COLECCIN

IGLESIA NUEVA

LA FAMILIA HOY,
EN AMERICA LATINA
Contexto
Las familias en Amrica Latina
Pastoral familiar
Perspectivas teolgicas
Misin de la familia
rRANCISCO Y CONSUELO ZAR AMA
ROBERTO ZARAMA URDANETA

FRANCISCO Y CONSUELO ZARAMA

ROBERTO ZARAMA URDANETA
Coleccin
IGLESIA NUEVA

A nombre del Secretariado para Latinoamrica

del Movimiento Familiar Cristiano.

Estando en prensas ste trabajo, Pacho, su principal responsable, fue llamado por el Seor el 20 de mayo a celebrar la
Pascua definitiva; exigiendo Dios a su familia un regalo de
amor, de fe, de esperenza, de agradecimiento, de confianza.

LA FAMILIA HOY
EN AMERICA LATINA

El Padre pidi para S al de fe ms adulta, ms madura, ms

alegre, ms servicial.

* Contexto
* Las Familias en Amrica Latina
* Pastoral Familiar
* Perspectivas Teolgicas
* Misin de la Familia Cristiana

La esperanza que l transmiti nos har entender este paso,

esta nueva presencia entre nosotros.
Su vida se transforma en nuevas manifestaciones, entre las
cuales estn estas pginas, que pasan a ser un Sacramento de
l, de su confianza en Aqul que todo lo puede, del amor a su
familia y a sus amigos y de su servicio a la Iglesia.

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE

Apartado Areo 53274
Chapinero Bogot -^ Colombia
Junio, 1980

CONTENIDO

PROLOGO
I.

CONTEXTO EN QUE VIVE LA FAMILIA EN

AMERICA LATINA

13

1. Situacin de injusticia

13

2. Causas de la situacin

15

3. La cultura latinoamericana es originariamente

dependiente

16

4. Algunos factores de la sociedad dependiente que

inciden en la familia

20

II. LA FAMILIA LATINOAMERICANA HOY

1. Algunos de los principales cambios
Con las debidas licencias
Propiedad reservada

Funcin conyugal
Funcin biolgica

23
24
24
25

Funcin econmica
Eleccin matrimonial

25
26

3 . Familia y Sagradas Escrituras

51

Matrimonio jurdico

26

4. El sacramento del matrimonio

52

Status social
Cambios en las relaciones paterno-familiares

27
27

5. Espiritualidad familiar

55

6. La familia Iglesia Domstica

56

2. Tipos de vivencias de familias

....

28

Familia extensa
Familia marginada
Familia nuclear

28
28
29

Familias regidas por la madre

Familia institucin
Familia consensual
Familia agregada

29
30
30
30

3. Otros factores que afectan la familia

30

La promocin y liberacin de la mujer

30

La juventud
Poltica familiar
Control de la natalidad

32
33
34

Aborto

35

El divorcio

36

III. L A PASTORAL FAMILIAR

39

1. Evolucin del concepto de familia

39

2. La pastoral familiar en esa evolucin

41

3 . Bases teolgicas de esta pastoral

44

IV. PERSPECTIVAS TEOLGICAS

46

1. El amor fundamento de la familia

46

2. Sexualidad

48

V. MISIN DE LA FAMILIA CRISTIANA

60

1. El papel del laico en la Iglesia

60

2. Familia cristiana agente de Evangelizacion

62

Familia comunidad de amor y formadora

de personas
Familia formadora de comunidad
Familia comunidad de Fe
3. La misin es posible

63
64
65
66

NOTAS

68

BIBLIOGRAFA

70

PROLOGO

La preocupacin por la familia, lugar donde nacen y se hacen

los hombres, est siempre vigente; pero ms en este momento
en el que todas las instituciones, estn puestas en tela de juicio y tiene que entrar a un anlisis de s misma y a una autocrtica, para ser capaz de responder a las necesidades del
hombre y del mundo de hoy. Slo as la crisis, que indudablemente sufre, ser un paso hacia la madurez. Su interrelacin con los problemas de la sociedad es evidente. Por sto
el tema es siempre crucial para el hombre y para quienes se
preocupan por el bien comn, y ser el centro de la Reflexin
del prximo Snodo Mundial de Obispos.
En respuesta a esta preocupacin general presentamos este
aporte hecho desde la realidad especfica de la familia y
de la situacin social de Amrica Latina un Continente con
caractersticas muy determinadas, que lo distinguen de otros
Continentes. Pensamos que al hablar de la familia no se pueden transportar las ideas de una cultura a otra, de un contexto a otro.
No se trata de un aporte a las ciencias sociales ni de un trabajo de teologa como concepcin cientfica, se trata ms
9

