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Juan Jos Silvestre, Eleccin de la Misa y sus partes (I), en

www.collationes.org, 24 de octubre de 2011.

Eleccin de la Misa y sus partes (I)

El captulo VII de la Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR)
del 2002 se titula: Eleccin de la Misa y de sus partes y en el
primero de sus nmeros se lee: La eficacia pastoral de la celebracin
aumentar ciertamente si los textos de las lecturas, de las oraciones
y de los cantos corresponden convenientemente, en cuanto sea
posible, a las necesidades, a la preparacin espiritual y a la ndole de
los participantes. Esto se obtendr provechosamente empleando la
variada posibilidad de eleccin que se describe ms abajo (IGMR, n.
352). En este sentido el Ordo Missae celebrandae et Divini Officii
persolvendi (comnmente denominado Calendario Litrgico o Epacta)
constituye una valiosa ayuda a la hora de decidir sobre las opciones
que ofrece el Misal y el leccionario. De todos modos, en el Ordo no se
pueden establecer todas las posibilidades para cada da. Por eso se
ha comprobado que es muy til que el sacerdote estudie la Epacta
con tiempo, antes de iniciar un nuevo ao litrgico.

A) CUNDO SE PUEDE ELEGIR EL FORMULARIO DE MISA?

Para responder a esta pregunta encontramos un criterio en la

propia clasificacin de los das litrgicos:
domingos;
solemnidades, fiestas y memorias;
ferias.
El domingo, por su peculiar importancia, cede nicamente su
celebracin a las solemnidades (se entiende del Seor, de la
Santsima Virgen y de los Santos por ejemplo San Juan Bautista,
Santos Pedro y Pablo) y fiestas del Seor. Los domingos de
Adviento, Cuaresma y Pascua tienen preferencia sobre todas las
fiestas del Seor y sobre todas las solemnidades1.
1 Cfr. Normae universales de Anno liturgico et de Calendario, nn. 4-7. Este
documento se recoge en el Misal Romano despus de la IGMR.

Los domingos y solemnidades comienzan con las primeras

Vsperas. Algunas solemnidades tambin gozan de una Misa propia de
la Vigilia (Navidad, Epifana, Ascensin, Pentecosts, San Juan
Bautista, Santos Pedro y Pablo, Asuncin).
En esta misma lnea, para responder a la pregunta cundo se
puede elegir el formulario de Misa?, la IGMR, en sus nn. 353-355,
ofrece las siguientes indicaciones:
- IGMR, n. 353: En las solemnidades, el sacerdote deber
seguir el calendario de la iglesia en la que celebra.
- Con carcter general se lee en IGMR, n. 354: En los domingos
y en las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, en las
fiestas y en las memorias obligatorias:
a) Si la Misa se celebra con pueblo, el sacerdote seguir el
calendario de la iglesia en que celebra.

b) Si se celebra la Misa, en la cual participa un solo ministro, el

sacerdote puede elegir el calendario de la iglesia o el calendario
propio.
- Y ms en concreto se seala, IGMR, n. 355: En las memorias
libres:
a) En las ferias de Adviento, desde el 17 hasta el 24 de
diciembre, los das que corresponden a la Octava de Navidad y las
ferias de Cuaresma, excepto el Mircoles de Ceniza, y en las ferias de
Semana Santa, se dice la Misa del da litrgico correspondiente; y de
la memoria quizs inscrita en el calendario general, puede tomarse la
colecta, con tal de que no coincida con el Mircoles de Ceniza o con
una de las ferias de Semana Santa. En las ferias del Tiempo Pascual
las memorias de los Santos pueden celebrarse ritualmente ntegras.
b) En las ferias de Adviento antes del 17 de diciembre, en las
ferias del tiempo de Navidad desde el 2 de enero y en las ferias del
Tiempo Pascual, puede elegirse la Misa de la feria, o la Misa del Santo,
o la de uno de los santos de los que se haga memoria, o la Misa de
algn santo que est inscrito ese da en el Martirologio.
c) En las ferias del Tiempo Ordinario, puede elegirse la Misa de
la feria, o la Misa de una memoria libre que quizs caiga ese da o la
Misa de algn Santo inscrito ese da en el Martirologio o una de las
Misas por diversas necesidades o una Misa votiva.
- El precedente n. 355 b) ha de completarse con lo que se
seala en IGMR, n. 376: En los das en que se celebra una memoria
obligatoria o una feria de Adviento hasta el 16 de diciembre inclusive,
del tiempo de Navidad desde el 2 de enero, o del tiempo pascual
despus de la Octava de Pascua, se prohben de por s las Misas por
diversas necesidades, por diversas circunstancias y las votivas. Pero,
si una verdadera necesidad o utilidad pastoral lo exige, en la
celebracin con pueblo puede emplearse la Misa que, a juicio del
rector de la iglesia o del mismo sacerdote, sea conforme con esa
necesidad o utilidad.
Se puede plantear la siguiente duda: en los das en que se
celebra una memoria obligatoria, p. ej., la de un santo o santa, sera
posible optar por otra Misa, si el celebrante considera que esa
memoria da poca devocin a los fieles que participan? A mi entender,
el hecho de que una memoria obligatoria d poca devocin o que
parezca de ms calado para los fieles celebrar una Misa votiva, no
son razones suficientes para considerar que existe una "verdadera
necesidad o utilidad pastoral" (IGMR, n. 376) que aconseje la
celebracin de una Misa diversa. Conviene tener en cuenta que para
la piedad de los fieles (pro fidelium pietate), la IGMR ya prev las
misas votivas de los misterios del Seor, o en honor de la
bienaventurada Virgen o de los ngeles o de cualquier Santo, o de
todos los Santos, que pueden celebrarse "en las ferias durante el ao,
aunque ocurra una memoria libre" (n. 375).
Por otra parte la misma IGMR n. 31 prev que el sacerdote
pueda introducir a los fieles, con brevsimas palabras, a la Misa del
da, despus del saludo inicial y antes del rito penitencial.

