Fabin C.

Flores y Paula Seiguer

editores

Experiencias plurales de lo sagrado

La diversidad religiosa argentina

COLECCIN BITCORA ARGENTINA

Dirigida por Alejandro Falco
Fabin C. Flores y Paula Seiguer (editores)
Experiencias plurales de lo sagrado. La diversidad religiosa argentina. 1a ed.
Buenos Aires: 2014.
256 p.; 15x22 cm.
ISBN 978-950-793-183-3
1. Sociologa de la Religin. I. Seiguer, Paula, comp. II. Flores, Fabin Claudio,
comp.
CDD 306.6
Fecha de catalogacin: 04/08/2014
2014, Fabin C. Flores y Paula Seiguer
2014, Ediciones Imago Mundi, www.edicionesimagomundi.com
Diseo de tapa: Sandrina Gobbi
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina. Tirada de esta edicin: 500 ejemplares

Este libro se termin de imprimir en el mes de octubre de 2014 en Grfica San

Martn, Giraldes 2723, San Martn, provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por
ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de
fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

ndice general

Prlogo
Susana Bianchi . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IX

Introduccin. Mirar la diversidad religiosa en la Argentina

Paula Seiguer y Fabin C. Flores . . . . . . . . . . . . .

XV

I
1

Inestables reputaciones. Liderazgo y conflicto en una mision

evanglica indgena del Chaco argentino
Csar Ceriani Cernadas y Hugo Lavazza. . . . . . . . . . .

Historias de vida: el primer pentecostalismo en Gualeguaych,

Entre Ros, 1910-1916
Kathleen M. Griffin . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

II
3

Misiones cristianas: entre lo ajeno y lo propio

Migrantes: recreando la identidad religiosa

Reterritorializacin de identidades africanas de fe reformada en la

Argentina
Eugenia Arduino . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

Construyendo una nueva Caledonia. La Iglesia Presbiteriana y la

inmigracin escocesa en Buenos Aires (1825-1850)
Alina Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

51

frica en Lujn. Migrantes religiosos y discursos espaciales

durante la entronizacin de MamMuxima
Fabin C. Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . .

69

VIII

III
6

Profetas de otra tierra. Viajeros religiosos en la Argentina de los

aos sesenta
Jos Zanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

91

La moralidad degradada de Amrica del sur y cmo redimirla.

Los misioneros protestantes, 1870-1930
Paula Seiguer . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111

IV
8

Frente al Estado y la sociedad: la mirada del otro

Regulacin estatal y minoras religiosas: el culto a San la Muerte

Juan Martn Lpez Fidanza. . . . . . . . . . . . . . .

V
9

Viajeros y peregrinos: mirando al otro

127

Religin y prcticas: sobre y desde el cuerpo

El discurso del s mismo en el campo evanglico: la relacin entre

culturas teraputicas y religiosidad en el caso de Bernardo
Stamateas
Mara Agustina Battaglia . . . . . . . . . . . . . . .

147

Tcnicas y discursos sobre las emociones en El arte de vivir, una

aproximacin antropolgica
Agustina Gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . .

163

La diversidad del budismo tibetano en la Argentina: un estudio

etnogrfico
Catn Eduardo Carini . . . . . . . . . . . . . . . .

181

Eplogo: Trayectos interdisciplinarios por la diversidad religiosa

Andrs Gattinoni . . . . . . . . . . . . . . . . . .

197

Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

205

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

211

10

11

Prlogo
Susana Bianchi
......
La Argentina es un pas catlico. La afirmacin an vigente se sostiene
en la identificacin entre catolicismo y nacionalidad que culmin en la dcada
del treinta en el mito de la nacin catlica (Zanatta 1996 y 1999). La ilusin de
unanimidad volva invisibles a los otros. Ms all de su ahistoricidad pensar en una nacin y en un catolicismo inmutables la afirmacin permite sostener la posicin privilegiada que ocupa en el pas la Iglesia Catlica romana, la
nica reconocida jurdicamente como institucin pblica. Las restantes confesiones, inscriptas en el Registro Nacional de Cultos, son reconocidas como
personas privadas, es decir, como asociaciones que persiguen el bien comn,
poseen patrimonio propio y han obtenido autorizacin para funcionar.
Tambin es cierto que, ms all de los aspectos ideolgicos y polticos, la
afirmacin se sostiene en el carcter mayoritario del catolicismo: segn estudios recientes, el 74 % de la poblacin se declara catlica Sin embargo segn
esos mismos datos es notable el contraste entre la adscripcin y las prcticas.
Quienes se consideran catlicos registran el ms bajo nivel, en relacin a otros
grupos religiosos, de asistencia semanal al culto (13 %) y muy baja participacin en actividades institucionales (8 %) (A. L. Surez y Lpez Fidanza 2013). A
esto se agrega una drstica reduccin en la participacin en los ritos de pasaje
regulados por la Iglesia, lo que muestra cmo la vida cotidiana de los argentinos se distancia del catolicismo (Masferrer Kan 2013).
Ante estos datos, es posible dar por sentado que todos aquellos que se declaran catlicos compartan el mismo sistema de creencias, la misma visin
del mundo y la misma tica proclamada desde la institucin eclesistica? La
autoadscripcin da cuenta de la forma en que cada uno interpreta el ser catlico? Adems, la notable expansin y vitalidad de los grupos pentecostales
y de las llamadas nuevas religiones sugieren que su clientela no puede redu-