bien de reflejar el esfuerzo de unas familias concretas, que

buscan encontrar su misin como familias en un compromiso
en su vida de fe, dentro de un determinado contexto procurando descubrir las acciones salvficas del Seor. No se trata
de renovar y adoptar viejos mtodos sino de adquirir una nueva conciencia que nos haga definir la misin de la familia en
el mundo contemporneo, partiendo de la propia realidad
existencial, con el fin de posibilitarla para que invente su futuro como agente de la historia. No queremos padecer en el
presente aorando el pasado, sino asumirlo plenamente en
la misin de copartcipes en la creacin y en la redencin, para construir el futuro.
Se dice que en algunos lugares la familia ha desaparecido, que
ya no asume las funciones que le corresponden, que es incapaz
de transmitir sus valores, y que ya no vive una espiritualidad
que la haga centro de irradiacin de la fe cristiana. Ante eso
muchos se preguntan: tendr razn de existir la familia
cuando otros han asumido las funciones que sta ejerca? Ser
que la familia no tiene ya una misin qu cumplir y mejor
sera dejarla morir enpaz? Sin desconocer los valores que tuvo
la familia en el pasado, creemos que no se trata de traerlos
al presente para responder las necesidades de hoy, sino de
vivir una conciencia de familia actual que le permita proyectar su misin hacia el futuro. Si queremos responder a las
personas y familias de hoy, dentro de las condiciones especficas en que viven, no podemos quedarnos anclados en el
pasado por bueno que haya sido.
Por sto, nuestra Reflexin
terrogantes:

estar enmarcada en tres in-

Cules son los signos de los tiempos para las familias

Latinoamericanas hoy?
Cules son los valores esenciales de esas familias?
Cul es el mensaje de Cristo para esas familias y qu misin tenemos que asumir en el actual contexto en que vivimos?
Primordialmente nos basaremos en inquietudes salidas de
grupos de personas del Movimiento Familiar Cristiano, que
10

en distintas partes de Amrica Latina, desde hace treinta

aos, se renen para buscar respuestas a los desafos de la
familia y de la Iglesia en este Continente. Por tanto no se
trata de las ideas de una persona, sino de un esfuerzo por
reflejar diferentes enfoques que han surgido en gentes de
distintos sectores sociales, y ubicados en diversos ambientes.
Movimiento Familiar Cristiano es uno en Amrica Latina,
..aoaja agrupando un nmero grande de familias de 18 pases y est constituido y dirigido libremente por laicos que
buscan ser corresponsables en la misin de la Iglesia, enganchndonos en la pastoral familiar. Aunque externamente
se cree que el MFC tiene por objetivo solucionar conflictos
matrimoniales, nuestros fines van bastante ms all. Pretendemos capacitarnos como familias para realizar la misin
de formar hombres cristianos y libres que acten decididamente en la sociedad para construir un mundo ms fraterno
y ms humano.
Este es un Movimiento Continental que agrupa gentes que
peregrinan a distintos ritmos de reflexin y que van asimilando las ideas en diversas formas, no dentro de un pensamiento monoltico y uniforme. La unidad se busca alrededor de una accin pastoral situada en nuestro momento
histrico, colocndonos ante la realidad para analizar los
nuevos desafos que enfrentamos. Las diferencias las superamos no con enfrentamientos racionalistas sino formando
grupos que tienden a ser comunidades de fe, de oracin, de
amistad y de accin evangelizadora hacia la transformacin
del mundo que nos rodea. Cada uno aporta su capacidad
especial, pero respondiendo a su vocacin dentro de una convocacin colectiva.
Como un servicio para unificar, orientar y promover el
Movimiento en el Continente se cuenta con el Secretariado
para Latinoamrica, a nombre del cual hemos hecho la presente reflexin. Este secretariado no es un organismo rector,
que tenga a su cargo imponer sus ideas sobre todo el movimiento, sino ms bien captar el pensamiento del cuerpo al
que pretende servir. Por sto muchas veces unos buscan que
se ande ms rpido, que se asuman acciones ms radicales,
que seamos ms directos y explcitos y otros no alcanzan a
11