Unos brevsimos trazos de la figura del santo o santa que se

celebra pueden contribuir a celebrar la sagrada liturgia dirigiendo la
mirada a Dios en la comunin de los santos, de la Iglesia viva de
todos los lugares y de todos los tiempos2.
2 BENEDICTO XVI, Discurso a los monjes cistercienses de la abada de
Heiligenkreuz, 9 de septiembre de 2007.

En resumen, el sacerdote tiene la capacidad de elegir qu

formulario de Misa utilizar para la celebracin:
- en las ferias del Tiempo Ordinario: Misa de la feria, Misa de
una memoria libre, Misa de algn Santo inscrito ese da en el
Martirologio, una Misa por diversas necesidades o una Misa votiva.
- en las ferias de Adviento antes del 17 de diciembre: Misa de la
feria o Misa de una memoria libre.
- ferias del Tiempo de Navidad desde el 2 de enero: Misa de la
feria o Misa de una memoria libre.
- ferias del Tiempo Pascual: Misa de la feria o Misa de una
memoria libre.
- ferias de Adviento despus del 17 de diciembre, Octava de
Navidad y ferias de Cuaresma y Semana Santa: Misa del da litrgico
correspondiente. Es decir, no hay posibilidad de elegir.
El siguiente cuadro puede ser de ayuda: Siglas:
V1: Misas rituales (IGMR, 372). Misas por varias necesidades y
votivas, por orden o con el consenso del Ordinario del lugar, en el
caso de necesidad particularmente grave o de una utilidad pastoral
(ibid., 374).
V2: Misas por varias necesidades y votivas a juicio del rector de
la iglesia o del mismo sacerdote celebrante en caso de que lo
requiera una autntica necesidad o una utilidad pastoral (ibid., 376).
V3: Misas por varias necesidades o votivas por la devocin de
los fieles a eleccin del sacerdote celebrante (ibid., 371).
D1: Misa de exequias (ibid., 380).
D2: Misa a la noticia de la muerte o en el da de la sepultura
definitiva o en el primer aniversario (ibid., 381).
D3: Misa cotidiana por los difuntos (ibid., 381). Cuando estn
prohibidas D1 y D2, es evidente la prohibicin de D3.
DAS
PERMITIDAS
PROHIBIDAS
1 Solemnidades de precepto
V1D1
2 Domingos de Adviento, de Cuaresma y de Pascua
V1D1
3 Triduo Pascual y Jueves Santo
V1D1
4 Solemnidades de no precepto. Conmemoracin de todos los fieles
difuntos
si D1
no V1
5 Mircoles de Cenizas. Lunes, martes y mircoles de la Semana
Santa
si D1
no V1
6 Octava de Pascua
si D1
no V1
7 Domingos del Tiempo de Navidad y del Tiempo Ordinario si V1D1 No
V2 D2
8 Fiestas
si V1D1
No V2 D2
9 Ferias de Adviento del 17 al 24 de diciembre si V1D1 D2 No V2
10 Octava de Navidad
si V1D1 D2 No V2

11 Ferias de Cuaresma
si V1D1 D2 No V2
12 Memorias obligatorias
si V1 D1 V2 D2
13 Ferias de Adviento hasta el 16 de diciembre V1
si V1 D1
V2 D2
14 Ferias del Tiempo de Navidad hasta el 2 de enero
si V1 D1
V2 D2
15 Ferias del Tiempo de Pascua
si V1 D1 V2 D2
16 Ferias del Tiempo Ordinario
si V1 D1 V2 D2 V3 D3

B) QU FORMULARIO CONVIENE ELEGIR?

La IGMR, en su n. 352, ofrece una primera respuesta o criterio

general previo. Seala que al preparar la Misa, el sacerdote prestar
atencin al bien comn espiritual del pueblo de Dios ms que a su
propia inclinacin. Recuerde, adems, que la eleccin de estas partes
debe hacerse de comn acuerdo con aquellos que tienen alguna
participacin en la celebracin, sin excluir de ninguna manera a los
fieles en aquello que a ellos se refiere ms directamente.
Sobre la actitud del sacerdote, Benedicto XVI seala lo
siguiente: Es necesario, por tanto, que los sacerdotes sean
conscientes de que nunca deben ponerse ellos mismos o sus
opiniones en el primer plano de su ministerio, sino a Jesucristo. Todo
intento de ponerse a s mismos como protagonistas de la accin
litrgica contradice la identidad sacerdotal. Antes que nada, el
sacerdote es servidor y tiene que esforzarse continuamente en ser
signo que, como dcil instrumento en sus manos, se refiere a Cristo.
Esto se expresa particularmente en la humildad con la que el
sacerdote dirige la accin litrgica, obedeciendo y correspondiendo
con el corazn y la mente al rito, evitando todo lo que pueda dar
precisamente la sensacin de un protagonismo suyo inoportuno.
Recomiendo, por tanto, al clero que profundice cada vez ms en la
conciencia de su propio ministerio eucarstico como un humilde
servicio a Cristo y a su Iglesia3.
3

BENEDICTO XVI, Exh. apost. post. Sacramentum caritatis, 22-II-2007, n. 23.

Otros dos criterios concretos que presenta la IGMR para las

ferias durante el ao y que conviene tener en cuenta son los
siguientes:
- IGMR, n. 378: Se recomienda de manera especial la memoria
de Santa Mara en sbado, porque en la Liturgia de la Iglesia, en
primer lugar, y antes que a todos los Santos, se tributa veneracin a
la Madre del Redentor4.
4 Para la memoria de Santa Mara en sbado se pueden utilizar las Misas del
Commune Beatae Mariae Virginis que se encuentran en el Missale Romanum: 8
formularios distintos para el tiempo per annum y uno para cada uno de los
siguientes tiempos fuertes: Adviento, Navidad y Pascua. En la seccin Misas votivas
De Beata Maria Virgine se recogen adems otros 3 formularios.