susana bianchi

cirse a un magro 11 %,1 sino que incluye a muchos que, frente a la pregunta del
encuestador, se declaran catlicos. En sntesis, el catolicismo proclamado no
permite caracterizar y ni explicar los comportamientos religiosos
Sin duda, esto lleva a cuestionar la centralidad del catolicismo en el campo
religioso ms all de la ilusin de homogeneidad. Ser catlico es una identidad social impuesta por el medio en donde el individuo acta, pero no afecta a
su identidad personal, es decir, lo que ese individuo piensa de s mismo, y mucho menos conforma una identidad colectiva, participante de un nosotros
que pueda conducir a acciones compartidas. En sntesis, el catolicismo mantiene su legitimidad social, pero esto no afecta las conductas, las creencias ni
la identidad de los supuestos creyentes (Frigerio 2007).
El campo religioso es de una notable y compleja diversidad. En rigor, siempre fue as. Supuestamente, dentro de la sociedad colonial como en todo el
sistema de antiguo rgimen sus miembros deban pertenecer a un mismo
sistema de creencias sin margen para la disidencia. Sin embargo, la construccin de la unanimidad exiga controles: establecer los lmites entre la verdad
y el error, entre la ortodoxia y la heterodoxia y fundamentalmente detectar,
perseguir y castigar a disidentes, herejes y cripto-judos. Las mismas instrucciones e informes inquisitoriales son expresivos de la diversidad religiosa del
mundo colonial (Medina 1945).
Sin embargo, a pesar de los datos y de la experiencia, la idea de la nacin
catlica trascendi el sentido comn para alcanzar el nivel acadmico. Para la
historiografa disciplina que me incluye trabajar sobre religin era (y es)
trabajar sobre catolicismo. Incluso, cuando se menciona a la Iglesia argentina en ttulos de libros, denominacin de conferencias y jornadas suele
darse por sobreentendido que esta es excluyentemente la Iglesia catlica romana. Desde esta perspectiva, a pesar del notable crecimiento cualitativo y
cuantitativo de la produccin historiogrfica, el conocimiento del campo religioso todava muestra grandes vacos: los otros, salvo notables excepciones,
volvieron a quedar excluidos En la cuestin tal vez contine subyaciendo cierto prejuicio: son temas residuales que bien puede dejarse en manos de antroplogos y/o socilogos.
De hecho, los mayores avances en el estudio de las religiones en las ltimas dcadas se han producido en el campo de la antropologa social y de la
sociologa como lo demuestra una voluminosa y desigual produccin disciplinas a las que ltimamente se sum la geografa, analizando el papel de
las religiones en la configuracin de los espacios. Incluso a estas disciplinas
se les deben los principales debates y la puesta en cuestin sin ahorrarnos
ciertos bizantinismos de conceptos y categoras tericas, problemas que un
hiper empirismo historiogrfico parece desdear. Sin embargo a pesar de sus
1. La autoadscripcin religiosa del 74,3 % de catlicos se complementa con 8,7 %
de evanglicos, 2,3 % de otras religiones y un 14,8 % de sin religin (A. L. Surez y Lpez
Fidanza 2013).

prlogo

XI

importantes aportes estas perspectivas presentan lmites: la falta una dimensin temporal que es la mayor deuda de los historiadores
Dentro de este panorama, el libro editado por Fabin Flores, gegrafo y
Paula Seiguer, historiadora, resulta particularmente relevante. Por una parte el libro es demostrativo de la consolidacin del GIEPRA, espacio construido
hacia fines de 2010, para posibilitar el intercambio entre investigadores de distintas disciplinas abocados al estudio de la diversidad religiosa. Pero adems
el libro, es relevante por s mismo. Muestra cmo la religin ms all del
carcter evanescente del concepto es una ptica indispensable para la comprensin del universo social.
En el libro, quienes se continan percibiendo como los otros son los protagonistas de viejas y nuevas travesas, mostrando un singular dinamismo y
mltiples transformaciones sociales. El estudio las misiones evanglicas y/o
pentecostales est representado por el anlisis de dos casos. Uno nos muestra,
tras la presencia secular de misiones evanglicas noruegas, el carcter de los
liderazgos religiosos entre los pueblos aborgenes del Chaco (Ceriani y Lavazza), el otro se refiere a los inicios pentecostales en Gualeguaych (Entre Ros)
en las primeras dcadas del xx a travs del anlisis de historias de vida (Griffin). Ambos sealan el papel de la religin en distintos procesos de apropiacin
cultural.
La cuestin de la religin como elemento de reinvencin de las identidades tambin es un tema presente. Muestra su persistencia en un amplio marco
temporal (Arduino, Silveira) pero adems agrega un caso original: la construccin de un frica catlica, de acuerdo a tradiciones angoleas, en la hierpolis de Lujn (Flores): todos estos grupos presbiterianos escoceses, sudafricanos reformados, catlicos angoleos son grupos cuantitativamente insignificantes pero, como seal en otro lugar, constituyen elementos claves
para comprender la dinmica del campo religioso.
La cuestin de la alteridad es colocada bajo la mirada de los viajeros. En
uno de los trabajos, las visitas de Lanza del Vasto, en 1957 y de Billy Graham,
en 1962, dos caudillos religiosos insertos en una red internacional, permiten interpretar el papel de la religin en la esfera pblica (Zanca). En otro artculo, el anlisis de los viajes de misioneros del protestantismo angloparlante
entre las dcadas de 1870 y 1930 explica la redefinicin del protestantismo latinoamericano (Seiguer). El tema de la alteridad incluye tambin el papel de
un Estado supuestamente laico en la definicin del concepto de religin y de
su reconocimiento como fuente de legitimidad (Lpez Fidanza).
Un ltimo grupo de artculos se centra en los cuerpos como espacio de expresin religiosa, abordando temticas vinculadas a la llamada new age. Uno de
los trabajos, a partir de la figura de Bernardo Stamateas pastor y psiclogo de
asidua presencia en programas televisivos estudia la relacin entre culturas
teraputicas y el campo evanglico (Battaglia). El segundo trabajo aborda el
problema de las emociones a travs del anlisis de El arte de vivir, movimiento

