LA FILOSOFIA DEL DERECHO, ORIGENES.

1.1. QUE ES LA FILOSOFIA DEL DERECHO

La Filosofia Derecho: Como resulta claro del nombre, es aquella rama de la filosofa
que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en
cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros
principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los
primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la
divisin de la Filosofa en practica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros
principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa
o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologia o teora
del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia
los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho.
A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene
advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es
sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima
de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la
filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en
este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia
en sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el respectivo
modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en
universal.
En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da as
una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados
singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una ciencia
jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con
ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del sistema

en cuestin (derecho publico o derecho privado). Pero estas divisiones no han de

entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias entre
las distintas ramas, y no excluyndose la creacin de otras nuevas.
Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea
derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho)
en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una
investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias
jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del
Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden a la
cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino
nicamente a la pregunta "quid
juris?" (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los
elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente
superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del
derecho.

1.2 ORIGEN HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

El trmino de Filosofa del Derecho data de poco ms de siglo y medio y aparece por
primera vez en 1821 con Lneas fundamentales de Filosofa del Derecho o Derecho
Natural (Grundlinien der Philosophie derRects oder Naturrechts und Saatswissenschaft
im Grundirisse) de Jorge Guillermo Federico Hegel. Esto no quiere decir que este saber
jurdico no existiese con anterioridad a dicha fecha; pero s que adoptaba una diferente
denominacin o nomenclatura.
El origen de la Filosofa del Derecho en cuanto reflexin que se ocupa de temas
jurdicos podemos situarlo en el siglo V a. d. C. en la Grecia antigua donde se inici el
giro antropolgico y, por consiguiente, jurdico de la especulacin filosfica. La
expresin Filosofa del Derecho es una expresin nueva para un objeto de estudio muy
antiguo que inserto una concepcin amplia de filosofa, poltica y moral, tal vez no
haba tenido oportunidad, antes del siglo XIX, de conquistar un espacio delimitado
propio ms especfico y concreto.

Para Aristteles la nomenclatura correcta para denominar este saber especfico y

peculiar sera Filosofa poltica, la cual estaba incluida dentro de la tica en su
concepcin ms amplia. La denominacin Filosofa del Derecho entraba dentro del
mbito o conjunto ms amplio de conocimiento como era la Filosofa poltica y, ms en
concreto, la tica.
La reminiscencia del ethos, as como el ideal de un orden jurdico y una vida poltica
sustentados sobre la moral nos ha conducido a una estricta integracin de los tres
mbitos normativos de la conducta prctica. As pues, esta postura defiende una
integracin absoluta donde: "la moral posee un significado omnicomprensivo abarcador
de las dems normatividades". En el mundo griego, la triada moral, poltica y derecho
se encontraban unidos, el sentimiento de pertenencia a la polis y el respecto absoluto a
sus leyes marcaban la pauta a seguir. Scrates fue un testimonio vivo y coherente de
este pensamiento tico-jurdico, un planteamiento que le llev a optar y morir por
Atenas, pues pensaba que las leyes pueden ser criticables pero, ante todo, deben ser
veneradas como factor de cohesin e integracin social de la polis.
En su conocida obra la Repblica, Platn sostena que las leyes seran innecesarias
una vez implantado el Estado justo, pues la justicia se impondra por s misma, como
un mandato de la recta razn encarnada en el rey-filsofo. Sin embargo, este
pensamiento de la Repblica cede a otro ms realista y pragmtico de las Leyes. En
este ltimo dilogo Platn asignaba una funcin social y cvica a las leyes, las cuales
define como una reflexin de la razn comn. Esto quiere decir que la ley tiene una
funcin claramente educativa,
pedaggica y ordenadora prctica.
"La legislacin y el establecimiento de un orden poltico -escribe Platn- son los medios
ms perfectos de que puede valerse el mundo para lograr la virtud"
Aristteles entenda la virtud poltica (tecn politik) como conquista de la vida buena y
justa, como continuacin y prolongacin de la tica, de este modo, moral y derecho
estaban indisolublemente unidas y vinculadas recprocamente.
La filosofa jurdica sigue cumpliendo una funcin normativa de enorme relevancia e
importancia metodolgica, ontolgica y axiolgica, encontrndonos ante una disciplina
normativa que pretende justificar reflexiva y crticamente el ordenamiento jurdico y

poltico. Ya Cicern plantea en su famoso tratado De legibus que el verdadero

conocimiento del derecho debe extraerse del "corazn mismo de la filosofa". A lo que
podramos decir de que la naturaleza form al ser humano para que participe y posea
el Derecho. Quienes recibieron la razn de la naturaleza recibieron la recta razn, es
decir, la ley, que no es otra cosa sino la recta razn que prohbe y ordena. Y si
recibieron la ley, recibieron adems al Derecho
Esta integracin absoluta entre filosofa, poltica y derecho se prolong histricamente
hasta que el cristianismo irrumpi y se extendi por el Imperio romano a travs de
figuras intelectuales como Agustn de Hipona, y muy posteriormente, en la Edad Media
con Santo Toms de Aquino. Esta tesis ha encontrado eco en el iusnaturalismo
neotomista, as como en otras doctrinas iusnaturalistas
ontolgicas de la cultura contempornea.
La reflexin filosfica sobre el derecho ha sido, durante todos esos siglos, una
especulacin en torno al Derecho natural, entendido este como un Derecho justo, de
modo que hasta comienzos del siglo XIX, la filosofa jurdica o Teora del Derecho
sostuvo la concepcin segn la cual el derecho estaba constituido por el derecho
natural y derecho positivo. En aquella poca, se entenda por derecho natural, sobre
todo, aquel derecho proporcionado por la razn filosfica triunfante en la Ilustracin y,
por ello, fue llamado derecho racional.
La modernidad jurdica con un proceso paulatino de racionalizacin y secularizacin fue
consolidando la diferencia entre las normas de eran impuestas por los gobernantes y la
regulacin tradicional (de carcter predominantemente religioso-moral). Hasta ya
avanzada la Modernidad, la distincin terica entre Derecho y Moral, no slo se
consolid, sino que fue explcitamente formalizada dentro de los siglos XVII y XVIII,
gracias al esfuerzo terico que, tras la huella de Puffendorf, desarrollaron Tomasio y
Kant. El paso del siglo XVIII al XIX produjo un cambio de nomenclatura sustancial: se
sustituy la expresin "Derecho natural" por la de "Filosofa del Derecho"
Hasta el surgimiento de la filosofa del Derecho a comienzos del ltimo siglo, la
reflexin filosfica sobre el Derecho haba sido metafsica y ontologa jurdica, es decir,
lo que tradicionalmente vena llamndose "Derecho natural". Desde que, en la crisis de
la polis ateniense,

