do solo, fixando-a e fornecendo-lhe gua e
nutrientes e/ou princpio, origem.[3]

Faz-se mister, aqui, ressaltar as possveis implicaes da opo de Srgio pela

estrutura ensastica tantas vezes vista como menos clara e objetiva (ou
mesmo menos verdadeira) que aquela de estilo mais formal, acadmico.
Conforme Edgard Salvadori de Decca, em obra denominada Srgio Buarque
de Hollanda, a hoje mais clebre aluna do Autor de Razes..., professora
Maria Odila Leite Dias, pontua, por exemplo, a m impresso que, anos mais
tardes, causava ao prprio Srgio muito da forma como as proposies foram
apresentadas no referido Livro. A ela tambm causaria: conforme de
Decca, prefere deixar de lado [em sua anlise] os captulos no-histricos
da obra, carregados de uma sociologia normativa, como o caso do captulo
sobre o homem cordial. (DE DECCA, 2000, p. 178). Entretanto, questionome acerca tanto da relevncia do fato de Srgio terposteriormente renegado
sua obra-prima, como da eficincia da opo por selecionar partes que se julga
(de maneira arbitrria/ sem critrios justos) historicamente mais precisas,
livrando-se de outras que tm (a meu ver) repercusses, na histria do
pensamento brasileiro, obviamente maiores.
Numa interpretao mais completa acerca da opo de Srgio, em Razes...,
pela estrutura ensastica, Pedro Meira Monteiro apresenta um ponto de vista
mais condizente com o meu:
Deixando-me levar um pouco por um veio barroco que no me parece completamente
ausente da prosa de nosso autor, embora no me parea fundamentalmente explicativo
de seu texto e lembrando um pouco uma poca passada, eu diria que Sergio Buarque
se empenha em trazer luz (...) aquilo que se encontra oculto no mundo. Claro que no
uma revelao de ordem divina, como era na imaginao barroca, mas de qualquer
modo o engenho do historiador opera muitas vezes de modo a maravilhar as vistas de
quem l, ouve ou v. (...) Fechando esse parntese barroso um pouco temerrio,
suponho que a inveno, ainda assim, seja um dado fundante na escrita do historiador.
Uma inveno constante, de algum que toma para si certos documentos, certas fontes,

e dialoga com eles. O que significa dizer que existiria algo como uma conversa com os
documentos (MONTEIRO, s/d).

Prximo a isso, Flvio Aguiar defende a idia de que a leitura do Texto

analisado neste trabalho nos faz pensar que dcadas de academia e busca de
um trao mais marcadamente objetivo no delineio da histria nacional
desacostumaram-nos nesse esforo pertinaz de junto com o objeto iluminar o
olhar que o ilumina (AGUIAR, s/d). Conforme Berenice Cavalcanti, o
dilogo promovido pelo dito Autor entre o campo da Histria e o campo da
Literatura aparece, claro, em seu caracterstico cuidado com as palavras, assim
como em sua convico quanto provisoriedade de todo tipo de afirmao
(CAVALCANTI, s/d).
Importante ressaltar, para concluir, algumas recentes interpretaes que
questionam a maneira com que Srgio encararia a herana cultural ibrica e
sua importncia na composio cultural do Brasil. Nas palavras de Sua
referida aluna, Odila Leite, por exemplo, para ele [o autor de Razes...] o
historiador nada podia aprender do passado, nem devia esperar dele solues
para problemas do presente. [Apenas] deveria empenhar-se em desvendar no
passado foras de transformao que pudessem indicar os caminhos para
libertar-se dele (DIAS, 1998, p. 11); para esta pesquisadora, destarte, Srgio
no creditaria valor positivo algum presena lusa em nossa formao
cultural.
Um dos possveis leitores de Odila Leite (ainda que sem cit-la) Cludia
Wasserman, a qual, em seu artigo Nacionalismo: origem e significado...,
argumenta que para Srgio a implantao da cultura portuguesa (em terras
hoje correspondentes ao Brasil teria sido um equvoco a ser superado. Visando
garantir credibilidade a este argumento, a dita historiadora cita, ento, o
seguinte trecho de Razes...: Trazendo de pases distantes nossas formas de
convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso
em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns
desterrados em nossa prpria terra.[4]
Julgo tal entendimento de Wasserman equivocado em dois sentidos principais:
em primeiro lugar, porque compreendo que neste ponto transcrito Srgio no
est se referindo especificamente cultura portuguesa (no est propriamente
realizando um juzo de valor quanto aos lusos e nossa relao com eles), mas
sim se remetendo maneira como temos nos relacionado com qualquer
sugesto estrangeira; em segundo lugar, porque Srgio me parece tem em
mente, ao longo de toda a referida Obra, que contatos so inevitveis (e at
mesmo necessrios), ainda que, aos Seus olhos, seja urgente que se processem
de maneira crtica. Para mim, alis, entre Suas palavras citadas acima destacase o verbo timbrando, mais que o verbo trazendo timbrar denota
abuso e embuste; trazer, , ali, um pressuposto.