XII

susana bianchi

que ha conocido una notable expansin los ltimos aos (Gracia). El ltimo se
refiere al desarrollo del budismo, en las distintas expresiones tibetanas, convocante de una clase media urbana e instruida (Carini). Los tres trabajos dan
cuenta de las transformaciones en el campo religioso al que se recurre como
una va posible para alcanzar el bienestar.
Esta amplia variedad temtica est enfocada desde distintos .enfoques acadmicos. Historiadores, antroplogos, socilogos, un gegrafo e incluso una
teloga de distintos niveles de formacin comparten el libro aportando
sus perspectivas para analizar el indiscutido papel social de las religiones y
las transformaciones dentro del proceso histrico. Pero sus aportes tambin
abren futuras trayectorias: invitan a un mayor dilogo dentro de las ciencias
sociales para alcanzar un carcter efectivamente interdisciplinario. En este
sentido el libro es relevante no solo por los problemas que plantea, sino tambin por las cuestiones que deja abiertas. Permite poner en tela de juicio las
superposiciones entre el sentido comn y las versiones acadmicas, rescatando temas muchas veces dejados en manos confesionales y permite preguntarnos hasta qu punto la visin del catolicismo como modelo social de religin
legtima no contamin los estudios sobre las minoras.
El libro tambin nos invita a algunas reflexiones que, sobre todo los historiadores, tenemos pendientes. Los artculos nos presenta una amplia gama
temtica que incluye desde el evangelismo aborigen chaqueo y su dinmica
del poder hasta la prdica de un pastor-psiclogo televisivo y autor de bestseller,
todos fenmenos que no dudamos en calificar empricamente como religiosos. Entonces, ante la variedad y ante las lneas difusas que separan la religin de lo que consideramos poltico, social o teraputico, dnde trazamos la
frgil frontera que separa lo sagrado lo perteneciente a los dioses de lo
profano, es decir, de lo restituido a lo humano? Recordemos que religio no
es lo que une a los hombres y a los dioses sino lo que vela para mantenerlos
separados, distintos unos de los otros (Agamben 2005, pg. 99).
Preguntarnos por cules son los fenmenos sociales que podemos calificar como religiosos, sin duda nos lleva a la categora terica de campo,
que frecuentemente aplicamos para unificar y dar sentido a la cuestin de la
diversidad. Tal vez debamos revisar una aplicacin excesivamente acrtica y
cerrada de dicha categora pues las religiones no son inmunes a las transformaciones de la sociedad, sean econmicas, sociales, polticas y/o culturales
(Semn 2013). Tal vez sea necesario volver a Pierre Bourdieu para pensar en los
campos sociales como espacios histricamente construidos, en determinados
contextos, con sus propias leyes de funcionamiento pero con una autonoma
relativa de las redes que los comunican. Pensar en los campos sociales como
espacios de tensin y conflictos es tambin pensar en los sujetos que actan e
interactan, en los principios que rigen las prcticas sociales y en los modos
de reproduccin de las formas de existencia colectiva. El concepto de habitus,