los sofistas contraponen las leyes creadas por los hombres otras leyes no escritas, de
validez intemporal y revestidas de sancin inmanente, la especulacin jurdica se
mueve en una lnea uniforme hasta finales del siglo XVIII."
La filosofa del Derecho ha surgido en el pensamiento moderno como sustituto de la
inris naturalis scientia, la laicizacin del pensamiento jurdico, la separacin de los
conceptos de Derecho y moral durante el racionalismo, la ontologizacin del Derecho
positivo llevada a cabo por la Escuela histrica y el positivismo posteriormente.
Toda la filosofa del Derecho desde su comienzo hasta el principio del siglo XIX ha sido,
por tanto, Derecho Natural. Sin embargo, conviene precisar que el trmino derecho
natural es una acepcin demasiado amplia y ambigua, conformada a lo largo de la
historia por diferentes sentidos y significaciones. El derecho natural en la antigedad
giraba en torno a la oposicin naturaleza y norma (pyisis y nomos, thesis y physis), es
decir la oposicin entre la ley, la convencin, la institucin por una parte, y la
naturaleza, de otra. El jusnaturalismo medieval se preocupaba de la distincin entre
derecho divino y humano, el iusnaturalismo racionalista moderno, de la oposicin entre
coaccin jurdica y derechos naturales individuales articulada en torno a la figura
hipottica de contrato social.
Dentro del iusnaturalismo trascendente de los pensadores cristianos tenemos que
destacar a San Agustn de Hipona, San Isidoro de Sevilla, Santo Toms de Aquino. Los
conceptos centrales
para este iusnaturalismo escolstico-medieval son la visin tripartita de la ley: lex
aeterna, lex naturalis, lex divina donde slo el derecho natural es considerado como
autntico derecho. Para el Obispo de Hipona, "Lex naturalis es la transcripcin de la ley
eterna en el alma humana, en la razn y en el corazn del hombre. Representa el
principio subjetivo de justicia, el hbito que de sta tiene el alma. "
En esta materia abordaremos el tema de la filosofa del derecho, el cual aunque
aparentemente suena a un tema abstracto y de poca aplicacin practica, veremos que
tiene una relacin intrnseca y muy interesante, adems de aplicable, tanto al estudio
general del derecho, como a la prctica profesional.
La filosofa por si sola, es una de las ms antiguas prcticas humanas y nos ha sido til
para reflexionar, profundizar y analizar nuestras acciones y conductas. Desde tiempos

antiguos tenemos testimonio de grandes pensadores como Scrates, Aristteles y

Platn, quienes propusieron planteamientos tanto concretos como abstractos con la
finalidad de mejorar nuestra calidad personal y social. Estas reflexiones son tan
importantes que a nuestra fecha llegan sus pensamientos y escritos, por lo que al
hablar de filosofa debemos referir a los pensadores antiguos, as como a la evolucin
histrica de las ideas, hasta llegar a nuestros tiempos.
El estudio de la evolucin ideolgica es de mucha importancia ya que la concepcin
humana del estado y el orden jurdico han evolucionado y cambiado al paso de los
tiempos
y ello es evidentemente influenciado por el desarrollo de las ideas, por lo que
evidentemente al tratarse del derecho, entendido como el orden jurdico como elemento
del estado, tambin tendr intrnsecos cambios que dependern de la idiosincrasia de
un pueblo.
Esto es evidente al comprender que la legislacin que tenemos es fruto del trabajo de
los legisladores, que finalmente no son ms que personas que buscan plasmar en
normas actuales la realidad en la que viven y a travs de dichas normas regular de
manera positiva la actuacin externa de la sociedad, por lo que los ideales que sean
mayormente aceptados tendrn innegables repercusiones en la ley que se crea.
Es por ello que estudiaremos las aportaciones y evoluciones filosficas aplicadas a la
sociedad y al derecho para comprender su interrelacin y evolucin histrica, as como
ello nos afecta actualmente.

1.3 LA FILOSOFA Y EL DERECHO

Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de
un objeto cultural que es el Derecho.
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de
investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos
particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la
filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico.
La crtica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est

escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el

Derecho plantea
dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan lo mismo Qu
es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid ius?, mientras la
segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo,
mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora,
que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin
entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por
lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de
exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto,
de un sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de
forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes
problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y
filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en
XVIII), tambin cabe un estudio histrico.
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no
separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda
manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos
los libros incluyen esta distincin.
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las
caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del
Derecho,
desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una ley, se
considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas
contingentes que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de
aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del Derecho,
independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada
sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de

las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios
general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho.
Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario,
a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar
diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son
las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las
relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el
Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas
referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la
hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas,
dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al
concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurdica
plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia jurdica. La filosofa
por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el ocuparse de problemas que
admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de
plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan mltiples
respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples
respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que dar una
definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el
objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta
definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada
a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo
puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello
suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada,
1.4 RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica,
especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo
que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un
articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede no serlo en la prctica. Para
los griegos teora va unida a la accin. La palabra

teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la

explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son
explicativas, pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se
considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra teora se contrapone a
hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est asentada,
no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el
concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las
nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes,
necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin
de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan explicados por la
filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho apartado de
fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar
exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa
ocultaba intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del
Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. La Teora General
del Derecho trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos,
etc., as la teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo, considera
que el derecho deriva de condicionamientos
econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es positivista, considera que la
filosofa no existe en la prctica.
Hoy se habla de Teora General del Derecho que trata de tres problemas bsicos,
validez, eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos se presupone que el
Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y
legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se
pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el
Derecho Natural por la Teora General del Derecho.
Un problema que plantea la Teora General del Derecho, es que en todo aquello que
tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al
propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es
posible la comprensin.

En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar

para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones
es violentar los hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar
independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la
argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las
argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la
efectividad de la argumentacin.

DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea
de Derecho, es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para
Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general
del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel
uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no
necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientada a conseguir una
representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas
ltimas y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que
tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni: Es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona
con los principios generales, comunes.
Del Vecchio dice que la Filosofia del Derecho es: 1) La parte de la filosofa que se
ocupa del Derecho y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el
concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2) La filosofa del Derecho tiene que
ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como

la coactividad, el poder poltico, la religin y otros hechos sociales y, 3) Realizar una

ontologa del Derecho estudiar los factores que estn
en la genealoga del Derecho.
1.6 LA FILOSOFIA DEL DERECHO A TRAVES DEL TIEMPO.
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.
Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est
condicionada por la educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden
reducir a dos:
La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la
universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.
La Naturaleza.- La conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los
griegos, para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado
del resto del mundo segn Anatitando, todo tiene que ver con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin, est en la idea central
del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el
humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera formula, no
desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo,
sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo,
el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen
sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en frica, pero se considera mayoritariamente
que se inicia en Grecia).
Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y de los presocrticos se
conserva muy poco.
Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad
interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es
una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de Mileto
desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran parte de interpretacin

de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso
nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron
otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como conocan muchos
mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica, pero esta
circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. Como
segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega, que
ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el gnero
neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El neutro se
utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad para crear
neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona
con, en armona con (sin); tele.... La innovacin necesidad de la posibilidad e explicar
las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse la idea. Existe en
el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario de
otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes
nicamente, la legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con vocales es
menos simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que expresan no
vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est influenciado por la
existencia de la filosofa.
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo
con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con
sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de
opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la
realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios
ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior,
tambin entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la
verdad es inherente al hombre.
Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica,
ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del
mundo.

Los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humanos, en

relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo sumerio de ao 2050 a.C.
en del Rey URA NAMMU
(SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 a. C que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo
de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 a. C., hay otra ley que es la HETITA y
otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legal no desarrollarn
un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos.
Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento pre racional los griegos
inicialmente tenan un pensamiento mstico.
El trmino justicia en griego, es la palabra THELIS y la segunda palabra que se utiliza
para designar a la justicia es la palabra DIKE. El hecho de que la misma palabra
expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tena un origen
divino. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS, la justicia se relaciona con
la voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes,
decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las
cosas, esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Es el de
esta bsicamente a en casi todos los pensadores presocrticos, casi todos ellos
consideraban que se poda distinguir entre Justo por convencin y lo justo por
naturaleza. Esta distincin es importante porque servira de referencia a los griegos
frente a la arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social deba ser una
imitacin del orden csmico.
Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran
inicialmente sabios pero fueron perdiendo
conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego
ya que centran su filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida
de todas las cosas. El se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada
justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los
sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la
ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental
porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los sofistas

que consideran que hay dos leyes naturales que conduce a la determinacin del
derecho que son las ms justas dice que todos los hombres actan por la bsqueda de
los propios entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de
poder.
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los
predecesores de la ilustracin. (XVIII). Consideras que no hay nada justo por
naturaleza, pero si existen dos principios, leyes inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters. Las
relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms
fuerte. Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con
xito ante el pblico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no
existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen
dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y
por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una
figura creada por la imaginacin de Platn). Scrates era muy conocido, fue acusado y
procesado por dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de
la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseanzas, esto es
interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Scrates, en su
defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo que estaba considerado, y
que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza en una sociedad plural, se
defendi indicando que la formacin y la educacin supone estar abierto a una
variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto por no utilizar los
mismos argumentos que utilizaban los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la
justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una
actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento sobre los
derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de
las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es
diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a

partir del renacimiento. Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia, se considera

una virtud del individuo, la virtud por
excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. , por tanto la
justicia no slo es una idea, sino un objetivo socializador, bsico para la supervivencia
de la ciudad, y si la ciudad no consigue tener ciudadanos justos ser su perdicin, por
ello hacan una seleccin rigurosa de sus ciudadanos, justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que
tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una
helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados para el imperio.
Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se considera objetivo el modelo
babilonio.
Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin,
primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de Platn y a
Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que se preocupe
mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista, interesndose mucho por
las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un
grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que se ocupa principalmente
Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para
Platn el estado real es una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una
idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. Para Platn lo que
vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la realidad debe
adaptarse a la idea. Esta modelo
se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula exhaustivamente
todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las
repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos y
obreros que son los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los hombres,
la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se interpretaban
en funcin de los intereses de los gobernantes.
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal
y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado
posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn Aristteles slo el

estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los griegos se ocuparon de
la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental, esa es la caracterstica ms
de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte
tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la justicia absoluta, sino de
conseguir las condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la
actividad de los hombres. Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido
de la ley es racional y tiene un contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte
integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de
Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un
descubrimiento de la
realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la
democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una teora de
cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn (diferencia la
soberana de las leyes).
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO
No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y las leyes que se refiere a
la conducta humana. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas
leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural
no se entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es
nula.
No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin de la
funcin que desempea, el hombre segn su posicin social. La conciencia individual
para ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia individual es clave.
Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el hombre no
vale por s mismo, sino que vale es funcin de la ciudad a la que pertenece.
No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas
prcticas como es la idea de que la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud
es una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen esclavos. La mujer y
los hijos tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de
personas.

No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la

protagonismo del hombre
en la historia, no tenan sentido de la historia, esto se ve claramente en la tragedia,
reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante la tragedia en la literatura griega pero
ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La
trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que
acababa con la victoria de lo impersonal. Los griegos tienen una visin circular del
tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin circular tiene relacin con
la idea de eterno retorno de Nietzsche.
Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos
especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est centrada en el
presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan una percepcin de la
historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado
una perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho la educacin no tanto la
formacin del individuo como en su relacin con la sociedad, subordinados a los
intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una formacin integral del
hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que
busca la integracin laboral.
Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una
visin circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno
retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del individuo, si las cosas van
a ser siempre
igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan a lo mismo.
En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque
se puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el
sujeto, se pueda corregir pero est regida por la rueda de la fortuna.
DE LA PALABRA FILOSOFIA

FILOSOFIA ES UNA PALABRA DE ORIGEN GRIEGO, COMPUESTA DE 2

ELEMENTOS:
PHILOS QUE SIGNIFICA AMIGO DE, AMANTE DE, DESEOSO DE,

SOPHIA QUE QUIERE DECIR SABIDURIA.

ES DECIR QUE ETIMOLOGICAMENTE LA FILOSOFIA ES AMOR A LA SABIDURIA.

