Geografa Emocional

Parte I

Curso impartido por

DR. EDUARDO GRECCO

5 Y 6 DE JUNIO DE 1999

Guadalajara, Jalisco, Mxico

En este curso vamos a ver un primer acercamiento en tomo a la lectura

emocional del cuerpo.
Este enfoque implica una serie de conocimientos/desarrollos bastante
extensos.
En este mdulo se van a sentar las bases estructurales de esta concepcin,
algunos ejes de cmo leer este trabajo, y que esto se va tomar como punto de
partida para muchas cosas que a lo largo del tiempo se van a ir dando.
Tenemos que partir de la idea de que lo que somos como personas, como seres
humanos, no es una unin de sustancia somtica y sustancia psquica, sino que
cuerpo y mente, cuerpo y psiquismo son una misma cosa. Que solamente cuando
hablamos de soma, y cuando hablamos de mente o de psiquis, estamos
refirindonos a conceptos para hablar de un mismo existente.
Es imposible pensar que cuando existe una manifestacin predominantemente
psquica" o predominantemente "somtica", no haya una afectacin en el otro
polo de la estructura del hombre, pero no porque haya una correlacin, o
porque haya una analoga haya un isomorfismo, o porque haya algn tipo de
relacin de estas que se plantean, sino porque el hombre reacciona como
unidad.
Ahora bien, hasta ahora, durante mucho tiempo la psicologa fue planteando el
hecho de lograr modificaciones en conflictos, problemas, que la persona tiene,
a partir del trabajo especficamente de la esfera de lo psquico; as, si yo tengo
conflicto con mi pap, mi mam, mi to, mi primo, mi abuelito, todo esto se
trabaja desde el punto de vista de lo psicolgico, emocional, que es lo que hace
el cambio de la psicoterapia. Pero, ya desde Freud en adelante, a pesar de que
mucho desarrollo psicoanaltico pertenece a Freud, descuidaron este costado
vea como, de alguna manera, el trabajo sabre lo psquico afectaba tambin lo
corporal; como, de alguna manera, todo lo que yo modifique en el campo
psicolgico, produce tambin una modificaci6n en el campo somtico.
Y, aos despus de la fundacin del psicoanlisis, un famoso investigador
psicoanalista, Wilhelm Reich, del cual deriva despus todo el movimiento de la
bioenerga, Lowen, etc., etc., plantean a su vez, que tambin desde lo fsico se

puede modificar lo psquico emocional, es decir, un conflicto psicolgico me

puede llevar largo tiempo a tomar cierta postura o ciertas corazas corporales,
o ciertas formas de mi cuerpo, que estn reflejando mi estructura emocional
interna, pero tambin cuando modifico estos patrones psicolgicos modifico mi
cuerpo, pero tambin puedo decir que modificar la postura de mi cuerpo afecta
necesariamente lo que pasa en mi mundo emocional.
Es decir, que es un camino de ida y vuelta, donde podemos plantear un trabajo
psicoteraputico desde la palabra, como podemos plantear un trabajo
psicoteraputico desde el cuerpo. Cuando yo hago movimientos corporales,
cuando cambio posturas corporales, cambia mi mundo emocional.
Esta idea central de que vamos de la emocin al cuerpo, pero vamos tambin
del cuerpo a la emocin, y que emocin y cuerpo no son dos cosas diferentes,
sino que son una misma cosa, es el punto de partida del trabajo que vamos a
hacer. Entender que nuestro cuerpo no es anatoma, sino que nuestro cuerpo
es emociones, o en todo caso, no se trata del cuerpo de una anatoma fsica,
sino se trata de una anatoma emocional. Vemos emociones, no vemos pedazos
de carne, sangre y huesos.
Si pudiramos por un momento sacarnos de la cabeza estas cosas que nos
fueron formando: cuerpo por un lado, mente par el otro, y pudiramos empezar
a ver que cuando algo pasa en mi cuerpo es porque est pasando tambin algo,
simultneamente, en mi mundo psquico, y viceversa, entonces podramos
entender que las respuestas que ocurren en cada uno de nosotros, son
respuestas unitarias. El que se enferma es la persona, no se enferma ni mi
cuerpo ni mi alma, se enferma la persona.
Por lo tanto, lo que vamos a plantear como punto de arranque es estas dos
ideas esenciales de que no ha diferencia entre el cuerpo y el psiquismo, se
trata de una misma cosa porque la respuesta es total de la persona, y la
segunda idea es que, o vamos de lo psquico al cuerpo, o del cuerpo a lo psquico,
pero afectando alguno de los niveles, se afecta el todo.
EI modelo que vamos a trabajar parte del hecho de que las emociones
sofocadas son lo nos enferman. Las emociones sofocadas que retornan como
sntoma del cuerpo, alga as como donde est el sntoma falta un afecto, el

sntoma grita el afecto ausente; o que el sntoma es el monumento

conmemorativo de un afecto sofocado, o que los sntomas son recuerdos, una
manera que tenemos de recordar afectos que han sido sofocados y que no se
nos permite que aparezcan en nuestra conciencia, o que el cuerpo grita, a
travs de los sntomas, lo que la conciencia calla. Todas las cosas que hemos
mencionado anteriormente que apuntan siempre a lo mismo desde distintos
lugares, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo habla, si ustedes meten como fuego en
sus mentes, en sus corazones, en sus concepciones que el cuerpo habla, van a
comenzar a mirar el cuerpo, los movimientos del cuerpo, los sntomas del
cuerpo como palabras de un discurso, y esto nos va a permitir en un segundo
tiempo, a tratar de preguntarnos por la gramtica de este lenguaje
conocemos la gramtica, conocemos el vocabulario, y entonces vamos a poder
entender lo que la gente dice, lo que los pacientes dicen, cuando les pasan cosas
en este nivel de lenguaje.
EI cuerpo habla, el cuerpo es discurso. Qu es lo que dice, lo que la conciencia,
no que las palabras no dicen. El cuerpo es un gran deschavador (que pone en
evidencia, descubridor) de 10 que la persona olvida, de lo que la conciencia
calla, uno est pensando en algo que no dice, pero el cuerpo lo dice. Basta con
ser buen observador, para ver lo quo el otro esta diciendo.
Entonces, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo es historia, el cuerpo es una
anatoma emocional, entonces conociendo lo que esta anatoma emocional
proporciona como significacin, conociendo el vocabulario, conociendo la
FALTA PAGINA 3 DEL APUNTE ORIGINAL
As como es fundamentalmente ms significativo trabajar sobre las
encrucijadas, es fundamentalmente ms significativo trabajar sobre los
comandos. Hay encrucijadas que son a la vez comando, como es el caso del
corazn.
Lo cierto est en que cuando miramos el cuerpo debemos mirar necesariamente
las encrucijadas, y debemos mirar necesariamente los comandos. Podemos
trabajar sobre las periferias, pero es importante trabajar sobre el centro,
porque siempre cuando la periferia est afectada, aunque no parezca, esta
afectado el comando. A veces est afectado desde lo emocional, como es por

ejemplo el caso de las vrices; donde un fuerte sentimiento de apego, de "mala

sangre de bloqueo en el retorno de ciertos tipos de afectos, impide que vuelva
al corazn esa emocin que se quiere mantener alejada, bloqueada; pero a
veces tambin el corazn puede estar, aunque imperceptiblemente, afectado.
Siempre de una manera u otra, una mirada clnica, teraputica, posible es
trabajar desde el centro a la periferia. Entonces, encrucijadas y comandos
regiones y periferias.
Otro concepto importante es el concepto de segmentos corporales. El cuerpo,
nuestro cuerpo, no es algo que tenemos, somos cuerpo, el cuerpo no es como
una camisa, como un pantaln, como un reloj, que me pongo y me quito, como los
sacos, somos cuerpo, el cuerpo es el pivote de mi existencia, no es un agregado,
sino que mi cuerpo es lo que yo soy.
EI cuerpo, si se mira desnudo, frente a un espejo, van a encontrarse con algo
que ustedes tal vez tienen otra imagen, ustedes piensan que el cuerpo es alga
simtrico, y se van a encontrar, vindose al espejo, que el cuerpo es
absolutamente asimtrico, que un hombro es mas alto que otro, que un la de de
cuerpo es mas grande que el otro, todas estas diferencias, son las relaciones
segmentarias del cuerpo, disociaciones segmentarias del cuerpo.
Una primera disociacin segmentaria del cuerpo, la segmentacin derecha e
izquierda. Hay un eje vertical que atraviesa desde la cabeza a los pies,
dividiendo el cuerpo en parte derecha y parte izquierda.
La parte derecha de mi cuerpo tiene que ver con esa parte que me sirve a m de
conexin con el mundo exterior, con los otros, con la sociedad. Cuando uno se
acerca a saludar, lo hace del lado derecho, este es el lado privilegiado. Tiene
que ver con lo lgico, con lo social, tiene que ver con la extroversin, tiene que
ver con todo aquello que hace mi relacin con el mundo exterior, con mi
comunicacin.
En cambio, el lado izquierdo, tiene que ver con los afectos, con la intimidad, con
mi mundo interior.
Del lado derecho estn mis conflictos con las figuras de autoridad y
masculinas. De mi lado izquierdo est mi conflicto con las figuras femeninas.

El derecho tiene que ver con la actividad, el izquierdo con la receptividad.

Bsicamente mis conflictos con el mundo exterior se ponen del lado derecho,
mis conflictos con le mundo interior del lado izquierdo. Mis conflictos con todo
lo que tiene que ver lo masculino (la autoridad, los hombres) del lado derecho, y
lo que tiene que ver con lo femenino, del lado izquierdo; mi relacin con los
hombres afecta el lado derecho. Esto es a nivel general.
Otra diferencia fundamental es la diferencia frente/espalda, o frente/dorso.
El frente tiene que ver con lo que yo muestro, con mi identidad manifiesta, que
tiene relacin con mi consciencia. Mientras que mi espalda tiene que ver con mi
inconsciente, con lo que yo oculto, con el stano de mi existencia.
Entonces, un dolor en la zona dorsal, del lado derecho de mi cuerpo puede
estar relacionado con todo lo que ya dijimos de este lado, pero a nivel
inconsciente. Adems, dependiendo del lugar de la espalda donde se localiza
tienen que ver con causas diferentes.
La espalda se relaciona con mi inconciente. En fonologa corporal solemos decir
que la espalda es la guarida del tigre, es un nombre que se le da
metafricamente, ya que es un lugar escondido, es el lugar que no veo, pero que
existe. Todas las cosas que yo rechazo de m, esas cosas que quiero tapar, que
sofoco, que reprimo, que dejo de lado, retornan, por ejemplo, como dolor de
espalda. Toda la espalda es como un mapa de mi inconciente: dnde me duele,
cmo me duele, tendr que ver con algn tipo de emocin totalmente diferente.
El tronco tiene que ver con el ser, mientras que las extremidades tienen que
ver con el hacer. El cuerpo es como una estrella; si yo me abro, extiendo los
brazos y las piernas, es como una estrella de cinco puntas. Las extremidades
se relacionan con el hacer y el tronco con el ser, el ser consciente.
El cuerpo tiene tres grandes ejes de unin que representan en el cuerpo lo que
es el s mismo (self) en el alma; y son:
La unin dinmica del cuerpo, que es la respiracin. Los problemas respiratorios
son problemas ligados a disociacin, fragmentacin, etc.
La columna, que es la unin esttica del cuerpo
El sistema nervioso, que es la unin sistmica del cuerpo.

Estos tres sistemas representan las funciones unitivas de la personalidad que

en psicologa llamamos s mismo. La traduccin de s mismo es una traduccin
que trata de expresar, pero en realidad no logra expresar lo que esta palabra
en alemn (selbst) significa.
Las extremidades representan al hacer, el tronco al ser y la cabeza al pensar.
El alma fragmentada, el alma disociada, el alma partida, se refleja en alguno o
en todos estos sistemas.
La respiracin une la totalidad de mi cuerpo, como une la totalidad de mi alma.
Cuando yo respiro, no solamente estoy uniendo mi cuerpo en una misma
estructura orgnica, sino estoy uniendo mi alma en una misma estructura
emocional.
Respirar, no es solamente ensanchar la caja torcica, es ensanchar los
horizontes de mi alma. Respirar bien es asimilar adecuadamente el mundo, y
posicionar adecuadamente mi mundo interno. Aprender respirar bien es
teraputico, porque cambia mis emociones, cambia mi manera de acercarme al
mundo, y no voy a respirar bien haciendo solamente ejercicios, sino voy a
respirar bien modificando la pauta conflictiva emocional que me impide respirar
bien. Porque no es que respiro mal porque no aprend a respirar bien, respiro
mal porque esto es un sntoma que expresa un conflicto emocional de mi
personalidad. Cuando cambio mi pauta respiratoria, cambio mi conflicto de
personalidad y viceversa.
Entonces cuando y me uno, no es que mi cuerpo est unido, mi cuerpo se une en
la respiracin; no es que mi alma est unida, mi alma se une en la respiracin.
Por eso es tan importante respirar bien, porque es una bscula que trabaja la
unin , la separacin, lo importante no es que me separe, lo importante es que
me una y me separe, porque as trabaja el alma, y as trabaja el cuerpo:
distole sstole, unin separacin, apego desapego; son los movimientos
polares del alma y del cuerpo.
Hay personas que se quedan en la fragmentacin, no puede conectar, o cuando
conecta, lo hace en niveles diferentes de conexin. El problema no es unir, sino

en cmo sintetizamos. Hay gente que quiere mezclar el agua con el aceite. No
se trata de eso, el tema no es lo que unimos, sino cmo lo unimos.
Entonces, cuando por ejemplo, si ustedes hacen tai-chi, es importante no slo
el movimiento, sino cmo hacen el movimiento, porque si ustedes hacen el
movimiento de una manera diferente, esto cambia el modo como afecta al
organismo.
La respiracin entonces es la expresin de una estructura emocional de unidad
del sujeto; de unidad y de separacin. Y es buena la separacin, porque es el
tiempo que nos lleva a la unidad, y la unidad nos lleva a la separacin: ying-yang.
Cuando respiro no slo expando mi caja torcica, expando tambin el horizonte
de mi alma, aprendo a ver el mundo de un modo diferente.
La columna vertebral es lo que une estticamente el cuerpo. Todo converge
hacia la columna vertebral. La columna no slo significa lo que sostiene, sino
que columna en griego significa lo que une: une el cielo con la tierra. Es tan
importante la tierra como el cielo, la columna vertebral refleja en su postura,
en su posicin, en su patologa, en sus acomodos, en sus compensaciones,
refleja el tipo de unin que tenemos entre el cielo y la tierra, entre el alma y el
cuerpo, entre el pensamiento y los afectos y la pasin.
Entonces, las uniones forzadas se ven reflejadas en la columna que compensa a
travs de su forma, de sus posiciones, de lo que sea, compensa lo que pasa en
mi alma.
Leyendo la columna vertebral leemos lo que pasa en el alma; cada vrtebra
tiene que ver con emociones particulares. La columna vertebral es el mapa del
ser emociones. Cuando todo la columna, no solamente toco una vrtebra, toco
una emocin, toco una cadena energtica, toco una cadena nerviosa. Acomodar
una vrtebra es acomodar una emocin. Todo lo que une, tambin de una
manera esttica, tiende a la separacin a la diferenciacin.
No solamente la columna representa lo que une, sino que tambin representa lo
que separa, a veces la columna refleja modos que tenemos disociados de
funcionar (como es el caso de la escoliosis).

As como la respiracin, la columna tambin tiene que ver con lo que une y lo
que separa, y ambos movimientos son necesarios y normales.
El sistema nervioso tambin une y separa; el sistema nervioso conecta la
totalidad de mi organismo en una unidad. A esta unidad la llamamos s mismo.
De modo tal, que cuando algo del orden, de la unin-disociacin se presenta, lo
hace bsicamente n estos tres sistemas, o estas tres estructuras se ven
afectadas profundamente. El cuerpo siempre est afectado como totalidad.
Yo me llamo Eduardo Greco y tengo una personalidad que me identifica; mi
personalidad es como una marca de identificacin que me permite ser
reconocido, y permite que ustedes digan esto: una reaccin o un
comportamiento de Eduardo. La personalidad es lo que mantiene cierta
permanencia en el cambio. Esta personalidad es fruto de una historia, es fruto
de un proceso histrico que fui formando a partir de ciertas
predeterminaciones de todo tipo y de ciertas experiencias histricas, que
hacen que uno sea de una determinada manera.
La personalidad es lo que me permite adaptarme a situaciones diferentes, es lo
que me permite seguir una lnea de vida, una lnea de conducta, un patrn de
permanencia. Este patrn de permanencia que es la personalidad, no debe ser
algo rgido, porque cuanto ms rgido es, ms fcilmente se quiebra. Tiene que
ser sensible, tiene que ser firme, como el sistema seo, pero tambin
permanentemente en renovacin.
Mucha gente piensa que el sistema seo no se renueva; el sistema seo se est
renovando de modo permanente, pero tambin es lo que nos sostiene y lo que
nos protege.
El carcter es, en lo psquico, lo que el sistema seo es en el cuerpo. El
carcter es la marca que nos identifica. Mi carcter, mi personalidad (aunque
no sea estrictamente as, los vamos a tomar como equivalentes), se fue
forjando a partir de ciertos desarrollos, que dejaron de lado otros aspectos
que era posible que se desarrollaran, peque que no desarroll. Es decir,
desarroll ciertas cosas, y otros aspectos no los desarroll, as por ejemplo,
cuando eleg seguir hace siete aos la carrera de psicologa, no me pude anotar

en otra carrera. Una persona puede tener posibilidad de hacer muchas cosas;
pero elige una y deja otras sin poder realizar.
Esas cosas que uno deja sin realizar quedan, a veces, como formando parte de
nuestra sombra, porque las sofocamos, porque no las realizamos, porque las
reprimimos, por algn motivo que tiene que ver con nuestra historia o nuestros
conflictos, o simplemente quedan como latencia, no sofocadas, pero como
potencialidades que uno no tuvo tiempo, posibilidades de desarrollar.
La personalidad, el carcter, no solamente se desarrolla en trminos
psicolgicos, sino que al mismo tiempo lo hace en el cuerpo, de modo tal que lo
que yo desarrollo en trminos de carcter, tambin lo desarrollo en trminos
de cuerpo. Carcter es alma y cuerpo. Entonces cuando yo cambio mi
personalidad, cambio mi cuerpo; nadie puede cambiar el cuerpo sin que se
modifique tambin la personalidad.
Los sntomas hablan tambin de nuestra personalidad, por eso cuesta tanto
sacar un sntoma, porque la personalidad se resiste a abandonar la adaptacin
que logr. No es que yo tenga una pancita yo soy esto, esto es parte de mi
personalidad, yo tengo que modificar mi personalidad para poder modificar
esto. Puede ser la pancita como cualquier otra caracterstica de mi persona, no
es que yo tengo anemia: soy anemia, porque aparecen los sntomas que tienen
que ver por correspondencia con lo que soy como personalidad.
Ahora bien, cuando esas cosas que yo rechazo, o esas cosas que no despliego,
esas cosas que no aparecen en el circuito de mi personalidad, porque las
sofoqu, las r reprim, o simplemente porque no las desplegu, entran en
colisin o en tensin muy intensamente con lo que s aparece como mscara, o lo
que aparece como marca identificatoria de mi personalidad, este conflicto da
lugar a que s e genere una tensin entre lo que soy y lo que no soy y este
conflicto aparece en trminos de sntomas.
Los sntomas son, mirados desde esta perspectiva, un conflicto de la
personalidad entre lo que soy, y todo aquel universo que, o sofoqu, o dej
latente, pero que no integr a m personalidad.

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La personalidad, como decan los griegos, es slo una parte de lo que soy, y hay
un montn de cosas que yo soy, que no son mi personalidad, por ejemplo: mi
sombra, o mi inconsciente, como ustedes le quieran llamar. Entonces, esto que
yo no soy, y adems es como un iceberg, porque slo la punta es mi
personalidad, el resto no lo veo, grita por querer salir, y sale como sntomas,
sale como vnculos, y sale como sueos.
Eso que yo soy, como personalidad, model mi cuerpo, pero eso que yo no soy,
quiere tambin tener representacin y expresar, y representa entre el 80 y el
90% de nuestra personalidad. En este punto est el drama del hombre, porque,
lo que somos mayoritariamente no lo expresamos en nuestra personalidad. Y
eso que nos expresamos, que desconocemos de nosotros, lo vemos reflejado,
como espejo, en los sntomas, en los vnculos y en los sueos.
Los sntomas, los vnculos y los sueos nos devuelven como espejos la madera
de que est hecha nuestra alma y que no integramos a nuestra personalidad.
Pero tambin por eso son maestros en nuestro proceso de evolucin, porque es
a travs de los vnculos, de los sntomas y de los sueos, donde uno descubre el
sentido de la vida.
No es que yo forma una relacin para tener hijos, tener una casa, etc. Formo
una relacin para descubrir el sentido de mi vida. Los sntomas, los vnculos y
los sueos estn para que uno descubra el sentido de la existencia.
Por lo tanto, mi cuerpo, tambin es forjado en este doble mecanismo de lo que
expreso y lo que oculto, gran parte de mi cuerpo es lo pasado por alto en
silencio. Otra parte la tengo ah! Integrada, la que tiene que ver con mi
personalidad, pero la mayora de mi cuerpo la tengo como pasada por alto, en
silencio, no la escucho, no la atiendopero aunque yo no la atienda, es como el
hijo, que aunque uno no le haga caso, entonces es un desastre para que uno se
entere de que l existe. El cuerpo hace lo mismo: no lo escuchamos, grita y
cmo grita! Sufriendo, con dolores, con sntomas, con lo que ustedes se
imaginen.
Entonces, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo es historia, el cuerpo es memoria. El
carcter es, en el alma, lo que el sistema seo, (que da sostn y proteccin), es
en el cuerpo, firmeza, seguridad.

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Los msculos son en el cuerpo, lo que la memoria es en el alma. Por eso tocar un
msculo es tocar un recuerdo, por eso cuando se da un masaje, la persona
empieza a hablar me acuerdo de tal cosa.
Cada msculo tiene que ver con un tipo de recuerdo diferente (ya lo deca
Freud y la medicina china).
Cada msculo tiene que ver con un segmento de memoria, es como un papiro,
donde se escribi la historia: es como el disco rgido de una computadora. De
pronto es este segmento del disco rgido aparece tal cosa, es este otro
segmento otro archivo. Tocar las partes del cuerpo, tocar cada parte del
cuerpo implicar tocar recuerdos escritos en el papiro de mis msculos.
Por ejemplo, cuando el msculo esternocleidomastoideo, que tiene que ver con
la memoria de las situaciones de bronca, rencor, odio, malestar o disgusto, es
acariciado, me estn calmando la fiera que tengo all acumulada.
Cada msculo est asociado con emociones, y cada msculo con tipos de
recuerdo. Los msculos representan la memoria del alma. As como que
nuestro sistema circulatorio representa los afectos, en realidad, todos
nuestros sistemas lquidos, pero fundamentalmente el circulatorio, representa
nuestro mundo afectivo.
Y as, cada uno de los sistemas fsicos, tiene que ver con algn tema emocional,
con algn tema de este tipo, global. Adems, tambin cada hueso, cada rgano,
cada vscera y cada segmento del tacto digestivo estn relacionados con cosas
diferentes, aunque todo el sistema digestivo tiene que ver con una misma
estructura emocional comn.
Todo esto implica que se puede partir en la lectura emocional, desde una visin
genrica, global, del sistema que est afectado, pero tiene que, adems,
particularizar aquel segmento del sistema que est afectado porque tiene que
ver con emociones y con representaciones diferentes. Mi cuerpo refleja mi
personalidad, pero tambin refleja lo que yo dej afuera de mi personalidad,
(mi sombra). Fundamentalmente mi personalidad se refleja en lo que yo
muestro, el frente de mi cuerpo, mi piel; y mi en sombra se refleja lo que
muestro, mi espalda, mis rganos interiores.

