Migracin eolia: el Norte de la costa de Anatolia, las islas vecinas, Tenedos y Lesbos y

la Troade formaron la Eolida. Se inici en torno al 1140, en sucesivas oleadas hasta el

siglo IX.
Migracin Jonia: desempe un papel principal. En tica y su capital Atenas jugaron
un papel importante en esta colonizacin. El tica consigui un cierto progreso:
(utilizacin del hierro, cermica ms perfeccionada y poderosa escuadra). Atenas
aglutin en su entorno a los emigrantes. Esta emigracin jonia se inicio en torno al
1050, continuo en oleadas. El patronazgo de Atenas en esta migracin dio lugar a:
relacin y unin de los jonios, dodecapolis jnica y Liga tico-delica.
Migracin doria: la costa de Asia Menor al sur de la Jonia. Confederacin de 6
ciudades (tres ciudades de Rodas, la isla Cos y las dos ciudades de Cnido y Alicarnaso
en el continente).
MODULO 1
Finley mod 1 Grecia Arcaica, Creta y Micenas
Evolucin directa y no un cambio de cultura. Influencias de Siria, Grecia, Macedonia,
Cicladas, Egipto. Es una sociedad que absorbi elementos nuevos para aplicarlos a un
desarrollo interno coherente que le fue propio. Esta sociedad no se caracteriza por
imitacin mecnica, ni por grandes migraciones.
En el minoico primitivo se da la divisin del campo y la ciudad. Se deduce por falta de
instrumentos agrcolas en viviendas urbanas y tumbas.
Periodo Minoico Medio (2000 a 1600 o 1550), crecimiento del poder poltico, riqueza,
y arte (menores, vasos, joyas, etc.). Revolucin Urbana, construccin complejos
palaciegos. Escritura.
Entre la era Neoltica y el periodo Minoico Medio se produjo un rpido aumento de los
recursos humanos y naturales, as como una concentracin social y geogrfica del poder
para emplearlos.
El palacio era el centro que regia toda la sociedad, all se organizaba la economa
interna hasta el mnimo detalle, claro ejemplo de esto son las tablillas encontradas en
Cnosos, con datos sobre ovejas y lanas y de los pastores responsables de ellas. El
palacio monopolizaba estos productos y as pagaban el cobre, oro, marfil, etc.
Pero existe una gran diferencia con respecto a otras sociedades centralizadas de su
tiempo.

los palacios cretenses son complejos civiles sin fortificaciones. Las armas, armaduras y
carros se nos presentan en las tablillas de lineal B, pero son extremadamente raros.
Los gobernantes cretenses no demostraron su poder, ni en palacios, ni en tumbas, ni en
grandes construcciones. Tampoco se muestran en las tablillas ningn acontecimiento
judicial, administrativo o de accin de poder poltico. Con respecto a lo religiosocultural, no hubo una institucin encargada de esto, simplemente se veneraban los
dioses y diosas en pequeos santuarios familiares al aire libre.
La vida es todo juego y ritual, pero se ve poca pasin humana, alegra personal o
sufrimiento. Al parecer quieren expresar la vida en su aspecto frvolo, superficial. De
ah que las artes menores sean el mayor triunfo cretense luego de las comodidades
burguesas de los servicios sanitarios y de desage, as como la iluminacin y ventilacin
de los palacios.
Bravo Mod 1 Creta y Micenas.
3 Hiptesis:
Arqueolgica: Evans, cronologa relacionando las tres civilizaciones del mbito Egeo
durante la edad de bronce: minoico, heldico, cicldico; divididos en antiguo (28002000), medio (2000-1550) y reciente (1550-1050).
Hiptesis lingsticas: los cambios fundamentales de la primitiva historia de Grecia se
corresponden con las sucesivas llegadas de pueblos indoeuropeos venidos de los
Balcanes. 1 oleada: hacia el 2100. Pasaran posteriormente a Creta y desarrollarn en la
isla la civilizacin minoica hacia el 2000. Dos siglos despus, un nuevo grupo se
establece en el Peloponeso que instalara la civilizacin micnica que absorber la
minoica hacia el 1450.
Hacia el 2000, estos pueblos fueron asimilando elementos nuevos que acentuaron sus
diferencias, esto significa que cuando se instalaron en Grecia ya no haba homogeneidad
entre los pueblos, lo que refuerza la idea de configuracin in situ de las respectivas
lenguas.
Lineal B: la lengua expresadas en las tablillas micnicas de finales del siglo XIII es el
griego.
Hiptesis histricas: actualmente se identifica a los micnicos con los aqueos que
posteriormente serian desplazados por los dorios, los primeros griegos. Los paradigmas
tradicionales giran en torno a: migracin, invasin, conquista. Y los paradigmas actuales

giran en rededor de asentamiento, integracin y revolucin. Pone nfasis en la

formacin del mundo griego y no tanto en sus orgenes.
Civilizacin minoica:
La cultura cretense se nutre de otras culturas pero es, a la vez, difusora de su propia
cultura. poca protopalacial (2000-1700) y poca de los grandes palacios (17001400). No se puede hablar estrictamente de ciudades sino de estructura palacial:
organizacin de principados independientes regidos por su rey respectivo. El comercio
ultramarino desarrollo un lugar importante dentro de la sociedad cretense. Se observa
una cierta estratificacin social. Culto a deidades femeninas.
Civilizacin micnica:
Diferencias con los minoicos: el rey d mecenas parece haber impuesto su autoridad por
la fuerza y la guerra es un motivo frecuente en la iconografa de la poca. La estructura
palacial se convierte en una autentica ciudad-fortaleza. Culto centrado en las deidades
masculinas. Los micnicos tienen un dominio martimo mucho mayor.
Administracin palacial, provincial y local: en la cspide de la sociedad palacial y al
frente de toda la administracin se encuentra un rey, wanaka. Tena atribuciones
econmicas, religiosas y administrativas. Parece no tener funciones militares
especficas. Al rey lo secundan los funcionarios que son la Baja nobleza y la Alta
Nobleza esta vinculada a la aldea.
Organizacin militar: sistema de Oka: esta compuesto por una serie de guarniciones
controlado por un jefe militar que como representante de la nobleza guerrera tena un
poder poltico comparable al de el rey.
Propiedad de la tierra: el damos lo comprenden los campesinos que explotan parte
de la tierra. La otra parte es explotada por esclavos dependientes de particulares y
templos. 3 categoras de tierras: las sujetas por la nobleza, propiedades o cesiones a
particulares para su explotacin y tierras del rey. El sistema era controlado desde el
palacio. Pago de tributos que aumentaron la diferenciacin social.

Solinas, P. La familia. Mod 1

La familia en el mbito mediterrneo tiene caracteres comunes.

Etimolgicamente la palabra familia evoca el concepto de esclavitud y dependencia.

La familia tradicional tiene la casa como el centro de reunin de los miembros y tiene
una autoridad central a la cual todos se someten. Los individuos se definen segn su
posicin en la familia.
Toda la vida es comunal, desde la comida hasta el trabajo.
Los individuos son definidos por la familia y no al revs. No son sujetos histricos sino
en relacin con una comunidad familiar.
La base estructural consiste en dos cosas: por una parte, la base econmica y material de
la subsistencia y por el otro lado las formas de organizacin de la unidad, la autoridad y
la cohabitacin.
Definicin de familia. Tipos de familias.
Hay dos tipos de familia: la extensa o grande y la estrecha o conyugal. La diferencia es
en la cohabitacin, la organizacin econmica y la transmisin de los bienes; no tiene
que ver directamente con las relaciones de unin sexual, de filiacin y de educacin.
La familia conyugal es la base de la familia extensa. La familia extensa comprende
varias familias conyugales.
Para Aristteles, la base de la familia es administrar los bienes, la produccin y la
conducta (oikonomia).
La familia mltiple se caracteriza por:
1. Asimila cada vez ms miembros, vinculados a un antecesor comn y
relacionados por un linaje de descendencia masculina.
2. Tiene una base material comunitaria. Comprende el ganado, la casa, los
instrumentos agrcolas y la tierra.
3. Es autosuficiente. Tiene unidad de produccin y unidad de consumo.
4. Tiende a reproducirse en cada generacin.
5. Tiene un lmite de poblacin dado por la cantidad de veces que se puede partir
una herencia.
El representante de la unidad y la autoridad de la familia es el antecesor.
La relacin entre las personas en la familia no se debe a que comparten un lugar y un
vnculo, sino que tienen un antecesor comn y los mismos descendientes.
La eleccin de los matrimonios se hace para la preservacin del patrimonio.

Relaciones de poder
En la familia mediterrnea el poder paternal es prcticamente ilimitado. Las mujeres y
los hijos eran dominio del padre. Las mujeres en otros clanes seguan siendo controladas
por su familia de origen.
La dote consiste en una donacin que hace la familia del esposo a la de la esposa. No es
una compensacin comercial sino una compensacin por haber dejado un vaco en la
familia de la novia.
Aunque las reglas estrictas garantizan la continuidad de la familia, tambin dificultan el
desarrollo social y econmico.

MODULO 2
Vidal Naquet Mod 2: Economa y sociedad en la antigua Grecia, Iliada y Odisea.

Con la cada del Mundo Micnico, desapareci la estructura social que representaba y
todo lo que con l se relacionaba, en el terreno de las instituciones y los hechos de la
civilizacin.
La Iliada y la Odisea 3 niveles histricos;
a) el mundo micnico en la Edad de Bronce (-1200).
b) La poca oscura o grandes transformaciones.
c) La poca en que vivi el poeta.
No hay una sociedad homrica, sino la sociedad de la Iliada (aristocracia guerrera,
clases inferiores desdibujadas, no figuran ni la guerra ni el consejo) y la Odisea
(sociedad econmica, mayor atencin a los humildes).
Caractersticas del mundo de Homero:
Inexistencia de la Polis.
No se mencionan aldeas, pero si las hubo.
La esclavitud como institucin es presentada como algo natural. (Eumeo, esclavo del
Oikos).
El Oikos esta presente a travs de los hroes individuales, como si no existiera la
comunidad.
Clases sociales bajas en Homero
El criterio esencial para establecer la condicin de un hombre en el mundo homrico era
su situacin con respecto al oikos. La situacin inferior era el thes, el hombre libre que
no posee nada.
La condicin de esclavo no pasa por la naturaleza del trabajo que realiza. La condicin
del esclavo en el interior del oikos es variable, hombres y mujeres que se distinguen en
dos grupos; los esclavos corrientes que solo estn para ejecutar lo que se les ordena y el
grupo de los privilegiados que gozan de la confianza y la estima de sus amos, y
participan de la gestin del Oikos, en este caso el de Ulises.
Se entrev la existencia de pastores independientes y el resto de los campesinos
dependientes.

Los demiurgos son especialistas itinerantes que ofrecen sus servicios a la comunidad, ej
artesanos.
Para Hesiodo siguen funcionando los ideales del Oikos, la etiqueta de los dones y
contrapones y la vileza del comercio que es obra de extranjeros. Los intercambios no
comerciales aseguran la autarquia.

Hartog Mod 2 Memoria de Ulises, relatos sobre la frontera en la antigua Grecia

Ulises es el que ha visto y sabe porque ha visto. Esto demuestra la relacin que tenan
los griegos con el mundo: el privilegio del ojo como modo de conocimiento. Ver y saber
es lo mismo.
Ulises traza los contornos de una identidad griega. Marca fronteras entre lo humano y lo
divino. Las experimenta y las prueba a riesgo de su vida.
Hombres frontera, dibujan los contornos de una identidad griega, comprendida como el
lmite al que en realidad no corresponde ninguna experiencia.
Quines son los otros?

Dioses y semidioses.

Extranjeros

Extranjeros del interior (esclavos-mercanca, ilotas)

Monstruos (menos que humanos)

Animales (menos que humanos)

Lo que importa del viaje no es el viaje en s sino la resolucin a un problema.

El turista griego evala al prjimo con la vara de l mismo, con lo cual pone a distancia
lo suyo propio y lo cuestiona.
Ulises no viaja porque quiere sino porque est obligado. No le interesa lo desconocido,
l quiere volver a lo familiar.
A los griegos no les interesa en general el conocimiento que no hayan experimentado
ellos mismos, particularmente los conocimientos de otras culturas.
Hasta los griegos, ninguna cultura se interes por las culturas de otros, porque las
consideraban inferiores. Los griegos, con su espritu crtico respecto de sus propias
instituciones, tambin se aproximaban a otras culturas con espritu crtico.

Grecia inaugura el paso de la heteronoma (la ley viene de otra parte) a la autonoma (la
sociedad se reconoce explcitamente como fuente de la ley).