- IGMR, n. 381: ... las Misas cotidianas [por los difuntos] pueden
celebrarse en las ferias durante el ao en las que ocurren memorias

libres, o se hace el Oficio de la feria, con tal de que realmente se

apliquen por los difuntos5.
Si bien cualquier Misa se ofrece tanto por los vivos como por
los difuntos y en la Plegaria eucarstica se tiene una memoria de los
difuntos (IGMR, n. 354), en la Misas de difuntos esto se hace
expresamente. No es de extraar, por lo tanto, que las misas
votivas ms antiguas que recuerda la historia litrgica fueran unas
pro defunctis, mencionadas ya por Tertuliano y san Cipriano.
Benedicto XVI, en la Exh. apost. Sacramentum caritatis,
recordaba expresamenta a todos los fieles la importancia de la
oracin de sufragio por los difuntos, y en particular la celebracin de
santas Misas por ellos, para que, una vez purificados, lleguen a la
visin beatfica de Dios6.
Con un carcter ms general tambin se recogen en la misma
IGMR las siguientes indicaciones:
- IGMR, n. 373: Las Misas por diversas necesidades y las Misas
por diversas circunstancias se eligen para circunstancias
determinadas, a veces, o en tiempos establecidos. De stas, la
Autoridad competente puede elegir Misas a favor de los que suplican,
segn lo establezca la Conferencia de Obispos en el transcurso del
ao.
- IGMR, n. 375: Las Misas votivas de los misterios del Seor, o
en honor de la bienaventurada Virgen o de los ngeles o de cualquier
Santo, o de todos los Santos, pueden celebrarse de acuerdo con la
piedad de los fieles, en las ferias durante el ao, aunque ocurra una
memoria libre. Sin embargo, no pueden celebrarse como votivas las
Misas que se refieren a los misterios de la vida del Seor o de la
bienaventurada Virgen Mara, exceptuada la Misa de la Inmaculada
Concepcin de la bienaventurada Virgen Mara, porque la celebracin
de ellos est
relacionada con el curso del ao litrgico.
Se encuentran testimonios de ambos tipos de formularios
votivos de Misa, por diversas necesidades y votivas stricto sensu, ya
en los antiguos sacramentarios. Durante la Edad Media se observa
que cualquier necesidad pblica o privada, material o espiritual, halla
su correspondencia en los formularios votivos. A parte de esas misas
votivas con fines particulares, el Medievo tuvo predileccin por otras
en honor de aquellos santos que consideraba especializados para
obtener de Dios gracias temporales7.
5 En la seccin Pro pluribus vel pro omnibus defunctis del Missale romanum
se recogen 8 formularios que pueden utilizarse en las Misas cotidianas de difuntos.
6 BENEDICTO XVI, Exh. apost. post. Sacramentum caritatis, n. 32.
7 En un sacramentario de la primera mitad del siglo X, falsamente atribuido
a Alcuino, las misas votivas aparecen ya distribuidas para cada da (...): domingo,
de Trinitate y de gratia Spiritus S. postulanda; lunes, pro peccatis y pro petitione
lacrimarum; martes, ad postulandum angelica suffragia (...); mircoles, de s.
sapientia y ad postulandam humilitatem; jueves, de charitate y contra tentationem
carnis; viernes, de S. Cruce y de tribulatione et necessitate; sbado, de S. Maria e in
commemoratione de S. Maria (...) En la poca de Durando (+ 1296) se segua, como
l atestigua, el siguiente orden: domingo, de Trinitate; lunes, de angelis o pro
defunctis; martes, pro peccatis; mircoles, pro pace; jueves, pro tibulatione;

viernes, de Cruce; sbado, de S. Maria. Algn tiempo despus, con la institucin de

la fiesta del Corpus Domini, se encuentra asignada al jueves tambin la misa de
Corpore Christi (M. RIGHETTI, Historia de la liturgia II, BAC, Madrid 1956, pp. 117118).

El Misal romano de 1570 no rechaz estas viejas expresiones

litrgicas de devocin popular, pero escogi las mejores y las reuni
en una seccin especial: Missae votivae ad diversa, que segua al
comn de santos. En este Misal promulgado por Po V junto con la
seccin de misas votivas (ad diversa) se encuentra otra serie,
correspondiente a cada uno de los das de la semana (Missae votivae
per hebdomadam) que se celebran si la rbrica lo permite.
Reproducimos a continuacin el elenco:
Feria 2
- Misa de la Santsima Trinidad
- Misa de Difuntos Feria 3
- Misa de los ngeles Feria 4
- Misa de San Jos
- Misa de los Santos Apstoles Pedro y Pablo - Misa de todos los
Apstoles - Misa de un Apstol cualquiera - Misa del Patrono o del
titular de la iglesia o del Santo Fundador de la orden Feria 5
- Misa del Espritu Santo - Misa del Santsimo Sacramento8
Feria 6
- Misa de la Santa Cruz
- Misa de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo
8 En el Misal romano de 1962 se incluy la Misa votiva de Jesucristo Sumo y
Eterno sacerdote como formulario apropiado para la feria 5.