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Cada hormona, cada vitamina, cada mineral estn relacionados con emociones
diferentes. Por ejemplo la histamina est relacionada con la intolerancia, la
testosterona con la tristeza, etc.
De lo que se trata es de poder interpretar los anlisis qumicos desde el punto
de vista emocional.
Cuando tenemos un paciente nos debemos plantear las siguientes preguntas:
Dnde est el sntoma, dnde me duele, dnde grito.
Sistema comprometido
Proceso: inflamacin, degeneracin, tumor, etc.
Qu otros sntomas estn presentes.
Por qu ahora.
Todo esto nos lleva un modelo de trabajo.
Si aparece un dolor en el lado derecho de mi cuerpo, es el lado exterior, activo,
social, masculino, que tiene relacin con la extroversin, con el pensamiento.
Si me aparece un dolor en la pierna derecha, a lo mejor se relaciona con el
mundo exterior pero por qu en la pierna y no en el hombro derecho? o no en
la cintura? o no en la mano derecha? Entonces tenemos que ir a otras
determinaciones.
ENCRUCIJADAS
Las encrucijadas son centros organizadores de la persona en diferentes
niveles. Hay encrucijadas seas, encrucijadas circulatorias y encrucijadas
nerviosas.
Desde el punto de vista de las encrucijadas steo articulares, que abarcan
toda la regin, e incluyen ocho gran des encrucijadas corporales: cervical,
maxilo-bucal, hombro, codo, mueca, pelvis, rodilla y tobillo.
A partir de este momento cuando digo articulacin cervical, me estoy
refiriendo a todo el conjunto de relaciones que existen en la regin donde la
articulacin cervical funciona, y no solo a la articulacin steo articular
cervical precisa. Cuando digo hombro, digo lo mismo, etc.

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Cervical
La articulacin cervical. Es la articulacin del atlas con la caja craneal. En la
antigedad, y an se refleja en la cbala, el cerebro es considerado el santomsantorum. Para arribar al santom-santorum haba que subir siete escalones, las
siete vrtebras cervicales, los siete planetas, los siete colores, las siete notas
musicales, las siete palabras sagradas, los siete das de la semana, los siete
metales, las siete gemas preciosas, pero tiene que ver con que hay un proceso
de ingreso a nuestro santom-santorum, que es el cerebro.
Santom-santorum, el lugar donde estaba el arca sagrada, donde podan entrar
nada ms que ciertos sacerdotes hebreos de cierto rango, especficamente
iniciados; no se poda acercar cualquiera a tomar contacto con ese centro.
Ahora bien, cada una de estas vrtebras representa simblicamente esto que
estoy diciendo: los hebreos decan que la nuca, era el pubis de la cabeza.
Tenemos tres pubis: la nuca, el pubis y la fosa popltea, la regin de atrs de la
rodilla.
Todos tenemos pubis, pero hay equivalencias corporales, donde no solamente
hay una regin que tiene una valencia emocional, sino que hay regiones en el
cuerpo que tienen equivalencias emocionales entre s. En ese sentido es que los
hebreos deca que la nunca era el pubis de la cabeza; es decir, que
emocionalmente equivala a lo que es el pubis en el cuerpo, de la misma manera
que la fosa poplitea. Por eso, muchas veces, cuando hay tensin en la nuca que
causa mucho dolor el contacto directo, un masajista experimentado trabaja la
zona de la fosa poplitea, porque desde ah produce un efecto de relacin en la
nuca.
Hay una interconexin, este lugar tiene que ver con el lugar donde se une lo
mental con lo afectivo, el cuerpo con le alma. Tambin tiene que ver con la
sexualidad. Y tiene una regin inconsciente y una regin consciente y abarca no
solamente lo exterior, sino abarca tambin todo lo que hay adentro de esta
regin, como por ejemplo, las glndulas tiroides.

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Qu esconde el cuello, adentro, que refleja afuera? Lo que el cuello refleja

adems de otras cosas, es la tristeza, es la melancola. El hipotiroidismo tiene
que ver con una depresin hormonal tiroidea.
Lo que una la mente con el cuerpo, lo que une la mente con los afectos, tiene
que ver con la flexibilidad y con la inflexibilidad. Cuando me pongo rgido no
puedo hacer este movimiento. Hay un personaje en las flores que es el Rock
Water. E RW est parado como un robot de una sola pieza. Golpean a la
puerta y el RW se voltea como si estuviera hecho de una sola pieza.
Normalmente, cuando una persona voltea solamente gira la cabeza, la rigidez
de RW, su inflexibilidad hace que su cabeza, cuello y tronco estn soldados.
Tambin el cuello tiene relacin con la incapacidad que tenemos de revisar
nuestra vida, de volver sobre nuestros pasos, de arrepentirnos. Arrepentirse
significa volver sobre nuestros pasos, no decir mea culpa, mea culpa.
Hay dos zonas de arrepentimiento: la regin del timo y la regin del cuello.
El cuello tiene que ver con flexibilidad, con la unin de lo mental con lo
afectivo; lo mental la cabeza, lo afectivo el trax. Es la articulacin ms
elevada del cuerpo, y tiene una importancia muy significativa que implica unin,
desunin, flexibilidad, inflexibilidad, apego, desapego; sintetiza lo ms
espiritual con lo carnal.
Ideas del pasado que golpean fuertemente.
El cuello es como una autopista que va de la mente al corazn, del pensamiento
a los afectos. Cuando hay mucho trnsito de ideas que buscan afectos, o de
afectos que buscan ideas, se produce un embotellamiento. Se producen
rigideces, se producen durezas, se producen patologas que tienen que ver son
esto, por ejemplo la tortcolis que es un embotellamiento.
A veces pasan cosas en esta circulacin de afecto-pensamientos,
pensamientos-afectos, como por ejemplo cuando alguien comete una infraccin
y hay alguna persona como un agente de trnsito que est dirigiendo las
infracciones, dirigiendo las transgresiones.

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A veces uno hace estas infracciones de ir, subirse por los camellones, meterse,
ir por los lados que no tiene que ir. Pero si en ese momento, aparentemente no
pasa nada, cuando uno hace esto en el cuerpo siempre algo pasa. En el cuerpo
se pagan las transgresiones que hacemos. Por ejemplo, yo puedo comerme un
kilo de chocolate, total no pasa nada, eso es lo que pienso yo. Despus
empiezan a aparecer todas las sintomatologas.
Yo me enojo contigo pero no te digo nada, me quedo pensando que no me enojo,
y bueno, puedo tener insomnio, y puedo tener una contractura en el cuello, que
no me puedo mover.
O bien, puede ser que me quedo con algo para decirte, como algn afecto que
no te digo, un cario que quiero expresarte y no me animo a expresrtelo, me lo
quedo grabado, no dejo que aparezca como palabras, como ideas, tambin lo
pago de alguna manera.
La tortcolis suelen ser afectos que no expres.
El cuello no solamente es para sostener la cabeza, para unir la cabeza con el
tronco.
Entonces hay personas que funciona pensando que cortando el trnsito
resuelve el problema y as se les va la vida!
Entonces el cuello tambin tiene que ver con la sexualidad, por ejemplo, ya que
los conflictos y las represiones en la sexualidad tambin los dibujamos en el
cuello.
El cuello es una zona corporal de gran importancia ya que hacia el tronco
circulan los pensamientos, y hacia la cabeza circulan los afectos.
Los accidentes cerebro-vasculares son cortos circuitos, porque bombeo
demasiados afectos que mis representaciones son incapaces de asimilar. Es
como si metafricamente bombeara demasiado afecto que no tengo posibilidad
d representar, que no lo proceso, que no tengo posibilidades reasimilar, de
representar y entonces se presenta el accidente cerebro-vascular.
Cuando uno est muy excitado, muy nervioso, muy tenso, por ejemplo, puede
tener insomnio, pero no logra poner sus ideas en representacin, entonces no

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las puede descargar. Cuando hay exceso de emocin que llega a la cabeza sin
que yo pueda representar, puede provocar un accidente cerebro-vascular.
Cuello, afecto que sube hacia la cabeza.
La cabeza se une con el resto del cuerpo a travs del cuello, el cuello es lo que
une estas dos regiones: es una encrucijada. Tiene que ver con las prdidas
significativas de mi vida, con los amores perdidos, con las carencias afectivas
primitivas, con un mundo hostil que no puedo tolerar, y que entonces me lleva a
que me meta para adentro, me introvierta, es como si hibernara esperando que
venga el verano, que vengan tiempos mejores, que nunca vienen.
Est relacionado con mis relaciones conflictivas, y carentes, con las figuras
parentales de mi vida, papa y mam. Me siento abandonado, me siento
hurfano, siento que me tengo que valer por m mismo, que no tengo puntos de
apoyo. Algo as como que me tengo que sostener por m mismo, que no cuento
con nadie; aunque cuente siento eso, porque lo importante no es lo objetivo, lo
importante es lo que subjetivamente yo estoy viviendo.
Del mismo modo, por ejemplo, todo lo que tiene que ver con las encas est muy
vinculado con temas de desvalorizacin, relaciones tormentosas; las relaciones
tormentosas nos hacen sangrar las encas, entre otras cosas. Tiene que ver
con las relaciones insatisfactorias, con lo que rechazo.
Toda esta articulacin dramatiza, o es la regin cuerpo-mente, que dramatiza
lo que acepto y lo que rechazo.
La lengua tiene que ver con la capacidad o incapacidad de disfrutar, saborear la
vida; tiene que ver con el descontrol, con el desenfreno, con la sensualidad.
Lo que pasa en la boca, adentro de la boca, acontece tambin en el tracto
digestivo, especialmente los intestinos. De modo tal que lo que aparece se
manifiesta en la boca, se debe observar tambin qu est aconteciendo en le
intestino delgado y grueso.
Lo que acontece en la lengua, acontece tambin en el estmago. La lengua es el
estmago de la boca. Y as como en el estmago a veces, cuando estamos
sacudiendo cual licuadora, los alimentos para empezar a procesarlos, tambin

17

mezclamos o sacudimos emociones, que nos producen indigestin, por interferir

en este proceso: lo mismo ocurre en la lengua, emociones que no expresamos,
que interfieren, que lastiman nuestra lengua, como por ejemplo, la rabia, el
reconocer que no expresamos, suele aparecer como aftas en la lengua, o en la
zona interna de la boca.
Los rechazos en una relacin afectiva suelen aparecer tambin como aftas, o
herpes, o heridas en los labios. Uno dice algo que com, que me cay mal, tal
cual, pero en otro plano, no en alimento.
Tambin excesos de pasin hieren esta regin. Sobretodo si es una relacin
que se vive como culposa, relaciones prohibidas. Los rechazos tienen que ver
ms en la zona externa, en los labios; el rencor es un sentimiento ms interno.
Por ejemplo, cuando aparecen aftas, o heridas en la parte inferior de la lengua,
en la zona del frenillo, tiene relacin con que uno est haciendo y cambio de
vida que no quiere hacer.
En trminos de flores tambin recuerden que la boca tiene mucho que ver con
el tema Chesnut Bud, con la capacidad de asimilacin: esta asimilacin, que no
solamente incorpora alimentos, sino afectos, informacin y genera toda una
serie de problemticas.
La boca, y lo que pasa en esta regin tambin tiene que ver con negar o aceptar
carencia. Por ejemplo, la anorexia es un sntoma donde se niega una carencia,
no me falta nada, estoy completa, por eso no necesito comer. Pero la anorexia
es en el sistema digestivo lo que es por ejemplo el vaginismo en el sistema
sexual; tampoco tengo agujeros, no puede entrar nada.
La boca, en muchos sentidos es el rgano o la regin que tiene que ver con cmo
asimilamos, o como nos abrimos, y para poder asimilar uno tiene que decir
necesito. La contractura mxico-bucal es no soporto necesitar, no tolero
necesitar, por eso la intolerancia, la crtica, el juicio, el prejuicio; y la
incapacidad de disfrute. El mentn no solamente se relaciona con la crtica,
con la intolerancia, sino que tambin con la capacidad de goce.
Siguiendo con la metfora de que la nuca es el pubis de la cabeza, el mentn es
el cltoris o el pene de la cabeza. Esta regin articulatoria tiene que ver

18

entonces con articular la agresin yt el cario. Tiene que ver con la relacin de
lo que asimilo, y lo que rechazo, de lo que tolero y o que no tolero. Y tiene una
fuerte relacin tambin con nuestro sistema inmunolgico.
Emocionalmente se dice que esta regin tambin es la regin de la
desproporcin, todas nuestras reacciones desproporcionadas pueden afectar, o
cuando queremos reaccionar desproporcionadamente y nos reprimimos, pueden
afectar esta regin.
Nuestras dudas tienen que ver con el mentn. Las comisuras de los labios tiene
que ver con los sentimientos de odio; por ejemplo los labios partidos tienen que
ver con un fuerte sentimiento de hostilidad reprimida.
Hay una mxima clnica que dice: Ojos secos, labios partidos, odio reprimido.
Cuando se hacen estas consideraciones son como guas clnicas, tienen un
sentido, mas no se deben tornar al pie de la letra, hay que ver en el paciente
como es que funcionan los sntomas.
HOMBROS
Los hombros son aquella regin del cuerpo que tiene que ver con el sostn, algo
as como llevar el mundo sobre los hombros.
En los hombros hay tres puntos importantes:
Zona escapular: es una fosa entre cuello y hombre y se relaciona con los
proyectos a realizar.
Punto acromial: relacionado con las deudas pendientes (derecho presente,
izquierdo pasado).
Arco: va desde la base del cuello hasta el punto acromial y est relacionado con
el exceso de equipaje, con el abrumamiento.
El hombro une al brazo con el tronco, si me fracturo no puedo mover el brazo,
no puedo realizar actividades, o puedo realizar lo que proyecto.

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El hombro es el lugar donde soporto lo que no me gusta de m mismo, lo que

implica que si hay una patologa de esta regin hay algo de mi mismo o de mi
personalidad que no aguanto.
Las patologas del hombro son en este sentido equivalente a la bronquitis. La
bronquitis es algo que no me gusta de m que rechazo y quiero quitarme.
El hombro tiene que ver tambin con lo que llamamos Sndrome de Atlas, que
est relacionado con las personas que quieren hacer frente a todas las
circunstancias hasta que terminan abrumndolas.
El abrumamiento del hombro es algo de lo que yo me hice cargo, que enfrent
(le puse pecho como Atlas que cargaba el mundo en su pecho) pero que ahora
me abruma. Es un exceso innecesario de sobrepeso, podra no haberme hecho
cargo de esto pero tengo una exigencia interna que me lleva a hacerme cargo
de ms cosas de las que puedo manejar y por eso me abruman.
Este abrumamiento es diferente al de la cintura que tiene que ver con hacerme
cargo de cosas mas.
Estoy cansado de hacerme cargo de los problemas de los otros - Hombros
Estoy cansado de hacerme cargo de mis problemas - Cintura
Tenemos ms capacidad de registrar el abrumamiento en los hombros que en la
cintura, lo que habla de los mecanismos proyectivos que usamos.
Los hombros, adems, son una regin que se unen muchas veces en la
sintomatologa formando un bloque que se llama bloque del Toro con el cuello.
Este bloque, que une cuello y hombros aparece cuando una persona se
encuentra dominada por fuertes sentimientos de exigencia, bloqueada adems
en su capacidad de flexibilidad y es como si arremetiera sin medir las
consecuencias de lo que arremete:
All voy.

20

El cuello del toro suele aparecer tambin en patologas muy psicopticas,

personalidades muy manipuladoras o personalidades que tienen mucha codicia
moral.
Hay un viejo dicho francs traducido a castellano que dice que la avaricia es el
nico vicio que no paga; pero la codicia se paga, entre otras cosas, con el
sndrome del toro.
Cuando el cuello y el hombro se unen en este sndrome, que llamamos sndrome
del toro, todo el cuello y los hombros unidos como un bloque, como si fuera una
masa, como cemento, que nos pesa, nos duele y est rgido, tambin hace que se
rigidice la pelvis. Cuando se produce este sndrome, la pelvis, desde el
abdomen hacia abajo, se rigidiza.
Toro, en el cuello-hombros, bloqueo en la pelvis.
Qu es la codicia? As como decimos que la gula es una demanda de amor
insatisfecha, la codicia es una demanda de poder, de dominacin, insatisfecha.
Uno puede tener codicia material, querer todo, tener todo el oro del mundo,
ser codicioso, pero tambin uno puede tener esto que se llama codicia moral, es
decir, donde el inters es apoderarme del otro, o de los otros. Algo as como
que en vez de juntar dinero, junto almas de otros, por decirlo de alguna
manera; dominacin sobre otros. Quiero ser rico en dominio de persona, e
apoderarme de gente, no en apoderarme de dinero. El dinero es energa,
cuando yo me apodero, hay otro que le falta. Cuando yo me apodero del otro, o
de los otros, cuando los dominio o los manipulo, le estoy quitando a los otros
libertad.
La codicia moral, que es la peor de todas las codicias, es apoderarme del otro a
travs de manipulaciones, a veces psicopticas, dominacin, que puede ser
ideolgica, religiosa, emocional, etc. Pero apoderarme del otro, que el otro
haga lo que yo quiero. Muchos maestros manejan esto muy fuertemente,
dominan y hacen hacer a los otros cosas para su beneficio personal.
Entonces la codicia moral es el apoderamiento, metafricamente, de las almas
de los otros. La codicia satnica es una codicia moral: te doy todo el oro del
mundo, pero t cuando te mueras me das el alma: Mefistfeles. Es decir, el

21

pacto con el diablo es un pacto en el cual uno satisface la codicia moral de

Satn, le entrega el dominio del alma.
Lo que se estructura como sndrome del toro, se estructura por compensacin
con rigidez plvica, sndrome plvico, que se llama Sndrome de Afrodita,
tambin se puede llamar el sndrome de Palas Atenea, segn como se vea.
Tiene que ver con la negacin de la sexualidad, y una negacin de todo lo que
tiene que ver con la interaccin, la interrelacin, con los vnculos.
De modo tal que el hombro tiene que ver con las emociones d : abrumamiento,
deudas pendientes, proyectos, bloqueos en la articulacin que impiden la
conexin mental, afectiva, pasional.
Est relacionada con reforzar la fractura de cuello entre cuerpo y mente.
Pero fundamentalmente tiene que ves entre el ser y el hacer. Cuando yo tengo
una contractura de esta naturaleza, o cuando tengo una patologa de esta
naturaleza, repercute en los rganos interiores del cuello como la tiroides,
paratiroides, etc., y tambin en los pulmones y corazn. Es muy comn que la
persona que tenga bloqueos musculares, corazas musculares, tenga dolores
precordiales o dificultades respiratorias.
Tambin la articulacin mxico-bucal afecta la hipfisis.
Otra zona afectada por esa contractura es la encrucijada, que es la trquea, y
el esfago; son encrucijadas digestiva y respiratoria.
Entonces se observa que cuando la persona tiene contracturas en los hombros,
tiene restriccin respiratoria y restriccin digestiva. Estoy contracturado en
los hombros, no tengo ganas de comer.
CODOS
Los codos tienen que ver con los celos, con la avaricia, con abrirse paso a
codazos, con ser tacaos.
Est relacionado con un articulador que es el brazo, que es energa y el
antegrazo, que es pensamiento. A veces las personas dicen me duele el codo,
que tiene que ver con la incapacidad de dar, incapacidad de dar lo que el otro
necesita. Tiene que ver adems con la competitividad.

22

Muchas patologas del codo tienen que ver con esfuerzos que uno realiza en la
vida para avanzar. Por otra parte, muchas patologas de codo se presentan en
hijos con madres sobre protectoras. El hijo es como que no puede, ms que a
codazos, separarse de este vnculo que lo traga.
Cuando ustedes se golpean una regin corporal, esto afecta la emocin
conectada.
Todas las patologas que tiene que ver con tendinitis, que tienen que ver con
exceso de libertad o exceso de abandono.
Dos codos entonces tienen mucho que ver con competencia, agresividad, celos,
pero tambin con capacidad de lucha y avance por la vida. En los codos se
articula la fuerza que a travs del hombro viene de la cabeza con la energa de
realizacin de los brazos; cuando se bloquea esta energa es como que uno no
puede hacer lo que piensa a travs del brazo, es algo como si,
metafricamente, no puedo escribir lo que pienso.
Dicho de otra forma, el codo articula la fuerza del pensamiento que por la
cabeza, a travs del hombro, circula hacia el brazo con la energa realizadora
del brazo de modo tal que pareciera que uno no puede, escribir lo que piensa,
no puede realizar, concretar, lo que piensa.
Las personas que tienen dificultades en concretar, decimos en fonologa
corporal, son personas codo, pero no porque sea amarretes, que tengan
avaricia, sino porque simplemente les cuesta concretar.
Otro sentimiento que tiene relacin con el codo es la mezquindad,
competitividad, sospecha, sentirse engaado.
Cuando uno se acaricia el codo, acaricia todas estas cosas en el mundo
emocional. Cuando uno se golpea inaparte del cuerpo, el codo, por ejemplo, lo
que est intentando decir, es igual que el rascarse, quiere despertar o conocer
algo que tiene que ver con esta emocin, de esta regin. Es decir, cuando yo
rasco una parte de mi cuerpo, que me pica, hay algo que quiere hacerse luz, que
quiere aparecer, que yo quiero conocer, que quiero descubrir. Lo mismo pasa
cuando me golpeo, rateramente sobre una regin, es algo que quiero que

23

aparezca, que quiero conocer, que quiero sealar, que quiero poner atencin
inconcientemente.
MUECAS
Otra
regin del cuerpo que se relaciona con las articulaciones que
mencionamos son las muecas. Las muecas tienen que ver con la habilidad, con
la astucia, con la percepcin, con la capacidad de cambiar un objetivo o una
direccin en medio de un proyecto, con la capacidad de poder adaptarnos ante
los cambios que van apareciendo, sin perder la direccin a la cual vamos.
Tambin se relaciona con la manipulacin, con la seduccin, con la identidad
ertica, y con la bravura.
La mueca est ligada entonces con la capacidad de cambiar un objetivo, de
darme cuenta, de ser astuto, tiene que ver con el acecho, con la ingenuidad. Es
el paso a la accin, permite expresar el lenguaje del pensamiento y los afectos
a travs de las manos. La mueca rgida interrumpe la capacidad expresiva de
los afectos.
El movimiento de acariciar, cerrar, sostener, apretar, asir, es un movimiento
que circula por el brazo a travs de la mueca; la mueca puede bloquearse y
entonces es como que no puedo acariciar. Ah se bloquea.
Acariciar la mueca es acariciar, por ejemplo, el bloqueo que impide expresar
una caricia, expresar un golpe.expresar.
Las manos hablan, hay un lenguaje de las manos y las muecas son la gramtica
del lenguaje de las manos.
Hay una relacin interesante entre muecas y la regin maxilar. La tensin
maxilar tambin se expresa en la tensin de las muecas, rigidizan las muecas
y la regin maxilar. No hay ninguna relacin orgnica, es una relacin
emocional.
PELVIS
La pelvis es una de las tres cajas protectoras del cuerpo.
Laja craneal protege el cerebro.
La caja torcica protege el corazn.

24

La caja plvica protege todos los rganos comprendidos en esta zona.