M: Finley Mdulo 2 El Mundo de Odiseo

El sujeto de la poesa heroica es el hroe. Homero fija su mirada en ellos y en sus actos
y acciones. En la accin y actos de los hroes su posicin social es el factor
determinante. El trabajo de un individuo y la evaluacin de las capacidades dentro y
fuera del oikos estaba fijada por su posicin social. Por Ej. Agamenon era el ms
poderoso de los generales griegos debido a su elevada posicin social. Su situacin
social le daba el derecho al mando y el derecho a repartir el botn.
Pero dentro de la calase social o posicin social haba otro gnero de relacin: el lazo
familiar. Cuando se trataba de resolver algn acto criminal y privado, era la familia ( el
oikos) y no el grupo social o la clase y su comunidad la encargada de castigar cualquier
conducta, y tenemos varios ejemplos: Telmaco, Orestes, Melenao, etc. La profundidad
del lazo de parentesco entre los griegos permaneci hasta la desaparicin del oikos y la
progresiva aparicin de la polis.
La coexistencia de 3 grupos distintos aunque entre mezclados: CLASE, PARENTESCO
y OIKOS, era lo que defina la vida del hombre griego. Las demandas de estos 3 grupos
no siempre coincidan y a veces entraban en conflicto y desequilibrios. Pero adems
haba un 4 grupo, estaba la Asamblea, el Agora. La Asamblea era el lugar donde se
exponan los asuntos pblicos, no privados y personales. La ausencia de civilizaciones
sin estas Asambleas (smbolo de Themis y de vida civilizada) converta a los extraos
en incivilizados y brbaros.
En la estructura social griega de Homero el asunto privado era el que permaneca dentro
de la autoridad del Oikos o del grupo de parentesco (extendido o no) mientras que un
asunto publico era aquel en que las decisiones eran tomadas por los jefes de los grupos
reunidos en la Asamblea. Esta sola ser convocada por el Rey o Basileus cuando le
pareca bien y sin notificacin previa. Cuando los hombres estaban en batalla poda
convocarse en el campamento. El nico punto a tratar era el que el convocante quera
discutir. La Asamblea no votaba no decida. Su funcin era presentar los argumentos en

pro y en contra de la propuesta y mostrarle al rey cual era el sentimiento general, pero el
rey a su vez, tena la libertad de desentenderse de la expresin general y actuar segn le
parezca. En efecto, el Rey tena el poder de decidir solo y sin consultar a nadie, pero
exista el Themis, las costumbres, la tradicin y la civilidad y siempre o casi siempre
convocaba a la Asamblea y acataba su consejo. Los integrantes de la Asamblea eran de
la misma condicin y clase social: nobleza y aristocracia. Pese a esto el mundo griego se
las arreglo muy bien durante 10 aos (duracin de la guerra de Troya) para vivir sin rey
y casi sin nobleza ( en Itaca durante 20 aos)Esto fue posible a causa de una
superposicin de una comunidad, sobre un sistema de Oikos y grupos de parentesco.
Las relaciones con el mundo exterior, tambin eran entrecruzadas por el Oikos, el
parentesco y la clase. El pensamiento del parentesco lo penetraba todo: el smbolo
perfecto era la metfora del rey como padre y en la ofrenda de sacrificios a los dioses el
rey (que a su vez era sacerdote) actuaba como patriarca. Esta oscilacinentre Basileus
como rey y Basileus como padre y feje de un Oikos (con sus sirvientes y dependientes)
se repite en Homero y en varios escritores antiguos). La aristocracia era anterior a la
nobleza y al mismo tiempo que reconocan a la monarqua, los nobles se proponan
mantener la prioridad de su situacin social, poniendo al rey en el nivel de primero entre
sus iguales un primus Inter. Paris. Sin embargo algunos reyes aprendieron que ser un
primero entre sus iguales no era una posicin que asegurara larga vida y bendiciones por
Ej., Agamenon, Egisto, Nstor, Odiseo.
A pesar del silencio de los poemas Homricos acerca de las tareas y la gente ordinaria
del Demos, hay pruebas directas de este asunto. Antinoo (uno de los tantos
pretendientes de Penlope) tema que el Demos podra tomar partido por Telmaco y
acudir a su pedido de ayuda. A su vez si alguno de los pretendientes hubiese matado a
Odiseo el Demos saldra a vengar a su rey. Pero pese a estas especulaciones la venganza
de sangre quedaba en la familia, en los parientes, en el oikos (Orestes, Telmaco,
Menelao)
Tampoco figura en el poema el pago o alguna obligacin como impuestos de la gente al
gobernante, aparte de la prerrogativa especial en la distribucin del botn tierras y
ganado. Pero no consta la regularidad de algn impuesto. De todas maneras una dadiva,
presente o regalo al gobernante, an siendo obligatorio o voluntario en algunos casos,
sera algo as como un impuesto o tributo. El contra- regalo para el pueblo sera la

proteccin y defensa de la ciudad, su justicia y la direccin militar en caso de ataque y

as el rey se converta en pastor de su pueblo. La ddiva (o regalos) y la relacin entre el
que da y el que recibe eran inseparables. Lo que iba del pueblo a su seor era una cosa,
pero lo que iba de un noble o un forastero al rey o basileus era un asunto muy distinto y
no se permita la menor confusin entre las dos relaciones. Con los nobles o con los
forasteros se creaban obligaciones y relaciones sociales y polticas. En un ambiente de
cambios y hostilidades permanentes, era licitito y justo buscar aliados. Pero en esa
sociedad solo podan obtenerse acuerdos personales por medio del oikos y el parentesco
y estos lazos de parentesco se obtenan a travs del matrimonio que servia para
establecer nuevas lneas de parentesco y por lo tanto de obligaciones mutuas. Asimismo
haba otra forma de obtener aliados, era mediante la institucin de la amistad y la
hospitalidad que eran la contraparte de las alianzas matrimoniales para forjar relaciones
de alianza. El husped y la hospitalidad eran mucho ms que trminos sentimentales. En
el mundo de Odiseo esta institucin de la hospitalidad era muy formal y creaba entre
anfitrin y husped derechos y deberes mutuos .El trmino amigo/ husped es la
traduccin del xeno griego, la misma palabra griega: xenos/xenoi significa extranjero y
forastero y algunas veces husped, confusin que simboliza la ambivalencia que
caracteriza el trato con el extranjero. Pero en esto haba un problema y era el temor, la
suspicacia y la desconfianza que generaba el extranjero. Con ello iba su legitimidad, su
falta de parentesco, su no pertenencia al oikos, nadie que lo salvaguardara, protegiera o
lo vengara en casa extraa si fuera necesario. Este problema era bsico en el mudo
homrico hacia el extranjero, pasando de una oscilacin rpida entre temor profundo
hacia una prdiga hospitalidad. En los tiempos de la Ilada y la Odisea el hombre viva
en guerra y en lucha con el forastero pero despus intervinieron los Dioses y gracias a
ellos y a su themis, los dioses le ofrecieron al hombre un nuevo ideal de hospitalidad.
En lo sucesivo los hombres tenan una doble preocupacin en el cual el extranjero
todava era un problema y una amenaza y lo otro era la moral o themis, segn la cual el
forastero era un husped protegido por el propio Zeus. El comercio pudo haber borrado
superficialmente la enemistad pero esta no fue duradera por el contrario el comercio
tendra a crear sospechas respecto al forastero ya que esta actividad era indigna para el
griego: Ej. En Feacia, Odiseo recibi el insulto mximo de parecer un comerciante.
De todos modos la amistad por hospitalidad era fundamental y necesaria. El extranjero
posea un eficaz sustituto de los lazos de parentesco en tierras extraas. Tena un

refugio, un almacn, comida, proteccin y una reserva de hombres si haba que

combatir. De esta manera la amistad por hospedaje fue precursora de las alianzas
polticas y militares. El hospedado quedaba en deuda con su anfitrin, deuda que deba
ser saldada, pagada o cancelada cuando el anfitrin lo considerara necesario o lo
requiriera.
Ya vimos entonces, los lazos de relacin del mundo de Odiseo: 1-Alianzas
matrimoniales y lazos de parentesco, 2- amistad por hospedaje y hospitalidad y el
3- es la relacin del dependiente. En tanto el matrimonio y la hospitalidad
actuaban fuera de la comunidad, la dependencia era una institucin estrictamente
interna entre los nobles y el demos o la comunidad. <Los dependientes constituan
el tercer elemento esencial del oikos, siendo los otros dos: los miembros de la
familia y por otro lado las fuerza trabajadora: esclavos y siervos. Los dependientes
son los ayudantes libres, pero no aristcratas, se encargan de los asuntos del
palacio. A estos personajes libres pero dependientes del jefe del oikos los griegos los
llamaban: Therapn. Las obligaciones del therapon o dependiente eran personales
con el jefe del oikos.
En sntesis: la accin reciproca del oikos, el parentesco, la comunidad, el hospedaje
y la dependencia, en la misma ciudad o en el exterior, creaba una variedad
compleja de situaciones y dificultades: fue Melenao y no Esparta quin se afligi
por el rapto de Helena; fue Agamenon y no Micenas quin asumi el mando el
ejercito y la represalia, fue a Odiseo a quien pidieron ayuda y no a Itaca. Pero fue
Troya entera quien luch pero no por la lealtad a Paris, Hctor y al viejo rey
Pramo sino porque los invasores amenazaron con destruirlos a todos. As se puede
relatar todo la obra con estos lazos imprescindibles
Por el tiempo en que fue escrita la Odisea, la derrota de los reyes fue completa y la
dignidad real haba desparecido en la mayor parte de la Hlade. En su lugar los
aristcratas gobernaban como grupo, pero se encontraron con una amenaza naciente: el
Demos, que comenz a conocer y tener conciencia de su propia fuerza y su capacidad.
Sin embargo cualquiera que fueran los conflictos siempre estaban de acuerdo en que no
podan cruzarse la lnea que separaba los aristoi de los muchos, de los hroes de los no
heroes.

Osborne, Ozzy, Modulo 2 La formacin de Grecia (1200-479 a.C.)

El hecho de que los poemas homricos y los de Hesodo se hayan conservado por
escrito les permiti influir ms en la cultura griega que si se hubieran mantenido por
tradicin oral.
La tradicin potica inclua determinadas frmulas que permitan presentar a los
personajes adecundose a la mtrica del poema. El uso de estas frmulas restringe la
originalidad del poema, aunque los poemas de Homero y Hesodo no tienen muchas
frmulas. El uso de frmulas le permite al poeta crear poemas casi idnticos en
ocasiones diversas, pero eso no significa que las distintas creaciones poticas tuvieran
que ser idnticas en todas las ocasiones.
Hesodo
Teogona
Los poemas de Hesodo tienen forma de himnos. Originalmente podran haber sido
recitados en alguna fiesta religiosa.
La teogona relata la creacin del mundo, el nacimiento de los dioses y sus luchas por la
sucesin, y la guerra entre dioses y titanes. La historia del mundo se concibe como la
historia de las luchas entre dioses, gigantes y otros monstruos para producir un mundo
en el que mortales y dioses puedan vivir con arreglo a una relacin estable, aunque
desigual.
El mito de Prometeo cuenta la relacin entre el hombre y los dioses y la creacin de la
mujer. Prometeo es castigado por Zeus por repartir de forma desigual un buey entre
hombres y dioses. En definitiva, la relacin entre dioses y hombres es algo racional y
regular, no fortuito o arbitrario.
Los dioses estn regidos por la justicia. El poder de Zeus es garanta de que prevalezca
el bien.
La justicia divina podra ser puesta en tela de juicio por los humanos, porque los dioses
se burlan de la humanidad y son capaces de engaar a los mortales.
La Teogona es ms parecida a los poemas picos orientales que narran la lucha entre
los dioses por el poder que a la pica homrica. La similitud entre los poemas orientales
y los de Hesodo es la divisin de las responsabilidades entre los distintos dioses y la

posicin privilegiada de la que goza el gnero humano gracias al engao de que son
objeto los dioses por parte de un hombre sabio.
Los trabajos y los das
En este poema, a diferencia de los otros, el poeta est presente en todo momento. Est
dividido en tres partes. En la primera se explica por qu los hombres deben trabajar por
el bien de todos. La segunda es un calendario de labores agrcolas. En la tercera se dan
consejos diversos. Las doctrinas que expone no son de orden prctico sino moral. Tiene
la idea de un mundo en el que finalmente triunfa la justicia, igual que en la Teogona.
El mito de las razas que cuenta Hesodo es una explicacin para la degeneracin moral.
Ilada y Odisea
Se narran distintos tipos de matrimonio. El ms comn es que la familia del esposo le da
una dote a la familia de la esposa, pero tambin se cuentan otros casos. La tradicin
pica haba absorbido diferentes costumbres sociales.
Si bien la realidad material y las instituciones de la Ilada y la Odisea no existen ms,
los valores que exploran ambos poemas deben de responder a los valores de su pblico
y resultar reveladores en este sentido.
Matrimonio entre Menelao y Helena. Odieseo y Penelope.
Todo junto
Los cuatro poemas son bastante ilustrativos en lo tocante a la movilidad de grupos e
individuos. Los poemas de Hesodo y Homero revelan un alto grado de autoconciencia
en lo concerniente a los valores morales y polticos.
Havelock, Eric, Modulo 2 La teora especial de la oralidad griega
El lenguaje es un fenmeno que opera como un medio de comunicacin interpersonal.
El lenguaje conversacional es flexible y mvil porque permite dar voz a las sensaciones,
las impresiones y los sentimientos inmediatos, porque el interlocutor est presente y
tambin se comunica con el que habla.

El lenguaje conversacional no se puede estudiar de manera espontnea sino como queda

conservado de forma duradera.
La oralidad se refiere a sociedades que no usan ninguna forma de escritura fontica.
En la oralidad primaria, las relaciones entre los seres humanos estn dominadas
exclusivamente por la acstica.
La oralidad no se fosiliza hasta que se pasa a la escritura, en cuyo caso deja de ser
oralidad.
La oralidad es un fenmeno social, no individual. El significado de algo se tiene que
compartir en toda la comunidad.
La teora general de la oralidad tiene que ser dialctica, debe considerar que el todo
gobierna la naturaleza de las partes.
Para transmitir en forma efectiva un mensaje invariable sin escribirlo, el habla tiene que
se ritualizada, un lenguaje tradicional, para memorizarlo. La memorizacin efectiva se
logra con la repeticin. Pero para que el mensaje sea repetible, hay que desarrollar un
habla rtmica. O sea, poesa, que permite establecer una tradicin cultural.
Potica
Eco temtico: semejanza temtica pero basada en la oposicin.
El narrador (rapsodas y aedos, los cuales cantan los poemas), tiene que hacer que todos
los sujetos deben estar narrativizados, tienen que ser agentes que hacen cosas, deben ser
predicados de accin, jams de esencia o de existencia. Por ejemplo, no se dice la
honradez es la mejor poltica sino el que es honrado prospera.
Las imgenes se conectan unas con otras pero no se subordinan.
La tradicin se ensea mediante la accin y no mediante ideas o principios.
(ONG, 3 caractersticas fundamentales; los Hexmetros Dactlicos, tipos de versos que
dan ritmo, Eptetos; Aquiles, el mas valiente, Gestualidad-Musicalidad-Danza, sin estos
no puede representarse las obras de teatro)
Poemas homricos
Los poemas homricos cumplen con los siguientes criterios de autenticidad.
1. Fueron inventados en una poca exenta de escritura.

