QUINTO CENTENARIO DE DEL NACIMIENTO DE TERESA

DE JESS 1515-2015

Es el secretario general para el V Centenario del Nacimiento de la santa de vila

ANTONIO GONZLEZ: "SANTA TERESA RECLAM UN ESPACIO PARA LA

MUJER EN LA IGLESIA"
"Queremos que el Papa visite vila con motivo de la celebracin"
Jos Manuel Vidal, 20 de septiembre de 2012 a las 08:46

Antonio Gonzlez ha sido misionero en Goma, en la Repblica del Congo, en la poca dura de los
refugiados que procedan de Ruanda. Es experto en pastoral juvenil y en ecumenismo, dirige grupos de
oracin... y recientemente ha sido nombrado secretario general del V Centenario del nacimiento de
Santa Teresa.
Qu vais a hacer por el V Centenario de Santa Teresa?
Todo el proyecto lo hemos dado forma en un libro que acabamos de publicar. En l se recogen todas las
lneas de accin y de realizacin del Centenario. Teresa de Jess es una santa que abri caminos
para la mujer, para la vida religiosa, para la Iglesia de su tiempo... Y creemos que ahora tiene
mucho que decir. Por su personalidad, su humanismo, su psicologa, su espiritualidad. Por eso
pensamos que este Centenario es una oportunidad para acercarla al mundo. Para que pueda seguir
diciendo su mensaje.
Se podra decir que es una santa patrimonio de la humanidad?
S. Es una de las figuras del siglo de oro espaol, que contribuy a forjar la lengua castellana.
Ciertamente es una mujer universal.
Y hablando de otro tipo de patrimonio, hay un convento que se construy en el solar de la casa natal de
Santa Teresa que queremos restaurar. Es un patrimonio muy rico. En vila se conoce como el convento
de los frailes. Queremos restaurar y digitalizar los escritos, acercarlos a la gente... Es toda una labor.
Tenis previstas algunas exposiciones?
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S. Santa Teresa es una figura muy interesante como escritora y como inspiradora de artistas.
Estamos tratando la cuestin de hacer una exposicin de sus manuscritos en la Biblioteca Nacional.
Quisiramos llegar a hacer una exposicin en el Museo del Prado, porque hay una gran obra pictrica y
escultrica sobre Santa Teresa. Da para ello, para hacer una exposicin del tipo "Las Edades del
Hombre". Son cosas que, de momento, estamos proyectando. Son todava posibles cauces.
Cuesta mucho dinero organizar algo as?
S, cuesta mucho. Pero yo creo que estas cosas terminan reportando tambin mucho dinero, como la
Jornada Mundial de la Juventud. El Museo del Prado colabor con una exposicin de la JMJ, y creo
que bati el rcord de asistencia. As que estas cosas por un lado precisan una inversin, pero
tambin generan unos beneficios. Y no solamente a nivel econmico, sino de difusin de la cultura, y de
lo que ello conlleva. Todo se alimenta mutuamente.
Se conservan todava muchos manuscritos?
S, los de las principales obras se conservan todos. La mayora de ellos est en la biblioteca de El
Escorial, porque Felipe II quiso recogerlos all. Los que faltan son de cartas u obras menores que se
dispersaron por muy diversos lugares. Habra que recogerlos, catalogarlos, restaurarlos... Tambin
queremos hacer exposiciones itinerantes de tipo audiovisual que puedan acercar la figura de Santa
Teresa a las gentes.
En cuanto a la promocin de la mujer, qu intentis hacer?
Bueno, el Carmelo teresiano que ella fund tiene por todo el mundo una labor social, tambin de
promocin de la mujer. Queremos que el Centenario sea tambin un apoyo y un impulso a esta labor
social. Teresa fue una abanderada de la promocin de la mujer en esa poca, en pleno siglo XVI
espaol, en el que la mujer prcticamente quedaba recluida en su casa o en un convento. Entonces,
Santa Teresa reclam para la mujer un espacio en la Iglesia, y crey en lo que podan aportar a la
sociedad. Sus escritos son una prueba de ello.
Lo consigui?
Yo tengo entendido que Fray Luis de Len, que es el que prepar la primera edicin de las obras de
Santa Teresa, despus de encontrarse con ella "en sus hijas", como dice l; le dijo a su editor que no
volviera a publicar "La perfecta casada", que era una obra en la que se expresaba esa mentalidad
misgina de su tiempo.
O sea que santa Teresa convenci a Fray Luis de Len?
Parece que s. Y, de hecho, varias de las carmelitas descalzas van a ser mujeres de una proyeccin
importante, como la beata Ana de San Bartolom. Teresa cre ese espacio de vida contemplativa
apostlica y ampliada. Con ms proyeccin en la Iglesia.
Pero, a pesar de todo, no sigue siendo una asignatura pendiente en nuestra Iglesia la "plena
ciudadana" de la mujer?
Siempre hay temas que tenemos que seguir trabajando y reflexionando. Hay prejuicios dentro y
fuera, por lo que tenemos que estar en continua conversin

En cuanto al mbito cientfico, qu vais a hacer por el V Centenario?