O pesquisador paulista Flvio Aguiar tambm defende a hiptese de que no

estaria Srgio, de fato, ao longo de seu texto mais clebre, advogando em prol
da necessidade de se exorcizar a herana cultural a ns deixada pelos
colonizadores. Na realidade, para Aguiar, a viso de Srgio seria a de que o
legado ibrico constitua um mal de raiz com o qual no devemos ser
condescendentes, mas com o qual somos obrigados a conviver(AGUIAR,
s/d).
Para Berenice Cavalcanti e para Braslio Sallum Junior, de maneira
semelhante de Aguiar, a questo central para Srgio no seria se a herana
lusa deve ou no ser classificada como positiva ou negativa. Na realidade, na
viso destes autores, Ele compreenderia que, bem ou mal, o legado ibrico
ser, enfim, alterado, com a cada vez mais determinante influncia cultural
imposta pelos norte-americanos. Esse processo, invisvel, lento e irreversvel,
deveria ser, contudo, acompanhado, para que, enfim, viesse a corresponder a
anseios nossos, prprios, legtimos (CAVALCANTI, s/d).
Sob um veis diferente, Luiz Guilherme Piva prope que Srgio aborda, ao
longo de Razes..., as caractersticas torpes de nossa identidade como tpicas
da elite, enquanto qualquer coisa de motivador se poderia certamente
encontrar entre a nossa massa trabalhadora; nossos males, encarados desta
maneira, para Piva, em Razes... apareceriam todos como decorrentes de um
desencaixe: os grupos dominantes, se negando a dar voz aos interesses e
expectativas dos populares, estariam sempre querendo impor modelos
culturais importados, que no se amoldariam sempre bem aos nossos
interesses mais genunos (PIVA, 2001, p. 6).
Particularmente, acredito que Srgio percebia a contribuio cultural legada
pelos lusitanos nossa constituio enquanto homens cordiais no
necessariamente como problema definitivo, irrevogvel; sugiro, ento, que o
fato de ter este Autor insistido em desvincular, do reducionista significado
boas intenes, a noo de cordialidade brasileira (filha do modo de ser
portugus, nascida em solo americano) veio a acarretar um entendimento
tambm reducionista segundo o qual cordialidade, para Ele, apresentava
necessariamente uma carga negativa.
Para tanto, julgo ser relevante relembrar que, na j aludida nota explicativa 5,
do Captulo V de Razes..., Srgio revelara a origem da expresso homem
cordial segundo o Autor, ela teria sido inicialmente utilizada por Ribeiro
Couto em carta destinada ao mexicano Alfonso Reyes, e depois publicada
em Monterrey. Conforme Fred P. Ellison, este era o nome da revista
organizada por Reyes durante o perodo em que este viveu no Brasil como
diplomata. Estabelecendo fortes laos de amizade com Couto, teria ele
decidido pela publicao da referida missiva, aps impor a ela algumas