seguir el ritmo general de todo el cuerpo. Esto lo vemos

como un reflejo de la Iglesia toda, que vive superando las tensiones inherentes a la tarea de llevar el mensaje de Cristo en el
mundo convulsionado del momento.
El MFC desde su nacimiento ha querido incorporar a jvenes en su accin apostlica, lo cual no es siempre fcil de
lograr y ltimamente en diferentes lugares, ha hecho grandes esfuerzos porque el pensamiento del MFC est enriquecido con los ideales de la juventud, parte esencial de la familia. Como smbolo de este nuevo esfuerzo y por las circunstancias especiales que tienen los caminos del Seor, este
trabajo ha sido organizado, redactado y puesto en forma definitiva por tres miembros de una familia, que al presente han
estado al servicio del Secretariado del MFC para Amrica
Latina.
Francisco y Consuelo Zarama y Roberto Zarama Urdaneta

I
CONTEXTO EN QUE VIVE LA FAMILIA
EN AMERICA LATINA

1. SITUACIN DE INJUSTICIA
La familia no puede ser considerada como una realidad autnoma, separada y desvinculada de la realidad total que la
envuelve. Es parte integrante de esa realidad, lo que hace
que exista una ntima relacin entre la problemtica social y
la problemtica familiar.1
El primer hecho que resalta en Amrica Latina en esta interrelacin de la situacin social y la de la familia es la existencia de una gran mayora que vive en condiciones infrahumanas, sin posibilidades de educacin, vivienda, salud, recreacin, y por tanto sin las condiciones mnimas para que
se desarrolle una vida de familia, de amor, de equilibrio, de
paz. Cada da se aumenta la brecha entre los pocos que tienen mucho y los muchos que carecen de lo indispensable.2
Este hecho lo ha denunciado la Iglesia como una situacin
de pecado social. Dentro de estas mayoras oprimidas se
encuentra una buena parte alienada, por distintos motivos,
sin conciencia de su situacin o deseo de salir de sta, y otra
parte inconforme, que busca conseguir un cambio por medios
violentos y a cualquier costo. Estos forman los grupos de
subversin, con distintas ideologas y formas de organizacin.
Este sordo clamor de quienes buscan la liberacin de las injusticias del que hablaba Medelln se hace cada da ms crecien-

12

13

te, impetuoso y amenazante, como nos dice Puebla. La injusticia generalizada no slo est causada por el mal en el corazn de cada hombre, sino que debe buscarse su raz en
el pecado colectivo que genera la injusticia institucionalizada, que se manifiesta en las estructuras: 3
De orden socio-econmico, que empobrecen a la mayor
parte de la poblacin y producen desigualdades sociales, entre
los pocos que tienen mucho y los muchos que no tienen casi
nada.
De orden poltico, que excluyen a la mayora de la participacin en el proceso de la toma de decisin y producen regmenes de fuerza.
De orden socio-cultural, que marginan a grupos o personas,
en el campo educativo o social.
Esta situacin de injusticia es el resultado de un orden social vigente que repercute en Amrica Latina al interior de
las familias. No se trata de una etapa transitoria sino del
producto de unos mecanismos generales de injusticia. Vivimos as en un Continente en estado de fermentacin social y de ebullicin revolucionaria, que prcticamente se encuentra en todas partes. Este estado ha generado en muchas
partes un modelo de gobierno que pretende frenar la situacin a base de la poltica llamada de Seguridad Nacional. Esto
ha trado la concentracin de poder..., autoritarismo y corrupcin que han llevado a la violacin de los derechos de
la persona. Denunciar este tipo de injusticia aparece muchas veces como complicidad con la subversin. De hecho,
hoy la Iglesia en muchos lugares est corriendo este riesgo
pronuncindose en defensa de los derechos humanos y trayendo como consecuencia el que se busque acallarla muchas veces por medio de la persecucin, de la tortura, y an
de la muerte de Obispos, Sacerdotes y Laicos. 4
Sabemos que es imposible un desarrollo social sin la bsqueda de un desarrollo econmico, para crear las condiciones
concretas de todo el hombre y de todos los hombres centrados en el "ser m s " y no slo en el "tener ms". s Pero ala vez,
la gran tragedia est en que para ser hay que tener un mnimo de posibilidades: de educacin, de trabajo, salud, vivienda, etc. ...y no parece que en Amrica Latina crezcan
estas posibilidades para la mayora, sino que por el contrario se hacen cada vez ms inasequibles.
14