2. La sociedad era polticamente y socialmente autnoma con conciencia de

identidad.
3. El lenguaje con que se escribieron originalmente era nicamente oral.
4. Cuando se escribieron, lo hizo la misma sociedad.
5. El control de la escritura permaneci con los griegos.
Cuando se transcribieron los poemas, el alfabeto no era ampliamente usado. Las formas
ms usuales de transmitir la cultura eran las recitaciones y las obras de teatro.
La oralidad abandon Grecia poco a poco, cuando fue reemplazada por el lenguaje de
almacenamiento escrito.
La oralidad requiere un espacio social considerable para presentar obras de teatro,
recitales picos y canciones.
Hasta que la oralidad abandon Grecia, la escritura se usaba para transcribir la oralidad.
Las obras escritas conservan rasgos de oralidad porque usan los mismos recursos (por
ejemplo, estn narrativizados).

MODULO 3
Colonizacin Mod 3 Braudel y Monedero.
Analizaremos primero las consecuencias dentro de las principales metrpolis. El
fenmeno de colonizacin tuvo una gran incidencia tanto poltica, social como
econmica y es fundamental para entender el proceso de constitucin de las polis, es
decir, que dicho fenmeno esta estrechamente relacionado con el nacimiento de las
nuevas ciudades-estados griegas. En el marco poltico y social la colonizacin fue el
medio por el cual se logr dar salida a un gran excedente de poblacin que haba ido
acumulndose. Esta poblacin desposeda de tierras, tanto por la acumulacin de los
terratenientes, como as tambin por la escasez de las mismas debido al accidentado
suelo, se va insertando en los nuevos territorios generando un fuerte alivio de la tensin
social existente en las metrpolis. Adems, dicho proceso colonizador, va a favorecer
el surgimiento de un nuevo mbito, de tipo mediterrneo, en el que se va a
desenvolver a partir de ahora la cultura helnica.1
Con respecto al aspecto econmico, la colonizacin provoc un gran incremento de las
actividades comerciales, donde las relaciones, de tipo comercial, con las nuevas
colonias fundadas favorecern a las metrpolis que hallarn en estos intercambios,
productos que escasean o que les son desconocidos y al mismo tiempo un medio de
fcil salida de los excedentes agrarios y artesanales. Gener tambin, la posibilidad a las
metrpolis de salir del asilamiento econmico producto del periodo de los grandes
cambios y transformaciones, logrando as una fuerte concentracin de recursos
materiales y humanos, los cuales son necesarios para la conformacin de las polis.
Por otra parte las consecuencias que produjo a nivel externo, es decir al mundo no
Griego del mediterrneo, fueron como lo interpreta Monedero una serie de procesos de
helenizacin sobre las comunidades indgenas, lo que significa no una copia fiel del
modelo griego sino que, la posibilidad de elaborar una cultura original partiendo del
propio sustrato, pero usando para ello algunos elementos como por ejemplo las formas
organizativas o ideologas griegas; como as tambin elementos culturales como el arte,
la escritura y las artesanas. En conclusin, las principales metrpolis desarrollaron
en su ambiente originario un esquema poltico, con una o varias ideologas a su
1

Domnguez Monedero, A.; La Polis y la expansin colonial griega siglos VIII y VI. Sntesis. 1993.
(p88)

servicio, con un lenguaje artstico peculiar con una estructura abierta al exterior; la
multiplicacin de este esquema, conseguida a merced de la colonizacin, llev el
mismo a todos los rincones del Mediterrneo donde pudo ser observado y
eventualmente utilizado en conjunto o solo en una parte de sus componentes por
aquellos que, sin habrselo propuesto, se haban convertidos en vecinos de los
griegos.2 Ejemplo de lo expresado es el caso del los romanos. Es decir que el proceso
de colonizacin griega gener un gran impacto del tipo sociocultural en todo el
mediterrneo, fue en algunos casos ejemplo a seguir y en otros, utilizados ciertos
aspectos de la organizacin del aparato estatal como por ejemplo; pero los mas
destacable es que, como consecuencia, este proceso de colonizacin fue fundamental
para entender el proceso de constitucin de las polis, ciudades-estados o tambin
llamado proceso de sinecismo, logrado gracias el proceso de concentracin poltica y
econmica de dichas ciudades, por medio de una nueva forma de organizacin del
espacio rural, por medio de la inclusin y exclusin del excedente de mano de obra por
la falta de tierras que se llevo a fundacin de colonias, las cuales basadas en la misma
estructura de su metrpolis lograron tambin consolidarse como polis.
pues en lo tiempos primitivos vivan dispersos. [] La comunidad perfecta de
varias aldeas es la (polis), que tiene, por as decirlo, el extremo de todo suficiencia, y
que surgi por causa de las necesidades de la vida, pero existe ahora para vivir bien,
de modo que todo ciudad es por naturaleza, si lo son las comunidades primeras;
porque la ciudad es el fin de ellas, y la naturaleza es fin.3 Aristteles.
Segn Bravo el trmino griego Apoikia fue utilizado para designar un territorio que hoy
se puede denominar como colonia de tipo agraria. Se corresponde bien con la idea
moderna de emigracin (asentamiento lejos de casa), sin prejuzgar el objetivo
econmico (comercial o agrcola) del asentamiento.
La Apoikia era una ciudad nueva, con todos sus derechos y con nuevos ciudadanos, los
cuales ya no pertenecan a su polis de origen sino a la nueva fundacin, es decir que,
cuando dejaban su polis de origen perdan la ciudadana. En fin; cada Apoikia quedaba
ligada con fuertes vnculos tanto a nivel religioso como en lo poltico y lo econmico
con la metrpoli, ya que la colonia haca las veces de abasto de materias primas.

Domnguez Monedero, A.; La Polis y la expansin colonial griega siglos VIII y VI. Sntesis. 1993.
(p133).
3
Fioretti, S.; Coleccin Fuentes para la historia, Libro II Tiempos de crisis (Siglo VII-VI) Atenas y
Esparta. Edicin de Ctedra. Tercera edicin 2006. (p19)

Bravo, Gonzalo, Mod 3 Historia del mundo antiguo. Una introduccin crtica
La polis es el sistema que organiza la vida de la comunidad y mediante el cual se
regulan los derechos y deberes de los ciudadanos. La polis est constituida por el
conjunto de ciudadanos privilegiados y no privilegiados, con independencia de su
residencia rural o urbana. La polis incluye tanto la ciudad (asty) como el campo
circundante (chora) en el que se ubican las aldeas. La polis es el mbito ms amplio de
organizacin.
La ciudad es slo el ncleo urbano principal dentro de un territorio de aldeas en las que
tambin viven ciudadanos de la polis. La ciudad era el centro poltico y religioso.
El rea urbana se configura cuando se distribuye en espacios con funciones
diferenciadas. Econmica, donde se renen los campesinos y luego se convertir en el
mercado urbano, religiosa en torno al templo de la divinidad. Pblica, en la casa del rey,
que luego ser el lugar donde se establecern edificios pblicos. Privada, donde viven
los residentes de la ciudad.
El territorio de la polis deba ser definido. Los aristoi refuerzan el ejrcito con soldados
de a pie, lo cual termina debilitando el poder militar de la aristocracia.
Ciudadanos
El elemento clave de la nueva configuracin social son los politai o ciudadanos. Al
principio, el requisito de acceso a la ciudadana fue el acceso a la tierra, pero despus se
abri a grupos no propietarios de tierras.
Dentro de los ciudadanos estaban los pasivos, que controlaban la vida econmica, social
y poltica de la comunidad, y los activos, aquellos que ocupaban magistraturas. No
todos los ciudadanos tenan el mismo derecho poltico, salvo el de pertenencia a la
asamblea.
Las instituciones bsicas fueron la Asamblea, el Consejo y las Magistraturas. La
asamblea estaba formada por todos los ciudadanos con derechos polticos encargados de
votar las leyes o tomar decisiones que afectaban al conjunto de la comunidad. En la
asamblea se elegan a los magistrados.
La polis tiene autonoma poltica.

Cambios econmicos
Aunque la tierra se mantuvo como fuente de riqueza bsica en casi todas las sociedades
antiguas, es indudable que la economa de la polis se fortaleci mediante las relaciones
comerciales de los griegos con Asia Menor a travs del Egeo y con occidente a lo largo
de las costas septentrionales del Mediterrneo. La presencia griega alcanzara despus
las costas del Mar Negro y Egipto.
En la primera mitad del siglo VIII los griegos establecieron puertos comerciales y
asentamientos coloniales en las costas del sur de Italia, Sicilia e islas del Tirreno.
El desarrollo de este comercio se debi tanto a razone econmicas como sociopolticas.
El comercio ultramarino proporcionaba materias primas. El incremento demogrfico
desde comienzos del siglo VIII revel la necesidad de buscar en el exterior los
productos que demandaba el desarrollo social y econmico de la polis. Pero la poltica
comercial de las poleis fue ms de importacin que de exportacin. Los beneficios del
comercio generaron un nuevo grupo social cuya riqueza no consista ya en poseer
tierras. Pero su posicin econmica no se corresponda con su situacin sociopoltica.
La presin de este grupo contribuy a la evolucin del sistema cerrado de la polis
aristocrtica.
Hacia el siglo VII o VI, la moneda fue introducida en el mbito egeo. Su uso se difundi
primero en las islas y ciudades costeras.
Cambios polticos
El declive de las aristocracias coincide con la difusin del sistema de defensa hopltico.
La rivalidad entre los aristoi enmarca la formacin del nuevo ejrcito hopltico. Las
rivalidades entre los aristoi hicieron que stos buscaran el apoyo de los grupos inferiores
a fin de conseguir sus objetivos. El nuevo sistema se difundi con cierta celeridad. Los
hoplitas adquirieron as conciencia de igualdad y reclamaron a los gobiernos
aristocrticos o tirnicos su integracin en el demos. Se reformaron las constituciones
aristocrticas por otras timocrticas.
Hay tres formas buenas de gobierno: monarqua, aristocracia y democracia; y tres
formas malas: tirana, oligarqua y democracia entendida como oclocracia.
Tirana: carcter desptico. Oligarqua: concesin de los derechos polticos a un nmero
reducido de ciudadanos. Democracia: en abstracto buena, en la prctica mala. La

evolucin poltica de estos tres siglos se conform de acuerdo con dos principios
bsicos, aunque no opuestos. El aristocrtico y el democrtico. El primero base de la
polis, el segundo se conform tardamente y tuvo una rpida difusin.
Polis monrquica
A comienzos del siglo VIII, la tradicin griega es unnime al atribuir qa un rey la
fundacin de las ciudades. Dicho sistema se fundament en los elementos
institucionales y sociales ya existentes. El rey sera nombrado entre los miembros de la
nobleza. La escala social de la polis monrquica revela la existencia de una mnima
estratificacin social por razones de origen, de propiedad de la tierra, de divisin del
trabajo y de status. La monarqua signific el paso del rgimen patriarcal a la polis, o
rgimen estatal.
Polis aristocrtica
El paso de la monarqua a la aristocracia no fue violento ni revolucionario en muchos
casos. La razn probablemente radica en el creciente poder adquirido por la aristocracia
durante el perodo monrquico. Controlaban la mayor parte de la tierra y representaban
el poder militar del estado. En la polis aristocrtica se produjeron cambios polticos,
econmicos y sociales que condicionaron el desarrollo posterior: expansin colonial,
introduccin de la moneda, tiranas. El elemento que contribuy al declive fue la
formacin de un ejrcito hopltico.
Polis democrtica
La democracia es la forma de organizacin poltica ms tarda y persistente de la polis
griega, pero no la ms generalizada. Era el primer paso hacia la igualdad de todos los
ciudadanos. Pero la vieja estructura aristocrtica se mantena. El demos deba votar las
leyes y elegir los magistrados, administraba la justicia, todo para el bienestar de la
comunidad. Haba una terica igualdad de derechos polticos que, en la prctica, se
rompa a favor de las nuevas y viejas aristocracias.

Godelier mod 3 las bases del Estado

Estas son algunas de las ideas principales sobre los procesos de formacin del Estado:
Existen dos tipos de procesos de formacin del estado; uno exgeno que remite a
fenmenos de conquista de una sociedad por otra y la implantacin de una dominacin
estable (ESPARTA). El proceso endgeno remite a la constitucin progresiva de formas
de dominacin ejercida por una parte de la sociedad sobre el resto de sus miembros
(ATENAS)
Para formarse o reproducirse de un modo duradero, unas relaciones de dominacin y
explotacin deben presentarse como un intercambio de servicios. Esto es lo que
determina el comportamiento pasivo o activo de quienes las sufren. Un consentimiento
activo no es nunca espontneo, es resultado de una cultura, de una formacin del
individuo. Es esencial que parecieran controlar la reproduccin del universo, ya que en
el balance que se estableca entre servicios intercambiados, los dominadores se
consideraban ms fundamentales cuanto mas imaginarios eran realmente.
Tambin es preciso que dominadores y dominados compartan las mismas
representaciones.
La religin no es solamente un reflejo de las relaciones sociales, sino una condicin de
su formacin que llega a constituir parte de la armazn interna de las relaciones de
produccin y explotacin.
Una minora representa por si sola a toda la comunidad y se beneficia del trabajo
adicional. sta se siente apta para controlar la circulacin de los bienes y servicios entre
las comunidades. As, tiene acceso a los bienes de prestigio. Tambin est puede
dominar el uso de los recursos comunes y de la tierra comn.
As se instituyen mecanismos que a largo plazo pueden llevar a cabo la expropiacin de
las condiciones materiales de produccin de la comunidad por obra de minora que la
representa.
De esta forma queda establecida una separacin entre los productores y sus medios
materiales de subsistencia y una dependencia, ya no social ni ideolgica sino material,
de la mayora de la sociedad con respecto a la minora.