prlogo

XIII

el lugar donde convergen la sociedad y la persona, es indisociable de la idea de

campo (entre otros textos, Bourdieu 1977b y 1996; Bourdieu y Wacquant 2013).
Pero esto tambin nos lleva a problematizar el concepto de religin, que
muchas veces empleamos como algo dado, no superando el nivel del sentido comn ni detenindonos frente a los obstculos epistemolgicos que presenta. Cmo definimos religin? Cmo determinamos que cierto fenmeno
social puede ser incluido en la categora de religioso? Cules son los rasgos que la diferencian de otros sistemas de creencias? Cules son las teoras
que guan su uso? Hasta qu punto nuestras miradas occidentales y cristianas no subyacen en la idea de religin? No sobrevaloramos los aspectos
institucionales? Cmo se vincula el concepto de religin que aplicamos con
las religiones (especficas) por las que los sujetos transitan? (Frigerio 2013)
Este concepto es apto para analizar y comprender cosmovisiones, prcticas
y experiencias que se dan (o se dieron) en contextos sociales y culturales muy
diferentes a los de la modernidad que configur la idea de religin? Incluso,
podemos preguntarnos tambin cmo pensamos la nocin de diversidad.
Son preguntas para las que no tengo respuestas, pero estoy segura que no
podemos encontralas fuera de una dimensin histrica y fuera del dialogo con
las ciencias sociales. Y en este sentido el libro constituye un aporte significativo. Por eso, quiero agradecer muy afectuosamente a Paula y Fabin el esfuerzo
invertido como responsables de la edicin y la invitacin a escribir estas lneas.

Autores
Kathleen Griffin. Profesora de Historia de la Iglesia en el Instituto Superior
Evanglico de Estudios Teolgicos (ISEDET) en Buenos Aires desde el
2001. Actualmente se est doctorando en Historia de la Iglesia en ISEDET. Su investigacin est centrada en el Diario personal de una de las
primeras misioneras pentecostales en la Argentina, Alice Christi Wood.
Tiene una Maestra en Teologa del Princeton Theological Seminary, en
Nueva Jersey, Estados Unidos, y una Maestra en Divinidad del Fuller
Theological Seminary en California. Es pastora ordenada de la Iglesia
Presbiteriana de los Estados Unidos. Ha escrito varios artculos en la
publicacin de ISEDET, Cuadernos de Teologa, y se ha desempaado en
tareas educativas a nivel popular y en tareas pastorales con mujeres en
la Asociacin La Iglesia de Dios (ALIDD) en la Argentina. Participa en las
actividades de investigacin y divulgacin con el GIEPRA desde 2012.
Paula Seiguer. Investigadora asistente del CONICET, y profesora y doctora en
Historia por la Universidad de Buenos Aires. Se desempea como profesora adjunta a cargo de la ctedra de Historia Social General en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Es directora del proyecto UBACyT
Diversidad religiosa en la Argentina. Antecedentes, caractersticas y
perspectivas. Sus investigaciones se han centrado en el protestantismo histrico en la Argentina durante el perodo 1870-1930, analizando
la relacin entre protestantismo e inmigracin. En este sentido se ha
interesado tanto por las actividades misioneras de las iglesias, y por su
impacto sobre la poblacin urbana de bajos recursos y los habitantes indgenas de las zonas ms alejadas del control estatal, como por aquellas
acciones eclesisticas que contribuyeron a la conformacin de colectividades que apelaban a identidades tnico-religiosas. Tambin ha analizado los aportes protestantes al debate poltico de las ltimas dcadas
del siglo XIX, en particular en torno a la acuciante cuestin de la separacin Iglesia-Estado. Actualmente se encuentra trabajando sobre la
bibliografa producida por los misioneros protestantes que recorrieron
Amrica del sur en el mismo perodo. Es autora de numerosos artculos
publicados en revistas especializadas, y ha participado en mltiples pro-

206

autores

yectos de investigacin. Es cofundadora del GIEPRA junto con Fabin

Flores.
Fabin Claudio Flores. Gegrafo e investigador adjunto de carrera del CONICET. Doctor en Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Nacional de Lujn donde se desempea como docente e investigador del Departamento de Ciencias Sociales. Es cofundador del GIEPRA (Grupo de
estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina) junto a Paula Seiguer. Sus trabajos versan en torno a las problemticas de los espacios religiosos desde el abordaje geogrfico. Ha publicado en revistas nacionales e internacionales sobre el tema, y transmitido los conocimientos tanto en la actividad docente como en eventos acadmicos nacionales e internacionales. Actualmente explora cuestiones relacionadas a las prcticas espaciales peregrinas y los escenarios turstico-religiosos. En este contexto dirige el PIP (2013-2015) Turistas o peregrinos? Prcticas
socioespaciales en torno a la devocin mariana de Lujn. Tambin es
director del proyecto de investigacin Patrimonio, lugares y prcticas:
una mirada sociocultural del fenmeno turstico y codirector junto a
Eugenia Arduino del proyecto de investigacin Nuevos aportes para el
anlisis de las religiosidades subalternas: prcticas, creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria. Ambos radicados en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Lujn.
Andrs Gattinoni. Profesor en Historia por la Universidad de Buenos Aires y
maestrando en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural en el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martn.
Se interesa por temticas de historia cultural y religiosa, especialmente
por la historia del protestantismo britnico, el movimiento metodista
y las representaciones acerca de la melancola. Ha estudiado la fuerte
presencia que la nocin de la melancola tena en la sociedad inglesa
entre los siglos XVII y XVIII, particularmente en la literatura, habida
cuenta de sus connotaciones religiosas, filosficas y polticas. Le interesa ver cmo estas representaciones influyeron en la configuracin de
la experiencia religiosa del movimiento metodista en sus orgenes y de
qu modo se fueron transformando a lo largo del tiempo. Es miembro
del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso
en Argentina (GIEPRA) y ha participado en distintos proyectos de investigacin que el equipo llev adelante en la Universidad de Buenos Aires
y la Universidad Nacional de Lujn. Ha presentado trabajos en diversas
jornadas y congresos y es editor general de Rey Desnudo, Revista de Libros,
publicacin dedicada a la crtica de bibliografa historiogrfica.
Csar Ceriani Cernadas. Licenciado y Doctor en antropologa por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Actualmente se desempea como investigador adjunto del CONICET y docente de grado y posgrado en la UBA y