La regin plvica tiene una subregin que es la cintura, que el borde entre el
trax y la pelvis, es el lmite entre la regin diafragmtica y al sexual, une el
abdomen y la sexualidad, la pasin con el sexo.
La articulacin plvica tiene que ver con avanzar en la vida, con las relaciones
interpersonales, con la soledad, la amargura. Y expresa nuestros bloqueos en
la comunicacin con los otros, nuestra agresin en la comunicacin con los
otros, nuestros anhelos interferidos, nuestros deseos bloqueados, todo lo que
tiene que ver con lo entre, con lo vincular, con la energa relacional.
La pelvis, emocionalmente hablando no est entre las piernas y el abdomen, sino
que est en el vnculo con el otro. La pelvis es como rgano de conexin
vincular, ya sea en la agresin, en la sexualidad, en el afecto. Es una regin de
encrucijada muy representativa, porque, si yo me rompo una pierna, me enyesan
uso un bastn, una muleta, pero puedo caminar, pero si me rompo la pelvis,
tengo que guardar cama.
La pelvis expresa mi temor a avanzar, mi temor a cambiar de direccin, mi
temor a entregarme, a comprometerme, a involucrarme. Es una regin cuerpomente en la cual la fuerza de la tierra, (el arraigo, lo material, la intimidad, la
necesidad), y la energa del aire (cerebro), del fuego (corazn y sistema
circulatorio), y del agua (regin abdominal, riones y vsceras), se unen. En lo
que los chinos llaman la fragua (zona abdominal). Todo eso se une en dos
grandes corrientes en la pelvis.
Las columnas del cuerpo son las piernas y a travs de ellas circula la energa
que proviene de la tierra.
En la pelvis hacen crisis nuestros conflictos entre lo material y lo inmaterial,
entre el alma y el cuerpo, el querer estar solo y el querer estar acompaado, en
el querer que te quedes y que te vayas, en querer que hables y que te calles la
boca, todo esto. Tengo un amigo que es muy as, l dice que solamente quiere
tener relaciones con las mujeres, relaciones de pescado (antes de comrselo le
quita la cabeza), es decir, que no hable, que no diga nada.
Es decir, hay ah un conflicto en unir fuerzas, porque as como el abdomen, la
fragua, la caldera, sintetiza el fuego, el aire y el agua, la pelvis sintetiza esto

25

con la tierra, hasta el punto que muchos autores metafsicos dicen que ah, en
esta regin se forma la energa espiritual llamada Kundalini.
Esta energa, que primero desde la tierra circul hasta ah, y desde la cabeza
circul hasta ah, sube por la columna vertebral hasta el cerebro, y se
reverbera en un circuito exacto.
En l hay ejes que equilibran las posturas y los movimientos corporales; uno es
el eje plvico, otro es el eje abdominal, otro es el eje craneal, y el ltimo es el
eje plantar.
El eje de la mejor articulacin es el eje plvico. Hay gente que es plvica, hay
gente que es diafragmtica, hay gente que es craneal y gente que es plantar.
Es como una tipologa.
Cuando yo bloqueo el eje plvico, compenso exagerando el craneal. Bloqueo mi
pelvis, compenso con mi craneal; ejemplo tpico son las persona que son
obsesivas, bloqueo la pelvis con mucha cabeza.
Bloqueo plvico, mucha actividad de limpieza, muchas mujeres canalizan el
bloqueo de la sexualidad limpiando, los hombres, trabajando. Dime cunto
limpias y te dir cunto careces.
En cambio, el exceso plantar, se compensa diafragmticamente, mucha o poca
afirmacin.
Normalmente las personas que tienen mucha tierra, mucha afirmacin plantar,
tienen bajo abdomen, las personas que tienen poca afirmacin plantar, mucho
aire, tendencia abdominal, son compensaciones del cuerpo. Lo que pasa en la
personalidad, recuerden, pasa en el cuerpo, el cuerpo compensa. Por eso, leer la
personalidad o leer el cuerpo.
Cuando se tiene un bloqueo diafragmtico, pueden pasar muchas cosas, por
ejemplo, una compensacin plvica muy fuerte, es decir, hay un corto circuito
en es sntesis y pasa directamente a la regin plvica, un exceso plvico.
Muchas veces tambin hay, en el tema de bloqueo diafragmtico problemas en
la capacidad de afirmacin, por ejemplo, un exceso diafragmtico puede causar

26

poca capacidad de afirmacin, o al revs, poca capacidad de afirmacin puede

causar un exceso diafragmtico.
Las personalidades acuarianas, las personalidades verbain, tienen una falta
excesiva de afirmacin, de tierra. Que se compensa diafragmticamente, con
gran desarrollo abdominal tanto real como de funcionamiento; por ejemplo,
mucha pasin, mucha capacidad de involucrarse en los problemas de los otros,
mucha capacidad de empujar proyecto, eso tiene que ver con un tipo de
personalidad diafragmtica.
Todo lo que pasa en el cuerpo tambin se expresa en trminos emocionales.
Cuando yo cambio mi cuerpo, cambio mis emociones, y cambio mi personalidad.
Entonces, cuando se hacen abdominales, no solamente estn movilizando toda
esta regin desde el punto de vista de la reduccin de la grasa corporal, sino
que tambin estn movilizando la regin emocional asociada esto.
Es
importante que se entienda esto, uno produce efectos emocionales. Hacer
abdominales fortalece nuestros aspectos cerato, nuestros aspectos de
voluntad, nos da certidumbre, es como poner un cerato en el ascendente.
Una cosa es el desarrollo y otra cosa es la hipertrofia o el exceso, el desarrollo
del msculo del fsico culturista implica el deterioro de otros aspectos. El
exceso, en un lado u otro, es malo.
El bloqueo abdominal es compensado plvicamente, cuando hay un exceso
abdominal, seguramente hay una baja conexin plantar, y cuando hay un bloqueo
abdominal, muchas veces se compensa plvicamente.
Las dos maneras de conectar lo plvico y lo abdominal es la respiracin y la
sexualidad.
Dejando de lado los ejercicios especficos, como por ejemplo el Tai-Chi o el
Chi-kun, el maratn, no el correr, ayuda a conectar abdomen con pelvis.
RODILLAS
Tiene que ver con aislamiento, orgullo, soberbia, vanidad, sentirse superior,
soledad, siento que nadie me comprende.

27

Atrs de las rodillas se encuentras las fosas popliteas, una regin de pasin en
las rodillas. Es el pubis de las piernas.
Cuando esa regin est bien aspectado, es demostrativo, es pasional, es una
mezcla de sentimientos y emociones armnicas, positivas.
Las rodillas tiene que ver tambin con la reserva, con no se metan en mi vida,
con no me arrodillo ante nadie, con un terrible temor, desconfianza a que me
use, que se aprovechen de m, pero tambin tiene que ver con equilibrio, con
armona, con buena capacidad de escucha, las rodillas se relacionan tambin con
el sentido esttico.
Las rodillas son una de las zonas de atraccin perceptiva, y se relacionan con
los ojos y la nariz. Cuando hay sntomas en la rodilla, hay que buscar sntomas
en la regin ojos-nariz. Las rodillas tambin tiene que ver con no necesito
nada, yo me arreglo solo, y es una regin que tambin expresa nuestras
dificultades al tomar contactos con vnculos ntimos. Acariciar la rodilla, es
acariciar la intimidad. Tiene que ver con la privacidad, tambin tiene que ver
con el exceso de lmites, estar poniendo alambrados, barreras, murallas, etc.
En este punto es tambin importante observar la piel de la rodilla, no
solamente la articulacin. Hay personas que no tiene ningn contacto sensorial
con la zona poplitea, de hecho en fonologa hay un ejercicio que consiste en
tomar contacto con esta zona y tratar de descubrir qu sensaciones o qu
emociones se despiertan.
Esta zona tiene que ver con una regin donde el cuerpo recuerda situaciones de
vergenza que quiere esconder, o traumatismos que quiere olvidad, (episodios
que me dan vergenza, que quiero esconder, que no quiero mostrar).
La culpa tiene que ver ms con la zona de la piel que est en la parte posterior
de los muslos (sentimientos de culpa que uno no retoma, nos provoca mala
sangre) y la vergenza con la zona poplitea.
Cuando una persona acaricia esa zona, o hace masajes en esa zona,
regularmente surgen en la persona este tipo de recuerdo. Es una zona tambin
vinculada, a la sexualidad.

28

Acariciar las fosas popliteas en un masaje de contacto (no de presin)

generalmente hacer aflorar en la persona sentimientos relacionados con todo
este mapa emocional que mencionamos anteriormente.
TOBILLOS
Los tobillos son una zona de transmutacin, un acumulador de pasin y de
tensin no descargadas, es nuestro punto de conexin, o uno de nuestros
puntos de conexin con la realidad, de la buena administracin de nuestros
recursos, de nuestra energa, de nuestros afectos, de nuestro dinero. Rodillas
rgidas provocan tobillos flexibles, mandbulas rgidas provocan hombros
flexibles.
Las articulaciones tienen leyes de alineacin. Cuando una se desalinea, ay otra
que compensa. Por lo tanto, las articulaciones, si bien pueden ser ledas
individualmente, hay que leerlas en conexin con el resto de las articulaciones.
Qu pasa en cada una de estas ochos grandes articulaciones? Cmo estn?
qu ocurre ah?
Todas las articulaciones son encrucijadas. La vida y el cuerpo estn llenos de
encrucijadas; y en las encrucijadas corporales se reflejan los momentos de
crisis de las encrucijadas de mi vida. Cuando uno quiere saber las crisis que
una persona tiene, necesita leer estas crisis en las encrucijadas de su cuerpo.
Las encrucijadas puede ser estticas o dinmicas, por ejemplo, el corazn es la
encrucijada dinmica, distoles, sstole, en cambio la rodilla, o las encrucijada
steo-articulares, son estticas, tienen movimiento, pero no tienen este
movimiento rtmico y vascular que tiene la encrucijada cardaca.
Hay otras encrucijadas que son cclicas, por ejemplo, las glndulas endocrinas.
Sean estticas, dinmicas o rtmicas, tienen que ver adems con emociones
diferentes.
Las encrucijadas son revelaciones, no solamente de encrucijadas de mi vida,
sino de conflictos. Algo as como dos fuerzas en pugnas que no pueden
expresarse. Pero adems las encrucijadas son lugares de trnsito, de paso.

29

Son tanto lugares de separacin como de contacto. Y el cuerpo sabe dnde ir a

alojar estas emociones. O estos conflictos; y lo sabe a travs del sistema de
los mensajeros del cuerpo: neurotransmisores, hormonas, citotoxinas, que son
los soportes materiales de la emociones.
El sistema nervioso tiene neurotransmisores que son como un sistema de
informacin neurolgico. Por decirlo de alguna manera, los neurotransmisores
son los medios de transmisin de informacin del sistema nervioso, las
hormonas el medio de transmisin del sistema endocrino y las citotoxinas, del
sistema inmunolgico.
La ciencia une emocin, sistema endocrino, sistema nervioso, sistema
inmunolgico,
a
travs
de
una
ciencia
unificadora,
la
psiconeuroendocrinoinmunologa, porque descubri que las emociones son los
mensajeros del psiquismo, las hormonas son los mensajeros del sistema
glandular, los neurotransmisores del sistema inmunolgico.
Hormonas, citotoxinas y neurotransmisores son los soportes de las emociones.
Cuando digo ira, hay hormonas, citotoxina y neurotransmisores que estn
alterados o estn relacionados; esto es el gran campo de investigacin
contemporneo de la psicofisiologa.
Las encrucijadas del cuerpo son como ya se mencion anteriormente,
encrucijadas de la vida; la vida se refleja en las encrucijadas del cuerpo, modo
tal que en momentos de crisis, mis grandes conflictos se reflejan en la
encrucijada afectada.
Por ejemplo, las prdidas materiales, se reflejan en la encrucijada pancretica.
As como las penas de amor se reflejan en los pulmones, y en el corazn segn
sea. Es decir, hay una especie de historia con respecto a esto.
Cuando hay una encrucijada en la trquea hay experiencias de sometimiento.
Cuando hay una alteracin en toda la zona del cuello, la de las glndulas
tiroides, hay experiencias de humillacin.
Uno puede saber qu experiencias tuvo una persona solamente sabiendo qu
encrucijadas estn afectadas.
Abandonos paternos, maternos, rechazos, tambin tienen que ver con el cuello.

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Hay ciertas relaciones entre los diferentes sistemas.

El sistema respiratorio tiene que ver con la extroversin, con la imaginacin,
tiene que ver con el condensador de la dependencia y la independencia, tiene
que ver con la libertad, con el dar y recibir, con el unir. De alguna manera
decimos que la respiracin es al sistema fsico lo que la imaginacin es al
psquico, al alma, al anmico.
El sistema respiratorio es un sistema abierto, es decir, pone en conexin al
hombre con el mundo exterior, pero no solamente conecta lo exterior con lo
interior, sino que tambin conecta aspectos diferentes de nuestro interior, por
ejemplo lo mental con lo emocional, circulacin-aire, mental-emocional.
Del sistema respiratorio, pasamos al sistema circulatorio, que est
ntimamente conectado; porque es a travs del sistema circulatorio que esto
que es trado por la respiracin al cuerpo, se distribuye por todo el organismo
La circulacin, el sistema circulatorio tiene que ver con los afectos, tiene que
con la introversin y representa el mundo afectivo. As como lo respiracin
representa la extroversin, el sistema circulatorio representa la introversin
representa nuestros afectos.
Los afectos son, en lo anmico lo que lo circulatorio es en lo orgnico. El sistema
circulatorio es un sistema cerrado, y se divide en dos ramas fundamentales:
arterial y venosa que estn articuladas por un mediador que es el corazn.
La rama venosa tiene que ver con los afectos "negativos", y la rama arterial con
los afectos que llamamos "positivos".
El sistema circulatorio tiene que ver con la introversin, en oposicin al sistema
respiratorio que tiene que ver con la extroversin. As como la respiracin
conecta con el mundo exterior, el sistema circulatorio distribuye toda la
conexin por el mundo interior.
Las patologas circulatorias son patologas afectivas de la comunicacin, as
como las patologas nerviosas son patologas mentales, representativas, de la
comunicacin.

31

El sistema seo tiene que ver con el carcter, es el carcter, en lo fsico, y se

asocia con sentimientos de seguridad, de sostn y proteccin
El sistema muscular tiene que ver con la memoria, lo que es msculo en e!
cuerpo, es memoria en el alma.
El sistema nervioso tiene que ver con la consciencia, con la atencin, con la
integracin.
El sistema endocrino tiene que ver con el yo, que es el comandante del sistema
consciente.
El sistema digestivo tiene que ver con la Funcin psicolgica de aprendizaje, de
asimilacin; pero tambin tiene que ver con nuestra sombra.
.
Nuestro sistema cutneo, o drmico, tiene que ver con contacto con la
realidad, con nuestra mscara, con la imagen que damos a los otros, tambin
tiene que ver con lmites, con lo que une y lo que separa la piel, limita mi
interior de lo exterior. La piel es como la segunda placenta. Tiene que ver con
la formacin del yo psquico, as como la placenta original tiene que ver con la
formacin del yo biolgico. y la tercer3 placenta, que es los huesos, tiene que
ver con la formacin del carcter, es una relacin emocional. Es a travs de la
piel que se forma lo psquico, el bebe es ante todo un yo piel.
El sistema metablico tiene que ver con lo inconsciente.
El sistema inmunolgico tiene que ver con la identidad, con la discriminacin,
con las funciones criticas de la personalidad.
Nuestro sistema linftico tiene que ver con todas las funciones defensivas, la
sensacin de bienestar.
Nuestro sistema sexual, con la creatividad.
Los sentidos tienen que ver con la funcin de la atencin.
Se puede pensar emocionalmente, por ejemplo que las patologas linfticas
tienen que ver en general, con una sensacin de sentirse impuro, SUCIO,

32

vulnerable, o culpable; y de hecho es lo que uno encuentra cuando toma pruebas

de Rochard a pacientes linfticos, encuentra estos temas.
Las patologas inmunolgicas en cambio, llenen que ver con la incapacidad de
sintetizar afectos contrarios, la incapacidad de aceptar lo diferente, rechazo
a lo distinto.
Las patologas metablicas tienen que ver con el control y el descontrol.
El sistema respiratorio tiene que ver con libertad, Independencia, desaliento,
desazn, angustia.
Las patologas circulatorias tienen que ver con bloqueo en los afectos,
exageracin o descontrol en algn afecto, tiene que ver con el equilibrio, can la
bipolaridad.
El sistema seo con rigidez, desmoronamiento, del carcter.
Las patologas musculares son problemas de memoria, de rememoracin,
Las patologas nerviosas tienen que ver con disociacin, perdida de consciencia,
inmadurez.
Las patologas endocrinas tienen que ver con problemas en la ejecucin, en la
realizacin, son problemas de inhibicin o de descontrol.
Las patologas del sistema digestivo tiene que ver con problemas en asimilar la
realidad, o problemas en carencias afectivas. En general los problemas de
sistema digestivo estn relacionados con la sombra como la espalda. Son
expresiones de procesos inconscientes reprimidos as por ejemplo las ulceras
digestivas tienen que ver con rencor resentimiento
Las patologas cutneas tienen que ver con la vergenza, la atraccin, el
rechazo.
El sistema reproductor tiene que ver con bloqueos en la creatividad,
desvalorizacin.
Las patologas de los sentidos tienen que ver con la conexin del mundo
exterior con el mundo interior.

33

Nunca un sntoma se lee linealmente.

Hasta ahora hemos visto como las emociones se vinculan con el cuerpo, as como
las emociones se vinculan, tambin lo hacen los vinculas.
No solamente tengo un sntoma que se enlaza en una emocin, sino que tambin
los vinculas que armo tienen que ver con como es mi cuerpo y como es mi mundo
emocional, tengo cuerpo, emociones y vnculos, relacionados entre si. Esto
quiere decir que no solamente las emociones moldean mi cuerpo, sino que
tambin los vinculas moldean mi cuerpo; y uno puede leer en el cuerpo, la
historia de los vnculos de una persona.
Esto tiene que ver con la resonancia vincular en el cuerpo; as como hay una
resonancia emocional. Y todo esto junto conforma un patrn particular de
personalidad que cada uno de nosotros tenemos: cmo nos comunicamos, cmo
nos relacionamos, cmo sentimos, cmo nos relacionamos, etc.
En la vinculacin con el cuerpo, esa personalidad tiene un sistema de inhibicin
y de descarga que es el sistema endocrino; as como el sistema nervioso pone la
evaluacin de los obstculos y los recursos. y el sistema circulatorio coloca la
energa para esta inhibicin o esta descarga en funcin de lo que evalu el
sistema nervioso, as corno el sistema seo nos da sostn y seguridad (firmeza)
en relacin a la respuesta que nosotros dimos, y finalmente el sistema muscular
almacena la memoria de la experiencia que vivimos en relacin a la respuesta
que tuvimos.
Es algo as como yo tengo un estmulo, el estmulo lo reciben los sentidos, lo
evala el sistema nervioso; (sentidos es percepcin, sistema nervioso,
pensamiento) El sistema endocrino provoca una descarga, o provoca una
respuesta. El sistema circulatorio le da energa a esta respuesta. El sistema
seo da seguridad y firmeza a la respuesta. El sistema muscular, guarda la
memoria de esto que hicimos, de la experiencia que vivimos. Y el sistema
inmunolgico cuida que los efectos de esta conducta no sean perjudiciales para
m. Es un sistema ecolgico.
Como en todo sistema ecolgico, cuando algo se altera, se altera todo. Y un
sistema ecolgico, cuanto ms diverso es, mejor funciona. Hay una
interconexin, y el sistema de interconexin es el sistema metablico. Todo

34

esta interconectado y de todo se puede hacer analoga con lo que pasa en el

psiquismo, en cada sistema orgnico hay correlaciones psquicas, y viceversa.
Este sistema metablico que es "el hilo conductor", es la infraestructura que
conecta este sistema ecolgico entre si, tiene una supraestructura que
conecta, metafricamente a los mensajeros del cuerpo (hormonas, citotoxinas,
y neurotransmisores).
El sistema inmunolgico vuelve a estimular mis sentidos, es un proceso
reverberante.
Hay una relacin psico-corporal, inherente a la naturaleza del hombre. El
proceso emocional, el proceso psicolgico, ms genricamente, es anlogo al
proceso corporal; y cada segmento de mi cuerpo &e relaciona con un segmento
psquico. Cuando yo digo, por ejemplo, adrenalina, una hormona cortico-adenal,
estoy diciendo al mismo tiempo estrs, miedo, ira. Si te digo el estrs es como
si te dijera te subi la adrenalina No son sustancias diferentes, sino que es una
misma cosa que tiene dos caras.
Sentidos (percepcin)
Sistema Nervioso (evala y piensa)
Sistema Endocrino (respuesta)
Sistema Circulatorio (energa)
Sistema seo (Seguridad en la respuesta)
Sistema muscular (memoria)
Sistema inmunolgico (cuida que los efectos de la conducta no sean
perjudiciales para m.
Este circuito reverberante que es analgico al sistema psquico lo 11amamos
conducta.
La conducta es el resultado final de todo este proceso.
Se ven los resultados del proceso metablico, no se ve el proceso, lo cual no
significa que no haya proceso.
Por ejemplo, cuando una persona me mira, yo digo, me est criticando.
Entonces, me molesta que me critiquen, y lo empujo. Lo que los dems ven no es
la conducta que me lleva a hacer eso, lo que los dems ven es simplemente la

35

respuesta patolgica que yo doy a un acontecimiento aparentemente sin

importancia.
Si se aprende a ir hacia atrs de la conducta, hacia lo que lo movi, el origen, se
puede llegar a leer lo que sucedi motiv la conducta, pueden leer. Esto es lo
que hace el psicoanlisis en lo psquico, y esto es lo que planteamos hacer en el
cuerpo.
Cmo a travs de los efectos del cuerpo, uno puede ver qu cosas pasaron, para
lo cual hay que conocer algo del cuerpo, hay que entender que la tiroides no
est en el pie, ni el rin est en la cabeza, ni la hipfisis es una glndula que
tenemos en la oreja. Hay que conocer algunas cosas bsicas. y algunos procesos
bsicos.
Si yo digo, por ejemplo, que el asma es, en las vas respiratorias, lo que la
constipacin en el sistema digestivo, si no s cules son los procesos de
constipacin y respiratorio, no entiende la equivalencia emocional de lo que yo
estoy hablando, algo as como que enveneno con lo que retengo, con los
desechos mos que retengo. Si no s que el anhdrido carbnico que sale de mis
pulmones es el que me envenena no entiendo la relacin anterior.
Cuando una persona es sometida a una operacin en la que por ejemplo le
extraen las amgdalas, los mdicos suelen decir, "eso no tienen ninguna
Importancia". Si entendemos que todo est relacionado, entendemos que todas
las partes del cuerpo que poseemos no las tenemos como accesorios, todo lo
que se toca del cuerpo, an cuando sea una ciruga esttica, afecta el cuerpo.
Cuando yo elimino algo del cuerpo, por ms chiquito que sea, yo rompo una
cadena de relaciones ecolgicas en el cuerpo. Se producen efectos ecolgicos a
veces casi irreversibles. Por lo tanto, cuidar el cuerpo es cuidar el alma, porque
cuando el cuerpo se altera, se altera el alma.
Por ejemplo cuando una persona est cansada, est irritable, la irritabilidad es
una forma de compensar el sobreesfuerzo al que fue sometido.
Otro ejemplo es el siguiente, el exceso de estrs produce insomnio, porque
cuando el estrs se debe a viajes largos donde hay cambios de horario", y la
persona se duerme, aumenta la desadaptacin al viaje, es el estar despierto lo
que logra que el organismo se adapte.

36

Todas las cosas que pasan tienen una relacin, una lgica. Cuando yo suprimo
algo, no solamente estoy rompiendo la cadena biolgica, sino que estoy
alterando el alma. Entonces si a m me sacan la apndice, no solamente me
sacaron una parte "intil" (que no tiene nada de intil porque se ha visto que
tienen mucha relacin con el sistema inmunolgico) de mi cuerpo, sino que una
parte de mi alma, relacionada con esto tambin, se perdi, lo mismo sucede con
cualquier rgano rin, pulmn, etc.
Todo forma parte de un ecosistema y como tal tiene su mecanismo de
regulacin
Si yo exagero algo en mi cuerpo algo baja. Entonces, cuando algo baja, en lugar
de dejar que mi organismo lo regule, la persona empieza a tomar medicamentos
y lo que hace es que el organismo pierda la capacidad de regulacin. Entonces
cuando hay un quiebre muy significativo, el organismo necesita cada vez ms
ayuda; cada vez se torna ms invlido para poder curarse por si mismo.
La persona empieza a tomar enseguida todo lo que le dicen, para tratar de
compensar, en vez de dejar que el organismo compense naturalmente.
El cuerpo es un ecosistema donde el alma forma parte y el alma es un
ecosistema donde el cuerpo forma parte, dicho de otra manera la persona es un
ecosistema. Si alteramos algo se altera todo.
Este ecosistema (la persona) est inmerso en otro ecosistema ms grande,'
ms abarcativo digamos, nuestros lazos familiares. Cuando una parte ma se
altera, yo me altero, y se altera el otro ecosistema, que son ecosistemas
relacionados entre s. Lo que a m me pasa en el cuerpo repercute, me guste o
no me guste, en toda mi familia. Y lo que le pasa a mi familia repercute en mi
cuerpo. No somos aislados.
En nuestro cuerpo estn grabados los vnculos, tenemos vnculos paternos,
maternos, etc. esos vnculos tambin los tenemos adentro, cuando hay
problemas por ejemplo con el padre puede aparecer como un conflicto
emocional y como un conflicto corporal.
Los vnculos son cuerpo, de all que la forma de relacionarse con los otros es de
acuerdo al tipo de vnculos que tenemos.