Todo ciudadano nativo de Atenas tena derecho a utilizar una parte del sueldo de la
ciudad. Si un hombre libre practicaba el mismo oficio que un esclavo ocupaba el mismo
lugar en el proceso de trabajo, pero un lugar diferente en el proceso de produccin, ya
que el producto de un esclavo perteneca a su amo.

Oliva Mod 3 - Esparta y sus problemas sociales

La diarqua espartana
Esparta estaba regida por dos reyes de las dinastas Agiada y de la dinasta Euripntida.
La diarqua espartana era resto de una antigua organizacin en la sociedad tribal.
Sociedad y familia
Educacin de la juventud, especialmente los muchachos; desde la primera infancia se
les entrenaba sistemticamente en ejercicios militares. Siglo VII phiaitia: mesa comn.
El costo ya no fue obtenido de los productos de las tierras comunes, sino que cada
espartano se vio obligado a pagar sus aportaciones con el producto de su propio lote de
tierra.
Propiedad de la tierra
En Esparta la tierra estaba dividida en lotes (kleroi) distribuidos individualmente a los
ciudadanos, pero es difcil determinar de qu manera se divida la tierra y cul era la
relacin legal del ciudadano con el lote de tierra. La hiptesis ms probable es que a
medida que los espartanos se extendan tomaban parte de las tierras de las regiones
limtrofes y la convertan en tierra pblica, que ms tarde se distribua en lotes. Adems
exista la tierra especial de los periecos.
Los ilotas
La posicin de los ilotas en la sociedad espartana est estrechamente ligada a la cuestin
de la posesin de la tierra. Importancia de la agresin en la formacin de este tipo de
subordinacin. Ilotismo: tipo no desarrollado de una sociedad esclavista.
Conquistadores que todava no son sedentarios y no han desarrollado el principio de la
propiedad privada se apoderan de tierra agrcola y subyugan a los campesinos que la
trabajan. Un factor decisivo en la aparicin del ilotismo fue el bajo nivel de civilizacin

de los conquistadores. Los espartanos y los ilotas son los dos grupos que conforman los
polos opuestos de la sociedad espartana.
Los ilotas y los lotes de tierra
El ilotismo se desarroll en el curso de la lucha por la ocupacin del territorio de la
comunidad. Al igual que la tierra pblica, los ilotas no eran bienes de los ciudadanos
individuales sino propiedad del cuerpo cvico, el estado espartano.
Los periecos
No tenan derechos ciudadanos. Por su posicin social y por su nmero se hallaban
situados entre los ciudadanos espartanos libres y los ilotas oprimidos. No hay
conocimiento exacto del origen tnico de los periecos. Entregaban la mitad de la
cosecha de los kleroi a Esparta. La diferencia entre los espartanos y los periecos no se
desarroll como resultado de la diferenciacin social dentro de una supuesta tribu de
lacedemonios, los espartanos gradualmente se apoderaron de las zonas adyacentes
menos frtiles y convirtieron a las gentes de las pequeas ciudades en periecos. Los
orgenes tnicos de los periecos no eran homogneos, pero el elemento decisivo eran los
dorios. La agricultura parece haber sido la ocupacin de la mayor parte de la poblacin
de las ciudades periecas. Tambin se dedicaban al comercio. Los periecos servan en el
ejrcito espartano e incluso podan alcanzar cierto rango. El lmite del territorio perieco
era considerado la frontera del estado espartano. Existan gobiernos municipales y en el
interior de las ciudades haba diferenciacin social.

Gallego, Mod 3 - Campesinos en la ciudad

Periecos
Grupos que pertenecan a la comunidad y por ende posean ciertas prerrogativas en el
plano cvico, pero que carecan de plenos derechos y poder de decisin en los asuntos
polticos. Eran hombres libres que estaban subordinados a un centro poltico. Cumplan
tareas militares importantes a partir de su condicin de propietarios de tierra capaces de
poseer el armamento del soldado de infantera.
Comunidades periecas: no tenan derechos de participacin en las decisiones del
gobierno espartano. La ciudadana en Esparta contaba con cuatro aspectos: los homoioi

participaban de comidas en comn a las que deban aportar una cuota fija de alimentos,
slo ellos podan poseer la tierra espartana y los ilotas, slo ellos participaban de las
asambleas, participaban de un modo de vida pblico exclusivo.
Los espartanos eran minora y los periecos comprendan el pueblo. Al hacer las
subdivisiones cvicas, el estado lacedemonio las colocaba en una posicin de
dependencia o subordinacin. Tres formas de entender la transformacin en periecos de
los habitantes de las localidades bajo la tutela espartana.
1. Conquista y sometimiento poltico o subordinacin voluntaria.
2. La fundacin ex nihilo de poblados que detentaran de entrada el estatuto
perieco.
3. Colonizacin de focos aldeanos preexistentes.
Las tierras de las comunidades periecas diferan totalmente de las espartanas. Tierra
espertana, suelos frtiles. Periecos, zonas aledaas marginales y menos productivas.
Una estructura social de base agraria
Las comunidades periecas eran entidades esencialmente agrcolas. Sus miembros tenan
acceso al usufructo de la tierra. Su dependencia respecto de Esparta se daba
principalmente en el plano poltico y militar. Haba periecos aristcratas que formaban
parte del ejrcito lacedemonio. La existencia de una elite significa la posesin de grupos
de tierras en mayor cantidad que el resto. Periecos, la mayora eran labradores.
Comunidades periecas: tres grandes grupos sociales. Terratenientes, labradores,
artesanos y tenderos. Los ciudadanos espartanos tenan prohibido trabajar manualmente
o comerciar. Su ocupacin era slo militar. El trabajo artesanal y el comercio quedaban
en manos de los periecos. Los periecos fueron obligados a pagar a Esparta pero esto no
signific un tributo al tesoro pblico sino el pago de rentas a los espartanos que
obtuvieron lotes en la tierra perieca.
Funcin de los periecos en la organizacin militar
La leva de hoplitas periecos era un factor primordial en el funcionamiento militar
lacedemonio. Si uno de los objetivos principales de las tropas lacedemonias era el
control de los ilotas, el reclutamiento de los periecos tena que servir esencialmente a
este fin. Reclutaban a los periecos ricos. De esta forma, los aristcratas periecos
quedaban incluidos en el rgimen espartano a travs de las instituciones militares.
Producan un grupo que se identificaba con el modo espartano de vida, actuando como

compensador demogrfico para el ejrcito lacedemonio. El ejrcito lacedemonio

desempeaba una tarea bsicamente represiva con el fin de conservar el orden interno y
controlar a los ilotas. La incorporacin de los periecos dio a Esparta la posibilidad de
articular las necesidades represivas internas con la actuacin en el frente exterior. La
clase dirigente se servira de las desigualdades entre los periecos para desplegar sus
estrategias de dominacin.
La inclusin poltica e ideolgica de los periecos
Tenan su propia vida poltica, un gobierno local, sitios de culto. El accionar de periecos
inclinados a socavar el poder espartano hizo que Esparta estableciera gobernadores en
estos lugares. Pero igualmente los periecos no fueron proclives a rebelarse contra el
poder supremo.
Formas de inclusin de los periecos: Unidad tnica entre espartanos y periecos y
confluencia religiosa. Las aldeas periecas jams recibieron el estatuto de organizaciones
del estado. Llevaban una vida relativamente autogobernada, an cuando fueran
dependientes de una polis mayor en el terreno poltico militar.

Osborne, Mod 3 - La formacin de Grecia (-1200 a -479)

Fuente: Herodoto y Aristteles (constitucin de Soln)
Atenas
Para nuestra apreciacin de lo que era Atenas de finales del VII, el testimonio decisivo
que nos ofrece esta historia es el de la existencia de luchas polticas. El hecho de que
Ciln intentara un golpe de estado y de que toda una familia quedara deshonrada de
rebote debido a las drsticas medidas tomadas contra l por uno de sus miembros, indica
que la influencia poltica estaba muy reida y que los lazos familiares se consideraban
fundamentales para asegurarse las simpatas polticas.
Soln y su poesa
Las censuras morales se Solon ponen de relieve una serie de valores que se consideran
indiscutibles. Los valores positivos mas importantes son la patria, la libertad y la
justicia; el peligro viene de la discordia civil, y lo primero que se necesita es una buena
autoridad. Los poemas muestran un intenso deseo de mantener la gloria de una Atenas

por la que los dioses muestran un particular inters y que puede jactarse de ser la mas
antigua de las ciudades jonias.
Los peligros de la patria se ponen de manifiesto en la falta de compromiso con la
libertad: la rapacidad de los oligarcas, que roban incluso lo que es sagrado y pertenece a
la comunidad, ha obligado a muchos pobres a marchar a tierras extraas en calidad de
esclavos. El problema no es en principio que los ricos, como colectividad, luchen contra
el bando de los pobres, sino que el ciudadano se enfrente al ciudadano: la propia libertad
de la ciudad se ve amenazada por la herida de la discordia civil, producida por el afn
de cada individuo de perseguir sus propios intereses. Atenas padece una Dysonoma
(mala relacin) y necesita una Eunomia (buena relacin) para poner fin a los
comportamientos escandalosos, las sentencias torcidas, y los actos de insolencia. Soln
se sita a si mismo en el punto medio erigindose en protector de uno y otro bando
frente a los excesos de cada uno.
Lo importante no es que todos tengan lo mismo, sino que todos tengan lo que se
merecen, que los virtuosos no sean los ricos no es motivo suficiente para tener que
redistribuir la riqueza. Pero se corre el riesgo de que poner el poder en manos de la
persona equivocada traiga consigo tambin la esclavitud, y esa esclavitud podra
evitarse si se prestara ms atencin a las acciones que a las palabras de los individuos.
Casi en todos los poemas conservados se hace hincapi en la tensin existente entre el
individuo y la comunidad. La perdida de la libertad personal por parte de algunos
atenienses no se achaca, sino que se la presenta como resultado directo de la codicia de
otros. La codicia, sin embargo, se atribuye tanto a los ricos como a los pobres: parece
que solo el poeta sabe lo que es justo.
Parece que los atenienses lo eligieron arconte (594-593, 592-591) y en aquella misma
ocasin o quiz en otra posterior acordaron que pusiese en vigor numerosas leyes
contradictorias.
Soln y sus leyes
La aristotlica Constitucin de los atenienses dice que las leyes ms populistas de Soln
fueron la prohibicin de los prstamos con la garanta de la propia persona, la
posibilidad de que un tercero pusiera pleito en nombre de la parte ofendida, y el permiso
para apelar ante un tribunal de justicia. Estas tres medidas tienen bastantes posibilidades
de ser autnticamente de Soln, y cabe resaltar que dos de ellas son de carcter procesal
y que la otra tiene que ver con la propiedad. El objeto de la medida era que los

poderosos no pudieran impedir la presentacin de una querella. La apelacin a los

tribunales de justicia representa, al parecer, una cortapisa a las decisiones de los
magistrados. En ambos casos es el comportamiento de la minora el que se ve limitado.
En todos los casos son los que poseen una cantidad significativa de propiedades los que
se ven afectados por la ley, incluso en el caso de la prohibicin de la esclavitud por
deudas se cambia son slo la suerte del deudor, sino tambin del acreedor.
El adulterio poda ser muerto impunemente por el ofendido slo si en el acto estaban
implicadas su esposa, si madre, su hija, su hermana o una concubina que hubiera sido
tomada con vistas a la procreacin de hijos de condicin libre, y haca hincapi en que
cuando el pariente mas prximo se casara con una heredera nbil, como estaba obligado
a hacer, deba tener relaciones maritales con ella tres veces al mes.
Como si tuvieran por objeto que la obediencia a las leyes, y no su puesta en vigor,
resultara cmoda.
Crisis de Soln
Que Soln tena inters en sacar adelante una aristocracia estable y responsable se ve
con claridad en el tratamiento que da a la cuestin de las clases, basadas en criterios
de propiedad, en las que qued dividida la sociedad de los ciudadanos atenienses. Lejos
de abolirlas, parece que Soln las ampli aadiendo tal vez una clase ms e
indudablemente haciendo de la pertenencia a una clase determinada criterio decisivo
para la posesin de diversos derechos y deberes. Soln admita evidentemente que la
propiedad de la tierra constitua una norma de discriminacin fundamental, cosa que
implica su oposicin, el derecho de todo el mundo a poseer parcelas iguales de la tierra
del tica. Si estn en lo cierto los que sostienen que hizo leyes prohibiendo los asuntos
amorosos de carcter homosexual entre esclavos y adolescentes, se habra interesado
tambin por afirmar las diferencias de rango marcadas no ya por la propiedad, sino por
la condicin libre o servil.
El inters de Soln por la aristocracia tena que ver con las relaciones de sus miembros
con el resto de la sociedad, no con las relaciones de sus miembros entre si.
La imagen se complica ulteriormente debido a la asociacin de Soln con un colectivo
de personas que ya haba desaparecido en poca clsica, los aparceros denominados
Hectemoroi, que probablemente arrendaban los campos con la condicin de entregar al
propietario la sexta parte de su produccin.