autores

207

FLACSO, institucin donde coordina asimismo la Maestra en Antropologa Social. Sus investigaciones antropolgicas se encaminaron al estudio del campo religioso protestante en Argentina en perspectiva procesual y relacional, realizando estudios sobre el adventismo del Sptimo
Da, el mormonismo y las misiones e iglesias indgenas en el Chaco argentino. Es autor de Nuestros Hemanos Lamanitas. Indios y Fronteras en la
Imaginacin Mormona y coeditor junto a Mara Julia Carozzi de Ciencias
Sociales y Religin en Amrica Latina. Perspectivas en Debate. Ha publicado
ms de treinta artculos en revistas acadmicas y en libros de Argentina,
Chile, Brasil, Mxico, Alemania y Estados Unidos y participado activamente en ms de cincuenta congresos y reuniones cientficas. Miembro
de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur desde
1998, integr el comit directivo durante el perodo 2007-2009 y actualmente conforma el consejo editor de la revista Cincias Sociais e Religiao.
Mara Eugenia Arduino. Doctoranda en el rea de Historia por la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Magster y especialista en Ciencias Sociales con mencin en Historia Social, Licenciada y
Profesora de Historia, por la Universidad Nacional de Lujn. Se desempea como profesora e investigadora de la Divisin Historia, Departamento de Ciencias Sociales, UNLu; y del Departamento de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, en el rea temtica de estudios sobre
Asia y frica. Es miembro de la Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos (ALADAA), de la Asociacin de Cientistas Sociales de
la Religin del Mercosur (ACSRM), y del Grupo Interdisciplinario sobre
el Pluralismo Religioso (GIEPRA). Participa en eventos acadmicos como organizadora, coordinadora y expositora, transfiriendo en ellos los
resultados de las investigaciones realizadas. Se desempea adems como evaluadora de proyectos de investigacin y de publicaciones cientficas en revistas acadmicas nacionales e internacionales; como formadora de recursos humanos y como autora de trabajos relacionados con
la especialidad. Lneas de investigacin actuales: transnacionalizacin
religiosa afroasitica en la Argentina, religiones/espiritualidad de origen africano y asitico, y relaciones entre poltica y religin en India y
Sudfrica.
Catn Eduardo Carini. Licenciado en Antropologa por la Facultad de Ciencias
Naturales y Museo de la Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Magster en Antropologa Social por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y Doctor en Antropologa por la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la UNLP. Actualmente se desempea como
investigador del CONICET y como docente universitario de la UNLP.
Adems, participa de los proyectos de investigacin UBACyT Reforma
moral e imaginario cultural en la modernidad sociorreligiosa argentina: un enfoque antropolgico y PICT-FONCYT Imaginacin cultural,

208

autores

utopa y globalizacin en heterodoxias sociorreligiosas de la Argentina

contempornea, ambos radicados en la Universidad de Buenos Aires
y dirigidos por el Doctor Pablo Wright. Miembro del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIEPRA), se especializa en el estudio etnogrfico de los centros budistas formados en la Argentina en las ltimas dcadas. En relacin a esta temtica ha publicado artculos en revistas cientficas nacionales e internacionales, captulos de libros y participado como expositor en mltiples
congresos y jornadas acadmicas.
Agustina Gracia. Licenciada en Ciencias Antropolgicas por la Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Desarroll su tesis de licenciatura dirigida por
el Doctor Csar Ceriani abordando la temtica de las prcticas curativas populares, especialmente las curaciones de mal de ojo en sectores
medios de Buenos Aires y Capital Federal. Desde el ao 2010 forma parte
del grupo GIEPRA, dentro de este marco particip en diversos proyectos
de investigacin. El eje central de sus investigaciones ha versado en los
cruces y posibles dilogos entre curacin y creencia. En esta misma lnea
ha abordado distintos casos como son la Iglesia de Cristo, cientfica,
la Iglesia Universal del Reino de Dios y ciertos movimientos new age,
como es el caso de El arte de vivir. Ha realizado diversas publicaciones
sobre estos tpicos. Actualmente es parte del UNLUCYT Nuevos aportes para el anlisis de las religiosidades subalternas: prcticas, creencias
y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria y se encuentra comenzando su doctorado en Antropologa en la Facultad de Filosofa y Letras
de la UBA cuyo tema de investigacin principal son las creencias y prcticas de una minora religiosa denominada la comunidad de la llave
mariana.
Juan Martn Lpez Fidanza. Licenciado en Teologa Sistemtica, ha realizado
estudios de posgrado en Sociologa. Es docente e investigador en la Universidad Catlica Argentina. Se desempea como coordinador acadmico del Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin en dicha Universidad. Actualmente
desarrolla dos lneas de trabajo: la primera, sobre la composicin actual
del campo religioso en Argentina, desde una perspectiva cuantitativa a
partir de diversos conjuntos de datos agregados. Su segunda lnea de
investigacin profundiza la primera, estudiando las reconfiguraciones
contemporneas de creencias y prcticas religiosas a partir del estudio
de devociones populares en un contexto urbano, centrndose en la devocin a San La Muerte en el AMBA. Pertenece al GIEPRA. Es miembro
de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin, de la Association
for the Sociology of Religion y de la Society for the Scientific Study of
Religion.

