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Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 2, Edio 4, Ano 2007.

NIETZSCHE E A DISTINO ENTRE APOLNEO E DIONISACO

Moura Tolledo
mouratolledo@bol.com.br

Braslia-DF
2007

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Revista Filosofia Capital
ISSN 1982 6613

Vol. 2, Edio 4, Ano 2007.

NIETZSCHE E A DISTINO ENTRE APOLNEO E DIONISACO

Moura Tolledo1
mouratolledo@bol.com.br

Resumo
H um princpio de dualidade estabelecida por Nietzsche que o Dionisaco. Este ultrapassa o
mundo do sofrimento pelo mergulho unidade do prprio universo, uma experincia mstica,
levando ao inconsciente. Dionsio o Deus do Vinho, liga-se a msica e a arte no-figurada.
A experincia Dionisaca rompe com o princpio de individualizao Apolo. a perda de si
mesmo, de sua individualizao, e essa idia de perda de si nos remete de terror. Essa
experincia vai selar o lao que une pessoa a pessoa, eliminando todas as diferentes
individualizaes.
Palavras-Chave: Nietzsche Dionsio Apolo Individualizaes

Apolneo e Dionisaco
Nietzsche resolveu estabelecer uma distino entre o Apolneo e o Dionisaco, pois
A tragdia grega depois de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da embriaguez e
da forma, de Dionsio e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo
racionalismo.
Desse modo, publicou a obra O nascimento da tragdia onde estabelece a
dualidade dos dois princpios, visando uma sntese. Essa obra vai representar a unio desses
dois elementos, onde Nietzsche vai encontrar a unidade. Apolo no o contrrio de Dionsio,
mas sim uma unidade, onde um uma parte distinta do outro. Ele concebe de maneira bem
diversa a natureza e o destino helnicos. No v a uma harmonia, mas um complexo contnuo
de luta distingue no gnio grego estes dois elementos: o esprito apolneo e o esprito

Graduando de Filosofia pela UCB.

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dionisaco.
Distinguindo-os mitologicamente, temos: Apolo, para os gregos, como sendo o:
Deus brilhante da claridade do dia revelava-se no Sol. Zeus, seu pai, era o
Cu de onde nos vem luz, e sua me, Latona, personificava a Noite de
onde nasce a Aurora, anunciadora do soberano senhor das horas douradas do
dia. (...) Apolo, soberano da luz, era o Deus cujo raio fazia aparecer e
desaparecer as flores, queimava ou aquecia a Terra, era considerado como o
pai do entusiasmo, da Msica e da Poesia. (...) Deus da Msica e da Lira,
Apolo tornou-se, como conseqncia natural, o Deus da Dana, da Poesia e
da Inspirao. (BRANDO, 1992, p.31/38).

E como Herclito de feso j afirmara que:

(...) a harmonia resultante da tenso entre contrrios, como a do arco e
lira, Apolo foi o grande harmonizador dos contrrios, por ele assumidos e
integrados num aspecto novo. A serenidade apolnea torna-se, para o homem
grego, o emblema da perfeio espiritual e, portanto, do esprito.
(BRANDO, 1992, p.51).

Dionsio era o filho da unio de Zeus com Smele, personificao da Terra em todo o
esplendor primaveril da sua magnificncia. De um ponto de vista simblico, o deus da mania
e da orgia configura a ruptura das inibies, das represses e dos recalques. Dionsio
simboliza as foras obscuras que emergem do inconsciente, pois que se trata de uma
divindade que preside liberao provocada pela embriaguez, por todas as formas de
embriaguez, a que se apossa dos que bebem, a que se apodera das multides arrastadas pelo
fascnio da dana e da msica e at mesmo a embriaguez da loucura com que o deus pune
aqueles que lhe desprezam o culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da
personalidade: s foras caticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a submerso
da conscincia no magma do inconsciente.. (BRANDO, 1992, p. 140).
Nietzsche emprega uma linguagem simblica e metafrica na apresentao de suas
obras de arte. Ele se impregna do primitivo esprito grego, reconhecendo no devenir, no fluxo