Lo mas probable es que la disponibilidad de mano de orbra constituyera un problema

mas grave que la disponibilidad de tierras: obtener un rendimiento superior de una
agricultura intensiva, a diferencia de lo que sucede con la extensiva, requerira poder
contar con grandes cantidades de mano de obra. De ah el atractivo que para los grandes
terratenientes habra tenido el sistema de aparcera.
Soln habra liberado a los arrendatarios de los terratenientes, entregndoles las tierras
que ocupaban y convirtiendo el tica en el pas de pequeos labradores que era en la
poca clsica. Su principal objeto te inters haba sido de ndole social y no econmica.
El mundo de Soln es un mundo de encarnizado conflicto entre los miembros de la lite,
un mundo en el que las acusaciones verbales de cobarda en la guerra o de parricidio
bastan para provocar un conflicto que hace aconsejable declararlas ilegales. Pero este
conflicto tambin se pone de relieve al discutir los lindes o la herencia. Es un mundo en
el que los que tienen poder sobre otros lo utilizan con favoritismos y a menudo sin
compasin, tanto si esos otros son sus aparceros o simples individuos que caen bajo la
jurisdiccin de un magistrado. Cabe suponer, que Soln se concientiz del peligro que
para el conjunto de la comunidad representaba este conflicto, al hacer hincapi en la
dimensin moral de los comportamientos conflictivos. El objetivo de las leyes es poner
obstculos a los distintos bandos en conflicto y demostrando el alcance de los castigos.
Al parecer, pretendan asimismo instaurar un marco regular para la vida cotidiana
ateniense reglamentando los ritos religiosos mediante el establecimiento de un
calendario fijo de fiestas en el que se especificaba la naturaleza de los sacrificios y de
paso el alcance y la naturaleza de la gloria que poda alcanzarse en tales ocasiones, hasta
cierto punto controladas.
Aunque subrayamos el hecho de que la crisis de Soln no fue de ndole econmica, sino
social y poltica, ello no significa que los factores econmicos fueran del todo
irrelevantes. Atenas estaba en contacto no slo con el resto del mundo griego, sino con
todo el mbito del mediterrneo de finales del Siglo VII. Las nforas servan para
transportar oliva y vid. Atenas formaba parte de una red comercial en la que los
comerciantes eran sumamente sensibles a las demandas del mercado y transportaban
artculos que saban que podran vender en cualquiera de los puertos a los que se
dirigan. Pero lo ms probable es que sus efectos sobre la sociedad ateniense fueran el
incremento de las rivalidades entre los miembros de la elite y no la creacin de una
nueva nobleza. Y en la medida en la que el incremento de las rivalidades trajo consigo
un mayor afn por maximizar la produccin agrcola y en particular la de productos de

fcil venta como el aceite de oliva, puede que tambin trajera consigo un aumento de la
presin aristocrtica sobre los pobres con el fin de dedicar, mas tierras todava a los
cultivos de carcter intensivo.
El modelo de distribucin de la propiedad de la tierra en la Atenas de poca clsica
indica que las relaciones entre la aristocracia terrateniente y los que carecan de tierras
se modificaron al convertir a los arrendatarios en pequeos propietarios y eliminar las
obligaciones de aquellos para con los dueos de las fincas. Esta transformacin tendra
una importancia crucial para la historia posterior de Atenas, pues sera en esa poblacin
formada predominantemente por pequeos propietarios, estrechamente vinculados a sus
aldeas y campos, en la que basara la ulterior redistribucin de los derechos civiles
propiciada a finales del siglo VI por las reformas de Clstenes, que dieron paso a la
creacin de un sistema a todas luces democrtico.
Las Mujeres
El de Soln es un mundo de hombres. Cuando en la legislacin de soloniana aparecen
las mujeres lo hacen como simple medio de que los varones sigan tenindolo todo atado
y bien atado son tiles para mostrarlas en los funerales, o son un medio para mantener
en pie una familia en ausencia de herederos varones-, o bien son objetos de la propiedad
del varn, cuyo deterioro por una violacin requiere la aplicacin de un castigo. Solo en
una ocasin aparece la mujer como un personaje activo por derecho propio, a saber,
cuando Soln decreta la invalidez de un testamento por un hombre bajo la influencia de
una mujer.
La Pandora de Hesiodo presentaba ante el pblico a la mujer concebida como problema
estructural en un tipo de reuniones ms o menos publicas a las que probablemente
asistan a la vez hombres y mujeres. Semnides escribe para hombres solos que asisten
a reuniones privadas (sympsia), se inters por los defectos de determinados tipo de
mujer, comparndolas con animales. La nica mujer que no merece reproche es la abeja,
madre fiel, que no se divierte cotilleando y hablando de sexo en compaa de otras
mujeres. Semnidas se dirige a la mujer como fuente de deshonra del varn frente a los
dems varones y frente a sus vecinos. Todos los hombres critican a las esposas de los
dems y alaban a la propia, sin reconocer que el destino de todos es parecido, debido a
la cadena de deseo forjada por Zeus, que obliga a los hombres a pelear incluso por las
mujeres.

MODULO 4
BALLIN/ MARTINEZ LOPEZ. Modulo 4 DEL PATIO A LA PLAZA
El nacimiento de la ciudad comporta la formulacin urbana de patrones de gnero. La
ciudad se expresa a travs de unas instituciones y una ordenacin de los espacios que
implican no solo un sistema poltico sino tambin una forma de vida precisa de la vida
de la ciudad. Para griegos y romanos hay dos mbitos separados: uno privado, familiar y
domestico (oikonoma) y otro pblico, que implica todas las decisiones de inters
comn, una polis en sentido propio. Esta concepcin de la vida se refleja perfectamente
en el plano de las ciudades. La plaza pblica o gora se convierte en el centro de la
ciudad, el lugar de las instituciones pblicas donde se debaten los problemas de inters
comn y donde la preeminencia de la palabra prevalece sobre otros instrumentos de
poder. Por eso la plaza pblica es el mejor escenario para la retrica y se opone a las
viviendas privadas. Pero participan de este centro solo los ciudadanos varones iguales
entre s, los que tienen la posibilidad de participar en asambleas, consejos y
magistraturas. Las mujeres, aunque se las reconozca formalmente como ciudadanas no
se integran en la ciudad con las mismas capacidades y derechos que los varones.
Precisamente uno de los elementos que caracterizan a la mujer de la antigedad es la
ausencia de la palabra. El mejor adorno de la mujer es el silencio. Para reforzar ese
silencio se crearon a lo largo del tiempo, mitos y ritos del silencio, convirtiendo este
silencio en virtud femenina.. La palabra no se contaba entre los derechos de las mujeres.
Vidal Naquet defini a la polis cono un club de hombres fruto de una doble exclusin, el
de las mujeres y los esclavos. El escenario poltico de la polis se constituyo a partir de la
negativa de considerar a las mujeres como sujetos polticos.
En esta construccin poltica la funcin de la mujer como ciudadanas era crear
ciudadanos, su funcin primordial era la reproduccin de la ciudadana. El embarazo, la
crianza, el alimento y la fabricacin del vestido eran funciones ligadas a su naturaleza y
su desarrollo se exhiba en el mbito privado, cerrado e interior.
Las mujeres quedaron al margen de los espacios del saber y del ocio que quedaron
destinados solo al varn. Pero esta exclusin no supona su total ausencia de los
espacios pblicos.

Las fuentes fueron uno de los lugares de reunin de las mujeres. La recogida de agua
fue una tares femenina desde el comienzo de la vida urbana. Es un lugar publico y
mayoritariamente femenino y por ello ligado al trabajo. La sociabilidad femenina estaba
relacionada con un trabajo exterior a su vivienda que supone una prolongacin del
trabajo domestico, pero que les permite estar en contacto con las dems mujeres. Algo
parecido suceda con el mercado donde las mujeres regenteaban sus puestos de
verduras, aves, etc, como vendedoras de productos del campo que ellas mismas
cultivaban y cuidaban, era un lugar de trabajo, es cierto, pero tambin un lugar de
encuentro de mujeres de distintas clases sociales.
Las mujeres ocupan los espacios centrales de la ciudad y de la plaza pero reproduciendo
su papel de genero que pone en evidencia la divisin formal de espacios atribuidos a
cada sexo en funcin de su naturaleza. Pero su presencia en las plazas, fuentes y en las
ciudades no tiene significado de importancia pues carece de valor poltico que tiene la
presencia de los hombres en los mismo lugares. Su punto de referencia es la casa, lo
interior, nunca la plaza pblica. No constituyen un grupo puesto que no tienen un
proyecto en comn como los varones.
De lo expuesto podemos destacar que los espacios estn definidos y valorados por la
funcin de genero que se les atribuye y no por el uso que de ellos hacen mujeres y
hombres y que lo poltico marca lo que es importante, incluida la arquitectura y por
supuesto que lo privado esta articulado por lo publico.

Josep Fontana. Modulo 5 el Espejo brbaro

Josep Fontana estudia como la identidad europea se ha ido construyendo oposicin a
toda una serie de otros exteriores e interiores- que le han servido de contrafigura para
legitimar sus pretensiones de superioridad moral e intelectual as como de conquista y
explotacin.
Para Fontana preguntarse cuando nace Europa es caer en una peticin de principio ya
que supone atribuir una entidad clara y evidente a algo tan confuso como es una cultura
o un continente. La tesis principal de este libro es, precisamente que no hay nada que
nos permita hablar de una esencia europea. Ciertamente, el territorio no puede servirnos

como elemento caracterizador, ya que nunca ha habido lmites fsicos claros, sino que
responden ms bien a criterios culturales que geogrficos, como sucede, por ejemplo,
con la frontera entre Europa y Asia. Tampoco los primeros pobladores europeos
presentaban caractersticas distintivas. A todo ello se le aade que la genesis misma de
la civilizacin europea es mestiza puesto que se origino hacia el 8000 o 7000 a.C. en
Oriente prximo y no en Europa. Todo esto contrasta, sin embargo, con la visin
tradicional u oficial de la historia europea, de tendencia centralizadora, empeada en
aislar del contexto lo genuinamente europeo.
Fontana estudia el origen de esta falacia identitaria, que sita en la imagen deformante
que los griegos elaboraron del brbaro asitico, con el objetivo de elaborar una imagen
idealizada de si mismos de la que, luego, Europa pretendi ser su nica heredera. Parece
ser que los griegos estaban muy poco unidos en un origen apenas compartan, y con
notables diferencias dialectales, una misma lengua- y que fue, precisamente, esa misma
dificultad de definicin la que les empujo a idear, como espejo en el cual mirarse para
distinguirse a si mismos, el concepto de brbaro.
Sin embargo, ni los griegos eran, por as decirlo, tan griegos ni los brbaros tan
brbaros y ese contraste entre la libertad griega y el despotismo asitico era en gran
medida ilusorio
Ciertamente, los griegos podan respetar la libertad de sus propios compatriotas, pero no
la ajena; y aun esta afirmacin es problemtica ya que la democracia ateniense jams
pretendi ser igualitaria: en el interior de la sociedad griega haba esclavos, marginacin
del campesino, subordinacin de las mujeres y enormes divisiones entre ciudadanos
ricos y pobres. Por otra parte, tampoco es cierto que en la sociedad griega hubiera una
mayor participacin en el arte y el saber que entre los pueblos llamados brbaros. Ms
aun, los orgenes de la cultura griega son mestizos, como apuntan los propios mitos
griegos o el hecho de que la religin griega sea un sincretismo entre elementos
mediterrneos e indoeuropeos.
De nada servira, sin embargo, desmitificar el milagro griego si lo reemplazsemos
por otro, ya fuese indoeuropeo, mesopotmico, egipcio, fenicio o minoico. Lo que
necesitamos, pues,( considera Fontana,) es substituir la visin de un pueblo creador
por la de un amplio marco de encuentros de todos estos pueblos que hicieron posible el

surgimiento, a partir del conjunto de sus aportes, de una cultura que tenia muchos
elementos compartidos. Un ejemplo de esta manera de concebir la historia de las
identidades y creaciones humanas como el resultado de un largo trabajo colectivo puede
hallarse en la historia de la invencin de la escritura, que naci de toda una serie de
interacciones culturales en las zonas de transito del Mediterrneo oriental. No solo la
escritura sino tambin la geometra, la astronoma, la medicina, la filosofa, etc. han sido
tambin el producto de un largo trabajo en cadena dentro del cual los griegos no deben
considerarse ni como inventores ni como meros traductores, sino como los
protagonistas de una etapa de perfeccionamiento en el desarrollo de actividades
cientficas que otros iniciaron, y que otros seguiran desarrollando mas tarde. Mas
adelante, con la llegada de Alejandro Magno, las exigencias polticas que implicaban la
fundacin de un imperio obligaron a dar una dimensin estrictamente cultural ya no
racial o religiosa- a lo helnico, con el objetivo de facilitar la incorporacin de
aquellos brbaros que quisieran integrarse, esto es, someterse. Segn Fontana, este
proceso supone una transicin de la cultura griega a la cultura europea. Roma se
proclamara la continuadora de Grecia, sin embargo, lo que realmente deseaba era
continuar el programa imperial de Alejandro y, si asimil la lengua y la cultura griegas,
fue, ante todo, para seguir gestionando la administracin con sus mismos cuadros
helenizados. Otra cosa que tambin heredaron los romanos de los griegos fue la idea de
que el mundo se divida en dos partes: aquella en la que habitaban los brbaros y aquella
en la que ellos habitaban.

Michel Foucault, Modulo 4 - Historia de la sexualidad, econmica

La sabidura del matrimonio
Por qu representaron un problema las relaciones sexuales entre marido y mujer en el
mundo griego? La problematizacin no surge de la estructura poligmica sino de la
imposicin monogmica. Hay distincin entre el abuso sexual y la seduccin fuera del
matrimonio, porque aquella es causada por una necesidad fsica mientras que sta atenta
contra la autoridad del marido. La preocupacin por la monogamia se deba a la
posicin jerrquica del hombre dentro del oikos. La mujer tena que ser monogmica
porque estaba subordinada al marido. El hombre, porque tena que demostrar poder y

dominio sobre s mismo. El gobierno del oikos supone la capacidad de gobernarse a s

mismo. Al marido se le impone un tipo de fidelidad distinto al de la exclusividad sexual
de la mujer. Se basa en preferir a una sola mujer, la que controla el oikos.

