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Estadsticas
-Religiones del mundo
Datos para el ao 2005
-El cristianismo y sus ramas principales
Datos para el ao 2005
-La fuerza obrera de la Iglesia Catlica Romana para el ao 1994
(Esta misma informacin en ingls )
__________________________________
Religiones del mundo
http://www.thearda.com/QuickLists/QuickList_125.asp

Cristianos

2,135,782,815

33.1

Mahometanos

1,313,983,654

20.4

Hindes

870,047,346

13.5

Sin religin

768,598,424

11.9

Universalistas chinos

404,922,244

6.3

Budistas

378,809,103

5.9

Religiones autctonas

256,340,652

4.0

Ateos

151,548,030

2.4

Sikhs

25,373,879

0.4

10

Judos

15,145,702

0.2

11

Espiritistas

13,030,538

0.2

12

Bahasmo

7,614,998

0.1

13

Confusionismo

6,470,714

0.1

14

Jainismo (oriente)

4,588,432

0.1

15

Sintosmo (oriente)

2,789,098

0.0

15

Taostas

2,733,859

0.0

15

Zoroastrismo

2,647,523

0.0

Datos sobre el nmero de cristianos de toda categora

en el mundo para el ao 2005
-2.1 billones (dos mil cien millones) segn la Enciclopedia Wikipedia (Internet).
http://en.wikipedia.org/wiki/Major_religious_groups . Segn World Christian
Database (Banco de datos del cristianismo en todo el mundo) el total para el ao
2005 era de 2 ,135,782,815 (dos mil ciento treinta y cinco mil millones),
equivalente al 33.1 % de la poblacin mundial. h
ttp://www.thearda.com/QuickLists/QuickList_125.asp
A continuacin, las ramas principales del cristianismo, con el nmero de
adherentes en cada una, segn la Enciclopedia Wikipedia .

Iglesia Catlica Romana: 1.05 billones

Iglesia Griega Ortodoxa : 240 millones

Iglesia Africana Iniciada: 110 millones

Pentecostalismo: 105 millones

Iglesia Reformada/Presbiteriana/Congregacional/Unida: 75 millones

Iglesia Anglicana /Episcopal: 73 millones

Iglesias Bautistas: 70 millones

Iglesia Metodista: 70 millones

Iglesia Luterana: 64 millones

Testigos de Jehov: 14.8 millones

Iglesia Mormona (de los Santos de los ltimos Das): 12.5 millones

Iglesia Adventista de Sptimo Da: 12 millones

Iglesia Apostlica/Apostlica Nueva: 10 millones

Iglesias surgidas del movimiento de restauracin iniciado por Stone y

Campbell (Iglesia de Cristo, Discpulos de Cristo y otras): 5.4 millones

Pensamiento Nuevo ( Unity , Ciencia Cristiana, etctera): 1.5 millones

Hermanos : 1.5 millones

Iglesia Menonita: 1.25 millones

Cuqueros/Amigos: 300,000

Datos sobre la Iglesia Catlica Romana

Su fuerza obrera mundial para el ao 1994
Informacin tomada de:
http://www.christusrex.org/www2/news-old/6-96/es7-20-96.html
del Anuario Estadstico de la Iglesia.
El total de la fuerza obrera mundial: 1 ,800,857 .

Obispos: 4,257

Sacerdotes: 404,461

Diconos permanentes: 21,254

Varones laicos religiosos: 59,872

Damas religiosas profesadas: 848,455

Miembros de institutos seculares: 31,730

Misioneros laicos: 2,880

Catequistas en misiones: 427,940

http://nomasmitos.blogspot.com/2009/01/estadisticas-cristianas.html

________________________________________________________
25 DE ENERO DE 2009

Estadsticas Cristianas

Continuando en la linea del post anterior, me gustara aadir unos datos que
una sociedad de los Estados Unidos dedicada a realizar encuestas sobre temas
de inters general, public. Se trata de la siguiente estadstica sobre la religin
cristiana organizada:

- El 5% de los miembros de las listas de las congregaciones, no existen.

- Al 10% de ellos no se les puede encontrar en ninguna parte.
- El 20% no ora nunca.
- El 25% nunca lee la Biblia.
- El 30% no asiste nunca a la congregacin.
- El 40% no enva ni entrega ofrendas de ninguna clase.
- El 50% nunca recibe estudios bblicos, ni ningn tipo de enseanza que les
pueda hacer crecer o madurar.
- El 60% no asiste nunca a las reuniones dominicales si estas se realizan por la
tarde o por la noche.
- El 70% no da ayuda econmicamente a ninguna institucin (ni a la propia)
relacionada con las misiones.
- El 75% nunca se dedica a actividad alguna de la Iglesia.
- El 90% no celebra ningn tipo de culto o reunin con su propia familia.
- El 95% nunca ha sido capaz de acercar a alguien a Cristo.

(Datos de "Crusade Contact", La cruzada para Cristo.

Ancdota 1308 , "Enciclopedias de Ancdotas e Ilustraciones"
Editorial Cle / Vol. II. Andrs Elgueta Vidal)

Si extrapolamos estos datos a los del anterior artculo donde reducamos

proporcionalmente la poblacin a un mundo de 100 personas, podramos
aadir que, si de esas 100 personas 33 son cristianas, de esos 33:

- 26 oran alguna vez, 7 no lo hacen NUNCA.

- 25 leen la Biblia en mayor o menor medida, 8 de ellos ni la abren.
- 23 no asisten a ninguna congregacin, por lo que 10 viven sin reunirse (unos
por no querer, y otros por no poder).
- 20 colaboran econmicamente con sus comunidades, 13 no aportan ni un
cntimo para nada.
- Unas 16 17 personas han recibido enseanzas para afirmar su fe cristiana
de algn modo. La misma cantidad, no las ha recibido en ningn caso, o se
limitan a escuchar sermones dominicales que no los edifican, sino slo los
entretienen. Reciben mensajes pero no enseanzas que los hagan crecer.
- Solo 13 asisten a reuniones que se hagan por la tarde/noche. 20 tienen
mejores cosas que hacer que ir all a esas horas.
- 10 apoyan algn proyecto misionero, de su propio grupo o de otro diferente.
Pero 23 no lo hacen, ni pretenden hacerlo porque no es algo que les beneficie
directamente. Prefieren invertir en algo que les ofrezca comodidad a ellos
mismos: Un bonito templo, una hermosa decoracin, algn proyecto social
como salas de billar, mesas de ping-pong, proyeccin de pelculas, sillones
cmodos y algn profesional pagado que haga de psiclogo...
- De los 33 cristianos de esa simblica ciudad, 25 ni se plantean realizar algn
trabajo til para su comunidad, y se limitan a calentar el banco domingo tras
domingo; algunos ni irn, claro. Solo 8 toman un cierto nivel de compromiso o
la intencin de SER DISCPULOS de Cristo.
- Hay 3 cristianos que hacen alguna reunin en sus casas para tener esa
comunin familiar que luego pueda extenderse a los dems. Eso quiere decir
que para 30 de ellos, sus familias no "merecen" que se les dedique un tiempo
comn con Jess.

- Lo ms sorprendente, es que en todo un pueblo de 100 personas, entre esos

33 cristianos, solo 2 de ellos han sido capaces en algn momento de ayudar a
otros a que se acerquen a Jess, que tomen un compromiso de ser discpulos
de Cristo. De los otros 31, algunos predicarn o quizs colaborarn en algn
programa de evangelizacin, pero la mayora no; de modo que esos 31
"cristianos" jams ayudarn de veras a nadie a seguir a Cristo. Segn lo que
entre ellos mismos ensean, el que no da fruto lo lleva mal, y si "dar fruto" es
"ganar almas" (segn su propia terminologa) eso quiere decir que del pueblo
de 100 personas, solo se salvarn 2... Porque, segn dicen, los otros 31
cristianos no "dan fruto" o los dems son "mundanos" (recuerda, segn la
terminologa extendida, no en realidad)... Esto es algo subjetivo, segn lo que
se "ensea" en la mayora de las congregaciones cristianas, pero debe
hacernos pensar Verdad?. O hay grandes errores en lo que se ensea, o slo
dos personas de cada cien darn "fruto de almas convertidas"

______________________________________

Con esto, solo quiero abrir los ojos a una realidad, que nos venden que ganar
almas es el fruto, que tener congregaciones grandes y exitosas es la panacea,

pero que si esto fuera cierto, esas creyentes de esas mismas congregaciones
caeran en una apata y comodidad tal, que ellos mismos quedaran sin fruto,
segn lo que se ensea en esos sitios: Qu irona! Se ensea una cosa, pero
se vive otra contraria.