2. CAUSAS DE LA SITUACIN
Esta situacin debe ser comprendida dentro de un anlisis
global que nos haga tomar conciencia del proceso desigual
que genera esas injusticias. Las condiciones inaceptables en
que viven la mayora de nuestras gentes revisten un conflicto debido a los sistemas de relacin y a los poderes imperantes. Esta situacin de injusticia no slo se da al interior
de cada nacin, sino tambin a nivel internacional en la relacin entre pases. Los conflictos entre clases sociales y entre pueblos no son dos hechos paralelos, sino un proceso
complejo con distintos niveles de significacin que se implican mutuamente. Se hace necesario un anlisis global
que no evada la realidad, sino que la asuma en toda su amplitud y posibilite con eficacia la construccin de u n futuro
mejor.
Esta realidad es la expresin del sistema de produccin capitalista cuya dinmica ha producido la concentracin del
poder y las riquezas de unos pocos y el aumento de la miseria de las grandes mayoras. La relacin de unos con otros
es de dominacin y servidumbre, creando una situacin de
autntico colonialismo interno. Esta situacin social ha creado en los pases de Amrica Latina una lucha de clases ante
un nmero demasiado grande de seres que viven en condiciones infrahumanas. 6
En la dcada del 60 al 70 se pens que acelerar la industrializacin y el desarrollo sera la nica salida a buscar caminos
de una mayor justicia social, una distribucin ms equitativa
del ingreso y la creacin de fuentes de trabajo. La teora se
basaba en que este proceso supona un perodo de acumulacin de capital, que permitiera acelerar la industrializacin
hasta absorber el desempleo y subir el ingreso per cpita. Pero
hoy no parece que esta teora se ajuste a la realidad puesto
que estos modelos desarrollistas, con un alto costo social, han
hecho a los ricos ms ricos y a los pobres ms pobres. Como
ejemplo de sto est la exclamacin del Presidente del Brasil
cuando dice: "la economa va cada da mejorando, pero no
el pueblo". En la carrera de la industrializacin los pases
en va de desarrollo cada da estn ms lejos de los desarrollados y los grupos poderosos cada da a ms distancia de los
desposedos.
Consideramos falso el presupuesto de que los pases desarrollados son el ideal y que los subdesarrollados deben seguir el
15

mismo camino para llegar a ser desarrollados y resolver sus

problemas. Cada da la brecha entre los pases se hace ms
grande y a mayor desarrollo de los unos, menos desarrollo
de los otros. El subdesarrollo de los pases pobres es u n o
de los subproductos del desarrollo de los pases ricos.
Amrica Latina exige una liberacin que no consiste en
transformar a sus pueblos en sociedades de consumo del
tipo de las de los pases tcnicamente avanzados. Para los
latinoamericanos el desarrollo tiene que tener otra dimensin y otra significacin, en un proyecto poltico de liberacin de todas las presiones que los agobian y de las esclavitudes que los atan. Una poltica que permita la promocin
de todas las potencialidades del hombre y de la tierra que
nos hagan descubrir nuestros propios caminos creando condiciones espirituales, socio-culturales, econmicas y polticas, que permitan una autorrealizacin para pasar de
"situaciones menos humanas, a situaciones ms humanas". 7
Esta liberacin sera la respuesta a la toma de conciencia
de que la causa principal de la situacin de Amrica Latina
es la dominacin y explotacin de los grandes centros de
poder.
Una liberacin de los valores que se viven y que engendran
la dominacin y explotacin de que hemos venido hablando,
y que dan lugar al binomio dominacin-dependencia, tanto
externa como interna. 8
Dentro de esta situacin de dependencia en el plano internacional est el hecho de los conglomerados que van adquiriendo da a da mayor poder, no slo en el campo econmico, sino tambin en el poltico. Es evidente que muchas
familias de nuestro Continente dependen para su sustento
de estas empresas multinacionales. 9
3. LA CULTURA LATINOAMERICANA
ES ORIGINARIAMENTE DEPENDIENTE
Esta relacin de dominacin-dependencia, no es un fenmeno reciente. Nuestros pases son dependientes desde su
origen, y continan sindolo no slo en sus problemas econmicos, sino incluso en su constitucin y su cultura.
En la cultura latinoamericana intervienen una multitud de
factores. Los pueblos que existan: Aztecas, Mayas, Incas,
fueron prcticamente destruidos y sus valores culturales de16