37

Cuando se enferma mi cuerpo, se enferman mis emociones y se enferman mis

vnculos, cuando se enferman mis vinculas se enferman mis emociones y
tambin se enferma mi cuerpo.
Por ejemplo yo me puedo enojar con mi hermano y padecer un dolor de
estmago, pero tambin un dolor de estmago puede hacer que yo me relacione
de otra forma con mi hermano.
Todo est unido, no esta mezclado, est articulado.
Los afectos que se sofocan retornan en el cuerpo como sntomas, vnculos y
sueos.
La madre sobre protectora crea hijos asmticos que tienen vnculos asmticos
que lo lleva a buscar una pareja de la cual depender.
Otro ejemplo es el caso de la madre que tuvo una mam esquizo, ella no es
esquizo pero su madre la sensibiliz sobre este tema, ella se relaciona con su
hijo a travs de un doble vnculo que es la base de la esquizofrenia, el hijo no la
padece, sin embargo desarrolla un cncer un vnculo canceroso.
Los vnculos cancerosos son vnculos aislados donde la persona hace lo que
necesita sin importarle los sentimientos de los dems.
Hay tambin vnculos gamaglobulnicos donde se busca una pareja que sea capaz
de defenderme, y cuando se va siento que me desmorono porque el otro era el
muro que me defenda.
Hay tambin vnculos virsicos que son los que se dan en las relaciones
tormentosas.
Los vnculos constipados son vnculos constipados, posesivos absorbentes que
se intoxican pero no pueden soltar.
Uno como es en los vnculos es en los sntomas por ejemplo el que es asmtico
lo es tambin en los vnculos.

38

Cuando se mueven los vnculos se mueven los sntomas aunque no siempre lo

hacen en forma directamente proporcional, hay ocasiones en las que el vnculo
cambia sin embargo no siempre hay que quitar los sntomas porque estn all
para proteger. Entonces hay que revisar que es lo que hay detrs
Emocin, cuerpo y vnculos son tres maneras de una misma expresin del
hombre; cuando una se afecta, se afecta todo.
Sntomas y vnculos es una misma cosa.
Es aqu donde se maneja la concepcin holstica de la salud y de la personalidad:
Todo est unido pero no est mezclado.
Cuando un beb carece de vnculos muere.
Los vnculos los llevamos adentro, estn en el cuerpo.
Desde que nacemos todas las emociones que vivimos acontecen dentro de una
relacin; y toda relacin que vivimos acontece en el marco de una emocin.
La emocin y el vnculo se clavan en el cuerpo.
As, cuando yo tengo una emocin, esa emocin rememora los vnculos en los
cuales yo aprend esa emocin, y se asocia con segmentos de mi cuerpo
comprometidos en esa experiencia. As, por ejemplo, la experiencia de angustia
est asociada a ciertas correlaciones orgnicas y psicolgicas, respiratorias,
cardiolgicas, y a un vnculo que tiene que ver esta ciencia primigenia, del beb
naciendo a la luz en los brazos maternos.
Este tipo de experiencias, en este caso la angustia, muestra como una emocin,
el cuerpo, y un tipo de vinculo especial, que podemos llamar un vinculo cargado
de experiencia de desamparo, abandono, se relaciona en el marco de la
angustia; de modo tal que cuando yo me angustio, el cuerpo grita y tambin
rememora el vnculo primitivo que yo tuve en relacin con esta experiencia.
De este modo, cuando yo tengo una experiencia de desamparo, mi cuerpo
expresa en la angustia, cardiolgicamente, respiratoriamente, esta
experiencia, es una ida y vuelta. No hay manera de que podamos disociar esta
experiencia y hablar slo de emociones, hablar slo de cuerpo, o hablar slo de
vnculos.

39

Los vnculos los aprendemos en una experiencia emocional, y las experiencias

emocionales se articulan en un vnculo, los sntomas son productos de procesos
emocionales y vnculos, y as sucesivamente.
Modificando uno de estos aspectos, se produce una interaccin en los otros. No
siempre es linealmente; no significa que modificando un afecto se modifique
siempre un afecto o un sntoma, pero siempre se producen interacciones.
Hay ocasiones en que los vnculos se transmiten, las emociones se transmiten y
pueden ser sensibilizadoras de un sntoma.
Por ejemplo el hijo de un diabtico puede que no la padezca, sin embargo puede
haber heredado eso los sentimientos asociados a la diabetes que
emocionalmente se traduce como melancola empalagosa, que es una amargura
una sensacin de que dispongo, pero no puedo disponer de lo que dispongo. Esta
emocin es la que puede hacer que yo me convierta en un paciente diabtico.
El hijo refleja en su conducta manifiesta la sombra de la madre.
Cuando el hijo modifica la conducta manifiesta, la madre se tienen que hacer
cargo de su propia sombra.
La estructura corporal es acorde a la personalidad, cada cual es lo mismo en el
cuerpo y en al alma.
As como los sueos y los sntomas revelan lo que es la sombra hay partes del
cuerpo que revelan lo mismo.
Hay un rea dentro del tema corporal que se llama proxemia (cercana). Si yo
estoy trabajando con la persona que estoy trabajando, tengo una cercana
diferente que si estoy con una persona que es significativa para m
La postura corporal transmite emociones.
El cuerpo tiene una lectura, mirando tu cuerpo te puedo decir muchas cosas...
no slo es gentico, sino tambin por historia. Como tu cuerpo adquiri cierta
postura

40

El cuerpo muestra, el cuerpo revela. Entonces uno puede determinar qu le

pasa al otro a travs de la lectura corporal.
Hay tres estructuras que unifican al cuerpo: respiracin, columna y sistema
nervioso.
Respiracin
La respiracin tiene que ver con el rbol pulmonar y abarca desde la boca hasta
los alvolos pulmonares.
El rbol pulmonar se llama "el mago" porque transforma el aire en oxgeno que
es alimento y vida para el cuerpo.
Incorpora desde el exterior aire y una serie de informaciones en un proceso de
descenso (que va de lo ms mental a lo ms emocional) en el que se moviliza
como punto final el diafragma que es el punto de vasculamiento del sistema
respiratorio aunque no pertenece a este sistema. Si este punto se paraliza no
puedo respirar.
El sistema respiratorio se conecta con el diafragma que hace que el sistema
tome y de.
Se expira anhdrido carbnico: es lo que el organismo expulsa corno material de
descarte.
La respiracin produce un movimiento energtico de descenso, otro de ascenso,
Introversin y extroversin.
El descenso y la introversin producen un movimiento de regresin de la
energa. As como el ascenso y la extroversin expresan la progresin de la
energa. Estos son los 6 movimientos bsicos de energa.
La respiracin es ante todo unitiva, porque a travs de estos seis movimientos
totaliza la persona

41

Cuando incorporo y proceso aire, incorporo emociones que transmuto proceso

por eso el suspiro es una elongacin del alma, un modo de expresar
emocionalmente algo que me pasa.
Cada suspiro expresa diferentes emociones.
El suspiro es la expresin respiratoria del alma.
Cada forma de llorar tambin tienen que ver con emociones diferentes.
Cuando respiro proceso informacin uno la mente con el cuerpo, lo mental con
lo afectivo, cuando respiro, me siento libre, amplio horizontes pongo en
contacto mi mundo mental con mi mundo afectivo conecto y uno todo mi cuerpo.
Todo esto sucede sin que yo lo pienso porque si pienso no puedo respirar.
La respiracin es un horno alqumico transformador de emociones.
Respirar bien modifica nuestros patrones emocionales. Respirando y
movindome bien muevo el meridiano de la tristeza, (este es el secreto del Tal
Chi, la respiracin y el movimiento al mismo tiempo).
Respirar es transmutar, incorporar, acomodar y asimilar las emociones.
La respiracin es transmutadora, elimina la tristeza, purifica mis emociones y
une mi cuerpo en una totalidad.
La piel es nuestro tercer pulmn y a veces se necesita respirar por las partes
es que estn tapadas. Con la piel somos selectivos no mostramos todas las
partes de nuestra piel.
La piel necesita conexin, aire, libertad es una necesidad emocional Necesito
desnudarme es como "necesito quitarme la mscara".
Hay varios niveles de respiracin:
Respiracin alta y agitada casi como un jadeo es tpica de las personas
impacientes, ansiosas, aceleradas poco capaces de profundizar sobre s
mismas, viven aceleradas y slo en la superficie.

42

Respiracin poco profunda, (sin agitacin)- Corresponde al tipo histrico tienen

que ver con un alto nivel de mscara que cuando cae permite a le persona
respirar mejor.
Respiracin torcica expandida.- Tienen que ver con la estima y la desestima
del yo. Un yo inflado se queda el aire dentro del trax, lo cual produce
dificultades cardacas, la persona siente que va a estallar.
Respiracin torcica deprimida.- es cuando el trax est pegado a la espalda
casi corno si el trax no se moviera y corresponde con una baja estima y una
desvalorizacin.
Respiracin abdominal.- Es 1a respiracin inconsciente, profunda, abismal, toca
los resortes ms hondos del ser. A mayor profundidad ms percepcin.
Si adems lo hace en forma rtmica, no solamente se abre el horizonte, sino
que se ve lo que hay en l.
La respiracin profunda abdominal ampla la posibilidad de percibir el ritmo
cardaco que a su vez produce un descanso en el organismo similar a un proceso
de relajacin y meditacin, se produce un aquietamiento que beneficia a todo el
organismo.
Una persona que respira profundamente tiene la capacidad de conectarse con
la sombra (cherry plum positivo).
A mayor profundidad en la respiracin, ms se relaja la espalda. La respiracin
profunda es un masaje a la espalda.
En la respiracin, se ponen en funcionamiento diferentes partes del cuerpo: Laringe: que permite el tacto con la mscara.
Pecho: que trabaja el contacto con el Yo.
Abdomen y espalda: que trabajan el contacto con la sombra.
La respiracin profunda bombea energa a la pelvis, de esta forma, la energa
respiratoria envuelve la espalda y llega a la nuca, como consecuencia la persona

43

se duerme que equivale a bajar las defensas y me puedo poner en contacto con
el inconsciente.
La respiracin es la funcin que une espalda con el trax, l Yo con el
inconsciente.
La caja torcica que protege al pulmn genera en el movimiento respiratorio un
chispazo orgnico que desencadena procesos metablicos orgnicos e
inmunolgicos para una vida ms sana.
Respirar bien es como comer bien.
Cuando uno dice tengo una respiracin que me ahoga significa todo lo contrario
de lo que la respiracin significa.
A veces ocurre en la respiracin que as como suspiro, me quedo sin aliento.
Todas las emociones intensas, exigentes sorpresivas, me dejan sin aliento,
como si me hubieran sacado el alma. Quedarse sin aliento es una contraccin
del alma, un suspiro es una elongacin del alma, por lo que la mejor forma de
recuperar el aliento es suspirando.
Un calambre del alma es quedarme sin aliento.
Una relajacin del alma es el suspiro.
Todo acontece en el cuerpo acontece a ritmos antagnicos, bipolares.
Las personas actan en el cuerpo floralmente (por los contrarios).
Una tercera experiencia relacionada con el quedarme sin aliento y el suspiro es
el Ahogo.
El ahogo cuando es en la glotis se llama congoja (no me sube ni me baja, no
puedo decir, no puedo tragar), es como una disnea asmtica asociada con
sentimientos de tristeza.
Estar acongojado es como tener una tristeza respiratoria.
La pena es la segunda manera del ahogo, y se siente en el chakra del corazn.
El desaliento se siente en el esternn.

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La pena, el ahogo y el desaliento son maneras de expresar el ahogo

El ahogo es una experiencia orgnica emocional que tienen que ver con el vivir y
el morir, (no s si vivo muero) es la repeticin de la experiencia del
nacimiento. La experiencia que hizo que viviera.
Los nios que no tienen angustia desarrollan conductas autistas.
La otra experiencia es el llanto.
Todo esto tiene que ver con la respiracin con la manera por las que se
expresan las emociones a travs de la respiracin ya que no es solamente como
respiramos sino el contenido de la respiracin.
Hay personas que parece que casi no respiran como los water violet.
La respiracin es una forma que tenemos no solamente de unir la totalidad del
cuerpo sino que es adems una forma de modular las emociones.
La respiracin es el ecualizador del concierto emocional.
La respiracin de acuerdo al ritmo, amplitud y profundidad con que se hace es
la emocin que provoca.
Uno puede tener una emocin especfica alterando la respiracin as como una
emocin puede alterar la respiracin.
La respiracin consciente se basa en este principio lo mismo que la respiracin
teraputica (pranayma)
Cuando respiramos unificamos diferentes aspectos del yo que estn
fragmentados. A medida que los integramos se logra una mejor armona, una
mejor seguridad, una mayor estabilidad de la persona.
La respiracin consciente une los diferentes segmentos
fragmentados, son como puentes entre mi cuerpo y mi alma.

que

estn

Al unificarse el cuerpo en la respiracin tambin se unifica el alma.

El buen respirar tienen que ver con la buena salud.
Las tcnicas respiratorias cambian las emociones.
El diafragma tiene que ver con la pasin transformando vnculos en movimiento,
desesperacin.

45

Trabaja la estima y la desestima, la valorizacin o la falta de ella, la melancola

o la melagolamana.
Trabajar el diafragma fortalece la certeza y la voluntad (es poner cerato en el
ascendente).
COLUMNA VERTEBRAL
La columna vertebral es el eje de mi existencia, tiene que ver con mi ser, es el
"ser", la dimensin alrededor del cual se enrollan el alma y el cuerpo, es como el
tronco del rbol de mi cuerpo y de mi alma, el centro del universo, es algo as
como el sol del cuerpo lo que une y alrededor del cual gira el resto del cuerpo.
Hay una columna vertebral en el cuerpo y otra en el alma. La del alma es el ser.
La columna vertebral est integrada por vrtebras y cada una se relaciona a
travs de una cadena nerviosa con partes del cuerpo, con canales energticos y
con emociones.
Adems con unas zonas drmicas.
Cada vrtebra toma segmentos corporales que van desde la columna hasta los
pies, y cada uno con temas emocionales diferentes.
Cada vrtebra adems tienen que ver con diferentes emociones
Cada vrtebra tiene que ver tambin con personalidades diferentes.
Las vrtebras cervicales tienen que ver con abandono, con rechazos, con
prdidas, con carencias, con rupturas, desamparos, desconsuelos, desnimos.
Todas las dorsales en sus tres segmentos tienen que ver con el yo.
Las dorsales se dividen en tres grupos: las superiores, medias, e inferiores.
Las dorsales superiores se relacionan con el aspecto del yo en tanto a aquel
aspecto de m que tiene que ver con la identidad de lo que yo creo que soy,
tiene que ver con lo que soy desde el lugar del pensar, (lo que soy en tanto
pensamiento).

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Las medias trabajan los temas de lo que siento que soy. Es decir, aspecto
cardiaco.
Las inferiores trabajan lo que soy en cuanto a imagen que se tiene de si mismo.
Las lumbares tienen que ver con la sexualidad, la agresividad, la culpa.
Las sacro-coxgeas, aferramiento a viejas creencias, mandatos.
En el cuerpo tenemos zonas de sntesis.
Hay seis zonas de sntesis, pero vamos a hablar de cuatro; y son:
Los pies, que tienen que ver con lo fsico.
Las manos, que tienen que ver con lo etrico.
Las orejas, que tienen que ver con lo mental.
La columna vertebral, que tiene que ver con lo corporal.
Y hay dos zonas de sntesis, pero de sntesis de diagnstico, sntesis
teraputico, y son los dientes y los ojos.
Vrtebras Cervicales.C1.- (Primera vrtebra cervical)
Es el Atlas. Es una de las pocas vrtebras que tiene nombre propio desde la
anatoma, desde la fonologa todas tienen nombre.
El Atlas es lo que sostiene el mundo, el Atlas sostiene el cerebro,
metafricamente hablando, sobre sus hombros. Atlas es la que sostiene el
mundo del pensamiento, con el riego sanguneo, con los afectos que conecto con
mis pensamientos, con oxigenacin cerebral, la informacin que del mundo llevo
al cerebro, est relacionada con la pituitaria, con los huesos de la cara, con el
odo medio e interno, y con el cuero cabelludo.
Hay algunas patologas muy especficas que tienen que ver con esta vrtebra,
por ejemplo, hay ciertos dolores de cabeza que tienen como mapa emocional el
sentirse marginado, (es el dolor chicory) que tiene que ver con C1
Depresin, invalidacin de uno mismo, exceso de autocrtica. Insomnio (cuando
el insomnio tiene que ver con desconfianza de la vida, o con angustia), catarros

47

(cuando el catarro tiene que ver con ambiente familiar conflictivo),

hipertensin, que tiene que ver con indignacin reprimida, o viejos problemas
emocionales pendientes, crisis nerviosas (que tienen que ver con egocentrismo)
amnesias (es un dolor tan grande que prefiero olvidar).
Cansancio crnico que tienen que ver con la falla de amor por lo que uno hace.
Vrtigo que tienen que ver con descontrol, huida de la vida, desamparo.
Tienen que ver con el temor el miedo a seguir avanzando, se vincula con la
glndula pituitaria que es el director de la orquesta endocrina.
Tiene que ver con la conexin espritu cuerpo, con el mpetu de la vida.
Es el punto ms elevado de la columna vertebral el mas bajo de la caja
craneal Tiene que ver con el crecimiento con el estancamiento.
Tiene que ver con la disociacin con la unidad de la persona.
Esta vrtebra desde le punto de vista que lo asocia es la vrtebra del loco" se
relaciona con este arquetipo, tiene que ver con la capacidad personal de ver las
cosas desde lugares diferentes,
Tiene que ver con la esperanza, con el mpetu o el quedar detenido: no puedo
hacer ms que sostener el mundo" es una expresin tpica de C1.
Es lo ms elevado y lo ms sombra.
Se llama vrtebra cabeza y se expresa tambin la rebelda a crecer, a
madurar. Est relacionada tambin con le nio interior.
El tema central de C1 es "avance o estancamiento""
Es una vrtebra de control de filtro, porque bloque el exceso de energa o
tensin que puedo daar nuestro sistema nervioso emocionalmente hablando.
C2.- (segunda vrtebra cervical).Se le llama la vrtebra del "anciano sabio" la vrtebra del "ermitao"
Es una vrtebra lunar, tiene que ver con el cambio, la transformacin, la
historia.

48

Rechazo al conocimiento, falta de equilibrio en la vida.

Se relaciona fsicamente con nervio ptico, y auditivo. Senos paranasales que
tienen que ver con rencor, con tensin, miedo al desborde.

La lengua que tienen que ver con saborearla vida, con placer.
Patologas como sinusitis, (expresa irritacin), alergia (rechazo).
Tienen una profunda relacin con lo que pasa en nuestros ojos.
Por ejemplo:
Estrabismo que tienen que ver con deseos de no ver.
Divergente con no ver el presente.
Astigmatismo. Temor a verse como realmente uno es, Irritacin ocular.- ira
extrema, deseo de golpear lo que se ve.
Conjuntivitis. Frustracin por lo que uno es en la vida.
Queratitis. Ira extrema que matara.
Sequedad. Antes morir que perdonar, odio.
Hipermetropa. Temor al presente.
Glaucoma. Presin de antiguas ideas que abruman, melancola.
Cataratas. Incapacidad de mirar adelante
Miopa.- Temor del futuro
Odo.
Otitis. Rechazo, aislamiento
Dolor de odos. Pelea entre los padres
Zumbidos.- Sensacin de ser criticado estar indignado.
Infecciones auditivas.- Conflictos; emocionales relacionados con mi identidad
que no me dejan escuchar
Est vrtebra conocida como la de los sentidos, tienen que ver con negarse a
sentir, negarse a sufrir y se vincula con la capacidad de la persona de captar
informacin exterior de si mismo, algo as como los datos bsicos de la persona
sobre los cuales duda y no puede decidir.

49

C2 trabaja el eje de la angustia y la esperanza aqu se enclavan situaciones que

tienen que ver con la desesperacin
Se vincula especialmente con la desconexin de la personalidad (donde no
recibo la informacin que necesito porque me produce dolor.
Trabaja temas vinculados con la figura materna, con lo cclico, con la dificultad
de aceptar la nutricin el recibir.
Todas las patologas que tienen que ver con el equilibrio estn relacionadas con
la temtica central de la vrtebra que est relacionado con no querer aprender
de la experiencia "la experiencia me produce vrtigo".
El vrtigo exterior tiene que ver con el interior.
La patologa est con la sensacin que no recib la proteccin el sostn
materno, entonces ante cualquier' situacin critica d ella vida, me resquebrajo.
Hay sntomas que se repiten pero tienen que ver con estructuras emocionales
diferentes.
C 1 cuando est negativo, se asla, se hace inafectivo.
C2 mal aspectado tienen que ver con hiperemocionalidad, movimiento.
Lo que el C1 siente que perdi contacto con el mundo, C2 siente que el mundo se
le mueve, el 1 se queda esttico, se siente extrao, distante, el 2 siente que
todo se le mueve por eso tienen que moverse, el 1 se anestesia porque corta la
comunicacin con el mundo exterior.
C1 se comunica como observador DO participante, D2 es una comunicacin
emocional, visceral, el 1 es introvertido, autoritario, el 2 es extrovertido,
sumiso, sometido, dramtico, cclico.
C3. (tercera vrtebra cervical)
Trabaja la agresividad, la puesta de lmites, diferenciacin.
Tienen que ver con odo externo, dientes, nervio trigmino, dientes.

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Una de las patologas tpicas son las neuralgias relacionadas con culpa, castigo,
bloqueo en la comunicacin interna, comunicacin que me produce angustia.
El acn que tienen que ver con el rechazo ala sexualidad, miedo al contacto o a
la intimidad.
No te acerques a mi es el mensaje de esta vrtebra.
Falta de alegra en la vida, decisiones que no provocan placer, clera reprimida.
Trabaja con la mscara que es nuestra capacidad de adaptacin, con la cortesa
que esconde agresin.
Esconden la agresin detrs de los buenos modales.
Los C3 son personalidades con temor al contacto porque el contacto despierta
en ellos pasiones que sienten incontrolables, entonces para no sentir, huyen del
contacto (no es tema water violet) es un tema cherry plum y crab apple.
Temen la intimidad y el contacto porque despierta en ellos bajas pasiones
Estas personas esconden el rechazo desde el acn, que es una excusa pare no
entrar en contacto.
Est tambin muy relacionada esta vrtebra con el tema de identidad.
C3 se llama "vrtebra adolescente" y trabaja la vergenza y la falta de ella
Trabajar con ella ayuda a la persona a conectarse con aquellos aspectos de s
mismo que siente como vergonzosos, la sombra de esta vrtebra es la
vergenza as como la sombra de C2 es la inestabilidad, la de C1 es el
abrumamiento.
C3 tienen un profundo sentimiento de Incomodidad con relacin al contacto con
la gente, C1 no siente nada y C2 dice cuando te veo se me mueve el piso.
C1, C2 Y C3 trabajan juntas la emocin del desamparo (abandono, orfandad,
falta de nutricin sostn proteccin materna).