Vamos a profundizar en el mensaje de Santa Teresa, que sigue siendo actual, que sigue teniendo
mucho que decir. Ya se estn celebrando congresos cada ao, centrados en cada una de las grandes
obras teresianas ("El libro de la vida", "Camino de perfeccin"...). Vamos a seguir con eso, y queremos
hacer tambin un congreso sobre mstica y oracin. Estamos pensando posibilidades.
Todos esos congresos los harais en vuestra universidad de vila?
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No necesariamente. El Centro Internacional Teresiano Sanjuanista est siendo el gran promotor de los
congresos hasta ahora, pero tambin queremos celebrar congresos en Asia y en frica. Porque
aunque la sede natural del centenario es vila, y aunque Espaa es el lugar donde ms peso tiene la
figura de Santa Teresa; ya hemos dicho que es una figura de alcance mundial.
Hay algn otro pas del mundo donde sea especialmente venerada la santa de vila?
En Latinoamrica, quiz. En Extremo Oriente todava no es demasiado conocida, pero ah hay un
potencial. La espiritualidad oriental puede tener un cauce fecundo de encuentro y de dilogo con la
mstica cristiana.
Vuestra congregacin est extendida por todo el mundo?
S, por los cinco continentes. Y a lo que estamos llamados es a irradiar el carisma de Santa Teresa y de
San Juan de la Cruz.
Luch tambin Santa Teresa por lo social?
Bueno, hay que comprender que en el siglo XVI la espiritualidad no estaba proyectada hacia ese
mbito. Por eso la obra teresiana, siendo sinceros, no brilla especialmente en el mbito social. Sin
embargo, s que aparece la comprensin cristiana del amor al prjimo como expresin del amor a Dios.
Lo dice muy claro: el progreso del camino espiritual se ve en la capacidad de darse al otro y de entregar
la vida por el otro; lo cual es la esencia de todo proyecto social cristiano. Y yo creo que de todo proyecto
social autntico. Adems, el Carmelo teresiano que ella fund s tuvo esa proyeccin social, junto a
la labor religiosa. Es otra va de trabajo que queremos impulsar desde el cauce privilegiado del
Centenario.
Habis invitado a Su Santidad?
Efectivamente. Junto con la dicesis de vila (que est, obviamente, muy implicada con este
Centenario), la Conferencia Episcopal tambin est interesada en ello. Hemos invitado al Papa
Benedicto XVI a que visite Espaa con ocasin del Centenario.
Sera en el ao 2015?
Efectivamente. Todava no tenemos ninguna respuesta, porque estas cosas piden su tiempo. Nosotros
tenemos esperanzas.
Santa Teresa era una de las santas favoritas de Juan Pablo II. Piensa que para Benedicto XVI
tambin?
Para Juan Pablo II era claro, porque adems hizo su tesis doctoral sobre la fe de San Juan de la
Cruz, en su visita a Espaa pas por Segovia, vila y Alba de Tormes... Benedicto XVI, quiz no de una
manera tan personal y tan especfica, pero tambin admira a la santa. Tal vez es ms agustiniano, pero
al final hay una conexin, porque Santa Teresa se inspira mucho en San Agustn.
Tambin se ha pedido a la Santa Sede la declaracin de un Ao Jubilar Teresiano, para el 2015.
En qu consistira eso?
Es un ao especial, en el que se consigue alguna indulgencia plenaria con la visita a determinados
lugares. Este ao, por ejemplo, se ha concedido el Ao Jubilar con la ocasin del 400 aniversario de la
fundacin del Monasterio de San Jos. Entonces, la vista a ese monasterio, unida siempre a la
confesin, a la comunin y a la oracin, sirve para conseguir la indulgencia plenaria. Es un vehculo
para orientar la mirada hacia la experiencia de Santa Teresa. Porque lo que Santa Teresa puede querer
de este Centenario es que, a travs de ella, nos acerquemos a Dios.
Las experiencias msticas, como intentos de llegar a Dios, vuelven a estar de moda?
S, es lo que deca Rahner: que el cristiano del siglo XXI tiene que ser un mstico. Yo creo que la
religiosidad hasta cierto punto sociolgica, o apoyada en la sociologa, en una sociedad oficialmente
cristiana, ya no existe. La opcin cristiana ahora arranca de una experiencia.
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La personalizacin de la fe?
Efectivamente. El Dios cercano, que es lo que Santa Teresa dice. Sus escritos son una invitacin a que
nosotros hagamos esa experiencia.
Esa experiencia es posible realizarla con grupos de jvenes, por ejemplo?
Estamos en ello, intentando hacer experiencias de oracin, de misterio de Dios, experiencias vitales.
Esto requiere una pedagoga que hay que renovar, porque los jvenes de hoy no son los jvenes de
hace 10 o 15 aos. La cultura cambia, y cambia la forma de estructurar el mismo pensamiento.
Es decir, que el camino para enganchar hoy de nuevo a los jvenes es ms el tesimonio que la
doctrina o el catecismo?
Yo creo que todo hace falta. La doctrina no se entiende como conocimiento terico, sino como una
sealizacin de por dnde va el camino. Y eso conlleva un compromiso de vida, una tica. En este
momento corremos el riesgo de que la gente acumule experiencias como algo turstico, cuando de lo
que se trata es de hacer un camino autntico. Todo es necesario: formacin, criterios, compromiso,
experiencia oral... Y sobre todo sentido de encuentro personal, de no conocer a Dios de odas, sino
experimentar el contacto con l. Creo que esto es lo que a los jvenes les puede mover ms.
Cmo vais a conseguir los fondos necesarios para montar todas estas cosas? Las autoridades civiles
estn interesadas en la cuestin? Hay empresas que lo respalden?
Estamos empezando en la tarea. La economa debera estar al servicio de la vida, esa es la acertada
comprensin. Entonces, el destinar fondos desde el mbito de la cultura, desde instituciones pblicas,
desde el mecenazgo de empresas o fundaciones... tiene un sentido, y por eso puede funcionar. Creo
que los presupuestos redundan en beneficios para las propias instituciones colaboradoras.
Me imagino que toda la Iglesia estar volcada en este acontecimiento.
S. En primer lugar la orden del Carmen, de los carmelitas descalzos. Cada monasterio y cada convento
ayuda como puede. La Dicesis de vila, por supuesto, y cada vez vamos entrando en contacto con
ms dicesis de Espaa. Esperamos que la Iglesia espaola apoye el Centenario de una de sus figuras
ms interesantes, que es Santa Teresa.
Habis pensado en otra figura, adems del Papa, que pueda acercarse a Espaa?
Bueno, estamos preparando el programa, y al igual que irn apareciendo actividades, irn apareciendo
figuras a las que invitaremos. Queremos implicar, por supuesto, al superior general de la orden.
Cul sera para ti el mejor resultado del Ao Teresiano?
El xito sera que mucha gente se acercase a la experiencia de Santa Teresa, a su mensaje; y a
travs de ella a Dios. Los frutos saldrn a medio y largo plazo, no se ven siempre a primera mano,
pueden ser iniciativas que van surgiendo en la vida de muchas personas.
S quisiera que este Centenario de Santa Teresa de Jess dejara un legado en la Iglesia que ayude a
responder a los retos actuales de evangelizacin. Habr muchas actividades, y esperamos que
estn bien realizadas; pero sobre todo, creo que el resultado ms interesante estar en el corazn de
las personas.
Sigue llegando al pueblo la Santa de vila?
S. Precisamente la mstica de Santa Teresa tiene que ver con la experiencia de Dios en lo humano,
porque Dios est presente hasta en nuestras tareas, cuando las vivimos y las orientamos de
forma acertada. La humanidad de Cristo es el centro de la experiencia teresiana. Ese sentir a Dios
cercano es lo que la hace tan popular, al menos en Espaa. Y tambin por la paz de Dios, que no tiene
nada que ver con la tranquilidad del que se inhibe de las cosas o el que desconecta, sino con un
sentirse arropados y acompaados por un Dios que nos sigue en nuestro humilde camino. Es una paz
que tiene que ver con la vida en sinceridad y en apertura ante Dios.
Os sents orgullosos de ser hijos espirituales de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz?
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Nos sentimos orgullosos de nuestros padres, ciertamente, pero eso tambin es una responsabilidad. Es
un carisma que tira de nosotros para que lo actualicemos. Santa Teresa dej por escrito la
advertencia de que no se diga de nosotros lo que se dice de muchos otros, de que se quedaron
simplemente recordando a sus fundadores. Tenemos que ser cimientos de los que estn por venir. Vivir
esto hoy para transmitirlo a los que lleguen. Es un estmulo, un acicate para caminar.
Qu imgenes te quedaron de tu estancia en Goma?
Estuve all en los aos 90, con los refugiados ruandeses. Recuerdo a los misioneros que les atendan,
gente realmente admirable. Y tambin me marc la experiencia de la dignidad humana. Eran
personas que lo haban perdido todo, pero que seguan luchando por vivir, en medio de ninguna
parte. Estaban a pocos kilmetros de su tierra, pero sin poder entrar, obligados a vivir entre miseria. Sin
embargo, eran capaces de organizar una escolarizacin para sus nios, de rescatar su dignidad en
pequeos detalles as.
La prueba ms grande que yo he visto de la existencia de Dios es la actitud de aquellos misioneros que,
despus de llevar unos 20 aos trabajando en Ruanda, vieron destruido todo en cuestin de das,
de una forma horrenda, y en cambio volvieron con la gente a empezar a trabajar de nuevo. Eso es
algo sobrehumano. La prueba de que Dios acompaa a la humanidad desde los ms pobres.
Te ha quedado el "virus de frica", que dicen que es lo que hace volver a los que alguna vez hemos
estado all?
S, me ha quedado. Porque en definitiva, ese virus es el estar dispuesto a ir a donde haga falta ir. Me
encantara volver a frica. Pero maana estar donde haga falta.
Fue misionera tambin la santa de vila?
Sin duda. Cuando ella fund los frailes carmelitas descalzos, lo hizo para que acompaaran a las
monjas y para que pudieran ir a misiones. Igual que a las monjas les dijo que no estaban ah slo para
santificarse personalmente, sino para que su oracin y su vida entregada a Dios fuera por la Iglesia, por
las misiones, y por restablecer la unidad de la Iglesia, en aquel momento en crisis.
Hoy en da en los pases de misin estis teniendo la misma cantidad de vocaciones que en los
pases de la cristiandad de Europa?
En algunos casos, ms. Un lugar donde la orden est floreciendo especialmente es la India, y en
frica y Latinoamrica hay ms vocaciones que en Europa, como est ocurriendo de forma general en
la Iglesia.
Qu esperas del Centenario?
Que sea una ocasin de renovacin, para ponernos de nuevo a la escucha de Santa Teresa, de
forma que nuestra obra siga como Dios quiere que siga.

A 4 aos del V Centenario!

CELEBRAMOS EL DON DE LA VIDA DE SANTA TERESA DE JESS
lunes, 28 de marzo de 2011
http://teresa-sxxi.blogspot.mx/2011/03/4-anos-del-v-centenario.html

Hoy, 28 de marzo de 2011, se cumplen 496 aos del nacimiento de esta santa, fundadora del Carmelo
Descalzo. Conocerla, entrar en contacto con ella y con sus escritos es darse cuenta de la manera en la
que puso todos sus dones naturales, su inteligencia, su corazn y toda su vida al servicio de Cristo y de
la Iglesia.
Mujer
Santa Teresa vive en una poca en la que la mujer se debe limitar al cuidado de las costumbres; el
terreno del conocimiento era una parcela exclusiva del varn y para beneficio de ste en la sociedad.
Las funciones de la mujer cristiana se supeditaba a permanecer en su casa, con los ojos bajos y en el
anonimato. La sumisin femenina era en su tiempo, el valor supremo del sistema social y eclesistico.
Era inconcebible que una mujer se diera tiempo para la lectura, la escritura o la enseanza. De ah, que
resulte innovador, en este modelo educativo, que una mujer como Teresa posea el saber de las letras.
Hija de familia
Teresa Snchez de Cepeda, en primera instancia y antes de convertirse en Teresa de Jess, representa
el modelo familiar propio de su poca. Al destacar en el libro de su vida los esquemas sociales de su
tiempo, las cualidades de sus padres, trabajadores, buenos lectores y ejercitados en la virtud, Teresa
interpela, con su experiencia de Dios, los tratos sociales que colocaban a la joven, hija de familia, en las
tareas propias de hilar, labrar y guisar.
Monja
Fruto de estas interpelaciones, surge Teresa de Jess, que a partir de su experiencia con Dios, intenta
establecer un dilogo alternativo con su sociedad. Su experiencia de trato con Jess plantea posturas
crticas frente al aparato dominante social de su tiempo. El estilo de vida que llevaban las monjas en La
Encarnacin y la reforma de San Jos de vila marcan un fuerte cambio de las relaciones sociales,
hacindolas igualitarias, y son un hito novedoso de la experiencia e interpretacin de las relaciones
espirituales, que establecen una ruptura con el sistema religioso de la concepcin de la experiencia de
Dios.
Amiga
Teresa es por naturaleza afectuosa y leal, siempre deseosa del bien de los que ama; atenta y detallista;
agradecida y generosa con los ms necesitados. La concepcin de la amistad con Dios sufre,
probablemente, una de las transformaciones ms radicales de la historia, a partir de la vivencia de
Teresa. La amistad con Dios es el motor que pone en movimiento la vida en relacin. En el libro de la
Vida, Teresa aborda con profundidad el tema del desarrollo humano que tiene como base la experiencia
de relacin con Dios como amigo.
Enferma
Tuvo diversos padecimientos a lo largo de su vida. De hecho, cuando era muy joven, en una de sus
enfermedades los mdicos pensaron que haba muerto y estuvo a punto de ser enterrada. De su paso
personal por el sufrimiento surge una mujer compasiva y sabia en el trato con los dolientes.
Fundadora
Del Carmelo Descalzo. Fund 15 conventos de monjas y 2 de frailes. Viaj ms de innumerables
kilmetros por los polvorientos caminos de Castilla. Los quehaceres fundacionales de Teresa de Jess
son una historia digna de antologa. Teresa relata con sencillez los escollos que super para realizar la
primera fundacin de San Jos. Mas adelante se dar a la tarea de redactar el libro de las
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Fundaciones y los episodios controversiales, y bastante terrenales, que tuvo que enfrentar para
consolidar cada monasterio.
Mstica
Es uno de los aspectos que llaman ms la atencin, no en vano Bernini hizo la escultura de santa
Teresa de la "merced del dardo". Todo el discurso de la reforma carmelita encuentra su potencial en la
experienca mstica de Teresa de Jess. Una experiencia que cobra vida en la misma vivencia de ser
mujer, escritora, fundadora y mstica. Desde el principio de su camino relacional con el Espritu es
consciente de las grandes mercedes que el Seor le regala y del sentido social y religioso de las
mismas.
Escritora
Como lectora (aprendiz), escritora (transmisora) y maestra (ensea) santa Teresa advierte que la
relacin con Dios trasciende cnones. Teresa posee una narrativa audaz, que dirige desde el punto de
vista autobiogrfico y refieriendo siempre su experiencia, tanto a sus confesores, como a los
inquisidores, garantes de la ortodoxia religiosa, pero sobre todo, Teresa escribe para aquellos que
quieran iniciarse en el camino de la oracin, para que comprendan sus niveles y sus efectos en la vida
del orante. En este aspecto, Teresa comunica una gran fuerza motivadora.
Educadora
Sus escritos muestran a una mujer consagrada en los caminos del Espritu. Teresa, llena de
espontaneidad y gracia, desarrolla su papel didctico acerca de los caminos de la oracin y las
dificultades que tiene todo orante que sortear. En esta obra logra comunicar cules son las actitudes
evanglicas que deben seguir quienes quieren ser, como ella, siervos del Amor.
Innovadora social
Al romper en sus conventos con el prejuicio de la honra y el dinero; al recibir tanto monjas que saban
leer, como monjas analfabetas; al tratar de fundar conventos sin rentas. Siempre consciente del
contexto en el que viva: la amenaza de la reforma protestante, el continente Americano que se estaba
conquistando, las sospechas de la inquisicin. De esta manera, Teresa de Jess sienta las bases de un
sistema social y religioso nuevo que tiene como base la experiencia de Dios. Sus tratados didcticos
acompaan al ser humano haca la humanizacin antes que a su divinizacin. Teresa da vida y la
transforma; su vida transforma vidas.
Fuente: Vida que transforma vidas. Claudia Morales Cueto, Enrique Castro Yurrita. Editorial Santa Teresa,
Mxico, 2010.