ASI EN EL PLANO TEORICO, LA FILOSOFIA viene a ser UN INTENTO DE

EXPLICACION TOTALIZADORA Y UNIVERSAL DE LA REALIDAD, UN SABER
DISTINTO AL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y SUPERIOR A ESTE. UN SABER
VALORATIVO DE CARACTER SUBJETIVO, PRINCIPALMENTE TEORICO, CARENTE
DE LA EXACTITUD DE LA PROPOSICIONES CIENTIFICAS, NO COMPROBABLE
EXPERIMENTALMENTE; PERO SI, UN TERRENO ABONADO PARA EL
PENSAMIENTO REFLEXIVO Y CRITICO.

DE ALLI QUE LA FILOSOFIA VIENE A SER DENTRO DE ESTE CONTEXTO, UN

CONJUNTO DE CORRIENTES DE PENSAMIENTOS, UN CONJUNTO DE VISIONES
TEORICAS Y RACIONALES DEL MUNDO, DE DIOS Y DE TODO.

LA FILOSOFIA, POR TANTO, EN LA BUSQUEDA DE ESE CONOCIMIENTO, DE ESA

VERDAD, SE VINCULA CON LA RELIGION, CON LA ETICA, CON LA POLITICA Y
LLEGA A CONFUNDIRSE DE TAL MODO QUE EL FILOSOFO INCURSIONA EN
ESTOS CAMPOS SIN ADVERTIR QUE CONSTITUYEN CARAS DISTINTAS DE UNA
MISMA REALIDAD, REALIDAD ESTA QUE ASPIRA CONOCER EN SU CONJUNTO,
QUE BUSCA COMPRENDER, EXPLICAR E
INTERPRETAR EN UNA VISION TOTALIZADORA.

27-03-06
ANALISIS PROPEDEUTICO

CONSIDERACIONES PREVIAS:

EL DERECHO ES UNO DE LOS FENOMENOS MAS ANTIGUOS CON EL QUE HA

TENIDO QUE CONVIVIR EL HOMBRE, PRECISAMENTE PARA GARANTIZARSE,
AUNQUE SEA MEDIANAMENTE, UNA CONVIVENCIA SOCIAL PACIFICA.

EL GENIO JURIDICO ROMANO EN FRASES MUY SABIAS SENTENCIO: DONDE

HAY HOMBRE HAY SOCIEDAD Y DONDE HAY SOCIEDAD HAY DERECHO. CON
ESTO SE QUIERE INDICAR QUE EL DERECHO ES UN PROBLEMA ETERNO Y AL
MISMO TIEMPO ACTUAL. EXISTENCIALMENTE EL HOMBRE NO VIVE SOLO, SU
SITUACION DE SER-RELACIONADO LO UBICA EN LA CONSTANTE NECESIDAD
DE REGULAR SU CONDUCTA MEDIANTE NORMAS COERCIBLES QUE HAGAN
POSIBLE LA LIBERTAD EN LA COEXISTENCIA (RECASENS, 1970).

NATURALEZA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO:

COMO YA SE HA DICHO, LA FILOSOFIA DEL DERECHO ES UNA RAMA DE LA

FILOSOFIA, NO UNA RAMA DE LA CIENCIA DE LA CIENCIA DEL DERECHO. EN
VERDAD, TAMPOCO ES LA FILOSOFIA DEL DERECHO UNA CLASE ESPECIAL DEL
GENERO FILOSOFIA GENERAL. LA FILOSOFIA SE OCUPA SIEMPRE Y EN TODAS
SUS FORMAS DE LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL DEVENIR HUMANO,
DE AQUELLO QUE KARL JASPERS LLAMA LO "INASIBLE"; EN LA FILOSOFIA SE
TRATA, DICHO BREVEMENTE, SIEMPRE EN TORNO A LO "GENERAL": PORQUE
ES EN SUMA LO EXISTENTE Y NO MAS BIEN LA NADA?, PORQUE ESTOY YO
AQUI Y HACIA DONDE VOY EN GENERAL?, POR QUE EN GENERAL TIENE QUE
HABER DERECHO Y QUE ES EN RESUMEN EL DERECHO (CORRECTO)?, POR
QUE EN FIN SE TIENE QUE PENALIZAR?.

NO NOS CONFUNDAMOS, LA FILOSOFIA DEL DERECHO NO SE DIFERENCIA,

PUES, DE OTRAS RAMAS
DE LA FILOSOFIA EN RAZON DE SER MAS ESPECIAL, SINO EN QUE SON
PRINCIPIOS JURIDICOS BASICOS, PROBLEMAS JURIDICOS FUNDAMENTALES
LOS QUE REFLEJA, DISCUTE Y EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE, RESPONDE DE
MODO FILOSOFICO.

LA FILOSOFIA ESTUDIA EL SABER CIENTIFICO SOBRE LA CIENCIA QUE NOS

OCUPA, NO PARA DUPLICARLA, SINO PARA ENTENDERLA.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO LE SIRVE A LA CIENCIA DEL DERECHO PARA QUE

EL JURISTA PUEDA APLICAR EL DERECHO DE UNA MANERA MAS HUMANA Y
JUSTA, Y ESTO CONLLEVA AL PROGRESO DE LA CIENCIA DEL DERECHO
POSITIVO. RECUERDESE QUE CUANDO HABLAMOS DE DERECHO POSITIVO,
HABLAMOS DE UNA ASIGNACION EN UN ESPACIO GEOGRAFICO Y EN UN
TIEMPO DETERMINADO, ES DECIR, ES EL DERECHO ESTABLECIDO POR
ORGANOS COMPETENTES EN UNA COMUNIDAD POLITICA INDEPENDIENTE
LLAMADO ESTADO.

SU NATURALEZA, ES REFLEXIONAR EN UN ORDEN FILOSOFICO SOBRE EL

DERECHO Y LAS CIENCIAS JURIDICAS. SU PRINCIPAL MISION ES
METODOLOGICA, PUESTO QUE LA FILOSOFIA ES ESENCIALMENTE UN
METODO. Y SU METODO CONSISTE EN LA CRITICA EXTRASISTEMATICA, ES
DECIR, LA CRITICA DE LOS PRINCIPIOS EMPLEADOS EN LA CIENCIA Y EN LA
VIDA DIARIA, A OBJETO DE DETERMINAR SI SON O NO RAZONABLES. LA
CRITICA FILOSOFICA- SEALA DELGADO JM EN SU OBRA- NO ENSEA NINGUN
SISTEMA CAPAZ DE DECIRNOS LO QUE DEBEMOS HACER, SINO MAS BIEN
ENSEA, MEDIANTE UN ANALISIS COHERENTE DE NUESTRAS CREENCIAS
TEORETICAS Y PRACTICAS, LO QUE DEBE SER RECHAZADO, POR SER
INCOMPATIBLE CON LA RAZON. ELLA ESTUDIA LOS MOMENTOS GENERALES
DE LA EXPERIENCIA JURIDICA MEDIANTE UN DOBLE PROCESO DE
DESCRIPCION DE
DICHA EXPERIENCIA Y DE REFLEXION TEORETICA SOBRE EL SABER JURIDICO,
A FIN DE DETERMINAR LA ADECUADA APLICABILIDAD DE LOS PRECEPTOS
SOCIALES A LAS RELACIONES HUMANAS EXTERNAS.