Jean Pierre Vernant, Modulo 4 - Los orgenes del pensamiento griego

El universo espiritual de la polis
El surgimiento de la polis crea una forma nueva y original de relaciones sociales entre
los griegos. En la polis hay una preeminencia de la palabra sobre todos los otros
instrumentos del poder. Es la llave de la autoridad y el mando del estado sobre todos los
dems. La caracterstica de la polis es la plena publicidad que se le da a las
manifestaciones ms importantes de la vida social. La estructura griega se constituye
abriendo a un crculo cada vez mayor la participacin en el mundo espiritual antes
reservado a clases ms altas. La escritura de las leyes es una faceta de la publicidad que
tienen las manifestaciones de la vida social. La poltica se separa de las cuestiones
religiosas para justificar su poder. La filosofa est relacionada con los misterios
iniciticos y con las controversias del gora. Las relaciones entre los hombres de la polis
sern recprocas y reversibles, no jerrquicas. Los ciudadanos son seres iguales en un
sistema regido por la ley. La igualdad entre los ciudadanos surge con la falange poltica
y la aret deja de ser un valor individual y es ms importante la cohesin del grupo. El
espritu de los individuos tiene que doblegarse ante la voluntad del grupo.

MODULO 5
Perry Anderson, Modulo 5 - Transiciones de la antigedad al feudalismo
Antes de la democracia, la polis estaba dirigida por una aristocracia urbana. En el ltimo
siglo de la era arcaica, las tiranas rompieron con este orden general entre el 650 y el
510 a.C. Estos tiranos eran nuevos terratenientes que basaban su fortuna en el comercio
y basaban su poder en concesiones hechas a la masa no privilegiada de los habitantes de
la ciudad. Durante el siglo VI se constituyeron las bases de la polis clsica porque se
formaron los cimientos econmicos y militares.
La organizacin social de estas ciudades todava reflejaba buena parte del pasado tribal
del que haban sido surgido: su estructura interna estaba articulada en unidades
hereditarias cuya nomenclatura de parentesco representaba una traslacin urbana de las
tradicionales divisiones rurales. As los habitantes estaban organizados en tribus y
fratras y clanes. Los clanes eran grupos exclusivamente aristocrticos y las fratras
fueran originalmente sus clientelas populares. Estaban basadas en el dominio
privilegiado de una nobleza hereditaria sobre el resto de la poblacin urbana, dominio
que se ejerca normalmente por medio del gobierno sobre la ciudad de un consejo
exclusivamente aristocrtico.
La llegada de la moneda y la economa monetaria fueron acompaadas de un
crecimiento del comercio y la poblacin. Las oportunidades econmicas ocasionadas
por este crecimiento crearon un estrato de propietarios agrcolas enriquecidos en fecha
reciente, que no procedan de las filas de la nobleza tradicional. Al mismo tiempo, el
aumento de la poblacin y la expansin y dislocacin de la economa arcaica
provocaron profundas tensiones sociales entre la clase rural mas pobre. La presin
combinada del descontento rural por abajo y de las nuevas fortunas por arriba quebr el
estrecho crculo del dominio aristocrtico en las ciudades.
Aunque los comerciantes tenan ms dinero, no podan tener participacin poltica. Esto
produjo un descontento que devino en las tiranas. Los tiranos bloquearon el monopolio
de la posesin de la tierra. Son las reformas solnicas de Atenas las que ofrecen el
ejemplo ms claro y mejor documentado de lo que fue el modelo de la poca. Soln,
que no era un tirano, fue investido de mediador en las luchas entre ricos y pobres. Su
medida ms decisiva fue abolir la adscripcin a la tierra por deudas. El resultado fue

impedir el crecimiento de las fincas nobiliarias y fomentar el crecimiento de las

pequeas y medianas propiedades. Soln dividi a la ciudadana en cuatro clases
econmicas. Las dos ms altas tenan acceso a las magistraturas ms importantes. La
tercera poda participar en los cargos administrativos menores y la cuarta tena un voto
en la asamblea por hombre. Con la creacin de una moneda local y el crecimiento del
comercio, se agudizaron los conflictos que desembocaron en la tirana de Pisstrato.
Pisstrato ofreci asistencia financiera directa al campesinado, lo cual garantiz su
supervivencia. Adems, a partir de ese momento se reform el ejrcito de las ciudades
en torno a los hoplitas. Los soldados hoplitas siempre procedan de la clase media
agrcola. Los mas importante de esto, fue su posicin dentro de la estructura poltica de
las ciudades-estados. Ciudadanos que se armaban a si mismos.
Esparta no tuvo tirana, por lo que sus instituciones polticas y econmicas tuvieron
rasgos nicos, porque mezclaban rasgos modernos y arcaicos. En Esparta la monarqua
no desapareci del todo, pero qued ms limitada. Sin embargo, en el siglo VII se form
una asamblea popular que decida los temas que planteaba el consejo de ancianos. Las
transformaciones innovadoras en el siglo VII hicieron que en el siglo V ya parecieran
anticuadas.
En el resto de Grecia, las tiranas fueron las etapas intermedias que llevaron a la
conformacin de la polis en el siglo V. Adems, la reforma econmica incluy la
introduccin de la esclavitud a gran escala. Esto era necesario para emancipar a la clase
dirigente para que construya un nuevo mundo cvico e intelectual. La esclavitud fue lo
que permiti descubrir la libertad, luego de las reformas de Soln. A partir de ese
momento aument mucho la poblacin esclava.
Despus de las Guerras Mdicas, Atenas obtuvo la supremaca gracias a la Liga Dlicotica. La ciudadana estaba compuesta por hoplitas y thetes. Los thetes eran el sector
ms pobre de la poblacin, que no se podan equipar a s mismos para los deberes de la
infantera pesada. Sobre estas dos clases haba otras dos clases mucho ms reducidas.
La equidad entre las distintas clases sent las bases de la democracia en Atenas. Gracias
al plustrabajo esclavo, la clase dirigente poda contar con personas que justifiquen su
derecho a gobernar.
Atenas necesit dos rasgos especficos ms de la economa y la sociedad para lograr la
supremaca en el mar. En primer lugar tena las minas de plata ms ricas de Grecia. Esto
permiti acuar moneda que se aceptaba en todo el Mediterrneo, lo cual aument su
importancia econmica. Adems, los marineros eran los thetes ms pobres, a los que se

les pagaba un salario, con lo cual tenan ms personal que las polis que slo usaban
servicios militares de los hoplitas. La supremaca naval griega tena como objetivo
subyugar coercitivamente a las ciudades griegas del Egeo.
Los thetes constituan el sector mas pobre de la poblacin, siendo incapaces de
equipararse a si mismos para los deberes de la infantera pesada. Legalmente, la divisin
entre hoplitas y thetes se haca por los ingresos, pero no por la ocupacin o la evidencia:
los hoplitas eran posiblemente artesanos urbanos, mientras que quiz la mitad de los
thetes eran campesinos pobres. Por encima de estas dos clases inferiores haba dos
rdenes mucho mas reducidos de ciudadanos acomodados, cuya elite formaba un ncleo
de unas 300 familias ricas, situadas en la cima de la sociedad ateniense. Esta estructura
social, con su reconocida estratificacin, pero tambin por su falta de abismos radicales
dentro del cuerpo de los ciudadanos, sent las bases de la democracia poltica de Atenas.
La profusin de cleruquas en el exterior permiti la promocin de diez mil thetes a la
condicin de hoplitas mediante la concesin de tierras en el exterior, con lo que al
mismo tiempo reforz enormemente su podero militar. La marina ateniense tena el
objetivo de proteger a las ciudades griegas de la invasin persa, pero en realidad era el
instrumento de opresin de Atenas hacia otras polis. Las limitaciones del sistema
poltico exigan que tuvieran que explotar a las ciudades subordinadas. Adems, la
organizacin poltica de participacin directa impeda que Atenas pudiera formar una
burocracia para administrar un gran imperio. La polis ateniense no aceptaba la divisin
entre estado y sociedad, porque se consideraba malo un cuerpo de funcionarios
especializados. El expansionismo ateniense se derrumb pronto debido a las
limitaciones de su estructura burocrtica y a la oposicin de las ciudades oligrquicas
encabezadas por Esparta.

J. Gallego Modulo 5
1. Campesinos y la ciudad griega
Interesa el lugar de la aldea como mbito social campesino. Este lugar explica tambin,
y se explica por, el lazo entre agricultura, guerra y poltica, es decir la mancomunidad
entre el ascenso social del campesino y el despegue de la falange hoplita y, con grados

dismiles de inclusin segn los casos, el rol de los agricultores soldados en la vida
poltica.
Ncleo bsico de la vida social, comunidad cimentada en el modelo de la plis o
ciudad-estado en tanto que unidad indivisible de un centro urbano (asty) y el territorio
agrcola (Khora). Puesto que ciudad y campo no podan estar separados. Ruralizacin de
la ciudad. Esto implicaba un modo de articulacin de las relaciones sociales que
comportaba la constitucin de una colectividad poltica con poderes bien delimitados, o
sea Estado.
Inexistencia de burocracia, participacin directa de los ciudadanos en los asuntos
pblicos. La comunidad deba encargarse de los asuntos de la guerra, cada ciudadano
propietario se converta en un soldado que deba defender los intereses bsicamente
agrarios de la colectividad para poder defender los suyos como poseedor de tierras y
asi reproducirse como tal.
Si bien la comunidad se fundaba sobre la apropiacin privada de la tierra como uno de
los elementos clave del sistema, el punto importante es que para acceder a la posesin
de un lote era necesario previamente pertenecer a la comunidad. Propietarios que se
reconocan entre si. Esta propiedades constituan el patrimonio de familias que
generacin tras generacin se perturbaban en el seno de la comunidad, a travs de la
herencia y las tradiciones ancestrales, y que en conjunto conformaban la plis segn el
modo de organizacin del espacio. Imaginario social griego en torno a la tierra.
Para poder acceder a la tierra resultaba necesario ser registrado como miembro con
derechos completos o reducidos, en la organizacin sociopoltica, lo cual implicaba la
existencia de prerrogativas reservadas para los integrantes de la comunidad, privilegios
que los convertan en componentes del Estado. En efecto, la plis, en tanto opuesta a los
poseedores individuales, actuaba polticamente como la propietaria principal de todos
los bienes races dentro de las fronteras, regulando el acceso de sus miembros a las
parcelas por medio de dispositivos ms o menos igualitarios ligados a un marco poltico
participativo.
El mundo de las ciudades griegas implica habitar bajo ciertas pautas que permiten
distinguir entre espacio civilizado, cultivado, y zonas incultas, silvestres. El primero, es

aquel sometido a labranza por parte de los habitantes de la plis, de modo que, segn
nuestra percepcin, cultivado y civilizado remiten conjuntamente al campo y a la ciudad
como elementos de un mismo proceso de configuracin, y no a formas antagnicas o
forzosamente diferenciadas de uso del espacio por parte de distintos grupos.
Asi la apropiacin mediante el cultivo hace de la ciudad un mbito ruralizado y del
campo uno civilizado, en tanto que elementos de la plis en el sentido de que son la
cultura poltica y la cultura agrcola las que se moldean reciprocamente tanto en el
territorio urbano como en el territorio agrario.
Una forma de pensar los rasgos singulares de estos espacios en la plis griega es a
travs de las marcas simblicas de carcter religioso. Demter identificacin con la
tierra, recreandolos artificialmente en el interior de la ciudad. rtemis inscrba la
concepcion de zonas limitrofes de la ciudad, tambin con formas de simbolizar la plis
y su organizacin en los enclaves agrarios: transiciones del mundo natural al espacio
civilizado. La localizacin de los templos responda a estas particularidades: reflejar el
carcter de la tierra y enfatizar la relacin del territorio poltico con los paisajes
naturales, hecho que tambin ocurra cuando los santuarios se encontraban en el centro
urbano. Si algo queda claro a partir del rol de ambas diosas es que las comunidades
griegas practicaron y pensaron la organizacin del espacio en relacin con el orden
social de la plis, tratando de garantizar religiosamente su soberana poltica sore los
territorios agricolas. Estas representaciones religiosas del espacio poltico van a
empezar durante el siglo VI a desarrollarse en cierta concordancia con una
geometrizacin de las formas de la plis, que har hincapi en la significacin del
centro, en su disposicin igualataria, a cuyo alrededor se organizan las relaciones
isonmicas, un espacio caracterizado por la simetra.
2 .El estado, los distritos cvicos y las aldeas rurales.
La vida politca de las plis periecas no estaba ligada constitucionalmente a la del
estado lacedemonio como si ocurra en Atenas con las aldes ticas repecto del estado
central.