alteraes: o trecho seu americanismo, Alfonso Reyes, por exemplo, foi

substitudo por o verdadeiro americanismo.
Visando, por fim, argumentar em defesa da idia de que no me parece lgico
propor que Srgio, tomando como referncia este texto em especfico (escrito
por Couto, mas alterado por Reyes), compreendesse tanto a cordialidade
quanto o legado ibrico (dela constituinte) como obstculos a serem
superados, opto aqui por transcrever as seguintes significativas linhas:
O verdadeiro americanismo repele a idia de um indianismo, de um purismo tnico
local, de um primitivismo, mas chama a contribuio das raas primitivas ao homem
ibrico; de modo que o homem ibrico puro ser um erro (classicismo) to grande como
o primitivo puro (incultura, desconhecimento da marcha do esprito humano em outras
idades e outros continentes). da fuso do homem ibrico com a terra nova e as raas
primitivas, que deve sair o sentido americano (latino). A raa nova produto de uma
cultura e de uma intuio virgem o homem cordial. Nossa Amrica, a meu ver, est
dando ao mundo isto: o Homem Cordial... (ELLISON, 2001, p. 8)

Consoante com isso, e partindo da leitura dos captulos finais

de Razes... acredito no ser demasiadamente ousado sugerir que,
diferentemente do que se costuma propor, Srgio no era um pessimista
abnegado. O Autor deRazes..., ainda que crtico, irnico e descontente com o
Brasil de ento, nas pginas derradeiras de seu referido texto se permite
enumerar algumas de nossas caractersticas que lhes soavam como positivas,
ou mesmo como ferramentas das quais poderamos dispor na construo de
um futuro mais plural, democrtico, e nosso. Seriam elas:
1) a repulsa dos povos americanos, descendentes dos colonizadores e da populao
indgena, por toda hierarquia racional, por qualquer composio da sociedade que se
tornasse obstculo grave autonomia do indivduo;
2) a impossibilidade de uma resistncia eficaz a certas influncias novas (por exemplo,
do primado da vida urbana, do cosmopolitismo), que, pelo menos at recentemente,
foram aliadas naturais das idias democrtico-liberais;
3) a relativa inconsistncia dos preconceitos de raa e de cor. (HOLANDA, 1999, p.
184)

Pode-se argumentar, destarte, que o Autor de Razes... tm uma viso

esperanosa acerca do futuro do pas, embora, sem definir com preciso seu
entendimento particular do conceito de classe mdia, demonstre desconfiar
seriamente deste setor social brasileiro no qual inclui, tambm, a
intelectualidade (e Ele mesmo).
Faz-se mister pontuar, aqui, logo, que a viso de Srgio no que diz respeito
nossa elite letrada tradicional no vai optar por apresentar uma proposio
alternativa de quehacer. A bem da verdade, o Autor de Razes... criticar at

mesmo a noo consensual (at os dias de hoje) de que a alfabetizao pura e

simplesmente h de servir-nos como ferramenta determinante para o
desenvolvimento e democratizao de nosso pas; diz Ele:
Quanta intil retrica se tem esperdiado para provar que todos os nossos males
ficariam resolvidos de um momento para o outro se estivessem amplamente difundidas
as escolas primrias e o conhecimento do ABC. Certos simplificadores chegam a
sustentar que, se fizssemos nesse ponto como os Estados Unidos, em vinte anos o
Brasil (...) ascenderia posio de segunda ou terceira grande potncia do mundo! (...)
A muitos desses pregoeiros do progresso seria difcil convencer de que a alfabetizao
em massa no condio obrigatria nem sequer para o tipo de cultura tcnica e
capitalista que admiram e cujo modelo mais completo vamos encontrar na Amrica do
Norte (Idem, p. 165-166).