31-03-06
DISTINCION ENTRE FILOSOFIA DEL DERECHO Y LA CIENCIA DEL DERECHO.

LA COMPLEJIDAD DEL FENOMENO JURIDICO LO HA CONVERTIDO EN OBJETO

DE ESTUDIO DE MUCHAS DISCIPLINAS CIENTIFICAS, TALES COMO LA
SOCIOLOGIA JURIDICA, LA CIENCIA DEL DERECHO Y POR SUPUESTO TAMBIEN
LA FILOSOFIA DEL DERECHO. CADA UNA DE ESTAS DISCIPLINAS LO ENFOCAN
DESDE SU PARTICULAR PERSPECTIVA Y CON EL METODO QUE LE VA A
PERMITIR ADQUIRIR EL RESPECTIVO CONOCIMIENTO DE DICHO OBJETO.

CONCEPTO DE CIENCIA DEL DERECHO:

LA CIENCIA DEL DERECHO ES CONOCIDA TAMBIEN CON EL NOMBRE DE

DOGMATICA JURIDICA. GARCIA MAYNEZ LA DEFINE COMO LA DISCIPLINA QUE
TIENE POR OBJETO LA EXPOSICION ORDENADA Y COHERENTE DE LOS
PRECEPTOS JURIDICOS QUE SE HALLAN EN VIGOR EN UNA EPOCA Y EN UN
LUGAR DETERMINADOS, Y EL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS RELATIVOS A SU
INTERPRETACION Y APLICACION. DE ESTE CONCEPTO, PUEDE AFIRMARSE
QUE LA CIENCIA DEL DERECHO ES UN ESFUERZO POR ORGANIZAR Y
SISTEMATIZAR CON CRITERIO UNITARIO, LOS DISTINTOS TIPOS DE NORMAS
JURIDICAS QUE FORMAN EL DERECHO POSITIVO. CADA NORMA JURIDICA
FORMA PARTE DE UNA RAMA DEL DERECHO Y SU CONJUNTO CONSTITUYE EL
OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA DEL DERECHO.

La Filosofa del Derecho, PARECE DIFICILMENTE DEFINIBLE. ESTO NO OCURRE

CON LA CIENCIA DEL DERECHO. TODAS LAS CIENCIAS DEL DERECHO TIENEN
POR ENCIMA DE ELLAS UNA CIENCIA QUE LAS DEFINE, ESO NO
OCURRE CON LA FILOSOFIA PORQUE ELLA SE AUTODEFINE.

ROSS DICE QUE LA FILOSOFIA NO ES DEDUCCION A PARTIR DE PRINCIPIOS DE

LA RAZON POR CUYO MEDIO SE NOS REVELA UNA REALIDAD DE MAS ALTO
NIVEL QUE LA QUE NOS OFRECEN LOS SENTIDOS. TAMPOCO ES UNA
AMPLIACION DE LAS CIENCIAS DIRIGIDA A DESCUBRIR LOS ULTIMOS
COMPONENTES DE LA REALIDAD., NO ES TEORIA SINO METODO. ESTE

METODO ES EL ANALISIS LOGICO. LA FILOSOFIA ES LA LOGICA DE LA CIENCIA Y

SU OBJETO ES EL LENGUAJE CIENTIFICO. ROSS AFIRMA QUE ES
BASICAMENTE UNA EPISTEMOLOGIA JURIDICA. EL OBJETO DE LA FILOSOFIA
DEL DERECHO NO ES EL DERECHO, NI PARTE O ASPECTO ALGUNO DE ESTE,
SINO LA CIENCIA DEL DERECHO. MIRA DESDE ARRIBA EL DERECHO.

DELGADO OCANDO LA DEFINE COMO LA DISCIPLINA QUE INTUYE LA ESENCIA

DEL VALOR JURIDICO, SEGUN UN DOBLE PROCESO DE INTUICION EMOCIONAL
Y DE INVESTIGACION EMPIRICA. DELGADO AFIRMA RECONSTRUYENDO SU
CONCEPTO ES LA DISCIPLINA QUE ESTUDIA LOS MOMENTOS GENERALES DE
LA EXPERIENCIA JURIDICA, MEDIANTE UN DOBLE PROCESO DE DESCRIPCION
Y DE REFLEXION TEORETICA SOBRE EL SABER JURIDICO, A FIN DE
DETERMINAR LA ADECUADA APLICABILIDAD DE LOS PRECEPTOS SOCIALES A
LAS RELACIONES HUMANAS EXTERNAS.

EN ESTA DEFINICION ENCONTRAMOS AMPLIADO EL CAMPO DE ACCION DE

NUESTRA DISCIPLINA, PORQUE EN ELLA SE SIGUE CONSIDERANDO LA
IMPORTANCIA DEL PROBLEMA AXIOLOGICO, SIN DESCUIDAR EL PROBLEMA
ONTOLOGICO Y SOBRE TODO EPISTEMOLOGICO. ES COMO DECIA, VIEHWEG,
QUIEN TIENE RAZON CUANDO AFIRMA QUE LA FILOSOFIA DEL DERECHO HOY
SE PROPONE RECONSTRUIR LA CIENCIA DEL DERECHO Y REORIENTARLA
HACIA EL FUTURO. POR ESO COMO DICE DELGADO OCANDO, LE
CORRESPONDE A LA FILOSOFIA DEL DERECHO ACTUAL LE COMPETE
REIVINDICAR LO AXIOLOGICO POR MEDIO DE LO METODOLOGICO Y
EPISTEMOLOGICO, SIN REDUCIR SU MENESTER A UNA PURA EPISTEMOLOGIA
JURIDICA.