autores

209

Jos Zanca. Profesor de Historia por la Universidad de Buenos Aires, Magster en Investigacin Histrica y Doctor en Historia por la Universidad
de San Andrs. Es miembro de la Carrera de Investigador del CONICET
y profesor invitado en el Departamento de Humanidades de la Universidad de San Andrs. Ha publicado Los intelectuales catlicos y el fin de la
cristiandad (1955-1966); Cristianos antifascistas. Tensiones en la cultura catlica argentina (1936-1959) y junto a Roberto Di Stefano Pasiones anticlericales.
Un recorrido iberoamericano junto a distintos artculos referidos a la temtica religiosa en diversas publicaciones especializadas.
Mara Agustina Battaglia. Profesora de Ciencias Antropolgicas con orientacin sociocultural por la Universidad de Buenos Aires. Se encuentra realizando su doctorado en antropologa en el IDAES, Universidad de San
Martn. Su investigacin se centra en la relacin entre espiritualidad
y culturas teraputicas, atendiendo a las formas en que estas dimensiones se inscriben en la vida cotidiana. Se ha enfocado en el estudio
de la recepcin de literatura masiva en diferentes grupos de seguidores de autores de best sellers. En este marco, ha trabajado sobre diversas
expresiones de cambio existentes en la religiosidad evanglica contempornea, y especficamente, sobre iglesias de corte neopentecostal y la
relacin entre pentecostalismo y literatura. Participa en los proyectos
Lire et crire dans les priphries urbaines aujourdhui (Buenos Aires
et Paris). Bibliothques, livres, chansons, crits numriques (Proyecto
Ecos Sud/Mincyt, Dirigido por Pablo Semn y Denis Merklen) y Nuevos aportes para el anlisis de las religiosidades subalternas: prcticas,
creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria (UNLUCyT,
dirigido por Fabin Flores y Eugenia Arduino). Public, entre otros, De
la industria cultural a la religin: nuevas formas y caminos para el sacerdocio en la revista Civitas (Porto Alegre, Brasil) junto a Pablo Semn.
Es miembro del GIEPRA.
Hugo Lavazza. Licenciado en Ciencias Antropolgicas por la Universidad de
Buenos Aires, Magster en Antropologa Social por el Instituto de Desarrollo Econmico/Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad
Nacional de San Martn, y Doctor por la Universidad de Buenos Aires en
la Orientacin en Antropologa. Es docente de la materia Antropologa
Sistemtica III, Sistemas simblicos, de la Facultad de Filosofa y Letras
de la UBA. Actualmente se desempea como investigador en la seccin
de etnologa ICA Facultad de Filosofa y Letras, UBA en proyectos
centrados en heterodoxias religiosas, y por FLACSO en un proyecto sobre misiones indgenas en el Chaco Salteo.
Alina Silveira. Profesora de historia (UBA), Magster en Investigacin Histrica (Universidad de San Andrs) y Doctora en Historia (Universidad de
San Andrs). Fue becaria del CONICET (becas tipo I y II). En la actua-

210

autores
lidad se desempea como docente en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Argentina de la Empresa y el Instituto Superior del Profesorado Joaqun V. Gonzlez. Su
campo de especializacin son los estudios migratorios, en los cuales ha
trabajado sobre la inmigracin inglesa y escocesa a la Argentina durante el perodo de la inmigracin temprana (1800-1880). En la actualidad
se encuentra investigando el colegio escocs presbiteriano, St. Andrews
Scotch School, y su relacin con la Iglesia Presbiteriana, el sistema educativo nacional y los proyectos nacionalizadores. Es miembro del GIEPRA desde 2010, y participa en diversos proyectos de investigacin.