Sbado - Misa de Santa Mara El Misal romano publicado

despus de la reforma conciliar, en continuidad con el anterior,
recoge tambin formularios de Misas por diversas necesidades,
diversas circunstancias y votivas, si bien ya no les asigna un da de la
semana. Conviene tener en cuenta que la eleccin de las Misas
votivas puede estar influida por la devocin popular, que asigna un
significado especial a un da de la semana. En la Epacta del Vaticano
se menciona expresamente la Misa votiva del Sagrado Corazn de los
Primeros Viernes de mes como motivo o ejemplo de verdadera
necesidad o utilidad
pastoral (Epacta, 10b, p. 14). De este modo la liturgia y la
piedad personal, que la prepara y
prolonga, se apoyan mutuamente y la vida espiritual de los
fieles se ve favorecida y enriquecida. Sin rigideces y automatismos, y
sin infringir las normas de precedencia del calendario, parece
recomendable, por tanto, el uso frecuente de los formularios de misas
votivas.
Al mismo tiempo, como suceda ya en el Medievo, utilizar las
Misas por diversas necesidades, en circunstancias determinadas, o en
tiempos establecidos, favorece tambin salir al encuentro de las
preocupaciones y aspiraciones de los fieles. En ocasiones, ser til
comprobar si los formularios escogidos se encuentran en los misales

de fieles. Con la idea de no empequeecer sus miras, con la peticin

exclusiva por necesidades particulares, no conveniene repetir con
demasiada frecuencia el uso de un mismo formulario.
Juan Jos
Silvestre Octubre de 2011

Eleccin de la Misa y sus partes (II)

En el segundo epgrafe del captulo VII de la Institutio Generalis
Missalis Romani se presenta la posibilidad de eleccin para algunas
partes de la Misa. Entre otras pautas contenidas en ese captulo VII y
en otros nmeros destacamos las siguientes:
A) EL CANTO El canto litrgico desempea un papel importante en
el ars celebrandi. En concreto, enla celebracin de la Santa Misa no
debera faltar el canto de los ministros y del pueblo en las
celebraciones dominicales o en las fiestas de precepto (cfr. IGMR, n.
40).
Como elemento litrgico que es, el canto debe estar en
consonancia con la identidad propia de la celebracin. Desde este
punto de vista, un criterio determinante a la hora de elegir uno u otro
canto ser que todo el texto, la meloda, la ejecucin corresponda
al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos
litrgicos.
Al mismo tiempo, y como recuerda la const. Sacrosanctum
concilium, n. 121: los textos destinados al canto sagrado deben estar
de acuerdo con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse
principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas.
Por estos motivos se debe favorecer el canto que tenga una
clara inspiracin bblica y que sepa expresar, mediante una
concordancia armnica entre las palabras y la msica, la belleza de la
palabra divina. En este sentido, conviene valorar los cantos que nos
ha legado la tradicin de la Iglesia y que respetan este criterio.
Pienso, en particular, en la importancia del canto gregoriano
(Benedicto XVI, exh. apost. postsinodal, Verbum Domini, n. 70) .
De ah que, en igualdad de circunstancias, dse el primer lugar
al canto gregoriano, ya que es propio de la Liturgia romana. De
ninguna manera se excluyan otros gneros de msica sacra,
especialmente la polifona, con tal que sean conformes con el espritu
de la accin litrgica y favorezcan la participacin de todos los fieles
(IGMR, n. 41). Sin olvidar que se ha de procurar que los mismos fieles
conozcan y canten juntos en lengua latina, por lo menos algunas
partes del Ordinario de la Misa, especialmente el smbolo de la fe y la
Oracin del Seor, usando las melodas ms fciles (cfr. idem).
La Instruccin General del Misal Romano se refiere
expresamente a tres cantos en los que el sacerdote celebrante puede
elegir de modo que respondan mejor a las necesidades, preparacin y
capacidad de comprensin de los fieles:
- el canto de entrada: la IGMR en el n. 47 presenta su
finalidad: Estando el pueblo reunido, cuando avanza el sacerdote con
el dicono y con los ministros, se da comienzo al canto de entrada. La

finalidad de este canto es abrir la celebracin, promover la unin de

quienes se estn congregados e introducir su espritu en el misterio
del tiempo litrgico o de la festividad, as como acompaar la
procesin del sacerdote y los ministros.
Y en el nmero siguiente se describen las diversas modalidades
de ejecucin del rito: Se canta, o alternndolo entre los cantores y el
pueblo o, de igual manera, entre un cantor y el pueblo, o todo por el
pueblo, o todo por los cantores. Se puede emplear, o bien la antfona
con su salmo como se encuentra en el Graduale Romanum o en el
Graduale simplex, o bien otro canto que convenga con la ndole de la
accin sagrada, del da o del tiempo litrgico, cuyo texto haya sido
aprobado por la Conferencia de los Obispos1. Si no hay canto de
entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector, leern la antfona
propuesta en el Misal, o si no el mismo sacerdote, quien tambin
puede adaptarla a manera de monicin inicial (cfr. n. 31).
- el canto de ofertorio: acompaa la procesin de los dones y
se prolonga hasta que estos sean colocados en el altar. Las normas
que regulan este canto son las mismas que las del canto de ingreso
(cfr. IGMR, n. 74).
- el canto de comunin: la IGMR en su n. 86 seala la
finalidad: Mientras el sacerdote toma el Sacramento, se inicia el
canto de Comunin, que debe expresar, por la unin de las voces, la
unin espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn
y esclarecer mejor la ndole comunitaria de la procesin para recibir
la Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el
Sacramento a los fieles2. Pero si se ha de tener un himno despus de
la Comunin, el canto para la Comunin debe ser terminado
oportunamente.
1 Cfr. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, nm.
50: A.A.S. 90 (1998) p. 745.
2 SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO, Instruccin
Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, nm. 17: A.A.S. 72 (1980) p. 338.