saparecieron. Hoy existen apenas escasos grupos de origen

indgena con ninguna influencia en la mayora. La conquista y colonia generaron unas estructuras econmicas, polticas y sociales, basadas, desde entonces, en la relacin dominacin-dependencia. Su primer fruto son las nuevas generaciones que nacen sin valores tnico-culturales propios. Una de
las caractersticas de la conquista latinoamericana es el que
no fue hecha por familias y slo excepcionalmente en la colonia vinieron una minora. Los conquistadores venan, tomaban las riquezas, se apoderaban de las tierras y engendraban hijos. As desde los primeros aos, se inicia una familia
americana con caractersticas peculiares, formada en lo general por bastardos; cadena que an contina.
En este proceso es importante ver las razas que intervinieron
y el papel que cada una desarroll. La indgena, raza oprimida, a la que se le destruyen sus valores y se le impone una nueva
manera de pensar, la cual nunca alcanza a comprender bien. La
raza blanca, procedente de Espaa y Portugal, y en menor
proporcin de Francia e Italia, representa lo nuevo, trae el
sistema que debe ser implantado a cualquier costo. Con ellos
viene la raza negra procedente de frica: son los esclavos, cuyo nico valor es el de hacer los trabajos fuertes.
Estos factores tnicos generan la pluralidad cultural del Continente. A la cultura autctona se le suman: la Europea y la
Africana. Domina la Europea, pero en cada regin se desarrollar una cultura radicalmente distinta de acuerdo a los
aspectos predominantes que aporte cada grupo tnico. Es
as como en oposicin a la unidad de criterio con que fue
hecha la conquista, se genera la pluralidad tnico-cultural
regional. A cada nuevo grupo tnico se le identifica con la
nueva cultura que se crea y la regin en que se vive.
Hay que sealar los puntos de unidad en la conquista, para
los pueblos latinoamericanos. Una misma historia y unas
mismas bases religiosas. Una formacin poblacional plural
en la que se unen las tres razas: indgena, blanca y negra.
Pero slo la raza blanca domina y ostenta el poder; a lo
sumo con participacin de mestizos o mulatos. Aunque hubo algunas leyes que pretendieron proteger al indio y al negro y ejemplos de misioneros que lucharon por estas razas,
es evidente que en general no se les hace justicia.
Es fundamental en este proceso el tipo de relacin hombremujer. Bajo una concepcin machista, en parte importada
17

de la pennsula Ibrica, el conquistador las ms de las veces

no pretende formar una familia sino que toma a la mujer
india y engendra en ella un hijo que nace sin la cultura ni
las caractersticas tnicas de ninguno de sus progenitores.
Se inicia as una cadena de hijos ilegtimos en que la mujer es tomada como objeto, oprimida, alienada y abandonada. Esta se inicia con la mujer india, contina con la mestiza y hoy con las mujeres de escasos recursos. La familia
constituida alrededor de estas relaciones es una familia inestable en que la nica imagen que tiene el hijo es la materna.
Estos hijos nacidos en hogares con ausencia total o parcial
de la imagen paterna tienden a sublimizar y endiosar a la
madre y ms tarde al unirse a una mujer no la encuentran
a esta altura y asumiendo la actitud de su progenitor la
abandonan, vengando inconscientemente a su madre. As
empieza de nuevo la cadena. 1 0
Vemos as que frecuente e inconscientemente la situacin
entre el hombre y la mujer es la misma que entre el pas
dominador-colonizador y el dependiente-colonizado. El hombre se coloca frecuentemente en un plan de superioridad que
provoca en la mujer una reaccin de agresividad y desconfianza contra l. No se ha buscado la forma de despertar la pareja.
El hecho innegable es que el hombre cre para s un m u n d o
dominado por los ms fuertes para los ms fuertes, de las
clases ms poderosas para las clases ms poderosas y del varn para el varn. Los pueblos subdesarrollados, las clases
sin privilegios y la mujer se encuentran bajo una dominacin que, aparentemente es imposible romper sin caracteres de agresividad o violencia. Estas relaciones entre pueblo y
pueblo, entre clase y clase, entre hombre y mujer estn envenenadas por un fundamental apetito de dominio. Cada
uno ya sea como individuo, como clase o como nacin, desea dominar y utilizar al otro. Esta forma sutil y falsa de
autoafirmacin est en la raz de las relaciones humanas.
El ser humano no ha aprendido a amar. El deseo de imponerse, de dominar, implica la anulacin de los otros. Esta
manifestacin de las relaciones como dominacin y no como
donacin de amor son la expresin latente en todos los niveles del mal que est en el corazn de cada hombre y de
todos los hombres.