MUJER DE CARNE Y HUESO

http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/item/717-mujer-de-carne-y-hueso.html

Antes que santa, doctora de la Iglesia, mstica o carmelita, Teresa de Jess era simplemente un ser
humano y una mujer. Decir esto parece una perogrullada pero, a veces, creemos que lo sublime
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consiste en olvidarse de lo elemental: con lo cual aquellas grandezas parecen no pertenecer a esta
tierra nuestra; y llegamos a creer que no nos ataen a nosotros, sino a seres de otra pasta o de otro
planeta.
Por eso creo que no es bueno leer a Teresa olvidando sus cartas: ellas tienen una espontaneidad que
no podan tener sus otros escritos, expuestos al ojo escrutador de inquisidores y telogos. En ellas se
permite referirse al Nuncio como Melquisedec, a los miembros de la inquisicin como los ngeles, o
a los calzados como los del pao. Y cuando hacen provincial a un fraile que ha tratado mal a sus
monjas comenta que debe ser porque tiene ms cualidades para hacer mrtires que otros...
All confiesa que a una monja descontenta yo la temo ms que a muchos demonios; y por eso algunas
cartas reflejan su lucha porque no se les impusieran a las monjas confesores obligados: que yo temo
ms que pierdan el gran contento con que nuestro Seor las lleva, que esas otras cosas: porque s lo
que es una monja descontenta. Y se alegra de que mande nuestro padre que coman carne las dos de
mucha oracin porque considera que todo eso de los arrobamientos no me parece ms oracin.
Reconoce que mozas con viejas no se pueden hallar bien y por eso dice a su querido J. Gracin que
se espanta de cmo no se cansa de m. Pero concluye que eso se lo da Dios para que pueda pasar
la vida que me da con tan poca salud y contento, si no es en esto. Todas sus complicidades afectivas
con Gracin (con pseudnimos y todo) daran para anlisis ms detenidos. Pero al menos apuntemos
que a veces se pone hasta pesada, otras veces le explica cunto le apena que tenga dolor de muelas
porque tengo harta espiriencia de cun sensible dolor es y que si tienes una sola daada suele
parecer que lo estn todas por el dolor; o le encarece si ha cado en ponerse ms ropa, que hace ya
fro. En cambio cuando ve a otro fraile muy seguro sobre la admisin de una postulante porque cree
que en vindola la conocer, le para los pies dicindole que no somos tan fciles de conocer las
mujeres
Hacia el fin de su vida reconocer que ha aprendido a gobernar y no es la que antes era: ahora todo va
con amor, aunque no sabe si ello se debe a que no me hacen por qu o a que por fin ha entendido
que ans se remedia mejor.
Tambin es sabroso conocer cmo la vean algunas gentes, en las declaraciones del proceso de
canonizacin: gentes amigas como Juana Surez, pretendidamente neutrales como El Tostado o
enemigas como la duquesa de boli (si es que realmente declar). Pero baste al menos, como
conclusin, que la ms profunda experiencia mstica no es incompatible ni con el sentido comn, ni con
la irona o la lucha por lo que se cree justo, ni con un carcter enrgico o una afectividad difcil de
controlar y con tendencia a posesiva En una palabra: ni con ser como somos todos. Porque desde
todas partes se puede ir creciendo.
P. Jos Ignacio Gonzlez Faus S.J.

DA Y DIOS DE SANTA TERESA: MADRE FECUNDA, AMANTE, FAMILIA

Blog de Xabier Pikaza, 15.10.12

Acabamos de llegar de la Vigilia de Santa Teresa, de los Carmelitas de la Calle Zamora, en

Salamanca, donde nos han presentado unos textos sabrosos, con espacios de silencio meditativo y
canto. Al final, nos ha despedido un chocolate con pastas, anunciando el filo de la medianoche.
Llegados a casa, antes de acostarnos, ahora que empieza su da, quiero volver a mi visin del
Dios de Teresa, dejando que siga abierto el post anterior del Ciento por Uno (volver al tema
maana). stos son, a mi juicio, los tres signos principales del Dios de Teresa:
--Dios es Madre-Mujer abundosa, de pechos divinos, un ro de vida,
-- Dios es Amigo-Amiga, intimidad amante, hermosura soberana, enamorada
-- Dios es finalmente Familia, en la que todos los hombres y mujeres nos unimos.
Teresa ha sido, con el ejemplo de su vida y su palabra, el mejor testimonio de la verdad de esa
sentencia de Jess: Quien se da a s mismo (quien regala a los dems el Uno de su vida) recibe el
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Ciento y mil por uno... porque es Dios abundancia, es Pechos-Rio de vida, es Amigo de siempre,
Compaero del Alma, es Familia que a todos convoca, en plenitud de y libertad de vida, no en miseria
de miedos, castigos, miserias e inquisiciones.
Desde ese fondo quiero evocar tres rasgos de su visin de Dios, , como signo de confesin, de
libertad y abundancia cristiana, con Mabel, su amiga, desde San Morales, muy cerca de Alba de
Tormes, donde muri un da como hoy, que era entonces 4 de octubre de 1582, una fecha que, con el
cambio de das del Calendario Gregoriano ha pasado a ser el 15 de Octubre.
Felicidades a todas las teresas, y a la familia carmelitana, empezando por el Arenal de Cabrerizos
(Salamanca) donde iremos a con-celebrar con las hermanas y con Don Isidro... Buen da para todos los
que siguen admirando el testimonio de Dios y de la vida cristiana que nos ofreci en su tiempo Teresa.
Ella es buen remedio para los males que nacen de la visin de un Dios Miseria, en el que muchas veces
proyectamos nuestros miedos y resentimientos, nuestro gran miedo a la vida.
Confianza en la vida y Abundancia (Divinos pechos, fuente...) es lo que deseo para todos los que creen
(creemos) en el Dios-Enamorado (gran Amigo), que quiere crear con/por nosotros la Familia de sus
hijos en el mundo (Espritu divino)
1. Dios, Madre, fuente de Vida
[Dios Vida] Se entiende claro... ser Dios el que da vida a nuestra alma..., que en ninguna manera se
puede dudar..., que producen algunas veces unas palabras regaladas, que parece no se pueden
excusar de decir: Oh Vida de mi vida y Sustento de mi sustento!... y cosas de esta manera.
[Pechos divinos] Porque de aquellos Pechos Divinos, adonde parece est Dios siempre
sustentando el alma, salen unos rayos de leche que toda la gente del castillo conforta, que
parece que quiere el Seor que gocen de alguna manera de lo mucho que goza el alma,
[Ro-Fuente] y de aquel ro caudaloso, adonde se consumi esta fontecita pequea, salga algn golpe
de aquel agua para sustentar a los que en lo corporal han de servir a estos dos desposados (Moradas
7, 2, 7).
Ciertamente, Teresa sabe que su madre no era Dios, pero fue un signo divino: Ro de vida, pechos
divinos. Lgicamente, ella ha dado a Dios rasgos divinos y maternos: Fuente del Ro de la vida, Pechos
hermosos, fecundos...
Estn ya el esposo y la esposa (Cristo y el alma, Jess y Teresa) bien unidos, en desposorio radical,
como luego mostraremos. Pero ella no puede olvidar el misterio original divino, que se le muestra en
trminos vitales (Dios es Vida de mi vida), maternos (unos Pechos que manan gozo y leche que
sustenta a los humanos) y csmicos (fuente original de la que brota agua de gracia y existencia para los
humanos, en especial los enamorados).
De la Tierra Madre, que sustenta generosa a los humanos, hacindoles hermanos, pues deben
compartirla, pasamos con Teresa de Jess a la Madre Personal divina: Creer en Dios es para ella
una experiencia original de fe en la vida. Todo es Vida, es Abundancia en Dios, en unos tiempos
recios de miseria en los que ella se senta muchas veces apretada por las necesidades e imposiciones
que se le imponan.
Pues bien, ella descubre que Dios no es imposicin (no es ley externa, ni juicio de castigo), sino
generacin vital materna: Fuente de la Vida, Pechos abundantes, acogedores y gozosos, que alimentan
a todos los humanos, no slo al alma interna, sino a la gente del castillo, que son las potencias y
facultades corporales, todos los pueblos de la tierra.
sta es su experiencia vital. La filosofa y ciencia de los letrados con quienes ella vino a conversar a
Salamanca resultan secundarias, lo mismo que la teologa escolar. ITeresa habla de algo previo a todo
razonamiento: del gozo de Ser, de saberse acunada en la Vida, del misterio de esos pechos divinos
que nos amamantan para as crearnos.
Dios es Nacimiento abundoso: Slo hay una forma humana de nacer: que alguien nos ofrezca su vida
(afecto, amor) y nos siga acompaando en muchos aos. Una figura gozosa y fuerte del Padre/Madre
es importante para seguir viviendo, para que madure la vida frgil que ha nacido.
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Paradjicamente, esta figura de Padre/Madre se encuentra vinculada a la debilidad, al dolor sufriente.