La IGMR n. 87 recoge pautas para la eleccin y la ejecucin del

canto: Para canto de Comunin puede emplearse la antfona del
Gradual Romano, con su salmo o sin l, o la antfona con el salmo del
Graduale Simplex, o algn otro canto adecuado aprobado por la
Conferencia de los Obispos. Lo canta el coro solo, o el coro con el
pueblo, o un cantor con el pueblo. Por otra parte, cuando no hay
canto, se puede decir la antfona propuesta en el Misal. La pueden
decir los fieles, o slo algunos de ellos, o un lector, o en ltimo caso el
mismo sacerdote, despus de haber comulgado, antes de distribuir la
Comunin a los fieles.
B) GLORIA Este himno antiqusimo y venerable con el que la
Iglesia, reunida en el Espritu, glorifica y suplica a Dios Padre y al
Cordero, posee en s mismo el valor de rito o de acto. El texto de este
himno no puede sustituirse por ningn otro. En IGMR, n. 53 se lee:
[el Gloria] se canta o se dice en voz alta los domingos fuera de los
tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y en las
fiestas, y en algunas celebraciones peculiares ms solemnes. En este

ltimo supuesto como en todas las ocasiones en las que se ofrece la

posibilidad de elegir el bien comn espiritual del Pueblo de Dios debe
primar sobre las propias inclinaciones o preferencias del sacerdote
celebrante.
C) LECTURAS En la IGMR se encuentra un primer criterio general:
Si celebra con el pueblo, el sacerdote procurar no omitir
frecuentemente y sin causa suficiente las lecturas asignadas en el
leccionario ferial para cada da, pues la Iglesia desea que de esta
manera se prepare a los fieles una mesa de la Palabra de Dios ms
rica (IGMR, n. 355)3. Por eso en el leccionario ferial se proponen las
lecturas para todos los das de cada una de las semanas y para el
transcurso de todo el ao. Por tal motivo, se elegirn estas lecturas
preferentemente para el da al cual son asignadas, a no ser que se
celebre una solemnidad o una fiesta, o bien una memoria que tenga
lecturas propias del Nuevo Testamento en las cuales se hace mencin
del Santo celebrado (IGMR, n. 358).
De ah que:
- Para los domingos y para las solemnidades se asignan
tres lecturas, esto es: del Profeta, del Apstol y del Evangelio, con las
cuales es educado el pueblo cristiano en la continuidad de la obra de
salvacin, segn el admirable plan divino. Emplense rigurosamente
estas lecturas. En Tiempo Pascual, segn la tradicin de la Iglesia, en
vez del Antiguo Testamento, se emplea la lectura de los Hechos de los
Apstoles (IGMR, n. 357).
- Para las fiestas se asignan dos lecturas. Sin embargo, si la
fiesta, segn las normas, se eleva al grado de solemnidad, se agrega
una tercera lectura, que se toma del Comn (ibid.).
- En las memorias de los Santos, a no ser que tengan
lecturas propias, se leen habitualmente las asignadas a la feria. En
algunos casos se proponen lecturas apropiadas, esto es, que iluminan
un aspecto particular de la vida espiritual del Santo o de su obra. El
uso de estas lecturas no hay que urgirlo, a no ser que en efecto lo
aconseje una razn pastoral (ibid.).
3 En este mismo nmero 355 se seala a continuacin: Por el mismo motivo,
elegir con moderacin las Misas de difuntos. Es decir la IGMR parece presuponer
que en las Misas cotidianas de difuntos habitualmente se utilizan las lecturas
propias de esas Misas.

4
Un ulterior problema, a la hora de elegir las lecturas, puede ser
la concurrencia de celebraciones, en ese caso habra que dilucidar en
primer lugar qu celebracin prevalece. En el Anexo final de este
artculo recogemos algunas pautas que pueden ayudar a hacerlo.
D) EL SALMO Se trata de un canto y como tal en la medida de lo
posible, sobre todo en las ocasiones solemnes debera cantarse. As
lo seala IGMR, n. 61: Despus de la primera lectura, sigue el salmo
responsorial, que es parte integral de la Liturgia de la Palabra y en s
mismo tiene gran importancia litrgica y pastoral, ya que favorece la
meditacin de la Palabra de Dios.

El salmo responsorial debe corresponder a cada una de las

lecturas y se toma habitualmente del leccionario.
Conviene que el salmo responsorial sea cantado, al menos la
respuesta que pertenece al pueblo. As pues, el salmista o el cantor
del salmo, desde el ambn o en otro sitio apropiado, proclama las
estrofas del salmo, mientras que toda la asamblea permanece
sentada, escucha y ms an de ordinario participa por medio de la
respuesta, a menos que el salmo se proclame de modo directo, es
decir, sin respuesta. Pero, para que el pueblo pueda unirse con mayor
facilidad a la respuesta salmdica, se escogieron unos textos de
respuesta y unos de los salmos, segn los distintos tiempos del ao o
las diversas categoras de Santos, que pueden emplearse en vez del
texto correspondiente a la lectura, siempre que el salmo sea cantado.
Si el salmo no puede cantarse, se proclama de la manera ms apta
para facilitar la meditacin de la Palabra de Dios.
En vez del salmo asignado en el leccionario, puede tambin
cantarse el responsorio gradual tomado del Gradual Romano, o el
salmo responsorial o aleluytico tomado del Gradual Simple, tal como
se presentan en esos libros.
Algo similar se lee en el Ordo Lectionum Missae n. 20
Normalmente el salmo responsorial debe ser cantado. En el n. 21:
El canto del salmo o de la sola respuesta favorece mucho la
percepcin del sentido espiritual del salmo y la meditacin del mismo
y el n. 22: El salmo que sigue a la lectura, si no se canta, debe
leerse de la manera ms apta para la meditacin de la Palabra de
Dios.
E) ALELUYA - En IGMR, n. 62 se lee: Despus de la lectura, que
precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro
canto determinado por las rbricas, segn lo pida el tiempo litrgico.
Esta aclamacin constituye por s misma un rito, o bien un acto,
por el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Seor, quien le
hablar en el Evangelio, y en la cual profesa su fe con el canto. Se
canta estando todos de pie, inicindolo los cantores o el cantor, y si
fuere necesario, se repite, pero el versculo es cantado por los
cantores o por un cantor.
- Ordo Lectionum Missae (1981), n. 23: Tambin el Aleluya o,
segn el tiempo litrgico, el versculo antes del Evangelio tienen por
s mismos el valor de rito o de acto, con el que la asamblea de los
fieles recibe y saluda al Seor que va a hablarles, y profesa su fe con
el canto. El 'Aleluya' y el versculo antes del Evangelio deben ser
cantados, estando todos de pie, pero de manera que lo cante
unnimemente todo el pueblo, y no slo el cantor o el coro que lo
empiezan. En el caso de que no se cante se puede omitir (cfr. IGMR,
n. 63c).
De la lectura de estos textos, se deduce que la posibilidad de
recitarse o cantarse nuevamente el Aleluya despus de la lectura del
Santo Evangelio no est prevista, ya que el sentido del canto del
Aleluya es acoger y saludar al Seor que hablar en el Evangelio.