Bibliografa
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ndice de autores

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Abu-Lughod, Lila, 168, 220
Acenelli, Delfor, 103, 211
Adebayo, O., 76, 211
Aden, Fred, 101, 211
Agamben, Giorgio, XII, 211
Algranti, Joaqun, XX, 107, 211, 226
Alston, Jon, 99, 211
Amestoy, Norman, 116, 211
Amin, Samir, 212
Anderson, Allan, 19, 20, 211
Arrasta, Cecilio, 106, 211
Bag, Sergio, 52, 211
Bailey, F., 8, 211
Bareau, Andr, 183, 211
Barth, Fredrik, XVIII, 211
Bastian, Jean Pierre, 107, 211
Bateson, Gregory, 175, 212
Battaglia, Mara Agustina, 161, 226
Baumann, Martin, 183, 184, 212
Bertoni, Lilia Ana, 225
Bianchi, Susana, XVI, 19, 33, 129,
212
Binetti, J., 73, 74, 212, 220
Bjerg, Mara Mnica, 66, 212
Blancarte, Roberto, 222, 224
Blondeau, Anne Marie, 183, 212
Bosch, Juan, 41, 212
Bourdieu, Pierre, XIII, 106, 166,
212
Braunstein, J., 224
Braunstein, Jos, 6, 9, 212, 215
Briones, Claudia, 219

Bruno, Daniel, 113, 212

Buber, Martn, 94, 212
Bulen, P., 86, 215
Burke, Peter, 199, 213
Crdoba, L., 6, 215
Calvino, Italo, 201, 213
Calvo, Nancy, 5254, 213
Canclini, Arnoldo, 99, 100, 115, 213
Cantilo, Miguel, 98, 99, 213
Carballo, C., 78, 213
Cardn, Lorena, 214
Carozzi, Mara Julia, 94, 108, 154,
184, 213, 217, 218
Catoggio, Mara Soledad, 129, 213
Ceriani Cernadas, Csar, XVIII, 4,
6, 7, 911, 17, 213, 214, 217
Cerna Prez, Elisa, 27, 214
Ceva, Mariela, 103, 214
Chatkoura, Eduardo, 178, 214
Chidester, David, 40, 214
Cicerchia, Ricardo, 115, 214
Citro, S., 7, 214
Clark, Francis, 120, 121, 214, 215
Clark, Harriet, 121, 215
Cohen, A., 8, 215
Corts Conde, Roberto, 43, 217
Crapanzano, Vincent, 169, 170, 215
Crespo Oviedo, Luis Felipe, 37, 215
Davenport, Rodney, 39, 216
De Privitellio, Luciano, 225
Denis, J., 76, 215
Di Meo, G., 86, 215

230
Di Stefano, Roberto, XV, XVI, 21,
52, 53, 215
Diez De Velasco, Francisco, 186,
223
Dodds, James, 52, 5561, 63, 215
Douglas, Mary, 8, 201, 215
Dragonetti, Carmen, 183, 215
Du Toit, Andr, 41, 216
Eddy, Glenys, 188, 216
Eliade, M., 80, 216
Elphick, Richard, 39, 216
Every, Edward, 112, 113, 118, 216
Falola, T., 76, 211
Feinman, Peter, 115, 216
Fernndez, Elisa Mara, 21, 22, 216
Ferns, H., 52, 57, 216
Ferr, Nela, 103, 216
Finke, Roger, 127, 218
Flores Vigueras, M., 102, 216
Flores, F., 7173, 86, 216
Fogelman, P., 72, 216
Forsberg, S., 7, 216
Foucault, Michel, 168, 197, 200, 216
Freemont Barnes, Gregory, 40, 217
Frigerio, Alejandro, X, XIII, XVI,
XVII, 84, 108, 128, 129,
134, 217, 218
Gallardo, Guillermo, 97, 217
Gallardo, Sara, 14, 217
Gallo, Ezequiel, 43, 217
Gentili, Anna Mara, 39, 217
Giliomee, Hermann, 38, 41, 42, 217
Ginzburg, Carlo, 201, 217
Godoy Arriaza, Genaro, 223
Gordillo, G., 6, 217
Gordon, Lewis, 199, 217
Graham, Billy, 105, 217
Grim, Brian, 127, 218
Guerrero Jimnez, B., 214
Guimera, Oscar Alejandro, 20, 21,
218

ndice de autores
Guinness, Lucy, 116, 118, 119, 221
Gutirrez, Toms, 124, 218
Harvey, D., 71, 218
Haselden, Kyle, 103, 218
Hastings, Adrian, 41, 218
Heriot, Jean, 184, 218
Hervieu-Lger, Danile, 118, 218
Hirsch, S., 13, 218
Hodges, W., 54, 56, 218
Illouz, Eva, 154, 218
Kant, Immanuel, 200, 218
Kay, David, 188, 218
Kelty, May, 20, 218
Korstanje, Maximiliano, 38, 219
Lpez Fidanza, Juan, IX, X, 226
Lpez Nina, Ana Cristina, 187, 220
Lafont, Pierre Bernard, 183, 219
Land, Steven J., 24, 219
Lanson, Daniel, 72, 219
Lanza del Vasto, Giuseppe, 9294,
219
Lavazza, Hugo, 4, 8, 17, 214, 219
Leavitt, John, 167, 180, 219
Leeming, David, 41, 219
Lefebvre, H., 86, 88, 219
Lenton, D., 6, 219
Lindn, A., 70, 79, 88, 219, 220
Llobera, J., 215
Lorenzetti, M., 6, 219
Luduea, Gustavo Andrs, XVI,
220
Lutz, Catherine, 165, 168, 172, 220
Mguez Bonino, Jos, 100, 221
Mguez, Daniel, 21, 23, 26, 221
Mackenzie, Clayton, 119, 220
Mallimaci, Fortunato, 21, 23, 38,
213, 220
Manuel, Frank, 94, 220
Marquiegui, N., 74, 220