Lo curioso de todo esto es que, contra viento y marea, cualquier persona que
asista a algn tipo de congregacin que cumpla con este perfil promedio,
insistir en que congregarse es un mandato divino, y que por el simple hecho
de cumplir con un ritual, l (o ella) se siente muy til y desarrollado en
semejante lugar, y se considerar un "buen cristiano", en pleno crecimiento o
madurez (aunque su vida espiritual est ms dormida que un oso en invierno).

Cmo se entiende eso? Hay demasiados "cristianos mentirosos"? Es acaso

raquitismo espiritual porque a cualquier cosa se le llama madurez? O se trata
solo de decir s porque s, que todo va bien, por mantener una apariencia
piadosa? A eso ltimo se le llama hipocresa.

El cristiano que lo es por el solo acto de pertenecer a las listas de membresa

de una institucin denominada cristiana, sea de la ndole que sea, parece saber
que Dios no puede ser burlado, pero parece ignorar algo que por obvio que
sea, no est capacitado para discernir por algn "extrao" motivo: Que es
capaz de engaarse a si mismo Incluso sin darse cuenta! Porque si admite su
equivocacin, el mundo de cristal que se ha fabricado se le hace aicos, se le
destroza y ya no sabe vivir.

Incluso as, si alguien de dicha "especie" lee esto, usar su defensa refleja casi
sin darse cuenta: Mirar para otro lado fingiendo no haber visto ni ledo nada...
Y seguir jugando a las "iglesitas", aunque sea por engaar a su propia
conciencia.

Dios nos ayude a ser sabios y entendidos en medio de los tiempos que nos ha
tocado vivir.

Religin
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas

acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo
existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas
especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos
humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras
que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la
sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y
prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

Algunos smbolos religiosos

CONTENIDO
[ocultar]

1 Definiciones
2 Etimologa
3 Enfoques del estudio de la religin
o 3.1 Laicismo religioso
4 Religiones
o 4.1 Por concepcin teolgica
o 4.2 Por revelacin
o 4.3 Por origen
o 4.4 Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos
5 Las religiones en cifras
6 Religiones en el mundo
7 Estudio de la religin
8 Organologa, organizacin de las religiones
9 Filosofa de las religiones
o 9.1 Principales especulaciones filosfcas
o 9.2 Razonamientos
o 9.3 Posturas en torno a la religin
10 Historia
11 Las ciencias humanas y la religin
o 11.1 Sociologa y religin
o 11.2 Antropologa cultural
o 11.3 Psicologa de la religin
o 11.4 Experiencias msticas
12 Bibliografa
13 Notas
14 Vase tambin
15 Enlaces externos

[EDITAR] DEFINICIONES

Al (Dios) en rabe. El islam no utiliza imgenes para sus representaciones sagradas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia

entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de
creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que
configuran el destino de los seres humanos.1 Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz
propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para
establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los
hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas
concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones
parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta
especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno
religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre
otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras,
historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones...
Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de
la existencia del hombre y stas han influido decisivamente en la configuracin de las
diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o
puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser
humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar
trascendencia y explicacin al mundo, el universo y todo lo imaginable.
La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u
organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas
religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus
respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y
la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin

estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva
del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.
En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia
que impele al cumplimiento de un deber.3
[EDITAR] ETIMOLOGA

La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos
interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del
origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o
religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en
textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su
fundacin IV 30).
La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su
obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las
cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son
llamados religiosos a partir de la relectura.4 Esta etimologa filolgicamente ms
correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la
divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.5
La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo
latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde
el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a
partir de releyendo.6 Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que
religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir
dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.7
En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree
en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no
viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces,
es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera
decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo
contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego
est nec-lego; religente (religiosus) 8 se opone a negligente. 9
[EDITAR] ENFOQUES DEL ESTUDIO DE LA RELIGIN

Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin en cuanto
implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las
culturas occidentales,10 ya que son stas las que desde una postura ms testa distinguen
entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado
muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno
religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que
parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a
muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.
Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que
practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher:
sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de
dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la
adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden
considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o
intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista.
Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural
especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de
definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida

definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema
solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee
todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a
travs del poder que ella ejerce sobre ellos.11
Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin, se intent ir ms all de las
formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos
individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la
presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917,
indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que,
siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi
irresistiblemente (fascinans).12
Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa
parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de
la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas y
tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales
propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia
a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con
algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo
con las circunstancias y culturas.

[editar] Laicismo religioso

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados
en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la
doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los
poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha
empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todava la
religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el
caso de Estados Unidos13 o el de Espaa14
En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de
cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto
laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones.
En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas, en ms de un 90%, se
mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios
legales.15
En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del
Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia
Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen
movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.16
Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido,
tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin, continan siendo muy

influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el
componente tnico de sus religiones mayoritarias.
[EDITAR] RELIGIONES

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

[editar] Por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre:
o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a
menudo es creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el
cristianismo y el islam. Otras ms minoritarias son el judasmo,zoroastrismo17 18 19
20
o la fe bahai.
o Politestas: las religiones que observan la creencia en mltiples dioses, como
sucede en varias religiones del hindusmo as como en las histricas griega y
romana.
Henotestas: el orientalista alemn Max Muller acu ste trmino en el
siglo XIX para referirse a la creencia en un slo Dios en la que se admiten
otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente
con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino
problemtico21 y qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de

politesmo, pantesmo, etc.. dependiendo del caso histrico. Actualmente,

algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino22
o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o
divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque slo uno de ellos suele ser
merecedor de veneracin por sus fieles mientras que el otro es considerado
demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el el maniquesmo y el
catarismo.
o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua
o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas
religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe
incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno.
No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean o rechazan la
existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones
menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el Emperador de
Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para
referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

[editar] Por revelacin

Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural

desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en
los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o
mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de
deidades reconociendo la existencia de stas deidades y espritus en las manifestaciones
de la naturaleza.

[editar] Por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en
troncos de donde derivan, por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas.

Familia de religiones dhrmicas o ndicas.
Familia de religiones iranias.
Familia de religiones neopaganas.
Familia de religiones tradicionales africanas.
Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

[editar] Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos

Artculo principal: Secta

Algunas religiones, de reciente creacin, tienen un estatus complejo ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Una secta o Nuevo Movimiento
Religioso, segn la antropologa y la sociologa, es, desde el punto de vista sociolgico, un
grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc.
Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que ha surgido el eufemismo nuevos
movimientos religiosos.
Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad,
con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter
religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un
historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de
caracter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o
autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi: seguir.
[EDITAR] LAS RELIGIONES EN CIFRAS
Artculo principal: Poblacin segn opcin religiosa

La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su

nmero ha aumentado en todo el mundo. En los pases con anteriores regmenes comunistas
la religin se ha revitalizado a una velocidad sorprendente como muestran los casos de
Rusia y China.

Ganesh, la popular deidad hind destructora de obstculos y patrn de las artes, las ciencias y la
sabidura.

No existen hasta la fecha unas estadsticas fiables del nmero de seguidores de las
religiones del mundo. Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos, que a
menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado cientficos, tales como geografa,
ritos tempranos de iniciacin (bautismos, etc) o la pertenencia familiar. En la siguiente
estadstica se muestra el clculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta de
datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos sus clculos muestran aqu el
recopilado en el sitio adherents.com,23 dependiente de una organizacin cristiana
evanglica estadounidense.

Cristianismo: 2.100 millones24

Islam: 1.820 millones25
Budismo: de 200 millones a 1600 millones26
Secularismo/agnosticismo/atesmo: 1.100 millones
Hinduismo: 900 millones27
Religin tradicional china: 394 millones
Religiones indgenas: 300 millones
Religiones afroamericanas: 100 millones
Sijismo: 23 millones28
Espiritismo: 15 millones
Judasmo: 13,3 millones29
Baha'i: 5 millones30
Gnosticismo: 6 millones
Jainismo: 4,2 millones
Shintosmo: 4 millones
Caodasmo: 4 millones
Zoroastrismo: 2,6 millones
Tenrikyo: 2 millones
Neopaganismo: 1 milln
Unitarismo/universalismo: 0,8 millones
Rastafarianismo: 0,6 millones
Vase tambin: Religiones en nmero

[EDITAR] RELIGIONES EN EL MUNDO

Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden

alfabtico.