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C3 tienen mucha agresin contenida que las hace sentir culpables por lo que
desarrollan un comportamiento de condena y que adems esconden. "te odio" y
adems lo escondo. Es un tipo retorcido se siente mal por lo que siente y por lo
que no expresa, son muy difciles.
C3 se relaciona con la sexualidad, con la identidad sexual quien es cada un
sexualmente.
Con la sensacin de Ser posible? (Asombro que es el percibir algo de mi
sombra que no me daba cuenta).
Est relacionada con la incapacidad de cada cual de protegerse y cuidarse
(sometimiento y maltrato, centaury).
C4.- (Cuarta vrtebra cervical)
Es la vrtebra mediadora.
Trabaja nariz labios y boca. La nariz tiene que ver con el reconocimiento de uno
mismo, el rechazo, la selectividad.
Tiene que ver con la crtica con sentirme poder conectarme intensamente con
proporciona.
El olfato es muy primitivo, nuestras experiencias olfativas se inscriben en el
vientre materno.
Por lo tanto C4 est relacionada con las experiencias transpersonales en el
vientre materno.
Tienen que ver con la sensualidad, con la pena. Cuando la nariz gotea es como un
llanto interior que no se puede expresa peor que demanda ayuda, necesidad de
ser reconocido y valorado como en las hemorragias nasales.
El moquear hacia dentro tiene que ver con la sensacin willow chicory de
sentirme vctima.
La nariz tapada bloqueada tiene que ver con falta de autovaloracin

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C4 trabaja tambin lo que se relaciona a la prdida de audicin (fa que no

escucho de mi mismo, no me hago caso, no me ponga atencin)
La nariz emocionalmente hablando tiene que ver con el ombligo.
El bloqueo de nariz se siente tambin en le plexo solar.
La nariz es una representacin del yo en la cara. El bloqueo de la nariz es que
bloqueo la valorizacin que tengo de m.
El ronquido tiene que ver con autoagresividad y puede ser sntoma de
desvalorizacin.
Trabaja las anginas y las adenoides que tienen que ver con conflictos y
discusiones familiares en las cuales las personas se siente como estorbos.
Tambin trabaja las lceras en la boca relacionada con culpas, broncas (dagger
hakea) con resentimiento emocional.
Esta vrtebra trabaja la culpa, la ira reprimida, la amargura lgrimas
sofocadas.
C4 expresa la dificultad de asimilar la realidad en la que vivimos sentir que no
merecemos lo que vivimos (aspecto de willow, tienen que ver con la magno a por
la tendencia dramtica de la existencia)
Los C4 son dramticos.
C4 tienen que ver con elementos reaccionados con la negacin, el enfado, son
los abnegados (elm y red chestnut). El aspecto willow se cruza con el red
chestnut.
Las vrtebras cervicales son como los escalones que conectan el sentir con el
pensar, son obstculos que hay que vencer para conectamos con lo que somos
en tanto pensamos, tienen que ver con prdidas, rechazos y tienen que ver con
las penas de amor especialmente 6 y 7.

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Las siete se trabajan:

En cuanto Yo:
Estrella de. Beln (disociacin)
En cuanto a emocin: Mariposa Lily
En lo Mental Aspen (Miedos desconocidos)
Estas tres flores son las frmulas de las cervicales.
Es necesario recordar que los rganos y los sistemas no funcionan
aisladamente, sino que cumplen funciones cuerpo-mente.
El sistema lmbico es una de las estructuras que tiene que ver con las
emociones
C5. (Quinta vrtebra cervical)
Cuerdas vocales, glndulas del cuello, faringe, cuello del s mismo: Tiene que ver
con las capacidades expresivas de la persona. Tambin tiene que ver con la
flexibilidad y tiene que ver con la figura de autoridad paterna, con temor a la
humillacin, al ridculo,-a expresarse, rige el cuello, y por lo tanto todo lo que
tienen que ver con l flexibilidad, inflexibilidad, personas que tienen
dificultades en ver perspectivas diferentes, que tienen mentes estrechas;
patologas como laringitis, anginas, tienen que ver con esta vrtebra.
La quinta cervical, en ltima instancia se relaciona con la capacidad de la
persona para poder ver y enfrentar la realidad de una manera flexible,
prctica. Tambin esta vrtebra se plantea o se suele trabajar con relacin a
las personas que se sienten incapaces, que no protegen lo propio que no
reclaman lo que les corresponde.

C6. (Sexta vrtebra cervical)

La sexta cervical tambin trabaja el cuello, pero la emocin que esta ligada a
esta cervical est ms ligada a personas que intentan cambiar a los otros,
personas que no estn conformes con la realidad, y personas que sienten que
tienen algo dentro de s que les cuesta trabajo expresarlo y que a veces
prefirieran que les hiciera mal adentro antes que se pudriera afuera.

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La sexta cervical tambin trabaja el antebrazo, que tiene que ver con todas las
capacidades o incapacidades para realizar lo que se anhela. Es decir, una
persona que se encuentra bloqueada en sus capacidades de realizar lo que
anhela, desea. Se relaciona tambin con tensiones y conflictos familiares,
dificultades, temores, de cambios familiares, prdidas familiares, problemas
en la comunicacin, relaciones tormentosas, peleas entre los padres. A veces en
esta vrtebra se reflejan conflictos que tienen que ver con dificultades de
poder desarraigarse por ejemplo frente a una mudanza, temor o rechazo al
cambio.
C7. (Sptima vrtebra cervical)
La sptima vrtebra cervical es la que se vincula a la tiroides.
Es la ltima vrtebra de las cervicales, y trabaja adems por .ejemplo,
resfros. Trabaja ciertos temas vinculados a conductas de desesperacin,
derrotismo, depresin, sentir que el mundo es hostil y que no puedo
enfrentarlo, incapacidad para conectarme con los dems.
El hipotiroidismo, mejor dicho, la glndula tiroides, es una glandula relacionada
estrechamente a la respiracin, de modo tal que la presencia de una alteracin,
hipotiroidismo, hipertiroidismo, afecta la respiracin, y afecta todo lo que
hemos dicho antes con respecto al flujo respiratorio.
Hay que pensar tambin que es una vrtebra muy importante:
la sptima cervical y la ltima dorsal, se conocen como vrtebras de paso.
C7 es una vrtebra que pone en conexin los temas cervicales con los temas
dorsales.
Esta vrtebra es muy importante porque est vinculada, o regula o expresa,
todo lo que tiene que ver con lo tiroideo, y lo tiroideo tiene que ver con el
condensador de la relacin del sujeto con el mundo externo, y la actitud de la
persona en relacin hacia las adversidades del mundo externo. Por ejemplo una
persona con una actitud tiroidea, es decir, "'para qu, si de todos modos vaya
fracasar?" Para qU: empezar, si no voy a terminar?", puede tener o puede
llegar a la tiroides regula este movimiento vital de relacin con el mundo, la

55

actitud de la persona frente al mundo, desde el punto de vista emocional, con

qu cristal miro el mundo.
Adems es uno de los condensadores orgnicos ligados al estimulo y a
depresin. Por lo tanto, esta glndula cuando est afectada va a afectar de
modo u otro todo el mapa de la persona relacionado con la imagen de
subordinacin, subida o bajada de energa llamada depresin, porque
depresin es un bajo genrico de energa.

la
un
s,
la

Ahora, SI mi energa desciende, voy a padecer depresin. pero puedo padecer

muchas cosas equivalentes a la depresin: entonces se produce un efecto
"cascada", vinculado con la sptima cervical y con la tiroides, que no tiene
conexin orgnica, sino conexin emocional. El paciente tiene hipotiroidismo,
tienen anemia, tiene infecciones de repeticin, tiene baja en calcio, tiene
hipopotasemia, tiene un montn de sntomas que aparentemente no tienen
ninguna vinculacin fisiolgica entre s, no es que uno causa al otro, pero s que
estn todos vinculados con esta relacin emocional entre el tema depresivo,
son todas maneras de expresar la tristeza.
Todas las glndulas endocrinas funcionan por el rgimen de la bipolaridad. Si se
estudian las patologas glandulares, se observa que son todas bipolares.
Hipotiroidismo, hipertiroidismo, etc.
Ahora bien. cuando yo tengo hipertiroidismo, cuando veo el mundo el lleno de
fatalidad, el mundo hostil, lo veo como que yo s yo fuera superman y todo lo
puedo, como que hasta venzo el destino y el iceberg que hunde al Titanic yo lo
vaya destruir; pero tambin afecta, por cascada, todo el sistema endocrino,
todas sus relaciones,
La idea es darle cuenta de que, la afectacin tiroidea vinculada a la sptima
cervical, produce una alteracin significativa, no solamente en la mediada en
que yo veo al mundo, cmo me relaciono con el mundo, sino en todo el eje de la
bipolaridad, el equilibrio de la persona con relacin a la tristeza a la alegra. La
sptima cervical tiene que ver con el equilibrio de estas emociones.
Los desequilibrios que yo puede tener, pueden reflejarse en la sptima cervical
de mltiples maneras o pueden reflejarse como alteracin tiroidea de mltiples
maneras, etc., o en algn efecto secundario producido, por ejemplo alteracin

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respiratoria, producida por el desbalance tiroideo, de una pareja como

alteracin tiroidea, pero que estoy conectado emocionalmente o fisiolgica
mente con el mal funcionamiento de la tiroides.
Cuando corrijo o trabajo sobre la sptima cervical estoy trabajando sobre el
equilibrio bipolar, con mi actitud frente al mundo (fatalista, o ver como que soy
superman), que el mundo es maravilloso y que todo lo puedo.
Los sntomas se constituyen en la medida en que no tenemos consciencia. La
reaccin tiroidea vinculada con la sptima cervical es una relacin vinculada a
mi relacin con el mundo.
La tiroides representa en el alma muchos aspectos vinculados a esto que
podemos llamar vitalidad. Algunos autores dicen que la tiroides,
emocionalmente hablando, es el regulador del cuerpo etreo. Y, desde esta
concepcin, lo que est alterndose, es la estructura energtica de la persona
que llamamos vitalidad, Estar desvitalizado.
Cuando se trabaja de hecho con la sptima cervical, en tcnicas de masaje, se
lleva la vitalidad de la persona. Se mejoran los ritmos respiratorios, y cuando
por ejemplo una persona que est sentada o recostada, y la persona les hace
una induccin respiratoria, y ustedes al mismo tiempo presionan suavemente la
base de la sptima cervical, y hacen un pequeo movimiento de masaje en la
base de la sptima cervical, es un movimiento que induce a la relajacin. Una
relajacin mas profunda es una metodologa para distender una contractura en
la sptima cervical.
Las cervicales en su conjunto, entonces, son vrtebras que nos ponen en
contacto con la unin del pensamiento con el afecto, del pensar con el ser, y se
vinculan estrechamente l nuestras carencias, prdidas y rupturas
emocionales. Expresan cuando estn afectadas profundos sentimientos de
dolor, Impropiedad, incapacidad, sometimiento.
Es muy comn encontrar que las personas masoquistas, sometidas. tipo
centaury, tengan soldaduras en las vrtebras cervicales. Es tambin muy comn
encontrar que los dolores cervicales producto de desplazamientos,
achatamiento en los espacios intervertebrales o cualquier otra patologa donde
hay estos compromisos, sean personas que padezcan profundas necesidades de

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ser protegidas, cuidadas, con muchas tendencias de pensar que son engaadas,
celos muy intensos, conductas posesivas, y tremendas reacciones de rencor y
resentimiento ante situaciones en las cuales se sienten ofendidos, algo as
como si pasaran del sometimiento y la humillacin al comportamiento vengativo
sin medida.
Cuando tiene un accidente moviliza el cmulo de emociones que estn
relacionadas con la parte el cuerpo en la que se haya sufrido el accidente.
Otra cosa importante de las vrtebras cervicales es que, al igual que las
sacrocoxigeas, guardan la memoria de los primeros aos de vida; de modo tal
que las carencias de proteccin, nutricin, sostn, amor, se vinculan con la
cervical.
Estas vrtebras tienen que ver especficamente con el primer ao de vida.
Algunos autores serios, dicen que hay que calcular tres meses de vida, por cada
vrtebra es decir, empezando por la primera que los primeros 21 meses de vida
estn condensados en las siete cervicales. La sptima cervical, junto con la
segunda, son vrtebras que trabajan mucho con las mujeres embarazadas.
Tanto es as, que en algunos tratados que trabajan sobre la columna vertebral
desde el punto de vista emocional, se les llama las vrtebras placentarias.
Tambin algunos autores sealan que estas vrtebras, sobre todo la sptima
muy importante en el parto, es una vertebral que hay que trabajar en el
momento del parto,
Trabajar sobre las siete cervicales en conjunto mejora los sentimientos de
carencia, abandono, desamparo, penas de amor, sentimientos de rechazo,
sentimientos de engao y tambin mejora muchsimo las condiciones paranoicas
de la personalidad y la tendencia masoquista de una persona.
Trabajar estas vrtebras produce una relajacin del abdomen y de los glteos,
la contraccin abdominal y de los glteos, pueden aparecer como una coraza
con relacin a la sexualidad; muchas veces el trabajo sobre estas vrtebras
mejora la condicin sexual de una persona, no porque trabaje sobre la
sexualidad, sino porque trabaja sobre todos estos condensadores emocionales,
y esto influye sobre la sexualidad, al producirse una relajacin abdominal y de
los glteos, hay un desbloqueo que estas contracturas producen en el rea

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genital Bloqueo que aparece como inhibicin, como dificultad en sentir, o en

gozar, o en el orgasmo, como ocurre muy caractersticamente en las personas
masoquistas.
Otra cosa que tambin mejora el trabajo sobre estas vrtebras es la
resistencia.
El trabajo con estas vrtebras, de manera continua, constante, sistemtica,
mejora o eleva la actividad cerebral en chicos con discapacidades mentales. Es
el mismo efecto que produce bush fushia de integracin interhernisfrica de
trabajo a travs del cuerpo calloso. Por eso se dice que las siete cervicales son
a la columna lo que el cuerpo calloso al cerebro. El trabajo sobre estas
vrtebras produce integracin interhemisfrica
Otro elemento importante son las psicosis. Estas vrtebras cervicales en su
conjunto pueden ser relacionadas estrechamente con la PSICOSIS.
Especficamente la primera vrtebra cervical se relaciona con la psicosis
esquizofrnica o disociativa de la personalidad Mientras que la segunda se
relaciona ms con la' melancola. La sptima con la bipolaridad, manadepresin,
igual que la sexta. Y la quinta con la paranoia. Y la cuarta con las formas
parafrnicas de la personalidad.
Hay tres grandes grupos de psicosis que son la psicosis disociativa,
comnmente conocidas con el nombre de esquizofrenias; las psicosis distmicas;
mana, melancola, psicosis maniaco depresiva; y las psicosis delirantes. Dentro
de las psicosis delirantes haya su vez tres grupos principales que son: la
paranoide, la parafrnica y la paranoica. La paranoica es un delirio sistemtico,
organizado, interpretativo, lgico, etc. La parafrnica es un delirio que se
caracteriza por la coexistencia, simultneamente en una persona, de dos
universos, y un universo totalmente lgico, coherente a toda la realidad, y un
universo totalmente disparatado. Parafrenia significa "al lado de la locura", un
tipo normal como nosotros. Paranoide es un delirio en el que se interpreta
locamente lo que se ve.
Estas vrtebras que trabajan desamparo, desconsuelo, desaliento, trabajan en
su conjunto nuestras capacidades para acercamos a los dems: empata,

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feeling, temor al contacto. Es en este sentido, las vrtebras cervicales, como

un faro que ilumina la sensacin de la persona de estar navegando por aguas
peligrosas en la relacin vincular. Tienen que ver con la capacidad que cada cul
tiene, todas a distintos niveles, de acercarse y tomar contacto con los dems.
En la primera el problema estar centrado en la indiferencia, en la
inafectividad (wild rose).
En la segunda estar centrada en la incapacidad de aprender de las
experiencias que esa persona tiene (chestnut bud).
En la tercera, mi agresividad, mi comportamiento (ataco por las dudas de que
me ataquen), (vine, calndula).
En la cuarta tiene que ver con ser muy selectivo, muy superior, y entonces.
quin se va a acercar a ni7 La cuarta tiene que ver con la superioridad,
selectivo, elitista (water violet)
La quinta tiene que ver con que siento que no puedo expresar lo que siento. La
sexta tiene que ver con una comunicacin Inflexible (trumpet vine, rack water).
Y la sptima que soy tan cambiante que me resulta muy difcil poder acercarme
a los dems, porque ni ellos ni yo sabemos cmo vaya estar (balancing and
stability)
VRTEBRAS DORSALES
D1 - (Primera vrtebra dorsal)
Trabaja brazos, manos, dedos, esfago y trquea.
Esta vrtebra de modo muy general, junto con la segunda y la tercera trabaja
todo lo que tiene qu ver en la persona con lo respiratorio y lo cardiaco.
Trabaja todo lo que tiene que ver con el dar y el recibir, con el compartir, con
el luchar. y con la capacidad interna que la persona tiene de ver la realidad: la
dificultad que tenemos internamente para manejar una realidad, se refleja en
la dorsal.
Por su parte el esfago y la traquea son encrucijadas, digestivas y
respiratorias, que tienen que ver con la asimilacin de la realidad y del mundo.

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Estas encrucijadas se relacionan con la incapacidad de aceptar o incorporar

una realidad que le resulta penosa, dolorosa, intragable, inaspirable. Es una
situacin en la cual me veo obligado a aceptar algo, pero en realidad lo acepto
porque no me queda ms remedio Esto emocional mente es una manera de
intolerancia. El Intolerante no solamente rechaza, sino que lo que acepta. lo
acepta cuando no le queda ms remedio.
En cuanto a encrucijadas, la traquea y el esfago, son en el cuerpo lo que es un
aspecto del yo en el alma, ese aspecto vinculado a la asimilacin y
procesamiento de informaciones que me llevan a cambios de perspectiva o
cambios de conducta. La primera dorsal tiene que ver con asimilar o negar la
realidad y en trminos arquetpicos, es como el ltimo arcano del tarot del
mundo. La primera cervical y la primera dorsal son dos vrtebras que rigen el
movimiento interior o la quietud interior. Trabajar la primera dorsal y la
primera cervical aquieta la agitacin interior, no la exterior.
Un rea muy importante que trabaja esta vrtebra es la mueca; cuando
herimos la mueca tiene qu ver con el hecho de que estamos haciendo
demasiadas cosas, tenemos que parar un poco, a cuando se fractura queremos
hacer algo distinto. Todas las patologas de la mueca tienen que ver con el
hacer, tiene que ver con sentimos inhbiles para negociar una situacin, no
tenemos la suficiente capacidad para negociar una situacin. Tiene que ver con
la eficiencia, o la ineficiencia. Todo lo que esta vrtebra trabaja es el tema
cerato y scleranthus, pasar o no pasar a la accin.
La arritmia es un movimiento natural del organismo porque es a travs de la
arritmia que el organismo busca ritmos, no respiramos igual no late el corazn
igual, es ms, las arritmias corporales sirven a la adaptacin,
Cuando yo estoy subiendo una montaa, cuando estoy corriendo una carrera, mi
corazn cambia por un mecanismo natural, mi ritmo respiratorio cambia es
decir que las arritmias cumplen una funcin natural de adaptacin. Por lo tonto
cuando esta vrtebra funciona mal est afectada, se afectan los ritmos
respiratorios y cardacos y se produce un fenmeno que tambin es afectado
por otras vrtebras de desadaptacin.

61

La D1 trabaja un nivel ligado a la incapacidad de adaptar mis ritmos a lo que

quiere la realidad.
Si yo no logro hacer que mis ritmos funcionen adaptativamente el organismo
empieza a sufrir por sobreexigencia, el ritmo cambia para adaptarme a una
necesidad psicofisiolgica donde el ritmo debe de ser diferente. Si no logro
que mis ritmos funcionen adaptativamente, el organismo hace que mis ritmos
cambien para poder sobrevivir.
Esta vrtebra tienen mucho que ver con el hacer hay que preguntarse si la
persona est haciendo lo que quiere, si se siente satisfecha con ello o si est
aburrida de hacer lo que est haciendo, "todo" lo que tiene que ver con el
Hacer. Los conflictos existenciales tienen ms que ver con las cervicales
D2. (Segunda vrtebra dorsal)
Tiene que ver muy estrechamente con el corazn recordando que el corazn es
un articulador del sistema circulatorio.
Esta vrtebra rige todo lo que tienen que ver con los afectos y el equilibrio en
los mismos: el apego el desapego el amor el odio, los ritmos de la vida.
La alteracin de los ritmos cronobiolgicos afecta al corazn por ej.: cuando
una persona cambia de lugar geogrfico drsticamente como si de repente me
traslado desde Guadalajara a Australia. Durante un tiempo, se siente pena
tristeza, soledad, Etc. Que no tienen nada que ver con que la persona est o no
sola sino que lo que sucede realmente es que al afectarse el ritmo
cronobiolgico se afecta tambin el corazn. Y ste es el condensador de los
afectos.
Cuando uno medita, los procesos vitales se relajan y entramos en otro nivel de
conciencia diferente.
Una meditacin produce un descanso equivalente a unas cuantas horas de
sueo. Meditar no es pensar en algo, es dejar de pensar, vaciar.
Si uno se exige a vivir ritmos cronobiolgicos que no tienen que ver con la
realidad, el corazn se resiente y los afectos ligados al corazn tambin se
resienten.

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De esta forma cuando se hacen estos cambios en los ritmos cronobiolgicos,

hay una marcada tendencia a tener aoranza rememoraciones nostalgias, etc.
El corazn puede sufre emocionalmente hablando de tres temas bsicos:
1. Golpe al corazn.
2. Insuficiencia cardaca.
3. Insuficiencia coronaria.
Golpe al corazn.
Tiene que ver con la sensacin de desesperacin, es un aviso de cambio de vida
es como si el cuerpo le dijera l la conciencia "fuiste demasiado lejos" pero
tambin tiene que ver con haber abandonado ciertos afectos esenciales para la
vida.
Est relacionado 'con, estar estresado por una actividad que me traga pero no
me deja conectarme con la nutricin afectiva que necesito.
Provoca en las personas que lo han padecido (cuando procesan lo que les ha
sucedido), un cambio radical en sus vidas que hace que las cosas a las que no les
prestaba atencin cobren un valor determinado. Por ejemplo prestarle ms
atencin a su familia.
Hay quienes no aprenden les da un infarto y siguen su vida y su trabajo como s
nada hubiera pasado.
En general el golpe al corazn es un mensaje en el cual lo que se est diciendo
es para!, hay que cambiar, as no podemos seguir.
2.- Insuficiencia Coronaria.- Es una incapacidad de la persona para nutrirse y
darse lo que necesita es como una situacin red chestnut donde uno siempre
est la servicio de los otros pero no puede nutrirse asimismo.
3.- Insuficiencia Cardaca.
Aqu sucede lo contrario del caso anterior, me nutro pero soy incapaz de
hacerla con los otros, es egosmo. Es un tema holly digitalis.
De acuerdo a la relacin del corazn con los diferentes rganos, se presentan
diferentes relaciones emocionales:

63

Corazn - Pulmn.- Penas de amor. (nombre romntico de la depresin)

Corazn - Cerebro. - La persona se exige continuamente.
Corazn - Pulmn - Hgado.- Melancola
Corazn - Bazo.- Falta de deseo. Nostalgia
Corazn - Rin. - Miedo a involucrarse.
Corazn - Pncreas.- Incapacidad de disfrute de gozo.
Corazn.- Intestino grueso.- Temor al descontrol.
Corazn - vescula.- Amargura, desazn.
D3.- (Tercera vrtebra dorsal)
Esta vrtebra rige la zona de trax, pulmones, bronquios y pecho.
Los pulmones tienen que ver con no sentirse digno, desaliento, creatividad.
El trax tiene que ver con enfrentar al mundo, ocultamiento de las emociones.
Lo que muestro y lo que revelo emocionalmente hablando, inconformidad,
tristeza desesperacin y confusin.
Esta vrtebra al igual que la anterior tiene un importancia muy significativa
emocionalmente hablando porque los pulmones y el Corazn junto con el
sistema lmbico y el diafragma son las principales regiones cuerpo - mente que
rigen y vasculan mis emociones.
El sistema lmbico es, emocionalmente hablando, el que da forma a los impulsos
que yo siento.
El pulmn es lo que da la energa.
El corazn es el que la matiza, el que la modula, el que la conecta entre s.
El diafragma es lo que le da intensidad y profundidad a la emocin.
Cuando el pulmn emocional mente hablando que tiene que ver con la tristeza,
el desaliento el desnimo se relaciona con el diagrama produce sntomas que
tiene que ver con el ahogo, disnea, opresin estertor.
Pero esencialmente en esta relacin lo que predomina es el desaliento.
Es como si el diafragma le quitara al pulmn la capacidad de seguir luchando.
Tener aliento para seguir peleando, es como al final del maratn cuando el

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deportista sube el diafragma para dar el ltimo tirn. Repostar aliento fuerza
para seguir repostando por la vida.
Pulmn - Diafragma - Desaliento
Pulmn - Sistema lmbico. - Inhibicin de nuestros afectos
Pulmn - Corazn.- entristecer. pesar, pena Jazmn, wild oat) Empieza en el
pulmn aunque resuene en el corazn.
Corazn - Pulmn.- Penas de amor (corazn sangrante)
Es dependiendo de donde surge la emocin.
Yo puedo sentir la vivencia de "no tengo salida" me siento como encerrado que
es una vivencia pulmonar muy tpica de la neumona. Esta vivencia puede invadir
mi corazn y producir afectos relacionados con el corazn (lo que
emocionalmente representa) y con lo que resuena con l.
Es diferente decir no tengo salida a decir no vaya encontrar a nadie que me
ame como me amaba "X:' que se fue.
El dolor cardaco de pena me produce una restriccin respiratoria yo expreso
mi angustia a travs de esa restriccin.
"No es lo mismo ser profundo que haberse venido abajo".
Estas relaciones, son relaciones de conexiones emocionales no hay cables
Internos que hagan estas conexiones.
Estas relaciones se articulan a travs de las acciones de los mensajeros
corporales que son hormonas, neurotransmisores, citotoxinas, etc., que son la
base fisiolgica de las emociones, es como hablar del espritu del rgano la
emocin que se conecta con otra emocin.
Lo que produce la emocin no es la estructura en s misma sino es la relacin
entre estructuras.
Las relaciones son emociones, los sntomas son emociones, los sntomas son
relaciones.
Las relaciones que no expresamos o que son conflictivas se expresan en
sntomas. Los afectos que sofocamos tambin se expresan en sntomas. Los
afectos los aprendemos en relaciones y las relaciones son nuevamente
emociones, todo est girando en un sistema ecolgico.