De esa forma han presentado a Dios los grandes profetas de Israel (Oseas, Jeremas): como Alguien
que sufre amoroso, porque sus hijos se pierden, como Padre que les ama y les llama, esperando, sin
poder obligarles. En ese sentido, el poder del Padre/Madre consiste en no tener poder: en renunciar a la
imposicin, en cultivar la compaa amistosa y sufriente, sin obligar a los hijos desde arriba.
2. Dios, divino matrimonio, amor enamorado.
[Eucarista] Pues vengamos ahora a tratar del divino y espiritual matrimonio... A esta persona de
quien hablamos (=Teresa de Jess) se le represent el Seor, acabando de comulgar, con forma de
gran resplandor y hermosura y majestad, y le dijo que
[Matrimonio] era ya tiempo de que sus cosas (de Jess) tomase ella por suyas y l tena cuidado
de las suyas (de Teresa) (Moradas 7, 2, 1).
[Pascua] Aparcese el Seor en este Centro del Alma sin visin imaginaria, sino intelectual..., como se
apareci a los Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo pax vobis (Moradas 7, 2, 3; cf. Jn 20,
21).
Este pasaje recoge la intensa experiencia amorosa de Teresa, que ha recorrido un camino de afecto y
entrega total, hasta descubrir que Dios mismo (el Dios de Jess) es su Esposo y ella su Esposa, y que
los dos estn unidos en comunin de Eucarista.
sta fue su experiencia al comulgar (vivir uno en el otro), su divino y ms hondo "matrimonio", uno en
el otro, en conversacin de amor:
-- Jess da su cuerpo y vida a Teresa, es decir, se ocupa de sus cosas, hacindola fecunda creadora
-- Teresa da su cuerpo y vida a Jess, es decir, se ocupa de sus cosas, de manera que no tiene ya que
mirar a los "pechos divinos", pues ella misma viene a presentarse como "pechos de Dios", ro de vida.
ste es un desposorio de comunicacin divina, en libertad y entrega para siempre, irreversibles, sin que
uno sea ms o mande sobre el otro, pues los dos ofrecen lo que son (su esencia de vida) uno al otro.
Teresa no es ya una nia-mujer que bebe la leche de Dios, sino que se hace mujer fuerte (enamorada),
que da leche y vida en una Iglesia que tiende a secarse, en tiempos recios de cannigos, letrados
vacos y miedos de inquisiciones.
Este Dios amigo, que suscita y ratifica todo amor esponsal sobre la tierra, no es ya poder
patriarcalista, ni puro don que viene de arriba, sino comunicacin enamorada. Slo aqu recibe su
sentido la eucarista, como expresin de un matrimonio total entre Jess y los humanos, es decir, entre
los humanos que aceptan su camino y responde a la voz de su llamada. Esta es la eucarista del Jess
resucitado, que se expresa y expande en toda la vida del cristiano, en formas personales de
comunicacin personal y gratuita, en cuerpo y alma.
As pasamos del nivel de infancia (el ser humano nio recibe la vida de Dios madre) al de
madurez (slo es ser humano verdadero aquel o aquella que puede compartir y comparte con
otros la existencia, en donacin gratuita y gozosa, en acogida agradecida y completa).
Quien as entrega su vida y la vuelve a recibir del otro, como regalo de amor, descubre el placer de la
existencia, vinculado al gozo del mismo Dios, que se revela en Cristo como Hijo pleno, Dios enamorado.
Ciertamente, Jess es Mesas y Seor, Redentor del mundo. Pero l slo ha podido expresar y
realizar su seoro mesinico y divino en forma de amor dialogal: ha escuchado y respondido, ha
recibido y compartido la vida con los hombres y mujeres de su entorno.
Del Dios materno que cuida generosamente a los humanos (sus hijos) venimos al Dios esponsal
y fraterno, que goza en amar y ser amado, en cercana y comunicacin transformadora, que
culminan por Cristo en el smbolo eucarstico: slo un hombre o mujer enamorado/a puede pedir
come, bebe, esto es mi cuerpo!, dando al otro y compartiendo con el otro el pan y vino de la vida. Lo
que l ofrece no es ya un cuerpo de Madre divina (pechos abundosos, manantial de leche), ni el poder
de un padre que planea por arriba, con autoridad dictatorial, sino el rostro y cuerpo humano del amigo/a,
que goza y/o sufre a nuestro lado y que nos pide pan o una palabra de conocimiento, dignidad, ternura.
Jess se ha vuelto as cuerpo ofrecido (se da a s mismo: eucarista) y necesitado (quiere que le
alimentemos y acojamos en los pobres: cf. Mt 25, 31-46). Dios no se revela, por tanto, en los principios
de la totalidad social, que pueden ser manipulados, al servicio del sistema o del estado, tampoco en la
10

intimidad de la pura conciencia, sino en la comunin concreta de amor entre los hombres y/o mujeres
de la tierra. Por eso, el smbolo supremo del Dios Hijo en el mundo es el pan y vino compartido: la
solidaridad concreta de hermanos y amigos.
De aquel que da pecho a su nio (=madre/padre anterior, ya evocada), pasamos as al Dios de las
personas maduras (varones y mujeres), capaces abrir un espacio de solidaridad y compartir el
alimento slido del pan y el vino (cf. 1 Cor 3, 2), en gesto intenso de comunicacin humanizadora
y amistosa, que se centra en Jesucristo.
En el fondo de ese Dios amigo que es Jess sigue alentando el Padre/Madre, que le ha enviado y le
sostiene: pero ese Dios ya no se encuentra arriba, fuera, como Seor impositivo, sino que es el Mesas
encarnado, el compaero que anima a los hermanos en la bsqueda de dilogo y justicia sobre el
mundo, el enamorado/a, esto es, hermano del alma, que nos ofrece sin pudor ni imposicin su propio
cuerpo, dndonos su sangre.
Nuestra iglesia se sabe Madre y Maestra, representante femenina (materna) y autoritaria (jerrquica) de
un Padre; as se ha estructurado en formas que parecen piramidales, invirtiendo o destruyendo la ms
honda novedad del evangelio, expresada por un Padre no paternalista. Pues bien, para ser signo de
Dios, ella, la iglesia ha de bajar de su posible pedestal de poder o seguridad sagrada, para
compartir con los humanos el riesgo del amor (no hay amor sin riesgo), hacindose Amiga y
Compaera de los hombres y mujeres de la tierra, como fue Jess.
De esa forma aparece Jess en la iglesia, como Dios amigo que ofrece y pide cuerpo, para compartirlo
en el signo del pan de cada da, en el vino de la fiesta. El pan es cuerpo porque se comparte; el vino es
sangre porque se bebe de la misma copa, en seal de compromiso. Pues bien, este Jess que es Dios
del pan y el vino no comienza juzgando a los dems, sino que les escucha; no se arranca dando
lecciones a nadie, como si tuviera una verdad infusa, reciba por orculo de Delfos o por pitonisa de
cualquier santuario de la tierra. Jess acompaa en su camino a los amigos caminantes, aprende con
ellos, con ellos comparte su pan y su vino, muriendo si hace falta (e hizo falta) por ellos.
3. Dios Familia, Teresa fecunda
[Apstoles] Orando una vez Jesucristo Nuestro Seor por sus Apstoles (Jn 17, 21), dijo que fuesen
una cosa con el Padre y el l, como Jesucristo nuestro Seor est en el Padre y el Padre en l.
[Universalidad] No s qu amor puede ser mayor que este! Y no dejaremos de entrar aqu todos,
porque as dijo Su Majestad: No slo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer en m
tambin y dice yo estoy en ellos (Jn 17, 20.23) (Moradas 7, 2, 9-10).
[Servicio]Sabis que es ser espirituales de veras? Hacerse esclavos de Dios!... As que, hermanas,
para que (vuestra vida) lleve buenos cimientos, procurad ser la menor de todas (las hermanas) y
esclava suya (de las hermanas), mirando cmo o por dnde las podis hacer placer y servir...
(Moradas 7, 4, 9).
Del Dios/madre (pechos divinos), del Dios/amigo (matrimonio) pasamos as a la familia de Dios, que son
sus apstoles y todos los hombres... hijos de Dios, hijos de Teresa (su amada), hermanos todos, en
familia abundante sobre el mundo.
Al servicio de esa gran familia de Dios quiso fundar Teresa sus casas de contemplaciones, Palomares
de Dios para el amor fecundo, para alimentar la unin (la salvacin) entre todos los hombres y mujeres
de la tierra, empezando por su tierra de Castilla, aqu en Salamanca, pero enviando pronto hermanas y
hermanos por Europa y por otros pases del mundo.
Pasamos as del matrimonio (unin ntima con Jess y/o con otros creyentes) a la comunin ms
extensa de la iglesia, representada por los apstoles y por todos los creyentes, varones y
mujeres. En ellos habita la Trinidad, ellos son Trinidad, siendo signo de Dios sobre la tierra. Esto es
creer en Dios, expresar su misterio: abrirse en comunin de amor y servicio mutuo hacia los otros.
En este contexto se puede situar el icono de la Trinidad de Rublev: Sentados a la mesa, en torno a un
plato de Cordero (signo de la entrega amorosa de Jess), que puede estar simbolizado tambin por el
pan y vino compartido, habitan los tres ngeles (hombre-mujeres), que representan la belleza de Dios,
la humanidad completa, la familia de los hijos de Dios y de Teresa, reunidos en comunicacin vital y
personal, palabra y comida: este es el supremo signo trinitario, esta es la iglesia.
11