Mencin aparte se puede hacer al canto de las Secuencias.

Encontramos testimonios de su existencia ya en el siglo VIII. Tienen
un periodo de gran crecimiento entre los siglos IX-XIII. El Misal de S.
Po V acogi 5 de las cuales 4 se conservan en el Misal Romano 2008:
Victimae Paschali laudes (solemnidad de Pascua y su Octava), Veni
Sancte Spiritus (Solemnidad de Pentecosts), Lauda Sion Salvatorem
(Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo) y Stabat Mater
(memoria de la Virgen de los Dolores). Las dos primeras son
obligatorias el da de Pascua y en la solemnidad de Pentecosts y por
su naturaleza deberan cantarse antes del Aleluya (cfr. IGMR, n. 64).
F) CREDO IGMR, n. 68: El Smbolo debe ser cantado o recitado
por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las solemnidades;
puede tambin decirse en celebraciones especiales ms solemnes.
G) PREFACIO La IGMR en su n. 79 presenta los elementos
principales de los que consta la Plegaria eucarstica. En el epgrafe a)
de ese nmero se lee: Accin de gracias (que se expresa
especialmente en el Prefacio), en la cual el sacerdote, en nombre de
todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la
obra de salvacin o por algn aspecto particular de ella, de acuerdo
con la ndole del da, de la fiesta o del tiempo litrgico.
Conviene recordar que los prefacios propios de las Misas de
Santos (De Sanctis, De Sanctis Martyribus, De Sanctis Pastoribus, De
Sanctis Virginibus et Religiosis) se utilizan en las solemnidades y
fiestas. En las memorias de los Santos pueden utilizarse estos
prefacios4 o bien utilizar los prefacios comunes o, si se utiliza la
Plegaria eucarstica II o la IV, usar los propios de estas plegarias.
4 En el encabezado de estos prefacios se lee: Sequens Praefatio dicitur in
sollemnitatibus et festis... Dici potest in memoriis ipsorum.

6
H)

PLEGARIA EUCARSTICA En el Misal Romano publicado en 1970

se aadieron al venerable Canon romano tres nuevas Plegarias

eucarsticas. Estas se han introducido para proporcionar mayores
posibilidades de proclamar en la parte central de la celebracin
eucarstica los beneficios de Dios y las etapas de la historia de la
salvacin, pues una sola anfora no puede contener todas las
anheladas riquezas pastorales, espirituales y teolgicas5. As, las
diversas Plegarias eucarsticas se complementan entre s; cada una
ilustra o desarrolla aspectos insinuados en las otras contribuyendo de
este modo a resaltar de forma ms patente las riquezas insondables
del Misterio eucarstico6.
La introduccin de las nuevas Plegarias no indica que el Canon
romano haya quedado desvalorizado, pues su valor como
documento teolgico, litrgico y espiritual de la Iglesia latina es
inmenso7. Los comentarios a esta Plegaria eucarstica recientemente
hechos por Benedicto XVI as lo demuestran8. A su vez, las nuevas
Plegarias eucarsticas, son nuevas en sus contenidos, pero
tradicionales en su estructura, puesto que conservan dos de las tres
peculiaridades del Canon romano: la doble epclesis y la
concentracin de la accin de gracias en el prefacio; las intercesiones,

en cambio, forman un solo bloque y estn situadas despus de la

consagracin9.
En IGMR, n. 365, se encuentran las normas generales que
orientan la eleccin entre una u otra Plegaria eucarstica: La eleccin
entre las Plegarias eucarsticas, que se encuentran en el Ordinario de
la Misa, se rige oportunamente por estas normas.
a) La Plegaria eucarstica I o Canon romano, que puede
emplearse siempre, se dir ms oportunamente en los das que
tienen el Communicantes propio, o en las Misas que se enriquecen
con el Hanc igitur propio, tambin en las celebraciones de los
Apstoles y de los Santos de los que se hace mencin en esta misma
Plegaria; igualmente en los domingos, a no ser que por motivos
pastorales se prefiera la Plegaria eucarstica III.
5 Epistula Consilii et indicationes de Precibus eucharisticis, en Notitiae 4
(1968), p. 151.
6 J. ECHEVARRA, Vivir la Santa Misa, Rialp, Madrid 2010, p. 103.
7 Epistula Consilii et indicationes de Precibus eucharisticis, en Notitiae 4
(1968), p. 152.
8 Benedicto XVI ha comentado las riquezas del Canon romano en diversas
ocasiones: durante la Audiencia General del 7-I-2009 y en la Homila de la Misa In
Cena Domini, 9-IV-2009. Tambin como cardenal: cfr. J. RATZINGER, Il Dio vicino.
LEucaristia, cuore della vita cristiana, San Paolo, Cisinello Balsamo (Milano) 2003,
pp. 40-53.
9 J.A. ABAD, La celebracin del Misterio cristiano, Eunsa, Pamplona 1996, p.
296.