Aun cuando en cada caso hubiera grados o niveles disimiles de integracin,

morfologicamente hablando no habra divergencias entre ambas situaciones en lo que
respecta a las condiciones y las operaciones de la aldea.
El centro urbano, en todo caso, debera ser entendido como el sitio en el que
pincipalmente se desarrolla la vida del estado-ciudadano.
En definitiva, una vez producido el proceso de sinecismo, el lugar de la aldea en la
Grecia antigua pasa a ser siempre un lugar relativo a su posicin dentro de la plis: a
partir de ciertas caracteristicas agrarias bsicas, las comunidades aldeanas pudieron
recibir distintos nombres (plis, demos, kme, etc.) y adquirir, por ende, diferentes
estatutos, cuya significacin concreta vena dada por su rol articulador entre el espacio
social interior de la aldea y el espacio global del estadio.
3. Los campesinos y la ciudad consumidora
una kme sola ser a menudo una aldea: algo entre un puado de casas y una pequea
urbe habitada por familias cuya ocupacin principal era cultivar los campos
adyacentes, Hansen. Ciudad como centro de consumo, Finley.
Se trata de una configuracin que limita por si misma el desarrollo del comercio y las
manufacturas debido a la mentalidad campesina predominante (incluso entre los
terratenientes) y la importancia asignada al status.
Recientes prospecciones arqueolgicas. Ayudan a afirmar la idea de que la mayor parte
de la poblacin era urbana, englobando a la clase social, poltica y demograficamente
significativa de los labradores, que salan por la maana para labrar los campos y
regresaban al anochecer. La mayoria de las plis estuvieron constituidas por granjeros
ciudadanos.
En primer lugar, si en las plis pequeas la poblacin viva generalmente nucleada, esto
podra igulmente obedecer al caracter aldeano de tales ciudades, tanto en lo atinente a
su conformacin a partir de los principios aldeanos segn el modelo segmentario de
surgimiento del estado griego, como en lo concerniente a la semenjanza morfolgica
entre pequeos estados y la estructura de la aldea. En segundo lugar, en las polis

medianas el sinecismo no siempre supuso la erradicacin de las aldeas preexistentes, en

algunas ocasiones ello pudo efectivamente ocurrir, mientras que en otras las aldeas
pudieron conservarse.
Poniendo como ejemplo a Mantinea. Proceso como la posterior ruptura (dioiksmos).
Las aldeas seguiran siendo su medio social. En este ejemplo, los propietarios, esto es, la
aristocracia y los granjeros que pudieran eventualmente vivir en la ciudad, pero tambin
los ciudadanos sin fincas rurales as como los esclavos y los extranjeros, debieron
abandonar las pautas de vida urbana cuando se vieron obligados a instalarse en las
aldeas en cuyos campos cercanos se encontraban las posesiones agrarias de aqullos.
Una vez instalados all, los propietarios logaran prevalecer, sobre todo los mas grandes,
valiendose entonces de un gobierno aristocrtico. Cabe pensar asimismo que, mas alla
de este coyuntural desplazamiento de poblacin desde la ciudad hacia el campo, el
modelo mixto ya examinado de residencia en aldeas y en granjas sera tambin la pauta
vigente en Mantinea, pero con la aldea actuando como ncleo de la vida social agraria.
El resultado sera una organizacin compuesta por un conjunto de aldeas rurales que no
se diluan sino que seguan subsistiendo dentro de la ciudad-estado establecida.
La continuidad de las granjas tras la particin pero tambin la comunidad anterior de las
aldeas tras la unificain. Y debemos asimismo conjeturar que la persistencia de las
comunidades aldeanas hasta el momento en que la ciudad fue destruida, resultaba un
efecto directo de la perpetuacin de un campesinado que, a pesar de las
transformaciones sucedidas, no haba cambiado sus pautas de asentamiento ni sus
formas de sociabilidad vinculadas con la existencia de la aldea.
La poblacin no slo estaba constituida por terratenientes absentistas sino tambin por
granjeros, artesanos y tenderos.
El sinecismo no modific radicalmente las pautas de asentamiento rural, por mas que
una parte de la poblacin se hubiera movido del campo a la ciudad.
Por lo general, en las ciudades grandes sera preponderante la residencia rural, o como
manifiesta el propio Hansen, un alto porcentaje de la poblacin habitara
permanentemente fuera del centro urbano mayor. En estos casos, al igual que en los de
las plis medianas, el modelo mixto de asentamiento rural en aldeas y granjas debi

estar a la orden del da, pero con la aldea actuando como ncleo de la vida social
agraria.
Segn Obsborne, la prioridad de lo sociopolitico, contribuye a esa complementariedad
entre ciudad y campo que ha sido subrayada como la caracteristica peculiar de la ciudad
griega. De all que la ciudad trabaje como una aldea con sus campos; ciudad y campo
son inseparables, y las cuestiones de la alimentacin de la ciudad o el intercambio entre
ciudad y campo simplemente no surgen.
4. Agricultores y soldados en el gobierno de la ciudad
Con el sinecismo emerge la plis como modo peculiar de organizacin social del mundo
griego. Pero esto no se da linealmente.
El proceso de formacin de la plis signific, pues, no slo una unificacin territorial de
las comunidades aldeanas y una organizacin poltica igualataria derivada de la matriz
segmentaria de la aldea, sino tambin la conformacin de la estructura militar tpica de
la ciudad-estado, definida por la falange hopltica (no hubo una reforma hoplitica, sino
un desarrollo gradual de la falange). Campesino en tanto que ciudadano y soldado. De
esta forma, cada ciudadano es a la vez un soldado que debe defender su territorio si
quiere que la comunidad se perpete, dado que, en teora, ello implica conservarse y
reproducirse como propietario. Se percibe as que la guerra, defensiva o expansiva,
resulta ser un factor vital para la apropiacin del territorio y el desarrollo de las
condiciones econmicas de la ciudad-estado.
Esa dinmica campesina relativamente igualitaria aparace impregnando las formas de
organizacin militar. Si bien es verdad que junto con la unificacin del espacio rural
sobre la base aldeana previa se da una confluencia aristocrtica que busca, y en alguna
medida logra, controlar en favor suyo la situacin, de todos modos, esto no dio lugar a
una completa subordinacin del campesinado en los trminos tradicionalmente
conocidos en muchas sociedades agrarias, sino que por distintas razones la aristocracia
y los labradores de ango hopltico se integraron en un espacio igualitario que fue
implantandose en las instituciones de buena parte de las polis. Las asambleas de
guerreros, el reparto igualitario del botn, etc., parecen certificar que el igualitarismo
aldeano, elevado posteriormente a la estructura segmentaria de la plis. En el plano

militar no haba una clase guerrera especializada sino que eran los ciudadanos mismos,
los agricultores independientes que conformaban el grupo ms numeroso y significativo
de la mayora de las plis griegas, los que combatan para defender sus tierras. Su
absoluta identificacin con sus posesiones agrarias, que les permitan obtener la
subsistencia as como detentar el rango ciudadano, prescriba su lugar en la batalla
holtica.

Domingo Plcido, Modulo 5 - La sociedad ateniense

Introduccin. La sociedad ateniense en el 431
El siglo V es un perodo donde la actividad intelectual de la ciudad se caracteriza por la
bsqueda de la identidad. Plcido Domingo explica la pentecontesia (el perodo entre
las Guerras Mdicas y las Guerras del Peloponeso) explicando que las consecuencias de
una, derivan en las causas de la otra, es decir, la necesidad ateniense de fortalecer (va
martima) las rutas mediterrneas deriva en la confrontacin con los espartanos. La
necesidad de defensa de las dos ligas las llevan a implementar nuevas tecnologas y
metodologas de defensa y al mismo tiempo nuevos participantes sociales. En Atenas
van a ser los thetes. En Esparta, el lugar de los thetes lo tendra que haber tomado los
ilotas, pero ante el peligro que representaba esto no se llev a cabo. Hasta ese momento,
la defensa de la ciudad slo estaba a cargo de las formaciones hoplticas, pero como
consecuencia de las Guerras Mdicas los thetes comenzaron a participar en la defensa
de la ciudad a travs de la flota y consiguieron la ciudadana de alguna manera.
Si en el proceso democratizador iniciado con Soln se ponen los medios institucionales
para la partcipacin de los thetes, los que no posean esa parcela, ahora se abre una
nueva va, en el campo militar, para volver a definir la ciudadana, al margen de la
propiedad, rasgo verdaderamente nuevo en la historia de Grecia. As se rompe la
identidad entre propietario, ciudadano y soldado.
La primera parte de la pentecontesia se caracteriza por una redistribucin del ingreso
basado en el evergetismo de los ricos. El fracaso hizo entrar en crisis el sistema y
favoreci la puesta en marcha de un proceso de reformas encabezado por Efialtes y
Pericles. La nueva situacin econmica se define por el hecho de que la redistribucin
bsica se da a travs del estado a travs de pagos de salarios o indemnizaciones a
cambio de servicios, sobre todo de servicio militar y la participacin de los jurados. El
tributo proporcionado por las ciudades aliadas se emplea en beneficio de Atenas en los
pagos y las construcciones pblicas. El protagonismo de Pericles le permita dirigir al
demos y no dejarse dirigir.
La materia, compuesta de mltiples elementos, recibe orden y forma gracias a la
intervencin de la inteligencia, tal como se concibe en la poca de Percicles, disyuntiva
entre materia y espacio. Llevado al plano poltico encuentra un paralelo en la actuacin
del primer hombre ante el demos, en el plano social se manifiesta como reflejo de la

creciente divisin del trabajo entre el plano material y el plano espiritual, cuya
realizacin plena slotuvo lugar, en verdad, en las aspiraciones utpicas del demos, que
esperaba en la democracia liberarse del trabajo servil.
El dominio de Egeo constitua el fundamento objetivo, material, con el que se conegua
el mantenimiento de un equilibrio social entre los ciudadanos libres, en el que actuaban
civilizada y democraticamente los polticos. Los thetes se convierten as en
protagonistas de la victoria, lo que los coloca en disposicin de transformarse asimismo
en sus beneficiarios. Varias fueron las vicisitudes por las que pasaron sus relaciones con
los individuos de los sectores sociales de que se nutran las funciones de goierno:
Tmistocles, Aristides, Cimn. Al final, el proceso desemboc en las reformas
democraticas de Efialtes, que atendan al funcionamiento prctico mas que a los
principios, y en la estabilidad representada por Pericles. Ahora, ya, el demos se erige en
beneficiario directo de los logros obtenidos en la lucha contra los persas y en la
Pentecontesia.
Si algunos sectores entre los ricos pretendieron continuar ejerciendo el control a travs
de modos de redistribucin de los beneficios que pasaban por su propia labor evergtica,
las reacciones condujeron a nuevos sistemas en que el mismo demos realizaba la
redistribucin de los bienes pblicos, demsia.
Segn Tucidides, Pericles expone las diferencias existentes entre ambos bandos en el
campo de los recursos. Es cierto que se atribuye a la pobreza la incapacidad de los
peloponesios para llevar a cabo cualquier tipo de guerra que no sea el breve
enfrentamiento de unos contra otros, pero, en el contexto de la frase, resultaevidente que
tal pobreza, que los hace incapaces para las contiendas duraderas y ultramarinas, se
identifica con la falta de riqueza mueble, privada o pblica, que se deriva del hecho de
ser autourgo, campesinos que trabajan la tierra en el sentido de explotar directamente la
suya propia y de obtener de ah su sustento. Este campesino no puede alejarse
demasiado de sus propiedades, ica fuente de sus recursos, mientras que los atenienses
los obtienen en otras tierras, controladas a travs del dominio martimo. As queda
definida la base econmica que permite los peculiares modos de actuar de la sociedad
ateniense en vspera de la guerra, en cotraposicin a los propios de la sociedad hopltica,
caracteristica de las ciudades del Peloponeso en general y de los espartanos en
particular. La pobreza queda, pues, definida como un elemento del conjunto de la
estructura social.

Para Pericles, la insularidad representa un ideal que permitira lograr plenamente los
objetivos del sistema. Esto significa prescindir totalmente en lo imaginario de la tierra y
de la casa para prestar la mxima atencin al mar y a la ciudad.La polis se convierte en
una isla sin campo, pero la aglomeracin produce una epidemia y la destruccin fsica
de la polis.
El nuevo sistema redistributivo por parte del estado reemplaza el evergetismo de los
oligarcas, que tomaban la mayor parte de la produccin y la redistribuan.
El campesinado, la propiedad y el trabajo agrcola
En la poca clsica, los campesinos tienen que recurrir al mercado para obtener lo que
les falta, pero tambin se ven obligados a convertirse en mercaderes para vender su
excedente.
La riqueza que se redistribuye en Atenas es fundamentalmente la que produce la
propiedad agraria. Paralelamente, es la fuente para que el prestigio de los poderosos se
desarrolle y se plasme en el desempeo de los cargos directivos.
La destruccin de los campos luego de la Guerra del Peloponeso determin que los
hoplitas dependieran de las importaciones de alimento. Se pierde la identificacin de
Atenas con los hoplitas dueos de tierras propia de la polis arcaica. La economa de esa
poca se basaba en abrir rutas comerciales para obtener esclavos. Se produjo un cambio
de mentalidad que justificaba la esclavitud. Adems, a medida que se ampliaba el uso de
esclavos, los hombres libres obtenan ms derechos y el acceso a la ciudadana. Los
campesinos perdieron el lugar frente a los thetes en el ejercicio del poder poltico,
porque stos podan usar esclavos en la explotacin agrcola. Despus de perder la
guerra, estuvo la problemtica de los poseedores de tierra y dueos de las armas
(hoplitas) que se quisieron aprovechar de los ciudadanos pobres (thetes), que volvieron
a su categora anterior. Los ricos y los caballeros son los ganadores internos de la
guerra, porque logran convertir al servilismo a los trabajadores sin tierra y a los
campesinos que no podan hacer frente a sus obligaciones se los coman los grandes
latifundistas.