Por eso, la Trinidad cristiana es misterio del gozo y gloria que mana del ser fundante (Madre) y
se expresa en la vida compartida (unin enamorada), que se convierte en fecundidad universal
por el Espritu, superando as todo egosmo y toda muerte. El amor de la Madre y del
Esposo/Esposa se vuelve fecundidad universal, comunin de todos los hombres y mujeres de la
tierra
No hay al fin dominio impositivo, ni exclusin en este Dios, que no quiere ni puede humillarnos,
ponindose encima de nosotros, sino que ha venido a la tierra, a ser con nosotros (en nosotros),
que nos visita y saluda a la cada de la tarde, para quedarse por siempre, como ha sabido Teresa,
que es hijo, mujer enamorada, hermana Por eso, al final de este camino, el signo de Dios no es slo
la Madre de pechos de vida hechos fuente, ni el Enamorado del abrazo eterno, sino la Familia entera de
los hijos de Dios (amigos, hermanos), reunidos en torno a la mesa, la comida fraterna, pan y vino, entre
los hermanos.
Este es un Dios que era, es y vendr, como ha dicho el Apocalipsis (1, 4). Por eso, conocerle
nicamente como Padre/Madre significa quedarse en el principio, no haber recorrido con l el
camino de la vida, en generosidad eucarstica. Quien lo haya recorrido, avanzando por los varios
paisajes de la historia israelita y cristiana, sabe que Dios acaba siendo todo en todos (cf. 1 Cor 15, 28),
libertad y plenitud de nuestra vida, expresada en la fiesta del pan y vino compartido... como quiso y vivi
Teresa de Jess, cuya fiesta hoy celebramos.

TERESA DE VILA Y LA MSTICA DEL CONSUMO

Manuel Fernndez-Cuesta
eldiario.es
07-01-2013
por tener la cabeza tres meses ha con un ruido y flaqueza tan grande que aun los negocios forzosos escrivo
con pena.
Teresa de vila, Moradas del castillo interior (1557)

Por ms que insistan las diferentes familias del liberalismo, desde los melifluos socialcristianos hasta los
gallardos fundamentalistas, no parece que el capitalismo, en su fase actual de agitacin y crisis, sea ya
compatible, ni siquiera, con la democracia de superficie o democracia de consumo que venden, en los
centros comerciales del poder, como marca blanca de la vida.
Nacida despus de la Segunda Guerra Mundial y asociada al sistema de partidos, la era del consumo,
primera manifestacin de la posibilidad de ascenso social dentro del fordismo, se diluye, pierde fuerza,
a medida que la estratificacin inherente a la economa de produccin fabril desaparece, las
instituciones bancarias niegan prstamos con inters de usura y aumenta el desempleo. Si a esto se
aade la destruccin de la proteccin pblica, hija del pacto capital-trabajo, la merma gradual de
derechos adquiridos y las reformas estructurales que reducen el estado a gestor de burocracias, el
desnimo aumenta.
Este es el contexto en el cual el consumo cotidiano, hasta ahora blsamo de Fierabrs de tensiones
polticas, se ha convertido en una mstica del consumo, sublimado por imposible, con la idealizacin
(culpable) de un floreciente pasado; y las llagas, vestigios de la neurosis colectiva, se tornan letras
impagadas. La prdida de confianza en el porvenir, la ausencia de futuro, conlleva, de facto, el
descrdito de las instituciones polticas incapaces de garantizar el conocido modo de vida. La cada del
consumo estandarizado y el violento ataque a los derechos fundamentales estn generando sociedades
low cost y movimientos de protesta, algunos sectoriales, que no consiguen articular una alternativa
global al modo de produccin inmaterial y su exacerbada y narrativa subjetividad. Si el paraso terrenal
era asociado al consumo de bienes, nica justificacin de la desigualdad del modelo neoliberal, el
tiempo del purgatorio, privados del principio del placer inmediato, se ha vuelto presente eterno.
Devota de los libros de caballeras, devota luego de dios hasta el extremo del delirio y la alucinacin,
escritora (temerosa del poder eclesistico y, por tanto, autocensurada) de pulcro castellano cervantino,
sencillo y elegante, Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada (1515-1582), nombrada doctora de la
12

Iglesia catlica en 1970 por Pablo VI, enferma, mstica y mujer nacida para la accin (y la hereja)
inaugura, en pleno siglo XVI, la ruptura, el primer corte epistemolgico profundo con la doctrina de
Iglesia: la necesidad de saber, por experiencia directa, ms all de la mediacin de la norma.
Teresa pretende consumir dios, entrar en dios, vivo sin vivir en m, sin pasar por el cedazo infantil que
propone el canon, igual que las clases medias han deseado consumir bienes como si fuera el estigma
revelador de su propia identidad. Frente a la pobreza y el silencio, camino de perfeccin asctico que
Teresa de vila impone entre sus fieles para alcanzar el sentido pleno de la divinidad, el cuerpo social
ha optado por asumir el ruido (que impide cualquier forma de comunicacin) y la opulencia. Sinnimos,
en este y otros muchos casos, dios y el capital, que muero porque no muero, permanecen inaccesibles
revelndose solo con apariciones y visiones, en el caso de la fundadora de las Carmelitas Descalzas, o
con la distincin, vinculada al lujo y la exclusividad.
La concepcin mstica de Teresa de vila supondra, en este esquema consumista, la culminacin
absoluta de la cercana, ser uno, con su creador, del mismo modo que la alta burguesa, que comparte
escena econmica, muy a su pesar, con personajes de la esfera del show-business, alcanza tambin su
particular xtasis en el acercamiento a lo nico: una existencia, sin reproduccin posible, hecha a
medida. Las dos msticas, si se analizan despacio, desean una comunin directa, sin intermediarios,
con lo distinto, bien sea por la va de la oracin, bien por la senda del precio. Que la jerarqua catlica
vigilara de cerca a Teresa de vila, siempre al lmite de lo permitido, es prueba de que la radicalidad de
sus enunciados. Que las clases medias, ahora empobrecidas, creyeran que el consumo -incluso el
exclusivo- era un trampoln social, muestra el desconocimiento por parte de este nutrido grupo, ahora
pauperizado, del sentido original de la lucha de clases en el capitalismo.
Inmersos en un rgimen de exigua participacin poltica, fragmentado el discurso y, por tanto, las formas
de vida, esta democracia de consumo se ha convertido en la expresin dominante de la potencia del
mercado, actitud comparable al arrogante comportamiento de la Iglesia ante la fundacin, gracias a la
tenacidad de la abulense, de numerosos conventos (demasiados, a juicio de sus detractores) donde el
incendiario amor a dios, entendido como conexin singular, diversa, primaba sobre los valores del orden
establecido. Fmina inquieta y andariega, al decir de Surez, Provincial de los jesuitas en 1578, la
lectura mstica de la realidad, al lmite del pantesmo, al lmite de la histeria, que lleva a cabo Teresa de
vila sera comparable, hoy, al proceso de alienacin de la poblacin provocado por la aceleracin del
capital, brusco e inesperado movimiento, turbocapitalismo, que ha dejado a millones de personas, sin
salir de Europa, a merced de las salvajes corrientes de la incertidumbre.
Igual que el consumo en las sociedades desarrolladas de los aos 60 era inequvoco signo exterior,
visible, de calidad de vida, ahora, mutado en estmulo psicolgico, satisface la catica hipersubjetividad,
la condicin del ser humano desamparado. Entre la neurosis y el narcisismo (del consumo de dios)
transcurre la vida de Teresa de vila, cuya urgente necesidad de emociones puede ser comparada con
la redencin que provoca en el consumidor actual la satisfaccin de su ego desmembrado. Los mitos
-dios o el consumo, dios o el capital- adquieren dimensin mgica, ajena a la lgica cultural de su propio
contexto histrico, en momentos de turbacin: la Reforma del siglo XVI, con su deseo de vuelta al
cristianismo primitivo -sin interferencias eclesiales- en el caso de Teresa, o el final de un ciclo de
expansin, con la quiebra del rgido fordismo, en el caso del actual capitalismo avanzado.
En este estado de cosas, condenado el cuerpo social al miedo y a los psicofrmacos, la democracia
resulta ya, en los pases europeos sometidos a la dictadura financiera, una opcin imposible, vieja
utopa, acercndose, a grandes pasos, eso que I. Wallerstein denomin una especie de fascismo
democrtico, una forma-estado donde las lites determinarn el grado de integracin social de la
mayora. Mstica de dios y mstica del consumo coinciden en los efectos secundarios: extraas
transferencias. Atribulada por sus confesores, deseosos de poner fin a su comunin con dios, Teresa de
vila escribe en el Libro de la vida (segunda versin, 1565): Otras veces estoy de manera, que ni
siento vivir ni me parece ha gana de morir, sino con una tibieza y oscuridad en todo, palabras que
bien podra escuchar, al hilo de la prdida de confianza en la democracia de consumo, debido a la
extraeza de la vida impuesta por el mercado, cualquier terapeuta en su consulta.
Fuente: http://www.eldiario.es/zonacritica/Teresa-Avila-mistica-consumo_6_87201289.html
13

TERESA: VAGAMUNDA, MSTICA Y PROFETA I

10.08.13; Juntos andemos, Carmelo de Puzol

Dicen que soy una vagamunda e inquieta.