FILOSOFIA DEL DERECHO Y CIENCIA DEL DERECHO:

COSSIO AFIRMA QUE NO TIENEN NINGUNA RELACION. PERO CON ESTO,

SEGUN SERRANO LO QUE SE QUIERE SIGNIFICAR ES QUE LA FILOSOFIA DEL

DERECHO NO PUEDE RESOLVER LOS PROBLEMAS CIENTIFICOS QUE SON

PROPIOS Y CARACTERISTICOS DE LA DOGMATICA.

EL VERDADERO JURISTA NO PUEDE ABANDONAR EL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA

DEL DERECHO, PORQUE ESTA LE BRINDA LA DIMENSION CRITICA A PARTIR DE
LA CUAL PUEDE AHONDAR EN SU QUEHACER CIENTIFICO.

TODO ESPECIALISTA DEL DERECHO, PARTE DE UNOS PRINCIPIOS Y UNOS

PRESUPUESTOS FILOSOFICOS-JURIDICOS COMO BASE Y FUNDAMENTO DE SU
ACTIVIDAD ESPECIALIZADA.

NO PUEDEN PLANTEARSE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y LA CIENCIA, EL

MISMO OBJETO PORQUE PUDIERAN AMBAS LLEGAR AL MISMO RESULTADO,
CON LO QUE HABRIA UNA DUPLICACION INUTIL DEL TRABAJO. Y SI LLEGASEN A
RESULTADOS DISTINTOS, LA OPCION POR EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
SURGE COMO PRIMERA NECESIDAD.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO SE DIRIGE A UN CONJUNTO DE VERDADES A

PRIORI QUE INTEGRAN EL ANDAMIAJE LOGICO SOBRE EL CUAL SE HAN DE
ORGANIZAR LAS VERDADES DE HECHO QUE VAYAN SURGIENDO A MEDIDA
QUE PROGRESA EL QUEHACER DEL JURISTA. LA CIENCIA DEL DERECHO POR
EL CONTRARIO SE DIRIGIRA A LA CONSTATACION DE LAS VERDADES DE
HECHO MISMAS, VARIABLES Y CONTINGENTES.

LA FILOSOFIA VA HACIA
LOS CONCEPTOS, CON MIRAS DE HACERLOS OBJETO DE UN ANALISIS LOGICO
MAS DETALLADO QUE EL QUE EFECTUAN LOS ESPECIALISTAS JURIDICOS.
INVESTIGA LOS PROBLEMAS QUE A MENUDO CONSTITUYEN PREMISAS QUE EL
JURISTA DA POR SENTADAS. POR EJEMPLO, EL CONCEPTO DE DERECHO
VIGENTE, ETC. LA FILOSOFIA MIRA DESDE ARRIBA A LA CIENCIA DEL DERECHO.
AUNQUE LOS LIMITES ENTRE UNO Y OTRO CAMPO NO SON RIGIDOS.

LA CIENCIA ESTUDIA EL DERECHO COMO FENOMENO Y LO OBJETIVA, COMO

FENOMENO DE LA NATURALEZA.

LA CIENCIA DEL DERECHO TRATA DE NORMAS TECNICAS Y DE INSTITUCIONES

INSTRUMENTALES. LA CIENCIA ES UN CONJUNTO CONCEPTUAL DE MEDIOS
MEDIANTE LOS CUALES SE PUEDE CONSEGUIR LO QUE EL LEGISLADOR O LA
SOCIEDAD PRETENDE ALCANZAR; ES ELECCION DE FINES Y MEDIOS Y
CONOCIMIENTO OBJETIVO DE LAS RELACIONES DE MEDIO A FIN.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO VALORA EL FUNDAMENTO ABSOLUTO DEL

DERECHO EN RELACION A LAS FORMALIDADES ETICAS DEL HOMBRE DE UNA
MANERA TOTALIZADORA.

LOS PROGRESOS QUE HA VENIDO HACIENDO LA CIENCIA JURIDICA ACERCA

DE SU OBJETO QUE ES EL DERECHO; ESTUDIOS METODICOS, ORGANIZADOS,
OBJETIVOS HASTA LLEGAR AL DESCUBRIMIENTO DE PRINCIPIOS O LEYES
EXPLICATIVAS DEL FENOMENO JURIDICO CONFORMAN TODO UN CONCIERTO
DE CONOCIMIENTOS CIENTIFICOS JURIDICOS.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO, BUSCA LA UNIFICACION DEL PENSAMIENTO

JURIDICO, Y EN SU INTENTO DE EXPLICACION, SINTETICA Y COMPRENSIVA DE
LA REALIDAD TOTAL DEL SER DEL DERECHO, HASTA INDAGA SUS PRIMERAS
CAUSAS Y ULTIMAS RAZONES DE ESTE MODO ESPECULATIVO
PRINCIPALMENTE, APORTANDO CONOCIMIENTOS QUE PASAN A
SER CONOCIMIENTOS FILOSOFICOS JURIDICOS.

03-04-07

METODOLOGIA DE LA CIENCIA DEL DERECHO:

SE LE HA LLAMADO TAMBIEN LOGICA JURIDICA, DENOMINACION QUE HA

DESPERTADO MUCHA POLEMICA, INCLUSO RECHAZO, EN CUANTO A LA
POSIBILIDAD DE PENSAR EN EL MUNDO JURIDICO, CON LAS REGLAS DE LA
LOGICA FORMAL, ES DECIR, DESDE LA PERSPECTIVA PURAMENTE
SINTACTICA; POR LO QUE PREFIEREN REFERIRSE A ESTA METODOLOGIA
COMO UNA TEORIA DE LA ARGUMENTACION JURIDICA, QUE DE CUENTA DE LA
FORMA EN QUE RAZONA EL CIENTIFICO DEL DERECHO, CUANDO ABORDA SU
OBJETO DE ESTUDIO QUE SON LAS NORMAS JURIDICAS GENERALES E
INDIVIDUALIZADAS, QUE CONSTITUYEN UN DETERMINADO DERECHO
POSITIVO.

ESTA METODOLOGIA (COMO LA DIMENSION TEORICA DE LA METODOLOGIA

JURIDICA), TIENE POR OBJETO EL ANALISIS Y DISEO DE LOS METODOS
EMPLEADOS POR EL JURISTA PARA APREHENDER CIENTIFICAMENTE SU
OBJETO. ES EL ANALISIS DE LOS CONCEPTOS Y DE LAS CATEGORIAS CON LOS
CUALES EL JURISTA ABORDA EL FENOMENO JURIDICO, EN FIN, ES LA
DESCRIPCION DE LO QUE EL JURISTA HACE CUANDO CONOCE EL
ORDENAMIENTO JURIDICO.