Budismo: fundada por Siddhrtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. C.

Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de pases africanos.
o Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera
compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico
o Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso
actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.

Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del
tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia,
Japn y Mongolia.
Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una
religin, si bien esta denominacin es discutida.
Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el
mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases
soviticos asiticos y Filipinas)
o Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental.
Principalmente en Amrica Latina, buena parte de Europa occidental (excepto
Reino Unido, norte de Alemania y pases nrdicos), Filipinas y Guinea Ecuatorial
o Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia
Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia y varios pases de la Europa
del Este, y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente
gracias a emigrantes de esos territorios
o Iglesia copta: surgida en el siglo II d. C. En origen son los cristianos nativos de
Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto
o Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa
catlico romano pero mantienen ritos independientes.
o Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisin creada por Enrique VIII (14911547) de la iglesia catlica romana.
o Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la
reforma de Martn Lutero y que pretendan volver a los fundamentos de la iglesia
cristiana del siglo I. Actualmente en pases desarrollados, Nigeria, Brasil, Repblica
Democrtica del Congo, Kenia, Indonesia y Sudfrica.
Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la
autoridad del papa catlico romano.
Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo.
Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes.
Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran
Bretaa, en el siglo XVIII. Extendida por EE. UU..
Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham,
predicador metodista de EE. UU.
Cristianos reformados: profesan el espritu de Calvino (1509-1564).
Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y
EE. UU.
Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra,
rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz
interior o chispa divina en cada ser humano.
Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por
Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y
afirma el uso de la razn en la religin.
Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente
en EE. UU., afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno.
Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas,
evanglicas y congregacionales de EE. UU.
Adventistas: familia de iglesias protestantes de carcter conservador o
literalista, la mayora originadas en EE. UU.

Adventistas cristianos: fundada en 1860.

Davidianos: fundada en el siglo XX.
Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa
unitarista.
Conferencia General de Dios: fundada en 1921.
Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863.
Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.
Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845.
o Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la
Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases.
o Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Escuela cientfico-filosfica, y religiosa.
Basado en la codificacin de Allan Kardec.
o Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933.
o Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por Jos Smith hijo. Su nombre oficial
es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Bahasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus partidarios como el
prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad.
Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras
vdicas (aprox. del siglo X a. C., la cultura de textos y religin de la India.
o Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto
ms antiguo es del siglo V a. C. aprox.
o Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishn.
o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres
textos cannicos de la doctrinas hinduistas).
Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el
mundo. Tribales de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales,
aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista.
o Animismo.
o Brujera.
o Chamanismo.
o Fetichismo.
o Totemismo.
o Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la
interpretacin de sueos.
o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos
psicoactivos como el peyote.
Andinas: recogen elementos de la mitologa inca y de otras antiguas,
realizando un sincretismo chamanista.
Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando
un sincretismo chamanista.
o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda
Amrica.
Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur
de EE. UU.
Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las
creencias cristianas.

Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones

afrobrasileas.
Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo
con religiones africanas y creencias cristianas.
Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el
kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.
o Asia: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de:
Bn: religin tradicional de Tbet.
Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales.
Chondogyo de Corea.
La religin tradicional china.
Islam: basada en las enseanzas del Corn, transmitido por el profeta Mahoma (nacido en
el 570 d. C.).
o Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus
descendientes. Es la segunda afiliacin ms grande al islam.
o Sunismo (sunni) a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu
Bakr (573-634). Es la rama ms grande del islam.
o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradicin
mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes.

Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Gottlieb

Jainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Mahavira.

Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor. Principalmente en Israel, pero despus de
la dispora estn extendidos en el mundo.
o Conservador: llamado Maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en
el judasmo.
o Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.

o Ortodoxo: llamado Haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo.

Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por
muchos japoneses.
Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la India, en la regin del Panyab.
Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo
antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el
Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Iraq.
Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas
creencias del paganismo, principalmente europeo. Sus principales ramas son:
o satr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nrdicos y
germanos.
o Celtismo: neopaganismo celta.
o Etenismo: neopaganismo germano.
o Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos
hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunos de estos cultos es de carcter
destructivo.22 Kemet significa 'negro' predicando as diversos grados de
supremaca negra.
o Neodruidismo: neopaganismo druida.
o Romuva: neopaganismo bltico.
o Streghera: brujera ritual italiana.
o Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la
brujera.
Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria
(Israel), que es pretalmdica y de hecho, no reconoce al Talmud.
Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de LaoTse (Laozi) en el siglo VI a. C.
Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas
seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las
religiones abrahmicas dndoles una explicacin propia.
Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus
enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

[EDITAR] ESTUDIO DE LA RELIGIN

El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems

elementos de las religiones.
La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede
estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en
particular.
La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su
organizacin y su orden institucional.
La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques
o crticas.
La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus
operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin

explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el
estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.
La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con las
experiencias subjetivas de carcter espiritual.
La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones
por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida
humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto
a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado
filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones31
La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una
religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las
religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para
comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica
fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos
autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas
misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...),
manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas,
sociologa de la religin y orgenes sociales.
El Estudio de los memes: desde los aos setenta se ha iniciado un estudio de las ideas de
la religin desde una aproximacin evolutiva. Desde la teora de los memtica (los
unidades ms pequeas de informacin) propugnada por Dawkins en 1970) se identifica
las creencias religiosas como ideas que se expanden en una poblacin de huspedes no
tanto por su valor adaptativo para tales huspedes (o no exclusivamente) como por su
capacidad de transmisin entre huspedes y su capacidad de competir con ideas similares.

[EDITAR] ORGANOLOGA, ORGANIZACIN DE LAS

RELIGIONES

A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras

en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y
explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura an existe en pueblos indgenas de
Amrica, Africa y Oceana.
Las primeras civilizaciones agricolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la
figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta
figura cobrar una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y Amrica precolombina.
A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una evolucin del
antiguo gua-chamn de la tribus primitivas.
El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El
monacato all donde est presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino
religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos.
En religiones como la hebrea o el islam, son las personas con una notable capacidad de
interpretacin de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad
de seguidores. As, la figura del imn o del rabino estn presentes en estas religiones.

En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos

religiosos.
[EDITAR] FILOSOFA DE LAS RELIGIONES

El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de
lderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de
vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de
resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o acompaando al
conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas
religiones otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible. Muchos textos
religiosos cuentan con muchos siglos de antigedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de
los Muertos, los cuatro Veds, los Purans, el Ramaiana, el Majbarata, el Bhagavad
Guit, la Biblia, el Corn. Estos textos no slo han sido de inters dentro de las propias
religiones sino tambin especialmente para la filosofa en la disciplina de la Filosofa de la
religin. sta estudia31 las diferentes concepciones testas o no testas, la cosmologa de las
religiones as como sus argumentos de diseo, el misticismo, el problema del mal, la
epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato
intelectual filosfico.
En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han
ocupado de la filosofa de la religin. Entre ellos Ciro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis
Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan Entralgo, Benjamn Forcano, David
Flusser, Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de
Unamuno, Miguel Sarmiento.

[editar] Principales especulaciones filosfcas

Estela de Copn de la cultura maya (segn un grabado de Frederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosficos cuya misin es aclarar o
conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. En las religiones testas se conoce a este
desarrollo como Teologa. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos
filosficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la
propia religin, filosofa y religin esta entrelazada. En otras religiones no existe un aparato
filosfico, en especial en las religiones tribales y chamnicas. Los desarrollos filosficos de
las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad
que las sustenta, y que son histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista
dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la realidad tiene una naturaleza
divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal.
Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo, identificando la Naturaleza como Dios.
Religiones orientales como el sintosmo japons o el taosmo chino tienen una enorme
carga pantesta.

Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la unidad de todo lo que existe,
afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto
se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orgenes del monismo remiten a los

filsofos griegos como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides o Empdocles. El monismo

fue una visin frecuente en filsofos neoplatnicos como Plotino, el filsofo ms
influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El islam recoge una fuerte influencia
tambin desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme
diversidad filosfica.

Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado. Materia y

espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser
resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a menudo bastante
experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del
cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un enfoque presente en los
desarrollos de las religiones orientales.

Fundamentalismo afirma el caracter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando

por tanto sus significados ms simblicos o psicolgicos. Tambin es conocida como
literalismo. Est muy circunscrito a las religiones testas y actualmente es popular en
varios movimientos protestantes de EE. UU. La visin fundamentalista del tesmo supone
en muchas ocasiones una negacin radical de las verdades cientficas. Una de las
derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolucin de
las especies y las teoras cientficas sobre el origen del universo, al afirmar que el relato
bblico de la creacin del mundo es literalmente autntico.

No-tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel
directamente activo en la liberacin del individuo. El no-tesmo, tambin denominado
atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En algunas variantes del budismo existe el
culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o simblico, pero en todo caso
siempre provisional. El taosmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la
filosfica y la ms contemplativa o de meditacin. En este ltimo, las deidades de la
religin tradicional china han sido absorbidas como elementos simblicos para prcticas
de caracter psicofsico.

Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo
el pensamiento humano y las acciones, estn predeterminadas por una cadena de causa y
consecuencia. En las religiones esta postura filosfica se enmarca dentro de la doctrina de
la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una
ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinacin fue importante
en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las
religiones orientales como el hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que
asume una ley universal de causa y efecto. Pero el karma depende de la intencionalidad de
los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no
implica una predeterminacin o destino. Por medio de la creencia en la reencarnacin, la
creencia en la predestinacin es muy alta en el hinduismo. En el budismo est tambin
difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento
de Buda.32

Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las

religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El sincretismo
ritual y devocional es una constante en la evolucin de las religiones a travs de su historia

cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el
tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran religiones sincrticas varios
cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y prcticas e ideas de las religiones
tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al
taosmo o al budismo con las prcticas ancestrales de culto a los antepasados. En
Occidente el sincretismo est ms presente por la creacin de nuevas sectas que suelen
disearse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

[editar] Razonamientos

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotrico y otra esotrico.

El lado exotrico de la religin se refiere a un conocimiento que es pblico, inteligible y

accesible.
El lado esotrico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la que se
accede por mecanismos jerrquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones testas suelen
aludir al acceso al conocimiento esotrico como un don o bendicin de la deidad hacia la
persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios
que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados ms profundos.
Similares ideas existen en la religin musulmana y juda.

En otras religiones, el conocimiento esotrico suele afirmarse como un mecanismo de

transmisin oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son
pblicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del
budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El taosmo tiene en su faceta
contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente
esotrico y de iniciacin.
Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a
rechazar o afianzar el lado esotrico.

[editar] Posturas en torno a la religin

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la
religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se
refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro
lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o
las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan
diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como el
laicismo o el dilogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo.

o Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en
prctica siguiendo prcticas, ritos o celebraciones.
o No Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no participan
de prcticas, ritos o celebraciones.

No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o estn en

desacuerdo con los contenidos de las religiones.
o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la
consideracin de alguna deidad que influya en la realidad. El trmino atesmo se
puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de
divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.
apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar
que la posible existencia de deidades y la bsqueda de conocimiento al
respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto
debe ser ignorado. Segn Etienne Borne, el apatesmo supone un atesmo
llevado a la prctica.
o Agnsticos: El agnosticismo (del griego a=sin y gnosis=conocimiento) es una
postura que niega la posibilidad del conocimiento sobre algo. En el caso de la
religin, se refiere a la imposibilidad de conocer alguna verdad religiosa. Por lo
tanto, el agnstico afirma que no hay certeza para asegurar que la verdad que
presentan las religiones sea cierta o no. Ello no implica que carezcan
necesariamente de inters por lo espiritual, sino simplemente que no realizan
afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en trminos
religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser necesariamente
antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias mediante una
reflexin individual y honesta.

Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia de Dios,

en que primero se cuestiona la definicin de dios. El ignstico o igtesta se
pregunta: Qu se entiende por Dios? para una vez conocida la respuesta poder
comprobar si eso existe o no existe.

Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o creencia de

manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras explicaciones o la
potencial ampliacin de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la
posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia,
necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para satisfacer un criterio nico
de verdad.
o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos
religiosos negando sus significados simblicos, temporales o psicolgicos. De
manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras
explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la
sociedad.
o Fundamentalismo anti-religioso: asume las explicaciones literales de los textos noreligiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de
las verdades cientficas y sociales. De manera general deriva en la negacin y el
deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde
visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a klerikus(clrigo). La

palabra laico define por tanto a aquellos que no son clrigos, ya sea dentro de la
organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de
una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos y por lo tanto
independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los
laicos quienes diseen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad,
dejando a los clrigos esa funcin slo para el mbito de sus organizaciones religiosas. El
laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa ha existido histricamente tanto
dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han
existido tambin desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes
visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso
hasta aquellas ms fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la
erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes
posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas
que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para
mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

Dilogo Interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido
contacto entre s y conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la
humanidad establezca la necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y
activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales religiones y sus lderes
han efectuado en las ltimas dcadas llamamientos para aumentar ste dilogo como va
para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de
este tipo ms famosos han sido los de Ass teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y
agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getseman realizados para un
dilogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el

islam de la mano del rey de Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre
de manera explcita al islam a este tipo de encuentros.

[EDITAR] HISTORIA
Artculo principal: Historia de las religiones

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las

creencias. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a
los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que
no controlaban. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado
para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido el bien y del
mal. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos
explicaciones.
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la
sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una
explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.33
Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado,
en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de
insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn
humanas.34 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado
y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el
germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su
expansin en las principales universidades de Europa y EE. UU.35
En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores
o agricolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de
visiones y sueos msticos.36 A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran
empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen en las diversas
formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el
cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de
Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la
historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los
primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos,37 y
que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos.
En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de
pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante
sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativa que se
convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo
o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en
el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.
[EDITAR] LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA RELIGIN

Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas hechos por
campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de la nacin panche (en
Colombia)

[editar] Sociologa y religin

Artculo principal: Sociologa de la religin

La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la
Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de
supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de
la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la
religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin
de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin
como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La
democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de
las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos
primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile
Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno
religioso dentro de la sociedad.
En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo
irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar
respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas
religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el
propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la
escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos.
No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia
del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que
existen elementos comunes en todas ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras
de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad
descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano
de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos.
En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo
que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia
anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de
obispos dentro de dichos territorios.
En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la
sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los
roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del
comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras
evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado
Evolucin religiosa.

Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de Hbi), alrededor del 650

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo,
la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y
actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como
beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin.38

[editar] Antropologa cultural

Artculo principal: Antropologa de la religin

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las

manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre
todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar
la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos
ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea del
marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms representativos del
estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religin
con los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la poltica, la economa, la tica. Sin
embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema resulta
complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se
contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con la
religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De
cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prcticas
religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980,
James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va intermedia para
explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las religiones.39
Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el
origen de la religin. As, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca
de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras
que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una
perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el
politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la
dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como
origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras
manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron
especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de
esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre
las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha
abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas las religiones y
sus manifestaciones y prcticas.

[editar] Psicologa de la religin

Artculo principal: Psicologa de la religin

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo
va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los
estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin.

Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba
cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate
de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo,
el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald
Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los
cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo
XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan
tambin al aplicarse a la religin.
En EE. UU. la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo
de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881
dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904
fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education.
Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la
psicologa de la religin.
En 1899, otro de sus alumnos, E.D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la
religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la
pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida.
En el ao 1902, William James public The Varieties of Religious Experience donde centra
su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de
anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus
estudios a partir del subconsciente.
Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes
de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en
el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran
resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura
del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando
reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado
que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.40
Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso.
Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia
o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus
estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una
forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora
de los arquetipos.
Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora
evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse.
Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes
tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que
intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del
conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels.

Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado

reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no
puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y
duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad.41

[editar] Experiencias msticas

Tambor de chamn

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias msticas o

trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mstica se refiere a
conseguir de manera experiencial la identidad, comunin o consciencia plena de la ltima

realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o
varias deidades. Las experiencias msticas no se atienen al razonamiento lgico y la
comprensin intelectual. A un seguidor religioso que est desarrollando esta faceta de su
religin se le llama mstico. En la mstica por tanto prima la introspeccin respecto a la
extraversin, y en ella se establece una relacin de carcter ms directo y personal entre el
individuo y su religin. Histricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es la
primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se
suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos.
Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas
experiencias msticas, tambin a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado,
considerndolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en
sociedad. En el cristianismo, la Inquisicin catlica o algunas reformas protestantes
persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificndolas como herejas. En el islam,
el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo
tibetano o japons arrincon doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran
de su agrado debido a sus consecuencias sociales.
Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro
y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observacin de la religin proveniente
del materialismo histrico la considerar de manera crtica. mile Durkheim la atribuye a
una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen.
William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia
mstica de las religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A
partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa ms sosegada
y cientfica para el estudio de las religiones y para la consideracin de la mstica.
Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teoras de un
estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades
que exijan concentracin, provocando determinado estado de felicidad. La exploracin
cientfica ms moderna de los mbitos de contemplacin, xtasis y meditacin comn a la
mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la
especulacin, siendo ste un terreno an tan interesante como inexplorado para la ciencia.42
En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica
no han sufrido tantas dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de
sus seguidores. En la actualidad los telogos del cristianismo estn divididos, unos
apuestan por dar ms nfasis a la mstica,43 mientras otros abogan por separar la mstica de
la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos.44 En el islam, el
sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases islmicos.45
[EDITAR] BIBLIOGRAFA

Arnau, Juan (2007). Antropologa del budismo. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-847245-645-7.
(2006). Abandono de la discusin. Traduccin directa del snscrito. Madrid: Ediciones
Siruela. ISBN 84-7844-247-2.

(2005). La palabra frente al vaco. Filosofa de Nagarjuna. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica. ISBN 968-16-7517-7.
(2004). Fundamentos de la va media. Traduccin directa del snscrito. Madrid:
Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-762-8.
(2008). Arte de probar. Irona y lgica en India antigua. Fondo de Cultura Econmica.
ISBN 978-84-375-0621-0.
BROSSE, Jaques: Los maestros espirituales. Alianza Editorial, 1994.
COMTE-SPONVILLE, Andr: El alma del atesmo: introduccin a una espiritualidad sin Dios.
Barcelona: Paids, 2006.
CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly: Flow: The Psychology of Optimal Experience. Harper Perennial,
1991
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DEZ DE VELASCO, Francisco y Francisco GARCA BAZN (eds.): El estudio de la religin.
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DURKHEIM, mile: Las formas elementales de la vida religiosa. Schapire, 1968.
ELIADE, Mircea (1907-1986): Historia de las creencias y las ideas religiosas. Paids, 1999.
ELIADE, Mircea: El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Fondo de Cultura
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FRAWLEY, David: The Rig Veda and the History of India. Aditya Prakashan, 2001.
GUERRA, Manuel: Historia de las religiones. BAC, 2002, ISBN 84-7914-448-3.
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JAMES, William: Las variedades de la experiencia religiosa. Orbis, 1988.
KRYVELEV, A.: Historia atea de las religiones. Ediciones Jcar, 1982. ISBN 84-334-0502-0
(Obra completa) (dos tomos).
SCHOPENHAUER, Arthur (1788-1860): El dolor del mundo y el consuelo de la religin.
Aldebarn, 1998.
SHAFIQUE, Keshavjee: El rey, el sabio y el bufn: el gran torneo de las religiones. Destino,
2001, ISBN 84-233-3659-X.
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Kairs, 1996.
WEBER, Max (1864-1920): Ensayos sobre sociologa de la religin. Taurus, 2001.
ZOLLA, Elmire: Los msticos de Occidente. Paids, 1997.

[EDITAR] NOTAS
1.
2.
3.
4.

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C. GEERTZ, La interpretacin de las culturas (pg. 89). Gedisa.
Vase el Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola (religin).
Cicern: De Nat. Deorum (II): Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent
diligenter retractarent et tamquam relegerent [...] sunt dicti religiosi ex relegendo.
5. Jos FERRATER MORA: Diccionario de filosofa, voz religin. Buenos Aires:
Sudamericana (5. edicin), 1964.

6. Lactancio: Institutiones Divinas (4): Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus,
unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo. Esta
etimologa fue retomada y popularizada por san Agustn, cf. Retractationes (1.13), quien
tambin acepta la etimologa propuesta por Cicern, cf. De Civitate Dei (10.3).
7. Enciclopedia Cattolica (voz religin). Florencia: Sansoni, 1953.
8. Aulo Gelio, IV,9
9. Artculo publicado en La Nacin, de Buenos Aires, 1940. Jos Ortega y Gasset Obras
Completas Tomo VI
10. Mircea ELIADE, Enciclopedia delle religioni, vol I: Oggetto e modalit della credenza
religiosa (voz religione). Miln: Jaca Book, 1993, ISBN 88-16-41001-9.
11. Emile DURKHEIM (1858-1917): Las formas elementales de la vida religiosa. Pars, 1912.
12. Otto, Rudolf (2009). Lo numinoso. Coleccin: Estructuras y Procesos. Religin. Madrid:
Editorial Trotta. (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid:
Alianza editorial. ISBN 978-84-206-3725-9.
13. Relacin de lobbies religiosos en EE. UU.; Immanuel Ness: Encyclopedia of Interest
Groups and Lobbyists in the United States. Sharpe Inc, 2000.
14. A vueltas con el crucifijo. J.J. Tamayo, El Pais. [1])
15. El borrador para una nueva constitucin en Tailandia que ignore al budismo ha
ocasionado protestas sociales (IHT.com).
16. Encyclopedia of Islam and the Muslim World (pg. 614-615). McMillan, 2004.
17. Los Gathas nos dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el
producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estan opuestos a los
Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosofica de los
procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en
dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra
Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del universo. (Los Gathas
30-3,4,5). [2].
18. Zarathushtras Philosophy - Basic Overview. [3].
19. El Bien y el Mal en la Mazdayasna. [4].
20. La doctrina de la unidad en el zoroastrismo. [5].
21. Faiths Of Man, J.G.R. Forlong
22. a b Afrocentric Cults & Public Education in Milwauke
http://www.arthurhu.com/2000/07/kemet.txt
23. Adherents.comadherents.com 2006-10-12]
24. adherents.com http://www.adherents.com/Na/Na_172.html Adherents.com
25. Islamicpopulation.com http://www.islamicpopulation.com/
26. Vipassana Foundation
27. Malaysia Hindudharma Mamandram http://www.mamandram.org/tools/world-hindupopulation.html
28. Sikhism magazine http://www.sikhs.org/
29. datos del 2002. Department for Jewish Zionist Education
http://www.jafi.org.il/education/100/concepts/demography/demjpop.html
30. datos de Comunidad Baha'i de Espaa http://www.bahai.es/articulos/comunidad-bahai
31. a b The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. William J. Wainwright.
32. Buda se opuso a la visin determinista de la existencia y tambin a la de un tesmo
determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo. Ver Bhikkhu Thich Nhat-Tu:
Distinction of the Buddhas Teachings from Brahmanism and Sramanism
(UrbanDharma.org).

33. Das Heilige, 1917.

34. Mircea ELIADE: Lo profano y lo sagrado. 1964. Intr. Cuando se manifiesta lo sagrado y
sig.
35. La religin como especialidad propia se estudia en las principales universidades de
Europa y EE. UU. ReligiousWorlds.com.
36. David Lewis-Williams, y Jean Clottes: Los chamanes de la prehistoria. Ariel, 2001.
37. R. G. Wasson: Soma: Divine Mushroom of Immortality. Nueva York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1971.
38. Pascal BOYER: Gods and the Mental Instincts That Create Them. En Science, Religion
and the Human Experience de James PROCTOR. R. U.: Oxford University Press, 2005.
39. cf. J. PEACOCK y T. KIRSCH: The human direction: An evolutionary approach to social and
cultural antropology. ISBN 0-390-69884-9.
40. P. W. PRUYSER: Sigmund Freud and his Legacy. Psichoanalytic Psychology of Religion
en el libro Beyond Classics? Essays in the Scientific Study of Religion (pg. 243-290). Nueva
York, 1973.
41. Michael ARGYLE: Psychology and Religion. Routledge, 2000.
42. Zen-Brain Reflections. James H. AUSTIN, M. D. The Massachusetts Institute of
Technology Press, 2006
43. El teolgo K. Rahner acu la clebre frase El cristiano del siglo XX ser mstico o no
ser. En Elemente der Spiritualitt in der Kirche der Zukunft, Schriften zur Theologie (XIV,
pg. 375). Einsiedeln: Benziger Verlag, 1980.
44. Declaraciones de la teloga Margarita Pintos (presidenta de la Asociacin de Dilogo
Interreligioso) en la revista espaola Tiempo, n. 1322, pgina 19, 30 de agosto de 2007.
45. News.BBC.co.uk: Growing popularity of Sufism in Iran, la creciente popularidad del
sufismo en Irn).