As le contaba Teresa de Jess a un buen amigo lo que se deca de ella. Aluda, claramente, a unas
palabras de Felipe Sega, nuncio en Espaa de 1577 a 1581.
Felipe Sega llega a Espaa cuando las fundaciones teresianas ya estn muy avanzadas pero, al
contrario que el nuncio anterior, no mira con buenos ojos el camino emprendido por Teresa. Lo que l
haba dicho de ella era lo siguiente:
Fmina inquieta, andariega, desobediente y contumaz que a ttulo de devocin inventaba malas
doctrinas, andando fuera de la clausura, contra el orden del Concilio Tridentino, y prelados,
enseando como maestra, contra lo que san Pablo ense, mandando que las mujeres no
enseasen.
Viniendo de un nuncio, no era ninguna tontera y Teresa se preocup de sacar a luz la verdad: que no
era desobediente ni andaba engaando. Ms que por ella misma, por la causa, pues si andaba por los
caminos fundando, si escriba, si enseaba, era por sentir que era de Dios y no suya. Y por eso
importaba aclarar la verdad: para que la obra de Dios no se perdiese.
A la vista de la actividad de Teresa, no resultan tan extraas las palabras de Felipe Sega. De modo que,
si no se saca a Teresa ni al nuncio de su contexto, ella se hace ms grande y cercana. Podremos
entrever, adems, que an hoy perdura algo de aquella visin misgina y reductora, y que la
mstica es ms posible y fecunda de lo que solemos pensar.
Recorrer ms de seis mil kilmetros, en las condiciones de aquella poca en las condiciones
actuales, los kilmetros se multiplicaran. Comprar y vender casas, llevar la reforma material de las
mismas. Tratar con grandes y pequeos, hombres y mujeres, gentes de iglesia y de mundo y hacerlo
con tanta llaneza y deseo de bien como perspicacia.
Buscar compaeros, candidatos masculinos para la familia que acababa de fundar. Convertirse en su
fundadora y formadora. Escribir libros, no solo para discernir su propio espritu sino con la conviccin
de tener una palabra que decir, hasta comentar la Biblia tan prohibido entonces!
Escribir, tambin, un sinfn de cartas: instruyendo, gobernando, acompaando, compartiendo,
preocupndose de las cuales guardamos apenas 500 y no son ms que una muestra de la
imponente actividad comunicativa de Teresa.
Si pensamos en una mujer del siglo XVI, monja adems, hacer todo esto resulta sorprendente y
hasta escandaloso para el cors cultural del momento. Y parece comprensible que hubiera quienes no
entendieran el camino que iniciaba Teresa y su forma de hacerlo.
Quizs lo ms importante para nosotros ante esta Teresa, es recoger lo que se desprende de su modo
de vivir en el espritu: vagamundo para el nuncio y sus continuadores, mstico y proftico para la iglesia
que iba a recoger su experiencia iglesia que incluir a quienes buscan la verdad sin reconocerla en
Dios.
Teresa muestra un camino posible para la experiencia mstica. Uno, consciente de que hay muchos
caminos en este camino del espritu. Y propone una experiencia no a pesar de las cosas que van
sucediendo, sino a travs de ellas, invita a gozar del cielo en la tierra.
El encuentro ntimo, la experiencia profunda, el acceso a ese otro mundo en este mundo, pide tiempo,
inexcusablemente, requiere espacio y dedicacin. Porque, como deca Juan de la Cruz no entendemos
sino vas de carne y tiempo. Y para nosotros no hay mstica que no se apoye en nuestra propia
humanidad, que es carne y tiempo, y tambin circunstancia.
Pero es un camino que no se hace apartndose del ral de la historia, ni en la sola quietud, ni en
el replegarse. Se hace enfangndose en la espesura de lo cotidiano, en su vulgaridad tambin.
Atendiendo a la necesidad prxima y distante, dedicando energas a resolver lo que la vida va
trayendo, sean minucias o asuntos complejos. Los negocios y muchas cosas de las que hablaba
14

Teresa, que deca: en ninguna manera dejis de responder a su Majestad, aunque estis ocupadas
exteriormente.
A ella le llev tiempo entender que era posible entre tanta barahnda crecer el espritu. Que se puede
responder a su Majestad, gozar de estos toques de su amor, es decir, estar en contacto con lo
ms profundo y vivir la unin con Dios en todo, incluso en una actividad desbordante.
Escuchar hoy a Teresa, vagamunda y mstica es entender as la experiencia mstica: posible, real
y comprometedora. Regaladora de una fuerza singular: la de la libertad del amor. Es comprender que
lo ms ntimo impulsa la actividad y la creatividad y crea la unidad. Es descubrir que Dios invita a
recorrer un camino de solo amor, en el que su presencia se derrama y queda el alma con su Dios en
aquel centro atada por amor con Vos y Vos con ella.
Si ella est mucho con l, como es razn, poco se debe de acordar de s; toda la memoria se le va en
cmo ms contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que le tiene. Para esto es la oracin,
hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras, obras.

CARDENALA IN PCTORE
Antonio Ardillas, 04.10.13

Con precisin, oportunidad, teologa y asctica y mstica se preparan los programas de los actos
conmemorativos del ya prximo quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jess. Huelga
cualquier ponderacin de la vida y milagros del personaje abulense, por su condicin de santa, de
mujer, de escritora y de reformadora de la Iglesia, avalada esta condicin con las serias
amonestaciones dictadas por los doctos impenitentes miembros de los tribunales de la Santa
Inquisicin, en uno de los ms fervorosos periodos de su denigrante historia.
En tiempos eclesisticos como los actuales, relacionados con la presencia y actividad de la mujer
dentro de la institucin, encauzados a ttulo de ejemplo, en la necesidad- conveniencia del posible
nombramiento de algunas mujeres como cardenalas, las siguientes reflexiones podran se
provechosas, precisamente por ser otros tantos motivos de humildad para algunos, con respetuosa y
directa mencin para la jerarqua.
. Al desarrollo y profundizacin de la teologa de la mujer, los estudios teresianos que justifique el
programa del quinto centenario habrn de significarle aportaciones muy serias, inteligentes y actuales.
La historia, la Sagrada Escritura su misma traduccin y sus comentarios- , la concepcin de la Iglesia,
la interpretacin oficial de la idea de la mujer y de la mujer ideal, como miembro de la Iglesia-,
rezuman misoginia por todos sus flancos, pese a edulcorantes y normalmente forzadas galanteras.
. La identificacin bblica de la mujer con la tentacin y con el pecado, y el complacido
reconocimiento de su situacin de minora de edad a perpetuidad, son mandamientos y notas
caractersticas representativas de la condicin religiosa femenina, predicada y evangelizada dentro de
la Iglesia. Los malos tratos de los que la mujer fue y es- sujeto y objeto en la Iglesia, superaron a los
recibidos en cualquier otro orden e institucin de tipo social, laboral, profesional, poltico o civil. El
sobrenombre de la Iglesia como ltimo o penltimo- bastin del machismo, sigue vigente.
. El tono de desconsideracin y aturdimiento traspasa lmites impensables cuando su marco es el
monstico, propio de las rdenes- Congregaciones femeninas. La subordinacin- sometimiento
fundacional religioso a sus protectores masculinos, sera hoy incomprensible, inconcebible e
inaceptable. Hace tiempo que el Cdigo de Derecho Cannico - Reglas e Instituciones-, debieran haber
cercenado, no pocas demasas colonizadoras.
. Santa Teresa de Jess, Doctora de la Iglesia Universal, aportar con el recuerdo de su centenario,
vivos y firmes elementos de renovacin, de los que tan necesitada sigue estando la Iglesia,
precisamente a cuenta de la pasividad y de la ominosa exclusin pecaminosa a la que estuvo y est
todava sometida la mujer, inconsciente algunas veces la jerarqua, pero plenamente consciente otras,
en el cristianismo y en la mayora de las religiones, ante el temor a que ella la mujer- irrumpa en sus
estructuras con mpetu, gracia de Dios y sabidura mayor que hasta ahora lo hicieron los nombres. Los
15

intereses son en mayor proporcin del gnero masculino que del femenino, y el hombre por hombre es,
se comporta y se cree mucho ms Dios que la mujer, por mujer.
. Destaca como significativo en la vida de Santa Teresa el hecho de su actividad y prudencia
reformadoras, con decisiva influencia dentro y fuera de los monasterios. Ella logr, por ejemplo, que el
libro de La perfecta casada escrito por el nclito Fray Luis de Len, de la Orden de San Agustn, no
tuviera la difusin que se esperaba, al seguir adscribindole a la mujer -la perfecta casada- los
sempiternos roles cristianos, coincidentes con la sumisin plena al marido, siempre a sus rdenes,
sierva o esclava, agradecida de por vida a sus imposibles concesiones o detalles, y adems, en casa y
con la pata quebrada, en conformidad con lo establecido en la Biblia palabra de Dios, y en
consonancia con las doctrinas patrsticas y conciliares.
. No es que la posible condicin de cardenala constituya un reconocimiento corts y galante para la
mujer catlica, muchas de ellas con mritos doctorales cumplidamente teolgicos, cannicos y otras
disciplinas hasta ahora anejas en exclusiva a la clereca. De estas galanteras pasan ya las mujeres
sensatas, catlicas o no. La historia, la justicia, los evangelios, el sentido comn y la concepcin de la
Iglesia de Cristo demandan estilos, vivencias y estructuras en las que la mujer se haga activamente
presente, al menos como ya lo hace en los mbitos civiles y convivenciales.
. No sobra referir que la concesin del ttulo cardenalicio, y la pertenencia a tan eminente colegio, no
contribuira a restablecer su prestigio tan deteriorado a lo largo de la historia, algunos de cuyos
escndalos se asoman en la antologa potica del inconmensurable don Francisco de Quevedo y
Villegas, haciendo rimar ahorcado con colorado, con directas referencias a un paniaguado valido de
la corte de la Espaa imperial catlica de la poca.