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Si me siento bloqueado en mi creatividad, que no tengo salida y encima tengo un

dolor cardaco y prescribo corazn sangrante, me estoy equivocando en mi
prescripcin ya que tengo que conocer donde nace la emocin. Un mismo
sntoma puede ser causado por mltiples factores que estn concurriendo
Ej.: una anemia puede deberse a un conflicto emocional respiratorio o cardiaco.
El desaliento la angustia y la desazn me puede provocar una anemia, as como
una pena de amor en la que haya habido rechazo y humillacin me pueden llevar
a sufrir la misma anemia.
D4.- (Cuarta Vrtebra dorsal)
Rige la zona de la vescula biliar amargura, remordimiento, crtica envidia,
fastidio, rechazo, molestias de disgusto.
Todo lo que tienen que ver con infecciones biliares y urinarias. La emocin
bsica es la "amargura emocin biliar que produce una percepcin del mundo
en donde la persona se encuentra permanentemente insatisfecha y que oscila
entre la resignacin y la envidia.
La amargura es como una especie de producto del cruce de estas emociones.
Esta vrtebra que se conecta tambin con 05 tiene que ver con las personas
que siempre estn buscando el defecto, la critica, lo que falta.
Aparentemente siempre se fija en el detalle ausente, no en lo que recibe sino
en lo que todava no le dieron.
Tambin tienen que ver con la sensacin del yo de sentirse impotente para
liberarse de una situacin que vive como que lo encadena, que lo condena.
Adems, tiene que ver con todo aquello que no podemos asimilar y se expresa
en trminos de sntomas de gordura, inflamaciones especialmente biliares.
D5.- (Quinta vrtebra dorsal)
Se relaciona estrechamente con el hgado y la sangre, se vincula con el hecho

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de ser una vrtebra que por lo que rige es fuente de vida, con sentimientos de
hostilidad, clera, ira y furia.
Tambin con la capacidad de procesar y limpiar el psiquismo de estas
emociones en sus aspectos negativos.
Esta vrtebra, que se vincula con la vitalidad y la fuente de energa por dos
vas la sangre y el hgado, tiene que ver tambin con los sentimientos de
autodestruccin, est muy ligada tambin a las expresiones de melancola de la
personalidad
Trabaja tambin de la manera profunda la identidad "lo que soy en tanto siento
que soy" y los conflictos en trminos de mi identidad.
El Hgado emocionalmente se vincula con diferentes partes de mi cuerpo,
labios, ojos y manos.

Hgado - Sistema circulatorio: produce sntomas de indignacin indignidad.

Hgado Ojos: Produce sensacin de "no puedo llorar" no tengo ms
lgrimas.
Hgado - rganos sexuales: Desvalorizacin.
Hgado Corazn: Odio a s mismo.
Hgado Cerebro: Irritabilidad, mal humor.
Hgado Pulmn: Produce el deseo de no querer vivir.
Hgado Pncreas: Amargura falta de dulzor o de capacidad de disfrutar
gozar de la vida.
Hgado - Vescula biliar y con pncreas: amargura caracteriolgica. Son
carecteriolgicamente amargos. La vescula por s sola produce amargura
situacional, transitoria .
Hgado - Sistema inmunolgico.- Autodestructividad.
Hgado - Sistema seo: Tendencia a fracturas, artrosis, rigidizacin.
Hgado Diafragma: exceso desmedido e improductivo de pasin o el
enmascaramiento y el sofocamiento de las tendencias hostiles cuando el
odio en vez de ser expresado se tapa con otra cosa.
Hgado - Sistema de Termorregulacin: Sensacin de "me estoy quemando',
ardo que muchas veces se traduce en fiebre.

67

Los chinos consideraban al cerebro, hgado y corazn como los cerebros del
organismo.
D6.- (Sexta vrtebra dorsal)
Esta vinculada con el estmago y con la digestin se relaciona emocionalmente
con la capacidad de la persona de tener confianza en la vida.
La comida es un equivalente al igual que el dinero de energa afectiva. La
comida est ligada al amor y a la funcin materna "la madre".
Cuando hay una alteracin en esta rea lo que decimos lo que vemos es que
Justamente se trata de un problema de asimilacin en el sentido de que junto
con los alimentos la persona hace interferir ciertas emociones que irrumpen
negativamente y que alteran el proceso digestivo la digestin se contamina,
produciendo todos los sntomas de acidez indigestin etc. que conocemos.
Esta vrtebra tiene que ver con las mscaras, los encubrimientos, tapar lo que
se siente.
Las relaciones emocionales del estmago con los diferentes rganos son las
siguientes:

Estmago - Canal cardaco: Temas relacionados con celos, sospecha

desconfianza.
Estmago - vescula biliar: Envidia.
Estmago Pulmn: Falta de confianza.
Estmago - Hgado: Clera.
Estmago Rin: Temor a aceptar asimilar lo diferente, lo distinto a
poner en contacto cosas situaciones que me producen temor cuando se
juntan.
Estmago Huesos: Resistencia a nuevas ideas.
Estmago - Intestino grueso: Posesividad.

La indigestin es el equivalente digestivo de una patologa varicosa, en lo

circulatorio son bloqueos emocionales producto dE: hacerme mala sangre no las
integro.

68

D7. (Sptima vrtebra dorsal)

Esta vrtebra rige nuestra dulzura y muestra amargura. Rige el pncreas
trabaja sentimientos de impropiedad, de rechazo a dejar que la dulzura invada
la vida de cada cual, tienen que ver tambin con la destruccin de s mismo,
falta de razn para vivir y ataduras al pasado.
Es una vrtebra muy significativa porque tienen que ver con el arquetipo del
nio Interior, "la espontaneidad" y la capacidad de valorar lo que hago, es algo
as como "lo que hago vale" I y como vale, me permito disfrutarlo.
Este arco emocional del nio interior es muy significativo porque muchas de las
manifestaciones emocionales y orgnicas sobre todo los hipo (la bajas y las
altas) de algn modo u otro se relacionan con la incapacidad de la persona para
disfrutar de la vida, para ser espontneo, para tomar las cosas sin aferrarse a
ellas sin depender de las cosas para vivir. Esta vrtebra adems por esa misma
relacin tiene que ver con la alegra. Los D7, mal aspectados son personas que
tienen una incapacidad muy marcada para abrirse a la experiencia amorosa. No
pueden dejarse querer, no merecen ser queridos.
La D7 tambin trabaja el insomnio.
D8. -(Octava vrtebra dorsal).Es la vrtebra del deseo, trabaja el bazo, el equilibrio sanguneo.
Emocionalmente tiene que ver con el equilibrio en nuestras emociones. Tambin
tiene que ver con la resistencia de la persona, mal humor, irritabilidad) falta de
deseo.
Se vincula tambin con las glndulas corticoadrenales, en el no tener deseo e
vivir.
Las relaciones emocionales del bazo con los diferentes rganos son las
siguientes:

Bazo Pncreas: Incapacidad de disfrutar lo que se desea algo as como lo

deseo mucho, lo voy a perder.

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Bazo Rin: Bajar los brazos No tengo ms ganas de luchar + Bazo Genitales Falla de deseo sexual.
Bazo-Pulmones: Abrumamiento.
Bazo - Sistema inmunolgico.

El bazo es una de las estructuras fijas del sistema inmunitario y en este

sentido tiene que ver mucho con la proteccin personal, la defensa del
organismo.
El bazo puede estar tambin produciendo emociones de descontrol sobre todo
cargadas de hostilidad.
Este canal afectado patolgicamente, en trminos emocionales llevados a
descontrol da como resultado el incremento patolgico en su funcionamiento
cantidad de los linfocitos A. N. (asesinos naturales) que forman parte de
nuestro sistema inmunolgico y que destruyen e1 propio organismo.
D9.- (Novena vrtebra dorsal)
Trabaja las glndulas suprarrenales. Tienen mucho que ver con patologas
alrgicas con emociones de rechazo, con proyectar la culpa hacia el mundo
exterior.
Tiene que ver con la capacidad de enfrentar lo que sentimos y hacemos cargo
de ello.
Se relaciona con la mueca por el canal emocional de la astucia, de la habilidad.
Lo ms esencial de la D9 es que adems de trabajar la lucha por la vida y la
capacidad defensiva de la persona, trabaja todas las formas de rechazo que la
persona pueda manifestar desde una alergia hasta el racismo.
Las suprarrenales son unas glndulas vinculadas con temas como miedo, odio,
estrs con la capacidad de adaptacin a la vida la falta de adaptacin y son
unas glndulas muy ligadas a mecanismos proyectivos de la personalidad, algo
as como poner afuera algo propio.

70

Las personalidades D9 son personas con las que cuesta mucho trabajo
establecer contactos afectivos ya que establecen no una barrera sino una
conducta tipo tanque en la que uno se acerca y le pasan por encima, son
personas que se blindan no para defenderse sino para atacar.
En estas personas, el rechazo no es una conducta de proteccin, sino que es
una conducta de ataque, activa, por eso el corolario de personalidad muy
frecuentemente es la paranoia.
Lo que se rechaza afuera es algo que tenemos adentro y cuanto mas
rechazamos afuera ms crece la sombra y cuanto ms crece la sombra mas
rgidos nos ponemos para defendemos de esta sombra que rechazamos.
Este mecanismo da lugar al establecimiento de una personalidad con muy poco
contacto con lo que pasa en su inconsciente, muy rgida y proyectiva, culpando
siempre afuera de lo que pasa en realidad adentro.
La relacin de las suprarrenales con los diferentes segmentos es la siguiente
Suprarrenales Corazn: Miedo al abandono miedo a la carencia, al xito
Profesional.
Suprarrenales Pncreas: Miedo a prdidas materiales
Suprarrenales Pulmn: Miedo al ahogo, a que me invadan.
Suprarrenales Hgado: Miedo a enfrentar, a luchar.
Suprarrenales Estmago: Miedo al contacto con la gente.
Suprarrenales - barbilla rodillas: En las rodillas tiene que ver con el pnico
y en la barbilla con la intolerancia.
D10. (Dcima vrtebra dorsal)
Trabaja riones, glndulas suprarrenales. Esta es una vrtebra por excelencia
para trabajar el "miedo sofocado" sobre todo el miedo que se vincula a las
relaciones interpersonales.
El rin tiene que ver con el presente. El bazo con el proyecto.
La vescula biliar con el pasado.

71

Las glndulas suprarrenales son como la preparacin a la accin y el rin es la

accin.

Rin Bazo: Trabaja la sensacin de falta de proyecto.

Rin- Vescula biliar. Trabaja ataduras al pasado, lazos invisibles, exceso
de
Equipaje.
Rin Suprarrenales: Trabaja el arco emocional de la impaciencia.
Rin Pulmn: Arco emocional de la angustia.
Rin Pulmn: Corazn Desesperacin.
Rin Hgado: excitacin, hostilidad y agresividad.
Rin Ojos: Pena, llanto, culpa, sentirme culpable de todo.
Rin Corazn: Remordimientos (no cancelables) por ms que pido perdn
me perdono pero no puedo dejar de sentirme culpable.
Rin Tiroides: Miedo a vivir
Rin Odos: Temor a que me hagan cosas hirientes que me lastimen.
Rin Sexualidad: Sentimientos de inferioridad, descontrol, impotencia.
Rin Diafragma: Sexualidad, llega a la desvalorizacin.

D11.- (Dcimo primera vrtebra dorsal)

Esta vrtebra trabaja riones, urter y fundamentalmente piel.
Se relaciona con el miedo a vincularse, con orgullo, indignidad y vergenza.
Tiene mucho que ver con la imagen que cada cual tiene de s mismo y con la
imagen que cada cual piensa que tienen los dems de l. Con el qu dirn de m.
Las relaciones emocionales del rin con los dems segmentos es la siguiente:

Piel
Piel
Piel
Piel
Piel
Piel
Piel

- Pulmn.- Vulnerabilidad
- Rin.- Vergenza
- Hgado.- Culpa
- Corazn- Orgullo
- Pncreas.- Indignada
- Cerebro.- Desamparo
- Tiroides.- Desconsuelo

D12.- (Dcimo segunda vrtebra dorsal).

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Trabaja intestino delgado y circulacin linftica. Se le conoce como la vrtebra

de la infertilidad.
Emocionalmente el sistema linftico tiene que ver con la belleza, el vigor la
sensacin de pureza de bienestar.
Las patologas linfticas tienen que ver con bloqueos vulnerabilidad indignidad,
de repudio a vivir, sentirme envenenado o con incapacidad de amar.
La linfa, y todo el sistema linftico en su conjunto representan emociones
ligadas a sentirme limpio sucio, puro impuro, sentirme vulnerables o
invulnerable, sentirme envenenado pero sobre todo tienen que ver con no
merezco vivir con sentirme intil.
De alguna manera es la vrtebra de la improductividad, sentirme estril,
infecundo rido, el sentimiento de aridez que trabaja muy bien el iris.

Sistema linftico - Sistema Circulatorio. Confusin en relacin con lo que

siento (no s si te quiero, no s si te odio).
Sistema Linftico - Hgado. Envidia que me carcome, que me envenena.
Sistema Linftico Corazn. Apego dominante, absorcin, ahogo afectivo,
chantaje emocional.
Sistema Linftico - Sistema seo. Sentimiento de inutilidad, no puedo
producir, crear.
Sistema Linftico - Sistema genital. Vulnerabilidad cuando esta conexin
est funcionando patolgicamente, permanentemente la persona padece de
infecciones genitales.
Sistema Linftico Tiroides. Humillacin (merezco ser maltratado).
Sistema Linftico Suprarrenales y rin.
Estrs, dificultad para
adaptarse.

Desde el punto de vista emocional, sistema linftico es un sistema muy poco

investigado pero tiene que ver con la capacidad de liberar el exceso de
equipaje, de proteger y cuidar a la persona. Est muy comprometido en todas
las patologas en las que se encuentra comprometida la vulnerabilidad de las
personas en su lucha con el medio ambiente, por ejemplo en las infecciones.

73

Tienen mucho que ver en las depresiones, de hecho las patologas linfticas
suelen ser entre otras cosas melancolas con un fuerte carcter crnico,
diferentes a las melancolas circulatorias que tienden ms hacia la crisis que a
la cronicidad.
Otro tema importante de esta vrtebra es la capacidad de distinguir lo propio
y lo ajeno el exceso de rechazo de lo extrao y lo diferente que me priva de la
experiencia de aprender de lo diferente. S me niego al contacto con 10
diferente pierdo la capacidad de aprender de lo que lo diferente me ofrece.
Las 12 vrtebras dorsales suelen relacionarse desde el punto de vista de la
personalidad con los 12 signos astrolgicos, las cervicales con los 7 planetas
bsicos. Las vrtebras cervicales trabajan lo pre personal. Las dorsales lo
personal y las lumbares y la regin sacrocoxigeas lo transpersonal.
Especficamente lo sacro lumbar, el inconsciente colectivo.
Si vamos subiendo la energa de abajo hacia arriba, decimos que vamos de lo
ms colectivo a lo ms personalizado.
Las vrtebras dorsales trabajan lo que yo soy.
El conocer la relacin de las vrtebras entre los rganos me permite conocer
las relaciones que guardan los sntomas entre s, permiten matizar hacer
diagnsticos diferenciales, y encontrar conexiones, cuando los sntomas se ven
desde este punto siguiendo canales de conexin se trazan lneas que siguen
canales emocionales lo que me permite elegir una teraputica acorde a la
emocin que trabaja.
Siempre hay un sntoma de alza y uno de bloqueo Ej., el paciente tiene
hipertensin y depresin hiperactividad y anemia, los sntomas no siempre
estn en el mismo lugar ni en el mismo sistema; puede llegar a ser incluso uno
fsico y otro psquico.
La importancia de esta explicacin estriba en que la comprensin del sntoma
se hace estableciendo la relacin entre el alza y la baja con que signo est
relacionada el sentido de los sntomas.

74

El sentido del sntoma no est muchas veces en el sntoma mismo sino en la

relacin con otros sntomas, lo mismo ocurre con las vrtebras, se pueden
analizar las vrtebras aisladamente aunque siempre es necesario hacer arcos
de relacin.
Adems las vrtebras trabajan por oposicin, es decir, la C1 se relaciona con el
ltimo tramo de la columna.
Se deben buscar las relaciones presentes en la oposicin.
Todas las dorsales trabajan lo que yo soy (identidad) expresan mi historia, mi
biografa, si bien puedo encontrar elementos de este tema en otras.
La columna divide la espalda en dos sectores: derecho, que es el presente y el
izquierdo que representa el pasado.
Segn el nivel comprometido de la vrtebra afectada es el tema del pasado o
del presente que estoy trabajando.
Cuando estoy ms cerca de la columna tiene que ver con el pasado ms remoto
o con mi presente ms remoto.
Se considera presente de los 18 a los 21 aos en adelante. La actualidad est
en el centro en el pecho.
El pecho esta dividido en tres segmentos: el pensar, el sentir y el hacer.
Es en el presente lo que pienso, lo que siento y lo que hago.
VRTEBRAS LUMBARES
Son unas vrtebras que nos traen muchos dolores porque son muy olvidadas en
nuestra vida.
El mucho recordar nos hace sufrir las cervicales y el mucho olvidar las
lumbares. Las cervicales es la rememoracin.

75

Las vrtebras lumbares tienen que ver con el pasado que quiera olvidar, con el
inconsciente, con la sombra.
Todo lo anterior, lo manejan las vrtebras lumbares con excepcin de las
sacrocoxigeas que representan en la persona algo as como la cola del saurio,
nuestro pasado filogentico, nuestros instintos ms bajos.
Las lumbares tambin tienen que ver con los desamparas materiales, as como
las cervicales tienen que ver con los desamparas emocionales y con el
aferramiento a la emocional y las lumbares con el aferramiento a lo material.
L 1.- (Primera vrtebra lumbar)
Se relaciona con el intestino grueso.
Trabaja la posesividad, el descontrol, el desamparo, y un conflicto muy
importante que es el conflicto verbain que consiste en quiero estar solo pero
quiero estar acompaado, es la necesidad de estar solo y estar acompaado al
mismo tiempo "ven que te necesito, vete que me ahogas", entonces, el otro no
sabe qu hacer.
Esta vrtebra rige los esfuerzos que hago por sobrevivir, de poner ganas,
tienen que ver con el condensador emocional de las ganas, de la disposicin
positiva para el hacer. Esta vrtebra rige los esfuerzos que hago por
sobrevivir, de poner ganas, tienen que ver con el condensador emocional de las
ganas, de la disposicin positiva para el hacer.
Est muy relacionada con el tema de "ni come ni deja comer", "soltar y no
soltar", estoy en el medio de la situacin.
Las relaciones emocionales del intestino con los dems rganos son las
siguientes:

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Intestino grueso - Hgado. Aferramiento rencoroso, que duran para

siempre.
Intestino grueso - Rin. Miedo a la locura, al descontrol, al orgasmo.
Intestino grueso - Corazn. Posesividad (es un tema chicory).
Intestino grueso - Pulmn. Soledad, aislamiento.

Intestino grueso - Vescula biliar. Acritud.

El desamparo material es el tema central de esta vrtebra, que tiene que ver
con, la sensacin de no poder soltar o estar hper preocupado por lo material,
no porque carezca, sino porque puedo llegar a carecer neurticamente.
Lo que tiene que aprender esta personalidad es que la vida nos va a
proporcionar lo que necesitemos.
"Cuando uno menos busca ms encuentra y tambin cuando ms busca, menos
encuentra".
Aunque tampoco hay que dejar de lado que Dios ayuda al que se ayuda.
El desamparo material tambin tiene que ver con las personas que les cuesta
compartir sus xitos, comparten solamente sus dificultades. Es el empresario
que cuando le va mal les baja el sueldo a los obreros y cuando le va bien no
reparte las ganancias.
Estas personas tienen una incapacidad real de compartir porque tiene mucho
miedo de quedarse pobres.
El uso con respecto al disfrute es un tema de esta vrtebra. Es la incapacidad
que tienen las personas de medir la proporcin de las cosas con relacin al
dinero y al disfrute.
L2.- (Segunda vrtebra lumbar)
Trabaja el abdomen y los muslos y tienen que ver tambin con patologas
respiratorias como calambres.
Trabaja emocionalmente hablando
estancamientos, dolores, traumas y sufrimientos de la infancia.
De alguna manera esta vrtebra se relaciona con el crecer, dejar atrs las
limitaciones de la vida.
El poder estar libre de la excusa de que porque me pas tal cosa ahora no
puedo, que muchas veces es una limitante para no enfrentar el presente.

77

El no querer crecer tiene que ver con la sombra que entra en la personalidad
desintegrando un aspecto de m que si lo integro, crecera. Un ejemplo tpico es
el calambre, donde lo que sucede es que cuando algo est por integrarse, me
acalambro y no puedo pensar.
Tiene que ver tambin con dolor interior, con angustia que siempre se relaciona
con integrar aspectos que hemos dejado atrs, que hemos dejado cercenados.
Una patologa que trabaja esta vrtebra son las vrices que tienen que ver con
una incapacidad de poder hacer retornar al corazn, al centro de mis afectos
algo que lo vivo como algo negativo.
Las vrices tienen que ver tambin con no dejar que me quieran. Resumiendo,
se puede decir que las varices tienen que ver con varias cosas:
1. Estancamiento de una emocin que no retorna.
2. Hacerme mala sangre por algo.
3. No dejarme que otros me quieran.
A los varicosos se les hace contradictorio amar y dejarse amar, quererse y
dejarse que los otros lo quieran.
Por ejemplo, en el caso de muchas mujeres embarazadas, se producen muchas
vrices y la emocin que se encuentra es a afeccin es a incapacidad real de
poder compartir el afecto, piensan que una vez que nazca el beb ya no van a
ser queridas como lo eran antes y cosas por el estilo: Por las dudas de perder
el amor que tengo, no lo comparto".
Las vrices tienen que ver con avaricia afectiva, con la falta de generosidad
definida como dar lo que el otro necesita no lo que a m me sobra.
Esta vrtebra tiene mucho que ver con dolores infantiles, incapacidad de
compartir el afecto.
Toca tambin temas vinculados a la sensualidad y a la sexualidad, inclinndose
ms hacia la sensualidad.
Es una de las vrtebras que se vincula con el erotismo.