[EDITAR] VASE TAMBIN

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Lunes, 23 de abril de 2007

"Hay que ir a buscar a la gente, como hacen los evanglicos",Ya no

tienen la imagen de sectas,

Antes, t nacas latinoamericano, tercermundista,

mestizo y catlico. Ahora, ya no...
En 500 aos de acostumbrarnos a que la gente venga a
nosotros, nos hemos apoltronado y ahora no sabemos
llegar a ella
ENTREVISTA JOS LUIS PREZ GUADALUPE|EL
REPRESENTANTE DE LOS LAICOS PERUANOS EN LA
CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA ABORDA LOS
DESAFOS DEL CATOLICISMO EN EL SIGLO XXI

Nombre: Jos Luis Prez Guadalupe.

Nacimiento: Chiclayo, 8 de abril de 1965.
Formacin: Licenciado y magster en Teologa por la Facultad de Teologa Pontificia y
Civil de Lima, Educacin y Antropologa por la PUCP y doctor en Ciencias Polticas y
Sociologa por la Universidad de Destuo de Espaa, donde tambin obtuvo una maestra en
Criminologa.
Trayectoria: Es director de la Pastoral Social de la Dicesis de Chosica, donde desde 1986
se desempea como agente de pastoral carcelaria en el penal de Lurigancho. Ensea
Sociologa del Derecho en la PUCP y Criminologa en la maestra de Derecho Penal en la
Universidad San Martn. Ha publicado media docena de libros, entre los que destacan "Por
qu se van los catlicos?", "Ecumenismo, sectas y nuevos movimientos religiosos" y "Baja
a Dios de las nubes. Una alternativa catlica al crecimiento de las llamadas 'sectas' en
Amrica Latina".
,

Cuntos y quines son los evanglicos en el Per?

Son entre el 13% y el 15% de los peruanos, distribuidos en ms de 100 denominaciones.
Cada denominacin puede tener varias iglesias. En la actualidad, el 69% ciento de los
evanglicos peruanos es de lnea pentecostal, el 24% de lnea no pentecostal y el 7% de
lnea neopentecostal o carismtica. Entre estos evanglicos no estn ni los mormones, ni los
testigos de Jehov, ni los adventistas del sptimo da, tampoco los israelitas del nuevo
pacto, que es una creencia 'made in Peru'.

Van a seguir creciendo?

As es, y no solo en trminos cuantitativos, sino tambin cualitativos. Hace 20 aos, por
ejemplo, no se vea templos evanglicos en zonas de clase media o alta. Ahora s, sobre
todo de la lnea neopentecostal. Ves iglesias evanglicas en La Molina, San Isidro,
Miraflores, Surco.
Digamos que ya tienen una presencia en toda la sociedad.
As es. Tienen la asociacin de hombres de negocio del evangelio completo, tienen los
surfistas cristianos, etc. Es decir, tienen gente en todos los niveles sociales, de todas las
actividades: de la poltica, del empresariado. Se han diversificado y han cambiado esa
imagen de secta, de sector popular y de "pobrecito, le lavan la cabeza".
Por qu los evanglicos son militantes y los catlicos no?
Primero, porque son iglesia de minora; y segundo, porque su pertenencia es adquirida, no
adscrita. En cambio la pertenencia catlica es adscrita: t naces, te bautizan, heredas,
mientras que ellos no; ellos han decidido ser evanglicos, lo que los hace participar
militantemente en su iglesia. De modo que ese 13% o 15% de evanglicos es 13% o 15%
militante, en tanto que el 75% de catlicos no es un 75% militante.
Hasta qu porcentaje de la poblacin pueden llegar?
Mi proyeccin es que van a llegar a ser entre 20% y 25% de la poblacin peruana en los
prximos veinte aos. De ah van a tener un proceso de estancamiento, principalmente por
tres razones: primero, porque la Iglesia Catlica est reaccionando; segundo, porque ya no
va a haber tanta religiosidad o tanta avidez de religiosidad en el pas; y tercero, porque ellos
tambin van a tener un proceso de desgaste institucional. Entonces tanto la Iglesia Catlica
como la evanglica tendrn su porcentaje militante.
,

El telogo laico Jos Luis Prez Guadalupe ha sido designado por el papa Benedicto XVI
para participar, junto con ocho obispos y un sacerdote peruanos, en la Quinta Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, que se celebrar del 13 al 31 de mayo en el
Santuario de la Aparecida, en Brasil, en torno al tema de la transmisin de la fe en el
continente. Prez Guadalupe, quien adems es socilogo y experto en penales, ha
investigado en las ltimas dcadas la evolucin de la religiosidad en el Per y Amrica
Latina, as como el avance de los grupos evanglicos. De ambos temas habla en las lneas
que siguen.
Existe un abismo entre el inters que suscitaron en los aos 60 y 70 las conferencias
episcopales de Medelln y de Puebla y el que se percibe ahora en torno al prximo
encuentro de Aparecida. Qu ha pasado en estas ltimas dcadas?

Son tiempos diferentes. Hay muchsimos elementos por analizar. Uno es, por ejemplo, el
hecho de que ya no exista en Amrica Latina un monopolio religioso catlico, sino una
pluralidad. Antes, t nacas latinoamericano y, automticamente, nacas catlico. La
identidad era: latinoamericano, tercermundista, mestizo y catlico. Ahora, ya no. Ahora hay
una brecha cada vez mayor entre natalidad y sacramentalidad.
Se refiere a que cada vez menos gente que nace es bautizada catlica? Los bautizan en
otras iglesias?
O en ninguna, incluso sin que haya un rechazo explcito o implcito al catolicismo. Se dice
que en el Per, un 25% de nios que entra al colegio ya no est bautizado. Sin embargo, en
la dicesis de Chosica, monseor Strotmann ha encontrado que la cifra es la inversa: que el
75% de nios que entra al colegio ya no est bautizado.
Cundo comenz a manifestarse esta tendencia?
El cambio fundamental ha ocurrido a mediados del siglo pasado. Hasta ese momento, tal
vez hasta el ao 30, todo nio que naca era bautizado: la Iglesia llegaba a todos en el Per.
A lo largo del siglo XX, sin embargo, se ha visto que todos los servicios sociales mejoraron
en cobertura y calidad, desde salud hasta educacin, pero no ocurri lo mismo con la
llegada catlica. Ahora se ve cmo va bajando el nmero de bautizados.
Y al mismo tiempo aparecen con fuerza diversos grupos no catlicos.
Este fenmeno es ms ntido desde los aos 60. Los primeros misioneros protestantes
llegaron al continente a fines del siglo XIX, sobre todo de Inglaterra. Eran bsicamente
bautistas y metodistas. La primera comunidad evanglica del Per se form en 1889. Fue la
primera de peruanos, pues antes existan protestantes, pero eran ingleses que venan a
trabajar en el Per. La primera comunidad de peruanos es de esa fecha.
En Lima?
En el Callao. Dcadas despus, en los aos 60, comenzaron a llegar misioneros de Estados
Unidos. Esta es una nueva tendencia misionera, ms bien conservadora, proselitista, muy
gringa, que en conjunto se tipifica como grupos evanglicos.
Usted ha escrito que aunque el origen de este crecimiento evanglico tiene una inicial
marca estadounidense, en la actualidad es esencialmente nacional.
Lo que yo planteo es que en 50 aos las iglesias evanglicas han logrado lo que la Iglesia
Catlica hizo en 500, es decir, latinoamericanizarse por completo. Por ejemplo, mientras
los catlicos --sobre todo en el Per, Bolivia y algunos otros pases-- todava dependemos
de sacerdotes y misioneros extranjeros, en la gran mayora de pases latinoamericanos,
incluido el Per, los evanglicos ya no dependen de los misioneros estadounidenses. Se han
nacionalizado por completo. Tampoco dependen de afuera para mantener sus templos.