TERESA DE JESS, EN EL INSTITUTO DE PASTORAL

Taller de extensin pastoral el 22 de febrero
Con Juan Martn Velasco y M Leticia Snchez
Redaccin, 17 de febrero de 2014 a las 09:31

(M Leticia Snchez Hernndez, Instituto Superior de Pastoral).- Con motivo del ya cercano V
centenario del nacimiento de Santa Teresa que tendr lugar en 2015, el Instituto Superior de Pastoral
ha programado un taller gratuito que tendr lugar el prximo sbado 22 de febrero sobre la figura de
esta mujer excepcional, encomendndolo a Juan Martn Velasco (Catedrtico emrito de la UPSA), y
a Leticia Snchez Hernndez (Conservadora de Museos de Patrimonio Nacional). Siguiendo la lnea
de las sesiones que se vienen celebrando peridicamente los sbados, el horario ser de 10,30 a
13,30, y est abierto a cuantos deseen asistir.
Hablar de la "Santa" durante tres horas no es tarea fcil, no porque su persona y su obra sean
oscuras o complicadas, sino porque los datos y fuentes que poseemos son tan abundantes, que resulta
complejo elegir un hilo conductor.
Se ha optado por ofrecer dimensiones menos conocidas, pero que nos parecen mucho ms sugerentes
para los hombres y mujeres de nuestro tiempo, y sobre todo especialmente acordes con las tendencias
actuales a las que tanto gusta aunar imgenes y palabras.
El taller se ha estructurado en tres bloques. Una primera parte se dedicar a analizar a El relato de la
vida de Teresa de Jess, siguiendo las claves iconogrficas de su persona, as como el uso que ella
hace de las imgenes -pintura, escultura, grabado- y de otras expresiones artsticas como vehculo
esencial para comprender su experiencia religiosa. Un segundo bloque analizar a Santa Teresa como
testigo y maestra excepcional de contemplacin, con un pequeo recorrido por sus escritos. La
tercera y ltima parte del taller se ocupar del espacio carmelitano -"sus" conventos-, que ella ide
como lugar privilegiado al servicio de la experiencia de Dios.
Todos los talleres del Instituto se disean con una clara intencin pastoral, y ste no poda ser menos:
por ello, y como conclusin de la sesin, se plantear la indiscutible actualidad de Teresa de Jess
poniendo el nfasis en los siguientes interrogantes: Tienen futuro hoy da el Carmelo y la vida
contemplativa? Si a la Santa le hubiera tocado vivir en nuestro tiempo, cmo habra actuado? En qu
direccin habra emprendido su reforma, y cul sera su visin de la Iglesia? Tiene esta mujer algo
16

que decir a las mujeres de hoy, ella que fue maestra y modelo de mujeres durante ms de tres
siglos? Finalmente, veremos tambin algunas claves que inviten y ayuden a la lectura de sus obras.

FRANCISCO DECLARA 2015 AO JUBILAR EN ESPAA POR EL

CENTENARIO DE SANTA TERESA
La Conferencia Episcopal sigue pendiente de que el Papa acepte visitar nuestro pas
"Teresa de Jess es capaz de iluminar cualquier noche oscura"
Redaccin, 25 de abril de 2014 a las 08:09

El Papa Francisco ha declarado como ao jubilar en todas las dicesis espaolas el centenario de
Santa Teresa, que comenzar el prximo 15 de octubre, segn se ha conocido hoy en una misa
celebrada en la Catedral abulense con motivo del 400 aniversario de la beatificacin de la mstica
abulense.
La declaracin de ao jubilar significa la recompensa a los fieles, por parte de la Santa Sede, con
gracias singulares por participar en este acontecimiento religioso, que se convierte en un ao de
remisin de los pecados y de sus penas y en el de la reconciliacin, de la conversin y de la justicia,
segn las citadas fuentes.
El V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jess (1515-2015) se conmemorar en su
ciudad natal, principalmente, a travs de exposiciones y congresos que repasarn aspectos de su vida y
obra.
En el calendario de esta efemride ya se han fijado las fechas para una docena de actividades que
tendrn lugar no slo en la capital abulense sino tambin en otros puntos de Espaa y de otros
pases.
Entre ellas, la que protagonizar la santa en la Biblioteca Nacional o la muestra de Las Edades del
Hombre en vila y Alba de Tormes (Salamanca), lugares de nacimiento y muerte de Teresa de Cepeda
y Ahumada.
En vila la conmemoracin alcanza tambin a 2014, ao en el que, precisamente hoy, se cumplen
cuatrocientos aos de su beatificacin, que tuvo lugar el 24 de abril de 1614.
Garca Burillo ha afirmado hoy, al respecto del 400 aniversario de la beatificacin por el Papa Pablo V,
que la vida de la Santa Andariega "no fue un camino de rosas".
El obispo de vila ha recordado, en una nota de prensa, los motivos que llevaron a la fundadora de la
Orden de los Carmelitas Descalzos a obtener estos reconocimientos y a convertirse en la primera
mujer Doctora de la iglesia el 27 de septiembre de 1970, al ser declarada como tal por el Papa Pablo VI.
Jess Garca Burillo subraya que su vida "no fue un camino de rosas", ya que tuvo que sortear su
propia "lucha interior" y realizar un "duro esfuerzo en su camino de santidad".
Esto supondra la llegada a vila de miles de peregrinos de todo el mundo, que viajaran hasta la
ciudad amurallada para ganar el jubileo y la indulgencia plenaria, apuntaba el dossier.
Entre las fechas significativas del centenario se contemplan la inauguracin del centenario el 15 de
octubre de este ao, el da del 500 aniversario del nacimiento de la Santa el 28 de marzo del ao que
viene, la conmemoracin de su bautismo el da 5 de abril de 2015 y la clausura el 15 de octubre del
prximo ejercicio.
La Conferencia Episcopal sigue pendiente de que el Vaticano confirme la asistencia del Papa
Francisco a Espaa con motivo del aniversario. Sera la primera que viajara a Espaa desde que
sustituyera en marzo de 2013 a Benedicto XVI.
Por su parte, el alcalde de vila ha afirmado en clausura del Congreso Fe y Experiencia de Dios que
se ha celebrado en el Centro Internacional Teresiano Sanjuanista, CITeS, de vila que Santa Teresa
de Jess es capaz de poner luz en los lugares oscuros y que su mensaje es capaz de cruzar fronteras.
"Tenemos la experiencia de que Teresa de Jess es capaz de iluminar cualquier noche oscura. Su
mensaje es respetado por todo el mundo. No solo por personas de creencia cristiana sino que desde
otras religiosas tambin la estudian y respetan", ha afirmado el primer edil abulense.
Por su parte, el P. General de la Orden de los Carmelitas Descalzos, P. Saverio Cannistr, ha
declarado que el congreso que hoy ha concluido ha puesto de manifiesto que la experiencia de Dios
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que descubri y comunic Teresa de Jess es algo muy importante para cualquier persona que busque
a la verdad.
Asimismo, el director del CITeS, P. Javier Sancho, ha puesto de manifiesto que el mensaje de Santa
Teresa est vivo y que despierta un enorme inters en estudiantes y cientficos de todo el mundo.
"La figura de Santa Teresa y ms ahora que tenemos muy cerca la celebracin del V Centenario de su
Nacimiento es una oportunidad internacional para la ciudad de vila", ha comentado el P. Sancho.
Finalmente, el obispo de vila, monseor Jess Garca Burillo, ha confiado en que este tipo de
iniciativas ayuden a conocer ms el mensaje de Santa Teresa. "Este congreso ha sido un gran prtico
para la celebracin del V Centenario. Seguro que estas actividades nos ayudan a vivir de manera ms
fiel la efemride teresiana tan importante que est cerca de comenzar", ha concluido Garca Burillo.
El Congreso Internacional "Fe y Experiencia de Dios" que se ha celebrado con motivo del IV
Centenario de la Beatificacin de Santa Teresa de Jess, ha estado estructurado en siete simposios, ha
contado con 56 ponentes de 15 nacionalidades distintas y con la asistencia de 250 participantes
presenciales, de varios miles a travs de la matricula online.