Karl Polanyi, Mercados locales la economa poltica de la polis y el gora

El gora y el sistema griego
El gora es un lugar de asamblea. Despus se convierte en un lugar de mercado. La
ventaja del mercado local de alimentos minaba la maquinaria electoral conservadora. El
gora hizo que las pequeas casas fueran autosuficientes e iba en contra del evergetismo
de Cimn y su caterva de oikos. El mercado estaba regulado por el estado para
proveerle a los ciudadanos los productos importados que necesitaban y se haca cargo
de su subsistencia. Sin embargo, el gora era una entidad limitada a la polis y era un
instrumento ms de la redistribucin. La polis hered las tradiciones tribales, mientras
que la hacienda seorial estaba organizada en torno a la propiedad familiar, exista fuera
del nexo tribal y sigui siendo una fuerza demoledora en casi toda la historia de Grecia.
La redistribucin de las grandes casas las convirti en propiedades seoriales en las que
los campesinos eran clientes dependientes (casi siervos). La redistribucin a travs del
estado tena lugar a escala nacional y trascenda la estrecha mentalidad feudal de los
pequeos seores. Haba dos alternativas: o redistribuye un monarca, o una democracia.
En el primer caso necesita una burocracia centralizada, como en Egipto, o respetar las
organizaciones tribales locales, como en Persia. La democracia contaba con los
ciudadanos para la administracin y necesitaba el mercado.
III La polis en la vida helnica
Para los griegos, la polis y la civilizacin eran lo mismo. La civilizacin necesita la ley
y la justicia; la determinacin de lo que es justo y su ejecucin por medio de la ley
constituye la principal fuerza de la polis. El demos fue la herencia de la tradicin tribal
de igualdad. En Grecia no se desarroll el concepto de derechos inherentes al individuo;
la libertad le llega mediante su participacin en el estado. Adems, el mercado no se
rega por la oferta y la demanda, sino que los precios estaban establecidos, por lo que la
polis consideraba al mercado un instrumento til para el abastecimiento de los
ciudadanos.
IV La administracin pblica

Las haciendas seoriales autosuficientes reemplazaron la redistribucin tribal con un

sistema propio. La democracia en Atenas clsica significaba la suplantacin de estas
economas por el poder del demos organizado en la polis. Para evitar que los ricos
sobornen a los gobernantes, se prohibi que mantengan a cualquier ciudadano. El
objetivo era evitar que se formase una burocracia. Sin embargo, para hacer obras
pblicas haba que pagarle a personas particulares. Esto era una alternativa a la
redistribucin de alimentos. Luego el ciudadano poda cambiar el dinero por alimentos
en el mercado. Los cargos pblicos se sorteaban y no se poda repetir hasta que los
dems no hubiesen ocupado el cargo. Esto evitaba que hubiera funcionarios
permanentes y haca que todos estuvieran familiarizados con la administracin pblica.
V Regalos de sus propios fondos
Tras las Guerras Mdicas, la democracia ateniense tuvo que crear un imperio para
sobrevivir. Las importaciones de grano eran estratgicas para la defensa de Atenas.
Arstides ide el concepto de trasladar a toda la poblacin rural a Atenas y mantenerla
con el tributo de las otras polis. La talasocracia ateniense alcanz su mximo nivel con
Pericles. Pericles proces a Cimn y fue el primero en pagar los servicios prestados en
los tribunales, con lo cual se gan el favor popular y contrarrest la riqueza de Cimn.
El conflicto entre Pericles y Cimn es un contraste entre los dos centros de
redistribucin: el oikos seorial y la polis democrtica. Antes las liturgias las hacan
solamente los ricos. Luego, la realizacin de servicios pblicos por el pueblo no es ms
que una extensin del principio de la liturgia aplicado a las masas. La realizacin
voluntaria de los deberes era la liturgia del pobre. Como Pericles no poda mantener a
los pobres con su patrimonio, porque era ms pobre que Cimn, los mantena mediante
premios y salarios obtenidos de la recaudacin fiscal. Tena una poltica de obras y
trabajos pblicos para mantener ocupada a la gente. Se empez a pagar a la gente por
asistir a las asambleas.
V El kaplos
El gora ateniense era un mercado al por menor para la venta de productos alimenticios
listos para su consumo y el kaplos fue un vendedor minorista de comida preparada. El
mercado tena lmites rgidos: regulaciones de quin puede y quin no puede comerciar

con quin, inspectores oficiales del mercado, as como espas municipales, las
mercancas vendidas directamente por el campesino por dinero o a cambio de algo. El
mercado en Atenas era una institucin primitiva.
13 Mercados locales y comercio exterior
El mercado local era una cosa y el comercio exterior, otra. Probablemente el comercio
antecedi al mercado. Era una ocupacin de extranjeros. El comerciante local era el
kaplos, el comerciante de ultramar era el emporos. La diferencia no es el comercio
mayorista o minorista sino la distancia. En el mercado no se permita vender a los
extranjeros, salvo que pagasen un impuesto. El kaplos era muy menospreciado porque
su objetivo era lucrar. Por otra parte, durante el perodo clsico los comerciantes
generalmente no eran ciudadanos, y jams eran ciudadanos de alta posicin, a diferencia
de los tiempos arcaicos.
II Metecos y extranjeros
Los dos tipos principales de comerciantes eran el extranjero y el meteco. Las luchas de
partido dentro de los estados griegos, as como las guerras habituales entre los pequeos
estados, produjeron una multitud de hombres sin estado que tenan que recurrir al
comercio para vivir. En Atenas haba muchos metecos que eran emporoi, dedicados a la
importacin de grano y algunos de ellos a los prstamos para comercio martimo.
III Vas y recursos
Jenofonte propone tres mtodos para incrementar los ingresos de Atenas: atraer ms
metecos a El Pireo, atraer ms comerciantes extranjeros y tomar medidas para hacer las
minas de plata ms rentables para Atenas. Para ponerlas en prctica, era preciso que
hubiera paz. Esto contrasta con la concepcin anterior de que la forma de obtener
riqueza y seguridad era a travs de la guerra. Su plan consista en darles beneficios a los
metecos para fomentar su instalacin.
14 Las importaciones de grano

Por qu Atenas, que dependa de la importacin de alimentos, no estableci un

mercado internacional de grano? El problema es que el grano se obtena de lugares cuya
configuracin geogrfica y poltica requeran el empleo de medios militares y
diplomticos para asegurar que la provisin llegase a tiempo. Grecia tiene poca tierra
arable, entonces siempre dependi del suministro de grano. La autarqua era el
fundamento de la polis. Los que ms necesitaban las importaciones eran los ciudadanos.
El trigo era la importacin ms importante porque lo consuman los ciudadanos. La
cebada que coman los pobres se produca en parte localmente. Atenas nunca alcanz el
esplendor imperial de Roma. Durante medio siglo control directamente las rutas
comerciales y por medios polticos las fuentes de suministro de los mares orientales.
Cuando perdi su control estratgico, volvi a adoptar una serie de complejos mtodos
administrativos para asegurar su suministro de alimentos Esos mtodos iban
fundamentalmente destinados a sacar ventaja de los elementos de mercado introducidos
entonces por los estados costeros dentro del comercio del mundo helnico, sin someter
el suministro del tica al control de esos estados.
II La administracin del comercio
El embargo solnico sobre la exportacin de grano es el primer ejemplo en el que la
poltica pblica se ocupa del suministro de trigo. Suministro de grano, defensa nacional
y continua supervisin de los magistrados son los tres temas que deben ser considerados
por la Asamblea. El embargo luego se reforz. La importacin de grano es un ejemplo
de comercio administrado. La seguridad de las rutas comerciales, los trminos del
comercio y las fuentes de donde provenan las mercancas eran fijadas en su mayora
por tratado u otros acuerdos diplomticos. Los grandes productores de grano eran
Asiria, Egipto, Libia, Ponto, Tracia y Sicilia. Durante las Guerras Mdicas Atenas no
pudo acceder a Egipto, Libia y Asiria. En la Guerra del Peloponeso Atenas dej de tener
influencia en Sicilia. La zona del Mar Negro fue el principal granero de Atenas en la
poca clsica.
III El grano del norte y del este
Pisstrato fue el primero en intentar extender el podero ateniense hacia el noreste, hacia
Tracia y las regiones del Mar Negro. El grano se pag con vasos negros de tica y

piezas de oro y bronce. La expansin persa en Europa fren este comercio, pero
resurgi luego de Salamina. Bizancio se convirti en un puerto importante porque era
una escala obligada entre el Mar Negro y el Mediterrneo.
IV La talasocracia ateniense
El poder persa bloque el avance hacia el sur, el imperio odriso bloque la expansin
hacia el norte, por lo que Pericles hizo que todos los esfuerzos se centraran en la
direccin del Mar Negro. El mayor peligro era que el imperio odriso amenazaba la ruta
comercial. Eventualmente someti a las ciudades griegas del Mar Negro e impuso un
monopolio ateniense de la navegacin.
V Avances del siglo cuarto
Despus de la Guerra del Peloponeso se reestableci la supremaca naval ateniense.
Pero a diferencia del siglo V, en que Atenas dominaba las ciudades del Mar Negro que
le provean grano, en el siglo IV el comercio del Ponto estaba administrado como
comercio de tratados entre grandes potencias. Aunque Atenas era la principal
beneficiada en este comercio de tratado, no disfrut del mismo monopolio que haba
tenido en el siglo anterior.
VI Egipto
El inters por Egipto radicaba en la vasta produccin de grano egipcia.
VII Siracusa
Sicilia estaba fuera de la rbita de poder ateniense. El Peloponeso era el principal
cliente de Sicilia. Atenas estaba excluida por Corinto. La guerra del Peloponeso fue el
resultado del intento ateniense de controlar el suministro de grano de occidente.

Pierre Dockes Modulo 5

El autor trata de explicar la aparicin y desaparicin del esclavismo en la

Antigedad a la luz del anlisis marxista de la Historia. Los trminos de la cuestin
quedan planteados as: el esclavismo es una relacin de produccin y su desaparicin es
el paso necesario a un nuevo modo de produccin: el feudal o de servidumbre. El
esclavo , deca Marx , no venda su fuerza de trabajo al esclavista, del mismo modo que
un buey no vende su fuerza de trabajo al labrador. El esclavo es vendido de una vez y
para siempre, con su fuerza de trabajo a su dueo. Dockes se presenta como marxista
ortodoxo, fiel intrprete de Marx. Por eso, critica o compara a otros marxistas (Finley,
Anderson, etc.) que han explicado el cambio segn esquemas que l denomina
"materialismo mecanicista". Para dichos autores, el paso de un modo de produccin a
otro se realiza cuando el desarrollo de las fuerzas productivas hace que el modo de
produccin deje de ser rentable. Dockes plantea: entonces, cul es el papel de la lucha
de clases?, puesto que la transicin as expuesta la excluye; o slo la toma en cuenta
como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas .Por su parte, Dockes
sostiene que el nico motor, o al menos el principal, es la lucha de clases: el esclavismo
no desaparece por cambios de relaciones de produccin, sino por el enfrentamiento de
amos y esclavos. La desaparicin del esclavismo est en las rebeliones de los esclavos
(s III y V). La esclavitud es la relacin de explotacin primaria y primordial', dice el
autor, y a volver a ella tiende, si la situacin lo permite, toda relacin entre poderosos y
dbiles. De esta tendencia derivan todos los 'renacimientos' de la esclavitud.
El autor subraya la cruda impotencia del esclavo y describe un paralelismo entre
esclavitu o muete.El esclavo, al menos si habia sido capturado en la guerra o raptado, es
alquien a quien se le debera haber dado muerte y sobrevive por la gracia y perdn del
amo. Se convierte entonces en muerto viviente. Ser indultado y perdonado es ser un
muerto vivo y ese es el destino del prisionero de guerra, que tradicionalmente hubiers
sido ejecutado por su apresador. Si el apresador permite vivir a su prisionero se
convierte en su amo, y este lo reconoce como tal. Dado que el esclavo no tenia una
existencial socialmente reconocida fuera de su amo, se convertia en una persona
inexistente. Alienado de todos los derechos, dejaba de pertenecer a cualquier orden
social legitimo. Todos los esclavos experimentqaron, como mnimo, una excomunin
civil. Indultado, apartado, aislado de toda comunidad, ajeno a la ciudadania, extrao
hasta para si mismo, ya no esw un hombre, sino una especie infra humana.
Tres son las condiciones necesarias que distinguen a un esclavo de otro tipo de
trabajadores independientes: 1 la situacion del esclavo como propiedad, 2. los derechos

ilimitados del amo sobre su persona, 3 el esclavo (salvo algunas excepciones) era un
forastero y estaba fuera de la estructura de lazos familiares y privado de la estructura del
parentesco y de la posibilidad de crearlos y establecerlos ( dichos lazos). Las relaciones
del esclavo con la sociedad estn siempre dadas a travs de su amo y totalmente
controladas por este. Dockes sugiera que la dominacin inherente a la esclavitud les dio
esta gente el comcepto de libertad. Los esclavos tenan la necesidad de desclavizacin,
de desalienacin, de negacin de su muerte social.
Este modo esclavista de produccin es necesario para que la economa de estas
sociedades funcione. Para que haya un sistema esclavista, la esclavitud debe constituir
una relacin de produccin. El esclavo debe ser un trabjador productivo, una fuente de
ingresos para el amo. Sin embargo para poder hablar de una sistema esclavista debe
cunplirse otra condicin: la esclavitud debe ser la relacin dominanate de produccin.
Segn Finley la importancia de las guerras para la introduccion de esclavos es
primordial pero mas lo es la demanda de esclavos mas que la oferta. La demanda
precede a la oferta. En esto Dockes est de acuerdo. Coinciden en que la existencia de
una demanda suficiente requier al menos de tres concidiones necesarias. La primera: en
un mundo que era predominan tremente agrario, es la propiedad privada de la tierra, con
suficiente concentracin en una pocas manos como para necesitar una mano de obra
extra familiar como fuerza de trabajo permanente. La segunda es un desarrollo
suficiente de los mercados y de la produccion de mercancias. La tercera es una
condicion negativa, la inexistencia de una mano de obra local y autoctona, que obligue a
recurrir a forasteros. Estas 3 condicones deen darse al mismo tiempo.
Los propietarios controlaban tanto la produccion como el potencial reproductivo de su
esclavo. Con algunas excepciones, el hijo de una madre esclava era siempre esclavo.
El rgimen esclavista llevaba dentro de s, las contradicciones que lo conduciran a la
destruccin. La contradiccin fundamental de esa sociedad, entre esclavos y esclavistas.
Es verdad que las relaciones de produccin de la sociedad esclavista abrieron vastos
horizontes al desarrollo de las nuevas fuerzas productivas. Lleg el momento en que las
fuerzas productivas que llevaba dentro de s el rgimen esclavista haban dado de s todo
lo que podan dar. La contradiccin fundamental de aquella sociedad se agudizaba cada
vez ms y ms, la lucha entre esclavos y esclavistas fue una expresin de la
contradiccin entre las fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin. Hasta
que las viejas relaciones de produccin saltaron hechas pedazos. El hincapi que hace
Dockes en la lucha de clases como factor de la extincin del esclavismo se sostiene en

que el esclavismo es un sistema de opresin especialmente cruel y degradante que se

sostiene en contra de la voluntad del esclavo. La voluntad del esclavo de recuperar su
estado de libertad es constante y slo por medio de un aparato represivo eficaz puede
ser mantenido. Podemos decir que todo debilitamiento del poder del estado conduce a
rebeliones serviles. Una caracterstica del esclavo es la mala voluntad al cumplir las
tareas encomendadas. La fuga de esclavos es un fenmeno constante.