231

ndice de autores
Marsden, George, 123, 220
Martn Snchez, Isidoro, 222
Martn, E., 72, 221
Martnez, A., 12, 221
Martin, David, 108, 220
Mascheroni, Leticia Mara, 21, 221
Masferrer Kan, Elio, IX, 221
Massey, D., 223
McNairn, A. Stuart, 122, 221
Medina, Jos Toribio, X, 221
Medrano, Celeste, 214
Meichtry, N., 224
Merino, Hctor, 98, 221
Millard, Edward, 116, 118, 119, 221
Miller, E., 5, 7, 8, 222
Miranda Borelli, Jos, 135, 222
Mondragn, Carlos, 124, 222
Montero, Paula, XVIII, 222
Monti, Daniel, 53, 222
Morn, M., 43, 44, 46, 49, 223
Murphy, Susana, 223
Navarro Floria, Juan, 129, 131, 142,
222
Neely, Thomas Benjamin, 119, 120,
222
OMeara, Dan, 41, 42, 222
Obadia, Lionel, 195, 222
Oberman, Gerardo, 45, 47, 222
Oeslender, U., 86, 222
Of Officers, Board, 20, 222
Ogg, Li, 183, 222
Orellana Urtubia, Luis, 26, 222
Ortega Valcrcel, J., 70, 222
Padilla, Norberto, 129, 132, 142, 222
Palmer, J., 9, 223
Peralta, L., 43, 44, 46, 49, 223
Perea Luque, Juan Rafael, 186, 223
Pike, Fredrick, 115, 223
Pineau, Marisa, 39, 40, 43, 223
Pinnington, John, 55, 223
Polanyi, Karl, 199, 223

Polibio, 197, 223

Prater, A., 103, 223
Pratt, Mary Louise, 115, 223
Prebish, Charles, 212
Presas, J., 84, 223
Prieto, Adolfo, 115, 223
Puech, Henri Charles, 211, 212,
219, 222, 224
Racine, J., 69, 223
Radcliffe, S., 85, 223
RAE, 38, 223
Rama, Carlos, 94, 224
Relph, E., 7881, 224
Renondeau, Gaston, 183, 224
Reynoso, Delia Leticia, 21, 224
Richardson, J., 143, 224
Rognon, Frdric, 99, 224
Rosendahl, Z., 71, 76, 224
Roszak, Theodore, 99, 224
Ruiz Guerra, Rubn, 124, 224
Snchez, Jos Pablo, 99, 224
Sahlins, M., XVIII, 224
Said, Edward, 183, 224
Salamanca, C., 6, 224
Salvaire, J., 73, 84, 224
Salvatore, Ricardo, 115, 224
Sanchis, P., 75, 76, 224
Sasz, Ferenc Morton, 123, 225
Scherer, Burkhard, 186, 225
Segato, Rita Laura, XVII, 5, 70, 71,
225
Seiguer, Paula, 47, 66, 115, 116, 225
Semn, Pablo, XII, 21, 154, 161, 225,
226
Setton, Damian, XX, 226
Shannon, Jack, 20, 23, 226
Shaull, Richard, 102, 226
Silveira, Alina, 52, 226
Sirimarco, Mariana, 171, 226
Smith, Harold, 183, 226
Smith, N., 85, 226

232
Smulovitz, Catalina, 98, 226
Soto, M., 79, 226
Spivak LHoste, Ana, 169, 174, 226
Stewart, P., 9, 226
Strathern, A., 9, 226
Surez, Ana Lourdes, IX, X, 226
Surez, F., 72, 74, 8385, 227
Taylor, William, 115, 227
Thapar, Romila, 182, 227
Thomson, James, 114, 227
Tola, F., 6, 224
Tola, Fernando, 183, 215
Tola, Florencia, 214
Touris, Claudia, 98, 227
Turner, Victor Witter, 6, 17, 227
Udaondo, E., 84, 227
Ungers, Liselotte, 95, 227
Usarski, Frank, 183, 188, 227
Van Jaarsveld, Floris Albertus, 42,
227
Viotti, Nicols, XIX, 227
Von Barchwitz-Krauser, Oscar,
116, 227
Wacquant, Loc, XIII, 212
Walther, O., 69, 223
Weber, Max, 106, 227
White, Geoffrey, 165, 220
Wilson, Bryan, 108, 227
Wood, Alice, 20, 21, 29, 227, 228
Wright, P., 5, 7, 228
Wynarczyk, Hilario, XVII, 100,
128, 129, 217, 228
Yang, Fenggang, 128, 228
Young, Robert, 118, 228
Ysteb, R., 4, 228
Zamora Salamanca, Francisco, 39,
228
Zanatta, Loris, IX, XV, 52, 215, 228

ndice de autores