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das coisas, a verdadeira dimenso dos fatos; a vida um jogo constante atirada ao destino de
suas foras. O pathos trgico se nutre do saber que tudo uno. A vida e a morte so irms
gmeas arrastadas num ciclo misterioso. O caminho para o alto e o caminho para baixo,
segundo se l em Herclito o mesmo. O pathos trgico conhece Apolo e Dionsio como
idnticos. Nietzsche descobre na tragdia grega a oposio da forma e da corrente amorfa. A
esta oposio, Nietzsche chama oposio entre o Apolneo e o Dionisaco.
Servindo-se ainda desta diferena, evolui seu pensamento e integra o apolneo no
dionisaco. Assim, a verdadeira dimenso da realidade est num recriar, numa renovao
constante; os valores esto em jogo permanente, os valores esto sempre criando novos
valores de acordo com a diversificao e a intensidade de sua fora. Ora, no outro o
esprito da esttica nietzschiana que se encontra centrada na embriaguez, isso , na
capacidade de se introduzir nos atos humanos mais acrscimos de fora, mais movimentao,
mais criatividade, pois a vontade de potncia que d ao homem o sentido ativo da arte.
Desse modo, o que Nietzsche institui a formao do apolneo e do dionisaco como
princpios de natureza esttica e inconscientes, porm, sem deixar de ter como base as suas
origens mitolgicas referidas anteriormente. A relao entre Apolo e Dionsio ser de criao,
pois a incessante luta entre eles cria sempre coisas novas, por isso a identificao com a arte.
A arte vai ser a maneira pela qual o homem poder ultrapassar o devir do cotidiano.
Um dos meios para se ultrapassar os obstculos do cotidiano por meio da experincia
apolnea, por meio do prazer e da eternidade. Sem a produo da bela aparncia a vida se
desqualifica, pois a bela aparncia uma verdade superior. Em suma, o apolneo e o
dionisaco so apresentados como sadas estticas. Nietzsche pensa a vida como devir e este
como beleza, assim pode atravs do dualismo Apolo/Dionisaco ultrapassar a realidade
cotidiana.
O Apolneo representa a produo de formas, a beleza, fazendo com que a vida se

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separe do sofrimento. Como foi dito antes, Apolo o deus do Sol, liga-se a arte plstica
devido a sua afinidade com a viso, tornando-se o deus da imagem, obtendo uma arte
figurada. Ele reina nas belas aparncias do mundo da fantasia, pois todo homem produz
imagens por meio do sonho e da realidade. E assim como o sonho tem um efeito sanatrio e
reparador, o Apolneo se contrape a realidade cotidiana.
H um prazer em produzir imagens, em sair do fundo, que prprio do Apolneo.
Este um afirmador da vida, sejam as imagens boas ou no. A experincia apolnea
cmplice da produo da vida, esta experimentada esteticamente o mundo superior. E
quanto mais bela a forma mais ter a idia de eternidade. Nietzsche apaixonado pela idia
grega de eternidade onde a vida se potencializa de tal modo que se eterniza sem ter a negao,
fazendo dela uma potncia criadora.
O outro princpio da dualidade estabelecida por Nietzsche o Dionisaco. Este
ultrapassa o mundo do sofrimento pelo mergulho unidade do prprio universo, uma
experincia mstica, levando ao inconsciente. Dionsio o deus do vinho, liga-se a msica e a
arte no-figurada. A experincia dionisaca rompe com o princpio de individualizao
Apolo. a perda de si mesmo, de sua individualizao, e essa idia de perda de si nos remete
de terror. Essa experincia vai selar o lao que une pessoa a pessoa, eliminando todas as
diferentes individualizaes.
Portanto, temos a unidade do Apolneo com o Dionisaco, juntos formando o devir, a
vida. Desse modo, Nietzsche parte do princpio de que o universo humano constitudo de
foras conflitantes, sendo que cada fora em princpio um centro explosivo tentando uma
sntese precria que tende a dominar as demais, incorpor-las, crescer s expensas delas,
aumentamos, assim, o setor prprio de dominao, pois tal o impulso de cada singularidade
conflitante.
Podemos ter como desfecho, o seguinte fragmento da obra O nascimento da tragdia

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(...) A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa

cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio,
quanto a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e
a arte no-figurada da msica, a de Dionsio : ambos os impulsos, to
diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e
incitando-se mutuamente a produes sempre novas, para perpetuar nelas a
luta daquela contraposio sobre a qual palavra comum arte lanava
apenas aparentemente a ponte; at que, por fim, atravs de um miraculoso
ato metafsico da vontade helnica, apareceram emparelhados um com o
outro, e nesse emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a
apolnea geraram a tragdia tica (...). (NIETZCSHE, 1996, p. 27).

O Apolneo e o Dionisaco tm entre eles um movimento incessante, o devir. E este

produz formas. Eles atravs desse movimento atuam juntos para produzir o mundo, porm
no so frutos de uma produo da conscincia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. III Petrpolis: Ed. Vozes, 1992.
NIETZCSHE, Friedrich. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996.
__________, Friedrich O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
OLIVEIRA, Beneval. "Nietzsche, Freud e o Surrealismo". Rio de Janeiro: Ed. Pallas, 1983.