En sus investigaciones, usted menciona, por ejemplo, que mientras el 98% de los pastores
evanglicos son peruanos, solo son peruanos el 50% de los sacerdotes catlicos del pas. O
que, mientras los pastores son, en promedio, jvenes, los sacerdotes catlicos tienen una
edad media de 55 aos.
La crisis vocacional en la Iglesia Catlica es general, no solo latinoamericana. El ideal
religioso moderno ya no es la vida sacerdotal, como antes. En Europa, por ejemplo, el ideal
de altruismo era antes el franciscano misionero que se iba a frica. Ahora tal vez es el
mdico de la Cruz Roja en un pas del Medio Oriente. Es decir, se ha trasladado a un
modelo civil, a un modelo laico, a un modelo no religioso. Ya no se busca una moral
confesional, sino una tica ms filosfica.
Es porque el mundo se ha secularizado?
Pero tambin porque en el mundo actual las opciones son ms relativas. Antes se optaba
por algo y era para siempre. As ocurra con los matrimonios, por ejemplo. Ahora todo el
mundo se casa con la ilusin de que sea para siempre, pero no con la decisin de que sea
para siempre. Y en muchos casos, de hecho, no es para siempre. Pasa lo mismo con las
vocaciones sacerdotales. Hay gran cantidad de gente que entra al seminario, pero que no
llega a ordenarse; y hay otro tanto que llega a ordenarse, pero que no contina con la vida
sacerdotal.
Usted pone en relieve que en Europa el terreno que pierde el catolicismo no lo llena nadie,
en tanto que ac se abren numerosos templos evanglicos. Quiere decir que s se mantiene
la religiosidad?
En Amrica Latina no se puede hablar de atesmo o de secularizacin como en Europa,
pues el continente sigue siendo eminentemente religioso. Aqu se respira religiosidad.
Todos los signos apuntan a eso: la cantidad de templos, la cantidad de devociones... T
miras a todos los lados y la gente es eminentemente religiosa. El problema, como yo lo
planteo, no es de demanda religiosa, sino de oferta eclesistica. Es decir, no es que la gente
no quiera creer. La gente quiere creer. Lo que ocurre es que no hay sacerdotes misioneros,
no hay agentes pastorales que vayan a satisfacer esa necesidad religiosa.
No estamos en un mundo cada vez ms indiferente con la religin?
Sin duda cada vez va a haber un porcentaje mayor de indiferentismo religioso, pero el
atesmo militante va a ser mnimo. No estamos en Europa. Lo que s va a haber es una
suerte de atesmo prctico. Eso ya lo vemos ahora en los jvenes. Antes no haba que llegar
a ellos: estbamos ah, bamos, participbamos, no tenamos que convencerlos de nada.
Ahora hay que convencerlos, hay que llamarlos, hay que agruparlos, hay que hablarles de
los fundamentos de la fe, pues ya no estn instruidos en esa lnea.
Usted tambin subraya el ejemplo de San Juan de Lurigancho, distrito con 800 mil
habitantes en donde, frente a las 90 capillas catlicas, existen 286 templos evanglicos.
Qu deberan hacer los catlicos all?

La pregunta es: Cmo enfrentas eso? Vamos a traer ms sacerdotes para all? No
tenemos. No hay. Cmo enfrentas eso? Abriendo ms capillas? Eso es lo que estamos
haciendo. Ahora ya no son 90, sino 100. Pero eso no arregla el problema de fondo. Por otro
lado, cuando hablamos de casi 300 templos evanglicos, estamos contando tambin los
templos de cochera, aunque de todas maneras es igual, pues de aqu a 10 aos comprarn la
casa de la cochera y de aqu a 20 aos veremos all un templo.
Cunto pesa en los catlicos que se vuelven evanglicos las actitudes de la Iglesia
consideradas conservadoras: anticonceptivos, celibato, exclusin de las mujeres del
sacerdocio...?
Mi opinin es que eso no pesa mucho. En muchos aspectos, los evanglicos son mucho ms
conservadores, estrictos y rgidos. Por otro lado, la gente que se va no se plantea un cambio
racional; no dice: "La Iglesia Catlica no permite tal o cual cosa, entonces me voy a la
otra". No es as. Hay otro tipo de razones. Por ejemplo, el descontento con su propia
Iglesia. Yo les he preguntado a mil ex catlicos: "Si esto que encontraste en los nuevos
grupos lo hubieras encontrado en la Iglesia Catlica, te habras ido?", y el 92 por ciento
respondi que no.
Qu es eso que no han encontrado?
Yo lo pongo en tres perspectivas: experiencia de Dios, vivencia de comunidad y verdad
doctrinal. El tema fundamental es la vivencia de fe, es decir, la experiencia de Dios. Sin
eso, no hay nada. El segundo punto es el sentido de comunidad. Qu pasa cuando uno
entra a una iglesia catlica? Nada. En cambio, cuando uno va a una iglesia evanglica,
desde la puerta lo estn recibiendo, acogiendo, preguntndole cmo se llama. Lo tratan de
integrar en su comunidad.
Por qu no hacen eso los catlicos?
Se hace en ambientes parroquiales y en movimientos apostlicos. El problema es que ellos
son pocos en comparacin con la gran mayora catlica. Nosotros no llegamos a acoger
debidamente a toda la poblacin catlica, pues somos iglesia de mayora. Como deca
antes, el problema no es teolgico o estrictamente eclesiolgico, sino pastoral, es decir,
cmo llegamos a la gente? En 500 aos de acostumbrarnos a que la gente venga a
nosotros, nos hemos apoltronado y ahora no sabemos llegar a ella. La gente ya no viene.
Hay que ir a buscarla, as como hacen los evanglicos.
Cmo harn eso, si cada vez hay menos sacerdotes?
Estamos acostumbrados a que todo lo haga el sacerdote. Qu se logra con eso? Que los
laicos no participen. El laicado latinoamericano est acostumbrado a ser pasivo. El laico
evanglico, en cambio, es ms militante. Todo evanglico es evangelizador; todo
evangelizado se vuelve un evangelizador.
Qu harn, entonces, con pocos sacerdotes y con laicos pasivos?

Eso est cambiando, no solo por la carencia de sacerdotes, sino por la conviccin teolgica
de que el laico debe tener, en efecto, un papel preponderante, no solo como colaborador,
sino como protagonista de su propia iglesia, protagonista tambin en el proceso de
evangelizacin. Se est reaccionando, y ahora se habla de mtodos de evangelizacin, de
cmo llegamos a la gente. Hay todo un movimiento de evangelizacin y un renacer de los
laicos. Es un movimiento inmenso, aunque an no se siente.
Imagina un catolicismo atractivo de nuevo para jvenes y adultos?
Esa es la esperanza que tengo como catlico: ser una Iglesia renovada, con una visin ms
eclesial, donde el laico sea el evangelizador de los laicos, donde el padre de familia sea el
evangelizador de otros padres de familia, donde los jvenes sean evangelizadores de los
jvenes, los acadmicos de los acadmicos...
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Religin en el Per
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El Per es un pas religioso. Ral Porras Barrenechea, historiador, dijo que el peruano era
probablemente el hombre ms religioso del mundo. Y es que en el territorio del Per, como
en otras partes del mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y
cultural de las sociedades desde sus orgenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los
procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.), la formacin poltica y cultural de las
sociedades andinas prehispnicas, y finalmente, la transformacin religiosa a raz de la

cada del Imperio inca y la toma del poder por los espaoles, quienes impusieron el
catolicismo.
En el Per predomina la religin cristiana y, sobre todo, el catolicismo. ste, llegado al
Per acompaando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin politesta incaica
lo que produjo un sincretismo religioso, presente en todo el pas en diversas maneras y
magnitudes. Las religiones originales andinas concedan un alto valor a la ayuda mutua, la
solidaridad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo
destac Jos Carlos Maritegui (1968:130), "Los rasgos fundamentales de la religin
inkaika son su colectivismo teocrtico y su materialismo...La religin del quechua era un
cdigo Moral antes que una concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se identificaban
absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma
autoridad." El primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad incaica fue
cuando el Padre Valverde se entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar
del Catecismo, dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su oreja el
ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo lanz al suelo ante el fracaso de su
intento, el Padre Valverde grit a las huestes espaolas, escondidas y listas para atacar,
"Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el primer episodio
donde la Iglesia Catlica actu coordinadamente con los soldados espaoles, para invadir y
conquistar el Imperio Incaico.