b) La Plegaria eucarstica II, por sus caractersticas peculiares,

se emplea ms oportunamente en los das entre semana, o en
circunstancias particulares. Aunque tiene prefacio propio, puede
usarse tambin con otros prefacios, especialmente con aquellos que
presentan en forma compendiosa el misterio de la salvacin; por
ejemplo, con los prefacios comunes.
Cuando la Misa se celebra por algn difunto, puede emplearse
la frmula especial, colocada en su lugar, antes de Memento etiam
fratrum nostrorum....
c) La Plegaria eucarstica III puede decirse con cualquier
prefacio. Prefirase su uso los domingos y en las fiestas. Y si esta
Plegaria se emplea en las Misas de difuntos, puede emplearse la
frmula especial colocada en su lugar, a saber, despus de las
palabras Omnes filios tuos ubique dispersos tibi, clemens Pater,
miseratus coniunge.
d) La Plegaria eucarstica IV tiene un prefacio inconmutable y
presenta un sumario ms completo de la historia de la salvacin.
Puede emplearse cuando la Misa carece de prefacio propio y en los
domingos del Tiempo Ordinario. En esta Plegaria, por razn de su
propia estructura, no puede introducirse una frmula especial por un
difunto.
En n. 365 d), se dice que la Plegaria eucarstica IV tiene un
prefacio inconmutable y que puede emplearse cuando la Misa carece
de prefacio propio y en los domingos del Tiempo Ordinario. Qu se
entiende por prefacio propio? Se podra utilizar esta Plegara, por
ejemplo, en Cuaresma o Pascua? El hecho de que slo se mencionen

los domingos del Tiempo Ordinario, excluye a los de los Tiempos

propios?. En nuestra opinin no existe una respuesta concluyente a
estas preguntas.
En el n. 322 d) de la primera editio typica de la IGMR (1969) se
lea: Prex eucharistica quarta praefationem immutabilem habet et
summarium plenius historiae salutis praebet. Adhiberi potest quando
Missa praefatione propria caret, et opportunius dicitur in coetu
fidelium, qui cognitione altiore sacrae Scripturae pollent. Este ltimo
inciso sobre la oportunidad de usarla en un contexto de fieles con un
conocimiento elevado o profundo de la Sagrada Escritura se ha
suprimido en las sucesivas redacciones pero es interesante tenerlo en
cuenta.
En ese mismo ao, se public en Notitiae 5 (1969), 323, la
siguiente respuesta de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos a la pregunta Quandonam
quaedam praefatio habenda est 'propria'?:
Difficultas venit praesertim ex possibilitate adhibendi Precem
eucharisticam IV, quae praefationem fixam habet, et ideo statutum
est ea uti non licere quando Missa propria praefatione ditatur (n. 322
d). Cum autem praeter festa, tempora quoque habeantur, et quidem
sat longa, in quibus dicitur praefatio de tempore, quaestio exsurgit
quo sensu intellegenda sit praefatio 'propria'.
Praefatio consideratur 'propria' stricto sensu, in Missis quae
celebrantur in ipso die festo vel in eius octava. In Proprio de tempore
adhibetur praefatio illi respondens sed haec non consideratur stricte
propria, et eo durante adhiberi possunt Prex eucharistica IV et Prex
eucharistica II cum sua praefatione.
In Missis autem votivis seligi potest aut praefatio Missae
respondens aut praefatio propria alicuius Precis eucharisticae10.
Teniendo esto en cuenta, en la editio typica de la IGMR (1970)
se lee en el n. 322, d) La Plegaria eucarstica IV tiene un prefacio fijo
y da un sumario completo de la historia de la salvacin. Se puede
emplear cuando la Misa no tiene un prefacio propio. En esta Plegaria,
por razn de su propia estructura, no se puede introducir una frmula
peculiar por un difunto. Y se introdujo un nuevo epgrafe: e) Esta
Plegaria Eucarstica, con su prefacio propio, puede emplearse
tambin, manteniendo el mismo prefacio, aun cuando en la Misa haya
prefacio del tiempo.
A este cambio se daba la siguiente explicacin: Amplior
possibilitas datur utendi Precibus eucharisticis II et IV, quae instructae
sunt praefatione propria, et quidem immutabili, pro IV prece.
Hae preces adhiberi possunt, cum propria praefatione etiam in
Missis in quibus praefatio de tempore sumenda esset, v.g. Tempore
Adventus, Quadragesimae, Paschae. Evidenter hoc non valet pro
sollemnitatibus et festis, quae praefatione propria gaudet, sed
tantummodo quando agitur de Missis de tempore.
Actualmente, la editio typica tertia de la IGMR (2008) en su n.
365 d) afirma: La Plegaria Eucarstica cuarta tiene un prefacio
inconmutable y presenta un sumario ms completo de la historia de
la salvacin. Puede emplearse cuando la Misa carece de prefacio

propio y en los domingos del Tiempo Ordinario. En esta Plegaria, por

razn de su propia estructura, no puede introducirse una frmula
especial por un difunto; y se ha suprimido el epgrafe e) que aclaraba
expresamente que podra usarse esta Plegaria aunque en la Misa se
hubiese previsto el uso del Prefacio del Tiempo, por ejemplo, Adviento
o Cuaresma.
El cambio en la redaccin del epgrafe d) y la supresin del e)
obedece a algn motivo o tiene alguna explicacin?. Despus de una
lectura de artculos y libros recientes no podemos dar una respuesta.
De ah que nicamente presentemos dos hiptesis de trabajo,
totalmente abiertas a futuros estudios o pronunciamientos de la
autoridad competente.
- por una parte, se podra entender que, la mencin expresa de
los domingos del Tiempo Ordinario como domingos en los que puede
usarse la Plegaria eucarstica IV, excluira el resto de domingos;
10 R. KACZYNSKI, Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae, vol. I
(1963-1973), Marietti, Torino 1976, pp.
540-541.