FRANCISCO: "LAS HUELLAS DE TERESA NOS CONDUCEN SIEMPRE A

JESS"
El Papa abre los actos del V Centenario del nacimiento de la santa de vila
Bergoglio invita a seguir "el camino de la alegra, la oracin, la fraternidad y el propio tiempo"
Jess Bastante, 15 de octubre de 2014 a las 09:43

Hoy arrancan los actos del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de vila. Un ao de jbilo y
de esperanza en la visita del Papa Francisco a nuestro pas. Como anticipo, Bergoglio ha enviado un
mensaje, que ser ledo en la misa de apertura que tendr lugar esta maana en la catedral de vila, y
en la que Francisco anima a seguir, a imitacin de la doctora de la Iglesia, "el camino de la alegra, de
la oracin, de la fraternidad y del propio tiempo".
En su carta, el Papa comienza pidiendo a los cristianos "conocer la historia de esta insigne fundadora".
Una historia con la que "aprendemos a ser peregrinos", basada en esos cuatro caminos: la alegra, la
oracin, la fraternidad y el propio tiempo. Algo que podemos hacer todos, pues "los santos, antes que
hroes esforzados, son fruto de la gracia de Dios a los hombres. Cada santo nos manifiesta un
rasgo del multiforme rostro de Dios".
Hombres y mujeres alegres, pues "el Evangelio no es una bolsa de plomo que se arrastra
pesadamente, sino una fuente de gozo que llena de Dios el corazn y lo impulsa a servir a los
hermanos!", incidi Francisco, quien subray que "este camino no podemos hacerlo solos, sino juntos".
"Amarse mucho unos a otros, desasirse de todo y verdadera humildad": estas son las claves de la
santa de vila, y el modelo a seguir, tambin hoy, por los seguidores de Jess: "Cmo deseara, en
estos tiempos, unas comunidades cristianas ms fraternas donde se haga este camino!", incidi el
Pontfice.
"Ya es tiempo de caminar, andando por los caminos de la alegra, de la oracin, de la
fraternidad, del tiempo vivido como gracia! Recorramos los caminos de la vida de la mano de santa
Teresa. Sus huellas nos conducen siempre a Jess", concluy el mensaje papal, que no confirm
una visita que, pese a todo, cada vez parece ms cercana. Y que podra anunciarse, de modo oficial, en
las prximas fechas.
ste es el mensaje del Papa:
A Monseor Jess Garca Burillo
Obispo de vila
vila
Querido Hermano:
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El 28 de marzo de 1515 naci en vila una nia que con el tiempo sera conocida como santa Teresa
de Jess. Al acercarse el quinto centenario de su nacimiento, vuelvo la mirada a esa ciudad para dar
gracias a Dios por el don de esta gran mujer y animar a los fieles de la querida dicesis abulense y a
todos los espaoles a conocer la historia de esa insigne fundadora, as como a leer sus libros, que,
junto con sus hijas en los numerosos Carmelos esparcidos por el mundo, nos siguen diciendo quin y
cmo fue la Madre Teresa y qu puede ensearnos a los hombres y mujeres de hoy.
En la escuela de la santa andariega aprendemos a ser peregrinos. La imagen del camino puede
sintetizar muy bien la leccin de su vida y de su obra. Ella entendi su vida como camino de perfeccin
por el que Dios conduce al hombre, morada tras morada, hasta l y, al mismo tiempo, lo pone en
marcha hacia los hombres. Por qu caminos quiere llevarnos el Seor tras las huellas y de la mano de
santa Teresa? Quisiera recordar cuatro que me hacen mucho bien: el camino de la alegra, de la
oracin, de la fraternidad y del propio tiempo.
Teresa de Jess invita a sus monjas a andar alegres sirviendo (Camino 18,5). La verdadera santidad
es alegra, porque "un santo triste es un triste santo". Los santos, antes que hroes esforzados, son
fruto de la gracia de Dios a los hombres. Cada santo nos manifiesta un rasgo del multiforme
rostro de Dios. En santa Teresa contemplamos al Dios que, siendo soberana Majestad, eterna
Sabidura (Poesa 2), se revela cercano y compaero, que tiene sus delicias en conversar con los
hombres: Dios se alegra con nosotros. Y, de sentir su amor, le naca a la Santa una alegra contagiosa
que no poda disimular y que transmita a su alrededor. Esta alegra es un camino que hay que andar
toda la vida. No es instantnea, superficial, bullanguera. Hay que procurarla ya a los principios (Vida
13,l). Expresa el gozo interior del alma, es humilde y modesta (cf. Fundaciones 12,l). No se alcanza
por el atajo fcil que evita la renuncia, el sufrimiento o la cruz, sino que se encuentra padeciendo
trabajos y dolores (cf. Vida 6,2; 30,8), mirando al Crucificado y buscando al Resucitado (cf. Camino
26,4). De ah que la alegra de santa Teresa no sea egosta ni autorreferencial. Como la del cielo,
consiste en alegrarse que se alegren todos (Camino 30,5), ponindose al servicio de los dems
con amor desinteresado. Al igual que a uno de sus monasterios en dificultades, la Santa nos dice
tambin hoy a nosotros, especialmente a los jvenes: No dejen de andar alegres! (Carta 284,4). El
Evangelio no es una bolsa de plomo que se arrastra pesadamente, sino una fuente de gozo que
llena de Dios el corazn y lo impulsa a servir a los hermanos!
La Santa transit tambin el camino de la oracin, que defini bellamente como un tratar de amistad
estando muchas veces a solas con quien sabernos nos ama (Vida 8,5). Cuando los tiempos son
"recios", son necesarios amigos fuertes de Dios para sostener a los flojos (Vida 15,5). Rezar no es
una forma de huir, tampoco de meterse en una burbuja, ni de aislarse, sino de avanzar en una amistad
que tanto ms crece cuanto ms se trata al Seor, amigo verdadero y compaero fiel de viaje, con
quien todo se puede sufrir, pues siempre ayuda, da esfuerzo y nunca falta (Vida 22,6). Para orar
no est la cosa en pensar mucho sino en amar mucho (Moradas IV,1,7), en volver los ojos para mirar
a quien no deja de mirarnos amorosamente y sufrirnos pacientemente (cf. Camino 26,3-4). Por muchos
caminos puede Dios conducir las almas hacia s, pero la oracin es el camino seguro (Vida 213).
Dejarla es perderse (cf. Vida 19,6). Estos consejos de la Santa son de perenne actualidad. Vayan
adelante, pues, por el camino de la oracin, con determinacin, sin detenerse, hasta el fin! Esto vale
singularmente para todos los miembros de la vida consagrada. En una cultura de lo provisorio, vivan la
fidelidad del para siempre, siempre, siempre (Vida 1,5); en un mundo sin esperanza, muestren la
fecundidad de un corazn enamorado (Poesa 5); y en una sociedad con tantos dolos, sean testigos
de que solo Dios basta (Poesa 9).
Este camino no podemos hacerlo solos, sino juntos. Para la santa reformadora la senda de la
oracin discurre por la va de la fraternidad en el seno de la Iglesia madre. Esta fue su respuesta
providencial, nacida de la inspiracin divina y de su intuicin femenina, a los problemas de la Iglesia y
de la sociedad de su tiempo: fundar pequeas comunidades de mujeres que, a imitacin del "colegio
apostlico", siguieran a Cristo viviendo sencillamente el Evangelio y sosteniendo a toda la Iglesia con
una vida hecha plegaria. Para esto os junto El aqu, hermanas (Camino 2,5) y tal fue la promesa:
que Cristo andara con nosotras (Vida 32,11). Que linda definicin de la fraternidad en la Iglesia:
andar juntos con Cristo como hermanos! Para ello no recomienda Teresa de Jess muchas cosas,
simplemente tres: amarse mucho unos a otros, desasirse de todo y verdadera humildad, que
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aunque la digo a la postre es la base principal y las abraza todas (Camino 4,4). Cmo deseara, en
estos tiempos, unas comunidades cristianas ms fraternas donde se haga este camino: andar en
la verdad de la humildad que nos libera de nosotros mismos para amar ms y mejor a los dems,
especialmente a los ms pobres! Nada hay ms hermoso que vivir y morir como hijos de esta Iglesia
madre!
Precisamente porque es madre de puertas abiertas, la Iglesia siempre est en camino hacia los
hombres para llevarles aquel agua viva (cf. Jn 4,10) que riega el huerto de su corazn sediento. La
santa escritora y maestra de oracin fue al mismo tiempo fundadora y misionera por los caminos de
Espaa. Su experiencia mstica no la separo del mundo ni de las preocupaciones de la gente. Al
contrario, le dio nuevo impulso y coraje para la accin y los deberes de cada da, porque tambin
entre los pucheros anda el Seor (Fundaciones 5,8). Ella vivi las dificultades de su tiempo -tan
complicado- sin ceder a la tentacin del lamento amargo, sino ms bien aceptndolas en la fe como una
oportunidad para dar un paso ms en el camino. Y es que, para hacer Dios grandes mercedes a quien
de veras le sirve, siempre es tiempo (Fundaciones 4,6). Hoy Teresa nos dice: Reza ms para
comprender bien lo que pasa a tu alrededor y as actuar mejor. La oracin vence el pesimismo y genera
buenas iniciativas (cf. Moradas VII, 4,6). ste es el realismo teresiano, que exige obras en lugar de
emociones, y amor en vez de ensueos, el realismo del amor humilde frente a un ascetismo afanoso!
Algunas veces la Santa abrevia sus sabrosas cartas diciendo: Estamos de camino (Carta 469,7.9),
como expresin de la urgencia por continuar hasta el fin con la tarea comenzada. Cuando arde el
mundo, no se puede perder el tiempo en negocios de poca importancia. Ojal contagie a todos esta
santa prisa por salir a recorrer los caminos de nuestro propio tiempo, con el Evangelio en la
mano y el Espritu en el corazn!
Ya es tiempo de caminar! (Ana de San Bartolom, ltimas acciones de la vida de santa Teresa).
Estas palabras de santa Teresa de vila a punto de morir son la sntesis de su vida y se convierten para
nosotros, especialmente para la familia carmelitana, sus paisanos abulenses y todos los espaoles, en
una preciosa herencia a conservar y enriquecer.
Querido Hermano, con mi saludo cordial, a todos les digo: Ya es tiempo de caminar, andando por los
caminos de la alegra, de la oracin, de la fraternidad, del tiempo vivido como gracia! Recorramos
los caminos de la vida de la mano de santa Teresa. Sus huellas nos conducen siempre a Jess.
Les pido, por favor, que recen por m, pues lo necesito. Que Jess los bendiga y la Virgen Santa los
cuide.
Fraternalmente,
Francisco

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