78

Seduccin tiene que ver con lo que muestro, con lo perceptivo, mientras que
erotismo tiene que ver con la imaginacin, con la fantasa.
Esta vrtebra por lo tanto rige la fantasa.
Las vrices son un estancamiento (no dejo que la fantasa circule).
Las relaciones entre el abdomen y los dems rganos son las siguientes:

Abdomen
Abdomen
Abdomen
Abdomen
Abdomen

Pulmn. Sensacin de ahogo

- Corazn. Agitacin
- Rin. Excitacin
- Vescula. Fastidio
Bazo. Nostalgia

Trabaja vejiga, rodillas, en la mujer tero, rganos sexuales. Junto con la

cuarta lumbar es una de las vrtebras que trabaja la sexualidad, el maltrato, la
culpa, la sexualidad por deber, disociacin entre sexo y amor.
Son las personas que viven la sexualidad como algo contaminante y condenable
que los puede llevar a trastornos funcionales ya sea alteraciones sexuales
vinculadas con anorgasmia, vaginismo, trastornos menstruales, en el varn
impotencia bien en trastornos menstruales.
Esta vrtebra adems de la sexualidad trabaja la ligadura de la persona a
pautas de vidas pasadas.
Trabaja tambin la actitud que tienen algunas personas que las lleva a la
creencia de "no tengo tiempo para el amor, para el sexo, para el disfrute".
Esta vrtebra junto con L4 est muy relacionada con el placer, el poderse
permitir espacios de gozo y disfrute as como relaciones ntimas donde la
intimidad no solamente est en lo sexual sino tambin es un vnculo afectivo.
As como estas personas suelen padecer una disociacin entre al amor y el
sexo, suelen padecer una disociacin entre el desarrollo personal y el colectivo,
algo as como si lo mo chocara con que si yo contribuyo al desarrollo de los
otros.

79

Todas las creencias, prejuicios, mandatos, imgenes en relaciones a la

sexualidad se inscriben en esta vrtebra.
Las rodillas tienen mucho que ver con el orgullo y se dice que la parte exterior
de la rodilla, la rtula es lo masculino y la fosa popltea es lo femenino.
Las relaciones de los rganos sexuales son las siguientes:
rganos Sexuales - Pncreas.- Vivencia de prohibicin al disfrute lo que se
traduce en anorgasmia.
rganos Sexuales - Hgado.- Temor al descontrol, a la I u a (disfrutar de la
sexualidad me pone en contacto con la locura).
rganos Sexuales - Pulmn.- Inhibiciones
rganos Sexuales - Vescula.- Prejuicios
rganos Sexuales-- Bazo.- Deber pasin
L3 tambin trabaja el odio a s mismo, la falta de goce, de disfrute. Toca un
costado de la estima personal porque de alguna manera, si una persona se
somete no disfruta, se deja maltratar o simplemente si es incapaz de
permitirse un acceso placentero a la sexualidad, muchas veces va a
motivaciones vinculadas a no ser merecedor o valorable, o no merecer disfrutar
los placeres de la vida.
El conflicto en torno a la sexualidad es vivir la sexualidad no como algo natural
sino como algo que me conflicta, me saca eje quicio, cuando tenia que aprender
que la sexualidad es como respirar o comer.
Es como cuando dos personas se juntan a comer para encontrarse, el almuerzo
es la excusa para encontrarse, donde slo se toma el pretexto como texto, y no
disfrutan realmente de estar juntos, solamente se quedan en la comida. Estas
personas nunca van a alcanzar el goce, aunque tengan descarga y placer nunca
van a alcanzar lo que es una relacin del alma que implica poner el alma en la
sexualidad.
Esta vrtebra, tambin trabaja todos los encuentros que tienen que ver con
encontrar el sentido de la vida.

80

No es que uno forme una relacin para casarse, tener hijos, casa, coche etc.,
sino que buscamos parejas para encontrar el sentido de nuestra existencia.
Es a travs de las relaciones donde uno descubre el para que de la vida.
Esto se aplica a relaciones de todo tipo no solamente de amor, todas las
relaciones son una oportunidad para encontrar un cierto sentido en la vida.
L3 trabaja la capacidad de poder tomar el encuentro como una cita, poder
aprender de la experiencia de lo que a mi vida aporta el encontrarme.
Una relacin sexu81 da placer pero tambin es la puerta de un encuentro de
almas.
Lo que esta vrtebra propone es poner alma en la sexualidad, poner
imaginacin, pasin no tecnologa.
L3 tienen que ver con la capacidad de encuentro ertico no solamente sexual.
Cuando una persona est atado a condicionamientos, experiencias, marcas del
pasado que son como obstculos que no permiten un libre fluir en el presente,
se puede decir que la persona evade el presente refugindose en un pasado
doloroso para evitar la experiencia de disfrute del presente.
En la sexualidad, como en cualquier plano de la vida, Io anterior es una
conducta de evitacin para no involucrarme en el presente.
Esta vrtebra tambin trabaja el deber, algo as como cumplir con lo que se
espera de m, del lado de la sexualidad no importa s quiero no lo que importa
es lo que se espera de m y tengo que cumplir.
Este punto es muy importante porque lo que pasa en la sexualidad es lo que
pasa en la vida. No 'es que la persona cumpla con un deber sexual sino que en la
sexualidad pone un mandato que est cumpliendo en otra parte,
Esta vrtebra tiene que ver con los mandatos impuestos por los padres que
cada quien tiene acerca de lo que es el disfrute, el goce, el placer, tiene que

81

ver tambin con el desarrollo del magnetismo personal y la capacidad de

seduccin (wild rose).
Est relacionada tambin con la capacidad de juego en la sexualidad y en la
vida, con la capacidad de extender el erotismo a todas las actividades de mi
vida, poner imaginacin en mi vida.
Poner erotismo en mi vida no significa estar pensando solamente en temas
sexuales.
Poner erotismo en mi vida significa no hacer lo que amo sino amar lo que hago. y
para amar lo que hago muchas veces necesito poner mucha imaginacin necesito
poner estimulas, fantasa.
Todos nosotros tenemos cosas que nos gusta hacer y que no nos gustan,
generalmente nos fijamos ms en lo que no nos gusta hacer que en lo que
hacemos y que nos da placer.
Esta vrtebra est muy ligada poner el acento en lo que no est dicho como un
sentido de vida poniendo un inters en la insatisfaccin.
L3 es la vrtebra del fingimiento en todos los planos y la inautenticidad.
Este sentimiento deviene de un intento de parecer sentir ser algo que no
siente que no se es, en la medida en que ms parecemos es que somos ms
inseguros.
Cuando ms seguro me siento no necesito parecer lo que no soy sino que me
muestro como soy Tampoco Visto como as soy y que me acepten y se aguanten.
La inautenticidad es directamente proporcional a mi inseguridad.
Una personalidad L3 es una personalidad insegura, inautntica (vine, cherry
plum, rock water).
La inseguridad es un sentimiento interior que surge sin necesidad de
relacionarse con ningn estimulo externo y que se relaciona corporalmente con
los huesos.

82

La estima tiene que ver con mi relacin con el mundo exterior. La estima la
desestima se nutren con la aceptacin o el rechazo, el reconocimiento o no que
recibo del mundo exterior.
Si mi mam me nutria, me protega yo me senta amado, lo que me daba la
capacidad de sentirme adems valorado, si no me nutra ni me protega no me
senta amado y eso quera decir que no me valoraba.
Por lo tanto la seguridad es interior y la estima es exterior. Lo mismo sucede
con el aburrimiento y el tedio.
El aburrimiento es exterior, implica estar haciendo siempre lo mismo, mientras
que-el tedio es una postura interna; existencial que no depende de afuera, es
producto simple y llanamente del mundo interior de cada cual.
L3 se relaciona tambin con la parte superior de la espalda entre los bordes
del arco de los hombros y la terminacin de las costillas, tienen que ver con las
distintas zonas ergenas del organismo, especialmente con la piel que es la
mayor zona ergena que tenemos.
L3 tambin trabaja los sentimientos de soberbia, superioridad y orgullo.
Estos sentimientos recalan en una imagen hper valorada que la persona tiene
de s misma, algo as como una sensacin desproporciona y manifiestamente
engreda de saberlo todo de poderlo todo, de ser lo mximo, lo que lleva a la
persona a tener comportamientos despticos, autoritarios y descalificadores,
pueden incluso llegar a ser irnicos hacia los otros lo cual no deja de esconder
por una parte la existencia de fuertes sentimientos de inseguridad y por la
otra de fuertes sentimientos de hostilidad. En el fondo, cualquier persona es
irnica y hostil con quien valora.
Tienen tambin que ver con el masoquismo, la adiccin al sufrir en cualquier
plano de la existencia y con las relaciones vividas como prohibidas e ilcitas.
L4. -(Cuarta vrtebra lumbar)

83

Trabaja con los lemas anteriores desde el punto de vista orgnico aunque tiene
ms relacin con todo lo excretor y urinario que con lo sexual a pesar de que
tambin lo trabaja
El tema emocional es el miedo a la profesin, miedo a la pobreza, y tambin,
miedo a tener poder.
Trabaja el temor a aceptarse a s mismo y tiene que ver con lo que no dejo salir
de m y muchas veces se presenta como sntomas de lumbago, micosis dolorosa,
patologas de prstata, dificultades para avanzar por la vida, rencores. Cuando
uno no se acepta as mismo, y piensa que no merece lo que le est pasando,
rechaza aspectos de si que podran ser vistos s se lo permitiera como
realmente valiosos,
Renegar de lo que uno es, es como intentar desconocer nuestros recursos,
nuestras posibilidades y tambin nuestros lmites. Tambin tiene que ver con el
temor a la vejez a no dar el viejazo; con estos comentarios que a veces uno
hace y que parece de 150 aos.
Suele decirse que tiene que ver tambin con la adolescencia por aquello de CJ',
el adolescente tiene corno caracterstica, la falta de aceptacin no le gusta su
cuerpo, no le gusta como es etc. pero est cambiando tiene que ver con molde
su personalidad, esculpir lo que es con darse un lugar en el mundo, pero en ese
caso es un proceso por el cual pasan todas las personas.
Es diferente cuando la realidad funciona de un modo diferente, No aceptarme
es negar lo que soy y si niego lo que soy es corno s no existo.
En este sentido del crecimiento hay una frase que se dice "la mujer si no se p
se aeja", si bien esta frase es aplicable a la mujer tambin lo es al hombre.
Esta vrtebra trabaja la dualidad de aejarse y agriarse.
L 5. -(Quinta vrtebra Lumbar)
Trabaja pies, tobillos y piernas. Tiene que ver inseguridad, incapacidad por
aceptarse, con las patologas seas, las patologas del sistema conectivo
(sistema colgeno). Con los sentimientos de inseguridad, incapacidad par
aceptarse.

84

Se dice que esta vrtebra tiene tambin relacin con el, primer ao de vida.
Esta vrtebra expresa los sentimientos de firmeza, de aferramiento y de
arraigo:
Tienen que ver con mis tendencias hogareas, mis tendencias a la desconexin
(clematis), mis tendencias al ensueo,
Son esas personas que uno los empuja y parece qua salen volando, pero tambin
son los hper materiales, los hper conectados.
L5 trabaja el eje tobillos pies piernas que se relaciona con energa, con
capacidad de movimiento, capacidad de conexin,
Este eje (tobillos pies y piernas) es el punto de apoyo, las columnas que
sostienen mi cuerpo, lo que sostienen mi edificio emocional, si las columnas
estn mal o estn construidas sobre arenas movedizas, todo el edificio se cae.
Muchas veces los dolores de piernas o cuando se me doblan reiteradamente los
pies al caminar, reflejan todos los temores de la persona en relacin con su
firmeza, su arraigo,
El poco contacto con el cuerpo se expresa tambin aqu, as como el poco
cuidado del mismo, y su sobre exigencia
Adems, esta vrtebra tiene mucha relacin con la capacidad de satisfaccin
personal, la capacidad de asentamiento, de compromiso y la capacidad de vivir
la vida.
Cuando una persona siente que los pies la sostienen estamos hablando de los
pies del alma que son los sentimientos de seguridad que se construyen en el
primer ao de vida.
As como la seguridad tiene que ver con autenticidad y estima, tambin tiene
que ver con libertad y desapego cuanto ms inseguro me siento, lo voy a
traducir en que si te vas me abandonas tengo miedo de acercarme porque me
vas a tragar, esos son sentimientos de inseguridad bajo la modalidad del apego
y el desapego.

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La inseguridad tambin tiene que ver con no defender lo que uno piensa o lo que
uno quiere, de someterse a lo que el otro que a lo mejor tienen una mayor
autoridad formal, quiere. Es el "si flojo".
L5 es la vrtebra del carcter, la que me sostiene, la que me protege. Tambin
trabaja el desmoronamiento (sweet chestnut).
Desmoronamiento que implica la sensacin de "fin de mundo" que puede ser la
mujer climatrica que siente que el mundo se termino.
Ese desmoronamiento interno que yo siento y que es una melancola que puede
aparecer en muchos sntomas por ejemplo en la osteoporosis, tiroides, anemia
perniciosa, baja inmunolgica masiva sin que aparentemente existan causas que
la justifiquen como sndrome de fatiga crnica.
Todo este desmoronamiento interior que aparece en sntomas tambin puede
aparecer como desmoronamiento "exterior" sensacin de fin del mundo, en
cualquier momento va a estallar la bomba etc.
Sensaciones de fin de mundo tambin a pequea escala como la angustia de no
s dnde vivir porque todo est mal, me pueden robar, secuestrar etc. Todo
esto se trabaja con scotch broom que trabaja el desmoronamiento puesto en el
mundo de afuera.
El desmoronamiento es la emocin que se presenta cuando estamos a punto de
entrar en contacto con la sombra cuando algo est a punto de emerger de m.
En este punto es necesario entender que una cosa es el emerger y otra la
emergencia.
En el emerger algo sale de m que me est ayudando a crecer, aunque me
sacuda, me duela o me complique, y en la emergencia algo me desborda, me
maneja, me domina.
En el lmite del contacto con la sombra que tienen que ver con el emerger y la
emergencia aparece la sensacin de fin del mundo, cuando siento que ya no doy
ms, que nuca pens que se pudiera sufrir tanto, que estoy en cada libre.

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Hay gente que en esta situacin L5 de cada libre, racionaliza. Es decir se niega
a la experiencia.
Racionalizar todo es una defensa frente al desmoronamiento.
Desmoronarse significa que se caen los muros con los cuales me estaba
defendiendo, lo que necesita aprender la persona en esta situacin es que
puede defenderse sin muros.
El desmoronamiento se vive como peligroso, cuando la sombra se ha reprimido
sofocado y siente que la cada del muro implica que el dique se rompa, las aguas
nos Inunden y me ahogue, de hecho esta vrtebra trabaja la sensacin de caer
en un pozo sin fondo y adems de no poder salir.
Una sensacin de esta vrtebra tambin es la de despertarse de noche y
sentirse ahogado. Esta sensacin no tiene nada que ver con el mal respiratorio

Larch tiene que ver con la estima no con la seguridad, rock water s trabaja la
seguridad.
Cuando se est trabajando con la columna vertebral, la lectura de las vrtebras
se hace de arriba hacia abajo, en las vrtebras se leen situaciones que pueden
alterar todo el organismo.
En las vrtebras desde el punto de vista teraputico se consideran 4 puntos
fundamentales:

Cabeza. que tiene que ver con los temas mentales

Cuerpo. Con lo emocional
Base. Con lo etreo
Espacios intervertebrales. Con lo fsico.

Estas diferencias en la vrtebra son demasiado detalladas, ya que, si se

trabaja con una vrtebra, el espacio es tan pequeo que termina trabajndose
toda la vrtebra.

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Tiene que ver tambin el tipo de presin que se da en cada vrtebra por
ejemplo, un masaje vertebral superficial trabaja sistema nervioso,
sensorialidad y el psiquismo.
A medida que se profundiza la presin se trabajan diferentes cosas.
Un nivel rotativo primero trabaja sistema linftico y circulatorio, un 5 nivel
trabaja sistema seo e inmunolgico.
SACRO.
El Sacro est constituido por varios huesos soldados al igual que el COXIS, se
dice que el sacro es el hueso oracular.
Emocionalmente est relacionado con la prdida del poder, con la obstinacin,
ira muy antigua guardada.
La persona est muy alada a esquemas del pasado que lo retienen, pero siente
que esta atadura es parte de su autoridad que s rompe ese pasado del cual
depende tambin perdera su autoridad.
Dicho de otra manera, su poder depende del otro (es heternomo) como es el
caso del rock water donde su poder deviene de la autoridad de la tradicin,
justamente una personalidad de este tipo tiene que aprender a tener un poder
autnomo que implica poder decidir por si, sin ataduras a lo que est
establecido.
El sacro trabaja todo lo que tiene que ver con el poder, incluyendo la capacidad
de poder perdonar.
De esta vrtebra se moviliza muy directamente la sombra.
Los problemas con el poder son muy diversos y pueden aparecer como
autoritarismo.
El autoritario es un sometido que niega su sometimiento, o su dependencia
mediante un comportamiento inflexible y rgido.

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Cuando la persona siente un verdadero poder o esta perfectamente conectado

con una fuente de poder no necesita imponer despticamente su autoridad.
Tambin puede aparecer bajo la forma de "no puedo conectarme con mi propia
fuente de autoridad" como es el caso del centaury, entonces esta incapacidad
los lleva a buscar una autoridad externa que se haga cargo de ellos an a costa
del sometimiento
Tambin puede tener que ver con depositar una emocin que domina la fuerza
de la vida, es el caso de las personas que se la pasan toda la vida guardando
rencores.
Esta vrtebra al movilizar el esquema del poder tiene que ver con los aspectos
de la personalidad que se relacionan con las conductas manipuladoras,
psicopticas, destructivas, autoritarias.
La accin del sacro se prolonga al ltimo tramo de la columna vertebral que es
el Coxis.
CXIS
Trabaja la falta de armona con uno mismo.
Todo lo que se censura, se rechaza, y se aleja de uno mismo.
Trabaja la desintegracin, el sentimiento de hostilidad que me da miedo
expresar, as como la sensacin por parte de la persona de estar dominado por
una terrible necesidad de temores inconscientes que al mismo tiempo rechaza.
Tambin tiene que ver como C1 con una desconfianza a la vida pero a un nivel
diferente, mientras que C1 tiene una desconfianza que tienen que ver con
proyectos, a nivel emocional, en el coxis la desconfianza va ms enfocada a
trminos materiales, no voy a tener qu comer, dnde dormir etc.
Todas las vrtebras en su conjunto trabajan las necesidades neurticas de la
personalidad.
Por ejemplo, la C3 tiene que ver con la necesidad de afecto y aprobacin, son
personas que siempre estn buscando afectos, que son muy sensibles a ser
rechazados, que necesitan imperiosamente ser querido, ser aceptado, ser

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reconocido a costa de cualquier cosa, an a costa de la postergacin de lo que

piensan.
D2 trabaja la necesidad de que alguien se haga cargo de la propia vida, tambin
tienen que ver con la zona del sacro es decir la dependencia.
El tema D3 es la necesidad de restringir la propia vida dentro de marcos muy
estrechos y limitados que l pesar de tener esta caracterstica me dan cierta
seguridad, cierta certeza,
D11 trabaja la necesidad de explotar a los dems.
L4 tienen que ver con la necesidad de poder falta de respeto 8 los dems y
desprecio de la debilidad.
La necesidad de prestigio tiene que ver tambin con la L4, as como necesidad
de reconocimiento pblico.
Necesidad de admiracin personal L5.
D5 tienen que ver con la necesidad de logros externos, del xito.
Necesidad de perfeccin tiene que ver con las vrtebras cervicales (todas
tienen un poquito).
SISTEMA NERVIOSO
Es el tercer eje de unin, los otros dos son el respiratorio y la columna
vertebral. Presenta dentro del cuerpo lo que es la funcin psicolgica de unin
llamada "el s mismo"
La funcin orgnica del sistema nervioso, es transmitir informacin, procesarla
y conducir una orden, una respuesta, es algo as como el input y el output en un
sistema de comunicacin.
Adems de esta funcin informativa el Sistema Nervioso cumple funciones de
unificar el organismo a travs de diferentes canales y cadenas nerviosas en una
totalidad que se centraliza en el cerebro.
El cerebro acta como una gran central de procesamiento y sntesis de
informacin de todo lo que acontece dentro del organismo tanto psquico como

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fsico as como de los estimulas distales que entran' al organismo va los

diferentes sentidos.
Visto as, el sistema nervioso tambin aparece como uno de los sistemas de
comunicacin del organismo.
As como toda la red circulatoria que tiene que ver con una transmisin interna
de informacin y as como los distintos mediadores bioqumicos,
(neurotransmisores, hormonas etc.) el sistema nervioso no solo transmite
informacin interna dentro del organismo, sino que adems transmite
informacin de afuera hacia adentro y de adentro hacia fuera. En este sentido,
los sentidos son los radares de percepcin informativa exterior que hace
entrar en la computadora del cerebro esa informacin.
Las patologas del sistema nervioso son patologas de la comunicacin de la
disociacin (de la unidad de la persona). .
El centro del sistema nervioso es el cerebro, se puede decir, en forma
metafrica que lo que es el cerebro en el cuerpo es la conciencia en el alma,
aunque hay zonas del sistema nervioso central que tienen que ver con otros
aspectos de la personalidad que no son estrictamente la conciencia.
En todo caso, un aspecto lo mas ligado a los desarrollos del lbulo prefrontal
tiene que ver ms literalmente con la conciencia, pero hay zonas del cerebro
que tienen que ver con otros aspectos bastante inconscientes de nuestra
personalidad.
Podemos plantear que el cerebro es un mapa de referencia de la totalidad de
las funciones fsicas y psquicas del organismo. Este mapa de referencia
establece una jerarquizacin y un ordenamiento de estas funciones en un
esquema de relacin que sirve a los fines de la evolucin de la persona y que
sirve a los fines de la evolucin de la especie.
Tiene una estructura que permite funciones vicariantes, esto quiere decir que
una funcin puede cesar y ser sustituida por otra funcin ms primitiva pero
que en caso de abolicin de la primera funcin ms especfica, pueda sustituirla
para cumplir con ciertos objetivos por lo menos mnimos de la vida.

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El sistema nervioso central se nutre por un complejo circulatorio que equivale a

decir la unin de los afectos y los sentimientos.
El cerebro es un rgano muy sensible al humor, al estado tmico de la persona,
basta pensar por ejemplo, que uno dice estoy muy angustiado, no puedo pensar,
no puedo reflexionar para darse cuenta como las emociones contaminan,
interfieren nuestra actividad de pensamiento.
Establecemos una primera conexin cerebro - emocin y otra circulacin sistema nervioso
Hay actividades que el sistema nervioso controla y otras que son autnomas
que pueden funcionar sin la participacin activa de la conciencia cerebral
(sistema nervioso autnomo, simptico. y parasimptico)
Por ejemplo: el latido del corazn.
Todas estas funciones que actan sin la voluntad del cerebro, son mucho ms
sensibles a las emociones. Cuanto ms autnoma es la funcin ligada al sistema
nervioso lo que es lo mismo cuanto menos control consciente se tiene ms
capaz de ser susceptiblemente impresionado por los afectos.
A mayor autonoma, mas inconsciencia, menos control y ms susceptibilidad de
ser afectado por las emociones pero tambin ms rpidamente reversible que
el otro proceso.
Las relaciones del sistema nervioso con los dems rganos. a nivel emocional
son las siguientes:

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Cerebro - Sistema circulatorio.- Abrumamiento, exigencia, confusin y

necesidad de ser escuchado.
Sistema circulatorio - cerebro.- sentimientos de ternura de frialdad,
cario
Cerebro - Pulmn.- Trabaja con el condensador de la creatividad. Todas las
sensaciones de estancamiento creativo, de no poder plasmar en la obra lo
que siento, no poder dar el siguiente paso.
Los pulmones aqu imponen ansiedad, desazn y sentimiento de infelicidad.
Cerebro - Sistema digestivo.- Desconfianza, paranoia, celos.
Cerebro - Rin.- Miedo a la muerte.
Cerebro - Corticoadrenales. - Miedos sin lmites, a fantasmas (aspen).