CONTENIDO
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1 Iglesia Catlica Apostlica Romana

2 Iglesia Evanglica o protestante
3 Otras religiones
4 Bibliografa
o 4.1 Enlaces externos

Iglesia Catlica Apostlica Romana [editar]

Artculo principal: Iglesia Catlica en el Per

Catolicismo: Es la religin que tradicionalmente identifica a la sociedad peruana y

alrededor de ella se celebran numerosas festividades que muchas veces tienen carcter
sincrtico con las religiones nativas. Alrededor del 85% de la poblacin se identifica como
catlica. La constitucin peruana reconoce el aporte que tuvo la religin catlica a la
formacin de la nacin peruana, pero aunque la religin catlica es la mayoritaria, hay otras
religiones en el Per. La forma en como se practica la religin catlica en el Per es
diversa, la llamada "religin popular" nace del sincretismo religioso de la religin catlica y
las prcticas pre-hispnicas. Sin embargo, el catolicismo en el Per concuerda con las
lneas generales de la fe cristiana catlica, esto es, el amor al prjimo y el compromiso

social, reflejado en las numerosas obras de caridad, ayuda y asistencia a la poblacin ms

necesitada, particularmente en campaas organizadas por parroquias e incluso algunos
colegios particulares de corte religioso.
Al llegar los conquistadores al territorio que luego se llamara Per en el siglo XVI, empez
la difusin de la religin catlica, que se fue imponiendo a sus pobladores, no pocas veces
de manera forzada. La Cruz del catolicismo acompa la presencia conquistadores
espaoles y fue copartcipe de la reparticin de las utilidades, extradas del oro y otras
riquezas de los incas. Los colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus
prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a quienes denominaban "los
gentiles o paganos". El clero espaol destruy la mayor parte de la herencia cultural
incaica, la religiosidad andina, mediante sus acciones denominadas por ellos mismos como
de "extirpacin de la idolatra". Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII), "Para los
telogos de la Espaa del siglo XVI, los pueblos americanos de los reinos ms civilizados,
como los aztecas y los incas, eran considerados paganos -o gentiles- igual que los antiguos
griegos y romanos, porque adoraban muchas divinidades o dolos, por lo cual los pueblos
andinos fueron catalogados como idlatras"
Adems, cada uno de los pueblos amaznicos tiene una mitologa y religin propia y sus
respectivas explicaciones sobre el origen del universo, los acontecimientos despus de la
muerte, los milagros de sanidad, etc.

Iglesia Evanglica o protestante [editar]

Las iglesias protestantes y evanglicas llegaron al Per con los emigrantes europeos y
norteamericanos comprometidos en la difusin de la Biblia. Entre ellos se destaca Diego
Thomson, ciudadano escocs que lleg al puerto del Callao en el Per el 28 de junio de
1822 invitado por el libertador del Per general Jos de San Martn.El proyecto de San
Martn era que Thomson organizara en el Per el sistema de formacin de los maestros de
escuela, a fin de popularizar la educacin, reservada hasta antes de la independencia a los
criollos y adinerados coloniales. Ms tarde se destaca en la difusin de la fe cristiana el
misionero italiano Rev. Francisco Penzotti quien lleg al Per en julio de 1888. Los
esfuerzos de difusin de las Sagradas Escrituras impulsados por el Rev. Francisco Penzotti
permitieron despus la fundacin de la Iglesia Metodista, primera congregacin protestante
en el Per. Hasta antes de 1890, sea por la represin oficial o la discriminacin, los cultos
protestantes slo se podan celebrar al interior de las embajadas extranjeras, como la
britnica, y sin participacin de ciudadanos peruanos. Posteriormente se organizan las
iglesias luteranas, bautistas, anglicanas, pentecostales, nazarenos, entre otros tambin
inspirados en la fe cristiana.
Protestantismo: Las iglesias protestantes histricas como el Anglicanismo,
Presbiterianismo, Luteranismo o Metodismo tambin basadas en la fe cristiana, tienen una
presencia limitada y se destacan por su contribucin social y poltica, al reconocer la
importancia del amor al prjimo y la solidaridad al lado de la fe. Esto se deduce de su
presencia con centros educativos, centros mdicos, comedores populares, etc. Hacia la
mitad del siglo XX, surgen nuevas iglesias cristianas, llamadas independientes. stas nacen

muchas veces por la carga que Dios pone en el corazn de lderes y pastores dentro de sus
iglesias protestantes. Y as salen a fundar nuevas congregaciones, con la bendicin de sus
otrora pastores principales. Iglesias como las Asambleas de Dios del Per y la Alianza
Cristiana y Misionera nacen y crecen, propagndose por todo el territorio peruano, en una
intensa labor misionera y apostlica. En las dcadas de los 70 y 80 nacen nuevas iglesias
evanglicas, siempre con la visin de predicar el Evangelio, y se constituyen en importantes
aportes a la sociedad. Agua Viva, Camino de Vida, Iglesia Bblica Emmanuel, Movimiento
Misionero Mundial, Movimiento Evangelistico Misionero, son los nombres de algunas de
las muchas iglesias que cada da crecen, basando su trabajo en la predicacin y el
discipulado de los nuevos creyentes, formando tambin redes o clulas dentro de hogares
cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Per. La membresa de las
iglesias protestantes y evanglicas se estima (2006) en alrededor de 4 millones de personas.
La mayora de esa poblacin se concentra en las iglesias evanglicas independientes. Es
importante sealar que el ritmo ms acelerado en el crecimiento de la poblacin evanglica
en el Per se ha dado a partir de la dcada de los 70. De un 1% entonces, ha llegado a
superar el 12% en el ao 2006, a pesar de las dificultades que sus iglesias deben enfrentar,
muchas veces originadas en la discriminacin que favorece a la Iglesia Catlica. El
Concordato suscrito entre el Estado peruano y el Vaticano, por ejemplo, privilegia a la
educacin catlica y permite que un grueso del personal educativo de los colegios
religiosos catlicos perciba sueldos que provienen del Estado. Esto significa que en el Per,
catlicos y no catlicos se ven obligados por la ley a subvencionar a la Iglesia Catlica,
merced a dicho Concordato. Estimados estadsticos calculan que la poblacin evanglica
superar el 25% en el ao 2020. Esta proyeccin ha preocupado a la alta jerarqua de la
Iglesia Catlica, cuya mxima autoridad, Monseor Luis Cipriani (a la sazn, miembro del
tradicionalista Opus Dei), ha diseado una estrategia dentro de sus parroquias, para tratar
de frenar el crecimiento sostenido de la poblacin protestante. Tanto la Iglesia Catlica
como las Iglesias Protestantes ven a Jesucristo como su cabeza, tal como seala la Biblia,
pero la diferencia est en que estas ltimas no reconocen al Papa como autoridad en la
Tierra. Por ello no hay un lder nico dentro de la Comunidad Cristiana ni un cuerpo
colegiado que toma decisiones por encima de toda la congregacin nacional. Sin embargo,
existen asociaciones que agrupan a iglesias y a pastores de casi todas las iglesias en el Per.
Existen el Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) y la Unin Nacional de
Iglesias Cristianas del Per (UNICEP). As mismo, est la Fraternidad Internacional de
Pastores Cristianos (FIPAC).

o
o
o

Pentecostalismo
Pentecostales del nombre de Jesucristo
Bautistas

Otras religiones [editar]

La Mezquita Bab ul Islam en construccin (April 2007)

Con las migraciones llegaron otras prcticas religiosas al Per. Los chinos en la primera
mitad del siglo XIX, los judos, las comunidades rabes y turcas, cada grupo social trajo su
propia religin, de tal manera que se practica en el Per, adems de la religin cristiana, la
religin budista, el Islam, la religin hinduista, entre otras.
La primera forma arquitectnica de una mezquita en el Per ha sido construida en Tacna.
En la ciudad de Lima se encuentran otros centros del Islam. Si bien inicialmente la versin
del Islam que vino al Per estuvo muy influida por la secta del wahabismo (de moderno
origen saudita y muy aceptada en Egipto) o sus variantes contempornes, tambin se
encuentra la versin pre-wahabita del Islam, extendida por todos los pases islmicos con
anterioridad a la llegada del modernismo wahabita.