FUNCION DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

NO SOLO SE DEFINE AL DERECHO EN GENERAL SINO QUE SUPLE LOS

CRITERIOS DE VALORACION PARA ENJUICIAR O VALORAR AL DERECHO
HISTORICAMENTE CONSIDERADO. NO BUSCA SOLO SABER QUE ES EL
DERECHO UNIVERSAL, LEYES GENERALES SIN TIEMPO Y SIN ESPACIO
DETERMINADO SINO QUE CUESTIONA LAS CARACTERISTICAS FORMALES DEL
DERECHO, CUESTIONA SI EL DERECHO ES JUSTO, SI EL DERECHO POSITIVO
ES JUSTO O NO.

LA DOGMATICA JURIDICA SE LLAMA ASI PORQUE NO TRATA DE VALORAR

PERSONALMENTE AL LEGISLADOR QUE CONSTRUYE LA NORMA JURIDICA,

SINO QUE HACE ABSTRACCION Y NO SE CUESTIONA INDIVIDUALMENTE, SE
APLICA AL DERECHO POSITIVO Y PUNTO. OTRO PROBLEMA FILOSOFICO ES SI
EL DERECHO ES JUSTO O NO.

EXISTE AQUI UN DOBLE PROPOSITO. UNO ES LA EXISTENCIA DEL DERECHO

POSITIVO DE LA JUSTICIA QUE ES LA VALORACION DE LA JUSTICIA, LO QUE ES
JUSTO, O DEBE SER CONSIDERADO COMO JUSTO EN SOCIEDAD. DARLE A
CADA QUIEN LO QUE LE CORRESPONDE SEGUN CRITERIOS FORMALES Y
MATERIALES DEL DERECHO POSITIVO.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO ESTUDIA DE MANERA CRITICA AL DERECHO

POSITIVO, ES DECIR, SI EL DERECHO ES JUSTO O INJUSTO PARA LOGRAR SU
PROGRESO, LOGRANDO HACER DEL DERECHO UN INSTRUMENTO DE JUSTICIA
Y HUMANIDAD.

LA FILOSOFIA NO SOLO VIGILA AL DERECHO POSITIVO EN LA VALORACION

SINO EN REAL APLICACION, ES DECIR, APORTA SU CONOCIMIENTO PARA EL
JURISTA QUE LO VA A LLEVAR A LA PRACTICA CONCRETA. HAY UNA RELACION
ENTRE ABSTRACCION Y VALORACION DE LA NORMA JURIDICA.

DADO QUE SU TEMA ES EL DERECHO JUSTO, LA FILOSOFIA DEL DERECHO

TIENE DOS PREGUNTAS BASICAS QUE RESPONDER: 1.- QUE ES DERECHO
JUSTO? Y 2.- COMO CONOCEMOS Y REALIZAMOS EL DERECHO JUSTO?. DESDE
AQUI SURGE SU TAREA FUNDAMENTAL, DESARROLLAR UNA TEORIA DE LA
JUSTICIA RACIONAL COMO MEDIDA DE VALORACION PARA EL DERECHO
POSITIVO Y CON ELLO TAMBIEN UNA DOCTRINA SOBRE LA VALIDEZ DEL
DERECHO. Y SI NO QUIERE SER SIMPLEMENTE ESPECULATIVA, TIENE QUE
APOYARSE EN LA EXPERIENCIA; IGUALMENTE EN ELLA TIENEN QUE
ESTUDIARSE Y DISCUTIRSE LOS PROBLEMAS EN EL "CASO".

OBJETO DE LA
FILOSOFIA: UN OBJETO MATERIAL QUE ES EL ESTUDIO DE LA TOTALIDAD DE
LO JURIDICO TANTO EL DERECHO NATURAL COMO EL POSITIVO.
UN OBJETO FORMAL: QUE ES LA INVESTIGACION DE LAS CAUSAS ULTIMAS Y
PRIMEROS PRINCIPIOS DEL DERECHO.

RESPONSABILIDAD ACTUAL DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO:

AOS ATRAS A LA FILOSOFIA DEL DERECHO SE LE ASIGNABA

FUNDAMENTALMENTE, UNA FUNCION HISTORICA Y ACADEMICA, SE ORIENTABA
FUNDAMENTALMENTE A ANALIZAR EL DEVENIR DEL PENSAMIENTO
FILOSOFICO ACERCA DEL FENOMENO JURIDICO Y SE CONCRETABA CASI EN
SER UNA GNOSEOLOGIA DEL ERROR PARA DETERMINAR LOS ACIERTOS Y
LOS ERRORES DE LOS IUSFILOSOFOS QUE NOS PRECEDIERON, Y EN HACER
TEMATICOS SUS PLANTEAMIENTOS ACERCA DEL DERECHO Y DE LA CIENCIA
DEL DERECHO.

EN LA ACTUALIDAD, LA FILOSOFIA DEL DERECHO YA NO ES CONTEMPLATIVA.

EL MUNDO DE HOY LE PLANTEA RETOS MUY SERIOS AL FILOSOFO DEL
DERECHO. LA FILOSOFIA DEL DERECHO ACTUAL SE VE OBLIGADA A SER COMO
DICE LENK UNA FILOSOFIA PRAGMATICA, UNA FILOSOFIA QUE REFLEXIONE
CRITICAMENTE EN LA BUSQUEDA DE SOLUCIONES PRAGMATICAS A LOS
PROBLEMAS PRACTICOS QUE AGOBIAN AL HOMBRE DE HOY, PROBLEMAS QUE
PONEN EN PELIGRO LA EXISTENCIA MISMA DEL HOMBRE SOBRE EL PLANETA.

LOS PROBLEMAS DEL MUNDO ACTUAL NO SON LOS MISMOS QUE

PREOCUPABAN A LOS FILOSOFOS GRIEGOS DE LA ANTIGUEDAD, NI A LOS DEL
MEDIOEVO, EN CONSECUENCIA, LA FILOSOFIA DEL DERECHO TIENE QUE
ENCARAR PROSPECTIVA Y PRAGMATICAMENTE LOS NUEVOS RETOS QUE LE

IMPONE EL CONVULSIONADO MUNDO DE LA ERA ESPACIAL CIBERNETICA, LA

ERA DE LA DIGITALIDAD Y DE LA INGENIERIA GENETICA, CUYOS
PROFETAS, EN OPINION DE BAUDRILLARD, SON LOS ACIDOS NUCLEICOS: EL
ADN Y EL ARN .