Cerebro - Pncreas.- Infelicidad (vinculada con lo de afuera no como en los

pulmones que son con uno mismo).
Cerebro - Vescula Biliar.- Aburrimiento.
Cerebro - Sexualidad. - Diferencia, ingenuidad, seduccin.
Cerebro - Sistema seo.- Inflexibilidad, dureza, rigidez y crueldad.
Sistema Nervioso - Piel.- Sentimientos de prdida de lmites, simbiosis,
Indiferenciacin, todo lo que tiene que ver con sentimientos de
aglutinamiento. Sistema Nervioso - Msculos.- Nostalgia remembranza,
anhelo.
Cerebro - Diafragma.- Los que fracasan al triunfar. Que cuando ms
exitosos estn se las arreglan para fracasar.

El cerebro emocionalmente hablando se subdivide en 3 zonas hemisfricas (dos

hemisferios y una interconexin que es el cuerpo calloso) con las
caractersticas de hemisferio izquierdo y derecho, y tres niveles emocionales
referidos a nivel cognicin, nivel sentimiento - emocin y nivel pulsin- instinto.
El nivel pulsin - instinto lo que busca es la descarga, la satisfaccin por lo cual
necesita objetos apropiados para esto. Cuanto ms instintivo es el impulso ms
rgido el objeto que da satisfaccin por ejemplo, si yo tengo sed no me vaya
comer una manzana me vaya tomar un vaso de agua
Lo que el sujeto busca en este nivel es la descarga, lo que la descarga produce
por un alivio de tensin es placer y una satisfaccin
Este nivel funcional maneja el esquema
Funcin - descarga
Necesidad - satisfaccin
El segundo nivel sentimiento -emocin funciona con el esquema de gozo, algo me
puede provocar goce aunque no sea el objeto adecuado, (no hay una necesidad
de descarga) para la satisfaccin de lo que demando porque agrego en el gozo
en este nivel todos los imaginarios y todas las fantasas que hacen que en este
nivel la satisfaccin ya no sea una relacin directa de descarga, sino que
adems a todo lo que yo rodeo imaginariamente y pongo en ese objeto

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En este nivel uno puede alcanzar un goce desde lo imaginable simplemente.

El nivel cognitivo llene que ver con relaciones axiomticas (valores) es decir
aqu lo que me da no es la satisfaccin el? una necesidad el goce sino que
tiene que ver con el ajuste de mi comportamiento que considero bueno,
esttico, moral depende el valor que este en juego.
Algo as como hacer un ajuste de una conducta a un objetivo valorativo. As por
ejemplo, si yo pienso que la caridad es algo muy importante en mi vida y hago un
acto caritativo, esto me produce una satisfaccin.
Cada cual tendr satisfaccin de acuerdo a sus valores.
Estos tres ordenes instinto, sentimiento y cognicin tambin se reflejan en el
cuerpo hasta el punto tal por ejemplo que si ves una persona water violet vas a
ver fsicamente como es su cuerpo delgada espigada. si ves a una chicory vas a
ver las anchas caderas, lo que quiere decir que estos temas tienen mucho que
ver con la estructuracin del cuerpo.
Cuando una persona se ve en falla en relacin con ciertas virtudes, se ve
dominada por los defectos, esto tambin se ve reflejado en el cuerpo, por
ejemplo: la avaricia aparece como problemas dentales, encas lastimadas,
dolores articulares, artrosis etc.
El Sistema Nervioso suele padecer una serie de sntomas generales y de
sntomas muy puntuales de acuerdo a lo que esta de alguna manera afectado.
Uno de estos sntomas que se trabaja desde este sistema es el dolor de cabeza
las cefaleas.
Las cefaleas son heridas del alma (algo que la personalidad sufre y que como
sufre lo muestra lo revela a travs del dolor).
Es importante recordar en este punto que los dolores aparecen para hacemos
evidente algo que pasamos por alto en silencio.
La pregunta crucial es qu me duele con este dolor.
Las cefaleas pueden ser causadas por numerosos factores: un tumor, otitis,
ojos, (glaucoma) ingestin de alcohol, inhalacin del humo del cigarro en

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ambientes cerrados, procesos sistmicos (como en la diabetes) estreimiento y

tambin puede estar causado por emociones.
Hay casi 400 causas orgnicas que pueden producir dolores de cabeza, todos
ellos tienen un origen emocional.
Hay dolores psicgenos (de naturaleza emocional) por ejemplo los hijos para
una madre chicory.
Los dolores orgnicos desaparecen cuando se loma un analgsico.
Desde el punto de vista emocional, los dolores de cabeza pueden ser vistos o
entendidos como:

Dolor Verticial - Dolor que aparece en el centro de la cabeza.

Dolor Frontal.

Dolor Occipital.

Dolor Temporal Parietal.

Adems los dolores pueden ser unilaterales (de un solo lado) bilaterales.
Adems el dolor se mide por su intensidad y la intensidad se valora en funcin
de la incapacidad que produce en la persona ese dolor. Que grado de
disminucin de su rendimiento le produce
Adems el dolor puede ser constante, suave, intermitente, pulsante etc.
Algunas formas clnicas de dolores de cabeza son las siguientes:
Cefalea Migraosa.Es un dolor temporal, unilateral, pulstil, acompaado de premonitorios;
preenuciadores. Es un dolor que se acompaa de aspen: Se inicia en la maana,
aumente en cuestin de minutos, remedio es el sueo pues desconecta.
El estar despierto (vivo) hace que la persona incrementa su dolor.
Normalmente son personas que tienen mucho temor a la vida con vnculos
tormentosos, irritabilidad, mal humor y que viven postergando decisiones.
Vnculos inestables, amores poco profundos, c1nicamente se dice que la
cefalea migraosa corresponden a vnculos histricos (poco profundos,
inestables egostas que piden sin poner nada de si).
Son personas que sienten que desde que nacieron tienen problemas, en realidad
lo que les falla es tomar el timn de su barco con sus manos. Esto los lleva a

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tener comportamientos evasivos, y la evasin aumenta su sensibilidad al dolor,

es decir, tienen ms dolores de cabeza.
Cuanto ms evitan, mas dolores tienen ya que al no enfrentar, los problema
estos lo van abrumando de tal forma que se siente ms adolorido y por lo tanto
mas migraoso.
Este dolor migraoso tambin se expresa en personalidades rumiativas y
obsesivas
La cefalea migraosa es un sntoma prodrmico de una neurosis obsesiva.
Cefleas en Clster cefalea retroorbital.
Se caracterizan por la aparicin de un dolor intenso, retro orbitral unilateral.
El ojo que duele lagrimea. Se presenta acompaado de congestin nasal
Importante.
Tiene un comienzo brusco, de corta duracin, siempre ocurre a la misma hora.
Es un vnculo pasado que se recuerda como dolor de cabeza en mi vida, (en vez
de recordar por algo tienes un dolor de cabeza), por lo que es un tema
Estrella de Belen.

Vinculas repetitivos y estallidos explota Son personas que estn como partidas,
una parte si y la otra no.
El individuo llenen temor de hacer consciente lo inconciente.
Cefalea Tensional
Es una cefalea verticial, con sensacin de presin en el centro, duelen las
sienes y la base del cuello. Es diaria, comienza a cierta hora del da (ltima), es
regular. Se debe a emociones de estrs de desborde. El individuo se siente
desbordado por los estmulos y las ideaciones.
Cefalea por Depresin

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La depresin puede provocar un dolor de cabeza.

El dolor es difuso, pesado, es diario, es resistente al tratamiento sintomtico
(es psicgeno).
Tiene que ver con sentimientos de posesividad, (chicory) cuando hay adems
sntomas vegetativos digestivos y cuando hay sntomas precordiales tienen que
ver con sentimientos de ambivalencia
La pena el duelo, la tristeza el desconsuelo que no me atrevo a expresar como
afecto se torna un dolor de cabeza.
Muchas personas que acuden a consulta por un dolor de cabeza lo que en
realidad tienen es una depresin. Hay que recordar que entre el 70 y el 80% de
las depresiones no se presentan como tal sino por sntomas equivalentes.
Esta cefalea generalmente va acompaada de alteraciones secundarias como
diarrea, nauseas algn otro sntoma vegetativo visceral que no corr8sponde a
ninguna relacin causal orgnica eficiente.
Por otro lado son sntomas migratorios que hacen pensar en hipocondra que no
es real ya que el paciente realmente presenta los sntomas.
Generalmente esos sntomas migratorios estn relacionados con frustracin.
Cefalea por Angustia
Es dolor bilateral, opresivo, con tensin muscular abdominal. alteraciones
respiratorias y cardacas- Tienen que ver con decisiones cambios que el
individuo tiene que realizar.
En general tiene que ver con situaciones de cambio, incertidumbre y
desamparo.
En el mbito vincular son personas que estn a la defensiva, en alerta, o se
sienten en carne viva se acorazan.
Son las cefaleas tpicas que acompaan a los padecimientos psorisicos.
No es un sntoma ms en el psorisico es un sntoma equivalente de lo mismo
que le pasa en la piel. Es un tema estrella de Beln.

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Cefalea por Resentimiento

El dolor se presenta en la zona occipital o temporal: tienen mal aliento, mal
sabor, acidez estomacal.
En el mbito vincular est relacionada con la fantasa de "me quedo pero te
hago la vida imposible".
Es constante, generalmente acompaada de contracturas musculares y dolores
articulares as como malos procesos digestivos, todo lo que come le cae mal,
regurgitacin estomacal e inclusive algunos sntomas de mala absorcin a los
alimentos.
Es el dolor de un sentimiento que no se expresa pero se tiene.
Hay una serie de dolores para el dolor de cabeza que se deben tomar en
cuenta:
1. No poner atencin donde le duele, porque donde duele no es y donde es no le
duele. El dolor de cabeza es lo menos importante.
2. Las emociones se hacen dolor de cabeza, cuando hay algo que el individuo
tiene que conocer y no quiere saber. Lo que el paciente conoce no es lo que
tienen que saber y lo que tiene que saber no lo quiere conocer. Nunca lo que
dice que le causa el dolor es lo que realmente lo causa. Si lo pudiera decir no
sera dolor de cabeza.
3. El dolor es la repeticin de vivencias traumticas que le recuerdan que
hasta que no lo elabore, lo va a olvidar.
4. Todo dolor de cabeza, impide al individuo sentirse suficientemente bien
para pensar, y decidir sin tensiones.
De este modo, el dolor ata,
El dolor de cabeza puede llegar a convertirse en una adiccin al igual que la
depresin
Aunque parezca paradjico la persona se siente mal cuando le falta el dolor de
cabeza.

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Lo importante en el dolor de cabeza como en todos los dolores, es checar que

afecto est tapando con el dolor de cabeza, qu es lo que le hace doler la
cabeza. (Qu problema o qu conflicto)
El dolor de cabeza para las madres chicory son los hijos.
Para cada uno de los seres humanos la herida que produce el dolor va a ser
diferente.
As como lo que engorda no es la comida sino las emociones.
Todos los sntomas se expresan como emociones que estn sofocadas. Lo mismo
pasa con el dolor de cabeza pero la diferencia est en que la gordura es basura
que tapa, que cubre, rellena, el dolor de cabeza es como alboroto.
La gordura exagera, el dolor de cabeza trata de que no escuchemos, que no
pensemos.
La grasa de la gordura, tapa metafricamente aquello que debemos ver, el
dolor cabeza es ruido mental que tapa lo que tenemos que ver.
El dolor de cabeza es en la cabeza, lo que la gordura es en el metabolismo.
Los dolores de cabeza son heridas del alma.
Las heridas del alma que se expresan en dolores de cabeza son: prdidas de
todo tipo, experiencias traumticas de todo tipo, hostilidad a travs de rencor,
resentimiento, agresin y rumiacin.
Lo que me produce dolor es no poder desprenderme, no el desprendimiento en
s sino lo que queda pendiente, quede fijado en el traumatismo, por eso me
duele la cabeza, si lo hubiera vivido y lo hubiera cerrado no me dara dolor de
cabeza. Vuelve porque no lo he podido cerrar porque las heridas que provocan
dolor de cabeza no son algo vivido como pasado sino vivido como presente.
En cambio, la gordura es vivida como pasado.
El miedo puede causar dolor de cabeza es como una especie de no poder
pensar, como no puedo pensar no puedo decidir, encubro mi miedo desde ese
lugar.
El sistema nervioso adems de padecer dolor puede descontrolarse como
sucede con la epilepsia.
Hay flores que trabajan toda la columna y para cada vrtebra. Hay un set
cubano que tienen 12 flores y que trabajan toda la columna, adems del Lilac.
El sistema nervioso tiene 4 procesos de alteracin:

99

1. Dficit. Son los que se conoce como agenesias, como sndrome de Down,
y todas las patologas que implican la alteracin de la estructura
cerebral que impide los rendimientos normales.
2. Deterioro. Procesos que el cerebro por un dinamismo como en el caso de
la demencia la arteroesclerosis, esclerosis en placas, se destruye y
esta destruccin produce una patologa.
3. Dolor.
4. Foco. Se conoce como foco lesin y tiene que ver con estructuras de
irritacin como es el caso de la epilepsia. Tienen que ver con una
irritacin de la corteza cerebral o con algn tipo de lesin de la
estructura que provoca una descarga masiva y sincrnica que produce
una prdida de conciencia una laguna en la conciencia ya sea con
desmayo o sin desmayo que produce lo que se llama epilepsia, ya sea en la
forma de pequeo mal que son los episodios en los que el individuo pierde
la conciencia pero no se presenta el desmayo, bien el gran mal donde el
sujeto adems de perder la conciencia, se desmaya y tienen convulsiones
tnico clnicas, c1nicas tnicas, etc.
La epilepsia desde el punto de vista emocional es como una crisis donde algo
retenido que debe ser expulsado (en este caso se trata de hostilidad) se anula
y se descarga a travs de la convulsin.
La convulsin representa una descarga sustitutiva de monto de agresin
bastante significativa.
El paciente epilptico tiene una serie de elementos emocionales muy
interesantes como Desvalorizacin. Los conflictos con la relacin del padre, la
hostilidad inconsciente y la conducta mscara caracterstica de estas personas
que adems tienen normalmente vnculos aglutinados, sobre protectores,
pegajosos, de all vienen la personalidad epileptgena, pegajosa.
Tienen tambin una serie de temas ms complejos que implican estn
relacionados con la sensaci6n de perder una parte de su vida, no se acuerdan lo
que paso antes del desmayo, obviamente tampoco de lo que paso durante el
desmayo Y todas las repercusiones emocionales y orgnicas que le produce la
crisis convulsiva, desvalorizacin muy intensa, rellenos a veces alucinatorios o
delirantes.

100

Hay muchos tipos de epilepsia.

De lo que se trata en la epilepsia es de una patologa del descontrol, que como
es inhibido, se descarga va convulsin, es decir, no se descarga como se
debera descargar sino que se descarga por la va convulsiva.
En el dficit, por el contrario, lo que encontramos es que la infraestructura
cerebral se encuentra abortada en su desarrollo.
Este tipo de personas son metafricamente pobres, mientras que en el
deterioro eran ricas y se volvieron pobres.
El dficit es la incapacidad del organismo por falta de estructuras ligadas por
ejemplo a falta de1 desarrollo o de maduracin cerebral que produce una cierta
incapacidad en el rendimiento como es el caso de los nios Down.
Esa persona no puede alcanzar los rendimientos estndar habituales porque no
tienen la infraestructura para hacerla.
En cambio en el deterioro hay un proceso degenerativo de esclerosamiento, por
ejemplo, donde se produce una especie de cable pelado del sistema nervioso
que produce cortos circuitos y va deteriorando y destruyendo esta
infraestructura que en el paciente con dficit le falta, entonces produce
fenmenos de regresin. Las personas con deterioro empiezan a perder
hbitos, conductas, empieza a olvidar, todos los problemas que aparecen en las
patologas regresivas, con deterioro, trastornos como Alzheimer, todos los
procesos de esclerosamiento, procesos demenciales, etc., que producen un
deterioro significativo del sistema nervioso central.
Estas 4 estructuras procesos bsicos desde la emocin, que tienen que ver
con el sistema nervioso son:

La lesin, que tienen que ver con descontrol.

EI dolor, con negacin (se niega el conflicto que pasa a sustituirse en

otro nivel).

El deterioro, con esclerosamiento.

El dficit, con discapacidad.

101

Preguntas:
El origen emocional de la epilepsia est ligado a un fuerte conflicto de
hostilidad sofocada y reprimida mas all de las causas orgnicas relacionadas
con la figura de autoridad especialmente del padre. Estos sentimientos de
hostilidad hacia el padre, de mucha hostilidad se sofocan y reprimen porque
chocan con sentimientos externos aparentes de cario o hay temor de
descargar la hostilidad.
Esa hostilidad est por ser consciente, y para evitar la consciencia la
descarga de la hostilidad, el paciente se desmaya y descarga la tensin que le
provoca la hostilidad en la convulsin, tambin puede ser que la convulsin est
relacionada con un orgasmo inhibido en su fin.
En el caso del deterioro la causa emocional se debe a procesos de rigidizacin
de la personalidad: tiene que ver con emociones vinculadas con egosmo,
avaricia, inflexibilidad, dificultad para recibir o dar afecto, atadura a
estructuras mentales muy rgida muy duras, con resentimientos.
El dficit tiene que ver con ignorancia, son como castraciones mentales.
El sistema nervioso se puede afectar por alguno de estos cuatro procesos
bsicos.
El dolor de cabeza siempre que no haya una estructura orgnica procesal
Irreversible como puede ser el caso de un tumor a nivel floral y homeoptico
tiene muy buenos resultados, lo mismo sucede con las epilepsias.
De hecho hay pacientes que no tienen ms sntomas aunque mantienen la pauta
encefalogrfica patolgica, y pacientes que no tienen sntomas y sin pauta
encefaalogrfica.
El deterioro se puede de alguna manera mejorar aliviando algunos aspectos que
tienen que ver con hbitos, con memoria pero el proceso de deterioro es
bastante difcil de poder controlar y menos con las flores lo que se puede
trabajar son aspectos emocionales sobre todo porque los pacientes con
deterioro vienen cuando ya el deterioro es muy avanzado.

En el dficit, las flores producen un avance significativo muy bueno en

recuperacin de alternativas cerebrales, el paciente empieza a tener mejores
rendimientos a los habituales.
Migraa occipital.
Tiene que ver con sentimientos de autoexigencia, mucha contraccin a los
compromisos, al deber, personalidades muy rgidas controladas.
Es una migraa donde la persona reprime una gran capacidad afectiva que tiene
tapada por un gran desarrollo mental. Son personas que adems tienen una
marcada predileccin por lo establecido, lo tradicional, por los reglamentos. Las
flores se dan hasta que dejen de hacer efecto, pueden ser incluso, toda una
vida.
Tics nerviosos.
Junto con los temblores y los procesos que aparecen como actos de descontrol,
son fenmenos de desborde. Dependiendo del tipo de tic que sea y la esfera
que comprometen, el tipo de situacin con la que estoy conectada. En general
los tics son actos automticos, incontrolables que expresan una descarga de
tensin (De acuerdo l tipo de tic es la zona en la que se presentan), as como
tambin expresan una especie de bloqueo bastante significativo en agresin o
angustia.
Dicho de otra manera, los tics descargan angustia o agresin de una amanera
solapada.
Hay que ver que tic es y a que se refiere.
Ejemplo, el tartamudeo tiene que ver con miedo adems de hostilidad
reprimida.
Todas las cosas que pasan en mi cuerpo estn conectadas entre s. Y para
empezar a analizarlo tomo varios caminos, el primero es el de los sntomas
Cuando yo veo que una persona tiene un sntoma cardaco y uno pulmonar al
mismo tiempo pienso que hay un canal emocional que est conectando estos dos
sntomas.

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Supongamos que la persona a raz de una pena de amor hace un cuadro de

neumona, (que es una tristeza respiratoria), entonces; puedo pensar que esta
conexin entre corazn y pulmn tiene que ver con una relacin de pena, de
dolor.
Esto me explica que la persona tenga dolores cordiales pero no me explica la
neumona si no pienso que esta situacin de pena, de ruptura de amor le
produjo una terrible sensacin de conflicto interno, de odio que no estall, algo
as como amor y odio que estall como neumona pulmonar.
Es decir, tiene sentimientos de hostilidad hacia alguien que amaba pero que no
descarg y no se permite sentir, es algo as como me siento muy mal
internamente, te odio por haberme dejado, porque me dejaste, te matara,
etc., pero como no se permite todo eso le da una neumona.
Supongamos que adems la persona es una persona muy desvalorizada, que
piensa que el otro no se quedo con ella porque no vale la pena, entonces all se
incluye otro circuito que puede involucrar, por ejemplo, el pncreas (una
expresin tpica pancretica, es decir que las cosas buenas de la vida no son
para m) esta tristeza aparece como pena de amor en el corazn, inflamacin en
el pulmn que me genera conflicto y que aparece como sentimiento de
impropiedad en el pncreas.
Hay un circuito que me permite pensar que esta persona tiene una manera de
reaccionar frente a lo que le pasa previa a lo que le pas, de hecho lo que le
pas no hace ms que actualizar el sentimiento de desvalorizacin, de
Impropiedad y de esta forma se busc a alguien para confirmar sus tesis de
que no merezco.
Entonces, esta persona lo que tienen en realidad es que le pasa lo que le pasa
porque es incapaz de defender lo que quiere, de permitirse ser querido, de
querer, de disfrutar porque siente que no merece cosas buenas y entonces se
busca ser castigado.
Por otra parte, en la tristeza siempre estn metidos los sentimientos de culpa,
por lo que tambin pienso, en el caso de esta paciente, que se est castigando a

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travs de perder algo que quera y como se siente culpable por disfrutar, se las
arregla para perder algo que la haca sentir bien para castigarse.
Siempre a travs de los sntomas que aparecen uno va conectando los rganos
comprometidos y se establecen las vas de relacin.
Por otra parte, hay modelos como los meridianos chinos, los meridianos
emocionales, las conexiones de la fonologa corporal etc.
Las cefaleas se recuestan sobre el presente, es algo que yo vivo como si
estuviera presente, no importa que haya sucedido hace 5O aos, yo lo vivo
como si hubiera sucedido hoy.
La gordura la vivo como si estuviera en el pasado.
Lo que engordan son las emociones no los alimentos.
La gordura en el abdomen es tristeza, la tristeza que no descargu que no llor
que me la tragu se fue a mi estmago, me llen de lgrimas, esa tristeza no
expresada se puso all.
Hay alimentos que se asocian con la tristeza por ejemplo los azcares no
refinados. Si yo como y como y como, voy a engordar y esa gordura me va a
provocar tristeza.
Puedes hacer la dieta que quieras, si no sacas la emocin que te guardaste no
vas a conseguir bajar de peso, o subes y bajas porque no tiene que ver con la
comida sino con la emocin que no drena.
"La emocin que me provoc estar gordo es la misma que sofoque" (es la
emocin que no drena)
La emocin afecta dos focos: metabolismo y centro del cerebro,
saciedad.

hambre - -

La gordura de debajo de la cintura es Heather.

Las cosas no son como son sino como las VIVO.
No hay diferencia entre el cuerpo y el alma, vamos del cuerpo a la emocin y de
la emocin al cuerpo, por ejemplo si yo me lastimo un hombro por un accidente,

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se desarrolla en m una emocin que es similar a las emociones que tienen que
ver con el hombro.
Cualquier accin que yo haga produce un cierto Movimiento emocional, ese
movimiento emocional es semejante al que yo tengo si voy de las emociones al
movimiento.
Ejemplo, en el caso de la gripa, cuando ests deprimido te haces ms
susceptible a la gripa, por lo tanto cuando te deprimes puedes tener gripa, si
me inyect el virus de la gripa voy a tener la misma depresin que me llev a la
gripa.
La postura corporal tambin cambia la emocin, por ejemplo, es lo que sucede
en el masaje.

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