- por otra, la supresin del antiguo epgrafe e) que permita el

uso de esta Plegaria IV cuando en la Misa haba prefacio del tiempo,
podra suponer que se ha querido primar el uso de esos prefacios y
reservar el uso de la Plegaria Eucarstica cuarta durante el Tiempo
Ordinario en el que elegirla sera ms provechoso para los fieles por
cuanto presenta un sumario ms completo de la historia de la
salvacin.
Juan Jos Silvestre Noviembre 2011
ANEXO
Con el fin de determinar qu celebracin prevalece cuando
concurrren diversas celebraciones en un mismo da se puede acudir al
documento Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el
calendario, de 21 de marzo de 1969, publicado como introduccin
del Calendarium Romanum, y que se encuentra recogido en el
Missale Romanum. All, entre otras cosas se lee:
- n. 5: Por su peculiar importancia, el domingo solamente cede
su celebracin a las solemnidades y a las fiestas del Seor; pero los
domingos de Adviento, de Cuaresma y de Pascua tienen precedencia
sobre todas las fiestas del Seor y sobre todas las solemnidades.
Las solemnidades que coincidan en estos domingos han de ser
trasladadas al lunes siguiente, a no ser que la coincidencia tenga
lugar en el Domingo de Ramos o en el Domingo de la Resurreccin del
Seor11.
11 Este artculo, modificado por el Decreto de la Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos, de fecha 22 de abril de 1990, deca en su
versin original: Por su peculiar importancia, el domingo solamente cede su
celebracin a las solemnidades y a las fiestas del Seor; pero los domingos de
Adviento, de Cuaresma y de Pascua tienen precedencia sobre todas las fiestas del
Seor y sobre todas las solemnidades. Las solemnidades que coinciden en estos
domingos han de ser anticipadas al sbado.

- n. 58: Por el bien pastoral de los fieles es lcito celebrar, en

los domingos del tiempo ordinario, aquellas celebraciones que caen
entre semana y que tienen mucha aceptacin en la piedad de los
mismos fieles, siempre que estas celebraciones puedan ser preferidas
al domingo segn la Tabla de precedencia. De estas celebraciones
puede decirse todas las Misas en que participa el pueblo.
- n. 59: La precedencia entre los das litrgicos, en cuanto a su
celebracin, se rige nicamente por la Tabla siguiente:
TABULA DIERUM LITURGICORUM secundum ordinem prcedenti
disposita 1. Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini.
2. Nativitas Domini, Epiphania, Ascensio et Pentecostes.
Dominic Adventus, Quadragesim et Pasch.
Feria IV Cinerum.
Feri Hebdomad sanct, a feria II ad feriam V inclusive.
Dies infra octavam Pasch.
3. Sollemnitates Domini, beat Mari Virginis, et Sanctorum in
Calendario generali inscript.
Commemoratio omnium fidelium defunctorum.
4. Sollemnitates propri, nempe:
a) Sollemnitas Patroni principalis loci seu oppidi aut civitatis.
b) Sollemnitas dedicationis et anniversarii dedicationis ecclesi
propri.
c) Sollemnitas Tituli ecclesi propri.
d) Sollemnitas aut Tituli, aut Fundatoris, aut Patroni principalis
Ordinis seu Congregationis.
II 5. Festa Domini in Calendario generali inscripta.
6. Dominic temporis Nativitatis et dominic per annum .
7. Festa beat Mari Virginis et Sanctorum Calendarii generalis.
8. Festa propria, nempe:
a) Festum Patroni principalis dioecesis.
b) Festum anniversarii dedicationis ecclesi cathedralis.
c) Festum Patroni principalis regionis aut provinci, nationis,
amplioris territorii.
d) Festum Tituli, Fundatoris, Patroni principalis Ordinis seu
Congregationis et
provinci religios, salvis prscriptis sub n. 4.
e) Alia festa alicui ecclesi propria.
f) Alia festa inscripta in calendario cuiusque dioecesis vel
Ordinis seu Congregationis.
9. Feri Adventus a die 17 ad 24 decembris inclusive.
Dies infra octavam Nativitatis.
Feri Quadragesim.
III 10. Memori obligatori Calendarii generalis.
11. Memori obligatori propri, nempe:
a) Memori Patroni secundarii loci, dioecesis, regionis aut
provinci
religios.
b) Ali memori obligatori inscript in calendario cuiusque
dioecesis, vel Ordinis seu Congregationis.

12. Memori ad libitum, qu tamen, modo quidem peculiari in

Institutionibus generalibus Missalis Romani et de Liturgia Horarum
descripto, fieri possunt etiam diebus de quibus sub n. 9. Hac eadem
ratione, ut memori ad libitum celebrari possunt memori
obligatori, qu accidentaliter occurrunt in feriis Quadragesim.
13. Feri Adventus usque ad diem 16 decembris inclusive. Feri
temporis Nativitatis a die 2 ianuarii ad sabbatum post Epiphaniam.
Feri temporis paschalis a feria II post octavam Pasch ad sabbatum
ante Pentecosten inclusive. Feri per annum .
- n. 60: Si en un mismo da ocurren varias celebraciones, el
Oficio se celebra de la que ocupe lugar preferente en la Tabla de los
das litrgicos; sin embargo, toda solemnidad que sea impedida por
un da litrgico que goce de precedencia se traslada al da ms
prximo que est libre de los das inscritos en los nmeros 1-8 de la
Tabla precedente, observando las normas del ao litrgico
establecidas en el nmero 5. Las otras celebraciones (fiestas y
memorias) se omiten aquel ao. En el Missale Romanum editio
typica tertia, este n. 60 ha sido completado con la siguiente
afirmacin: Sollemnitas vero Annuntiationis Domini, quotiescumque
occurrit aliquo die Hebdomadae sanctae, semper ad feriam II post
dominicam Paschae erit trasferenda.