LA FILOSOFIA DEL DERECHO ACTUAL SE PROPONE RECONSTRUIR LA CIENCIA

DEL DERECHO, PARA REORIENTARLA HACIA EL FUTURO, ES DECIR,
PROYECTADA A UNA REVISION Y CORRECCION PROGRESIVAS DE LOS
SUPUESTOS EN LOS QUE ELLA DESCANSA.

POR OTRA PARTE LA FILOSOFIA DEL DERECHO, SE ORIENTA CADA VEZ HACIA
UNA FILOSOFIA DE LA PRAXIS, O COMO DICE LENK HACIA UNA FILOSOFIA
PRAGMATICA, Y ES EN ESTE SENTIDO, COMO DICE DELGADO, AL FILOSOFO
DEL DERECHO ACTUAL LE COMPETE CUMPLIR LOS SIGUIENTES OBJETIVOS:

1. EL MANEJO AUDAZMENTE ARGUMENTATIVO DE LO NORMATIVO.

2. EDUCACION PARA LA DISCUSION RACIONAL SOBRE LA BASE DE PROBLEMAS
EJEMPLARES.
3. FORMULACION DE PROPUESTAS CONSTRUCTIVAS SOBRE EL TRATAMIENTO
Y SOLUCION DE PROBLEMAS PUBLICOS.
4. DISCUSION RACIONAL ACERCA DE VALORES Y NORMAS
5. PROMOCION DE UNA COMPETENCIA DE COORDINACION
INTERDISCIPLINARIA QUE PERMITA UNA REFLEXION COOPERATIVA Y
POLILOGICA DE LOS PROBLEMAS SOCIALES, Y , NATURALMENTE, DE LO
CIENTIFICO UNIVERSITARIOS DE RELEVANCIA PUBLICA.

POR LO TANTO, LA FILOSOFIA DEL DERECHO DEBE ORIENTARSE A LA

CONSECUCION DE LOS SIGUIENTES OBJETIVOS:

1. PROMOVER UNA TEORIA QUE INVESTIGUE LAS CUESTIONES BASICAS

CONCERNIENTES A LA CIENCIA DEL DERECHO Y A LA TECNICA JURIDICA Y QUE

SE OCUPA DE LAS CIRCUNSTANCIAS PERSONALES, SOCIOECONOMICAS E

HISTORICAS DE LA INVESTIGACION.
2. DETERMINAR LAS CONEXIONES ENTRE LAS RELACIONES SOCIALES Y EL
DERECHO SOBRE UNA BASE INTERDISCIPLINARIA.
3. COMPRENDER LA FUNDAMENTACION AXIOLOGICA
DEL DERECHO POSITIVO Y SU EVOLUCION HISTORICO SOCIAL.
4. COMPRENDER LA CONDICIONALIDAD MATERIAL DE LAS INSTITUCIONES
JURIDICAS Y POLITICAS.
5. DESCRIBIR COMPRENSIVAMENTE LA EXPERIENCIA JURIDICA Y AFINAR LA
SENSIBILIDAD PARA CAPTAR LOS VALORES SOCIALES QUE CONDICIONAN
DICHA EXPERIENCIA.
6. COMPRENDER LA PECULIARIDAD DE LA DISCUSION RAZONABLE O
RETORICA DEL JURISTA SOBRE LOS PROBLEMAS JURIDICAMENTE
RELEVANTES.
7. TOMAR CONCIENCIA DE LA NECESIDAD DE VALORAR PROGRESIVAMENTE
LOS PROBLEMAS SOCIALES Y ASUMIR FRENTE A ELLOS UNA POSICION
COMPROMETIDA Y RESPONSABLE.

OBJETO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

El Objeto de estudio de la Filosofa del derecho es el conocimiento total del fenmeno

jurdico, sus perspectivas, fundamentos y fines.
En el mbito cientfico de distingue entre el objeto material de estudio de una rama del
saber que es la totalidad del campo de conocimiento con la visin particular,
sistemtica y pormenorizada. Es decir el orden sistemtico de datos, informacin y
conocimiento sujeto a demostracin. Por otra parte el objeto formal es la perspectiva
desde la que se observa, el ngulo de visin del conjunto. La filosofa del derecho
estudia esta totalidad del objeto formal, los fundamentos totales, lo esencial.
Por eso una visin de la Filosofa del derecho debe tener una amplia perspectiva del
pensamiento ya que solo la diversidad permite comprender la esencia de las cosas,

conociendo la evolucin de las ideas respecto al derecho. Esto permite ver la

convergencia en la divergencia, analizando
las ideas con una perspectiva amplia que evite el alineamiento en cualquier
pensamiento nico. La filosofa puede cuestionarlo todo.

DIFERENCIA ENTER FILOSOFIA DEL DERECHO E IDEOLOGIA

Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad sistema general o los sistemas
existentes en una prctica de la sociedad (econmico, ciencia, social, poltico, cultural,
moral, religioso), y que pretenden su conservacin (ideologas conservadoras), su
transformacin (que puede ser radical, sbita, revolucionaria o paulatina y pacfica
ideologas reformistas) o la restauracin de un sistema previamente existente
(ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y
un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular
sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases
intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente
comparndolo con un sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo
acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido.
Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institucin, o
un movimiento poltico, social, religioso o cultural.

El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy (Mmoire sur la facult de
penser, 1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su
carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos que las
expresan.
Medio
siglo ms tarde, el concepto se dota de un contenido epistemolgico por Karl Marx,
para quien la ideologa es el conjunto de las ideas que explican el mundo en cada
sociedad en funcin de sus modos de produccin, relacionando los conocimientos
prcticos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales; la relacin con
la realidad es tan importante como mantener esas relaciones sociales, y en los

sistemas sociales en los que se da alguna clase de explotacin, evitar que los
oprimidos perciban su estado de opresin. En su clebre prologo a su libro
Contribucin a la crtica de la economa poltica Marx dice:
[...]El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de
lasociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a
la quecorresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin
de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia.1
FILOSOFIA DEL DERECHO

La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos
filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y
el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general
y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos.
[editar]Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata

de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules
son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.
Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el
que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica,
es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica
obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica
posterior.
Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre
cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la
hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la
pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De

todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta

importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la
Justicia.
Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es
decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no
podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es
la que crea y aplica el derecho, an ms