lite controla los bienes y la riqueza social y muchas veces

los dems son considerados como oponentes que amenazan
el bienestar, y la seguridad de los otros. Ese espritu de competencia llega a daar hasta el ms ntimo de los encuentros
humanos que es la relacin entre hombre y mujer, que deja
de ser una expresin de amor verdadero, de igualdad y de
dilogo, para convertirse en una relacin que considera al
otro como objeto de placer y de dominacin.
Al enunciar la estructura machista hemos introducido el tema
pedaggico, en que se concreta y transmite la relacin. De
adultos reproducimos agresivamente aquello que en la infancia sufrimos pacientemente. La dominacin pedaggica impone el nuevo modelo de civilizacin y conserva la relacin
hombre-mujer. El educando es objeto de la educacin y su
funcin es ser un repetidor de aquello que el educador le
transmite; aqu se unlversaliza, se interioriza la dominacin,
los mayores imponen a los jvenes sus modelos y las nuevas
generaciones pasan a ser repetidores. El educador vence la
cultura naciente e impone su propio modelo; esto se agrava
an ms hoy en la sociedad de consumo por los medios de
comunicacin social.
En lo general la transmisin de la fe en Amrica Latina no
se hizo con el criterio de anunciar el evangelio, formando
personas que libremente optaran el camino de Cristo, sino
ms bien con la idea de que evangelizar y catequizar era
sacramentalizar e imponer reglas morales. Aunque evidentemente hay muchos ejemplos de religiosos y misioneros
santos, y de familias piadosas y de sanas costumbres, en lo
general exista un divorcio entre la fe y la vida lo cual afectaba a las personas, a las familias y a la sociedad. Dentro
de este criterio los matrimonios eran bien vistos por estar
sellados con el rito del sacramento, como un signo impuesto
desde fuera, pero sin tener en cuenta la realidad del amor de
la pareja. As paulatinamente se fue institucionalizando en
Amrica una familia en la que lo importante era la bendicin sacramental, aunque fuera de esta unin se viviera como se viviera, produciendo una sucesin de contactos espordicos que generaban grupos familiares de madres solteras, mujeres abandonadas, hijos ilegtimos, etc. Todava
hoy da se vive en el Continente este concepto dualista del
Sacramento por encima del amor conyugal.

En el plano internacional el orden de dominacin engendra

la sociedad competitiva. En el interior de las naciones una
18

19

4. ALGUNOS FACTORES DE LA SOCIEDAD

DEPENDIENTE QUE INCIDEN EN LA FAMILIA
En este contexto existen algunos fenmenos que merecen especial mencin porque repercuten intensamente en la vida de
la familia. Nos referimos a la imposicin de modelos culturales que desbordan la mentalidad y posibilidades, impuestos
principalmente desde los centros de poder, lo cual incide
fuertemente en la familia. Adems de eso existe un modelo
cultural que los pases de dominacin pretenden implantar.
Una relacin injusta de dependencia an se conserva en el
siglo XX, con algunos desplazamientos respecto a los centros de dominacin. La dominacin-dependencia se da hoy
del centro sobre la periferia, de la ciudad sobre el campo,
de la clase econmica solvente sobre la clase de los trabajadores. Esta es la mayor caracterstica de la polarizacin social que se vive en el interior de los pases latinoamericanos.
Las naciones de la periferia se van quedando cada vez ms
atrasadas, con respecto a los niveles culturales de los pases
del centro; estos pases se encuentran cada vez ms lejos del
nivel de investigacin y avance de la ciencia y la tecnologa.
Esto ha ido creando barreras culturales, formadas, principalmente por los jvenes con mayor acceso a la tcnica desconociendo otros valores. La tecnologa dominante que hoy
vivimos masifica y convierte muchas veces al hombre en una
pieza de engranaje. Ello ha creado una sociedad tecnificada,
competitiva y masificante.
La era llamada tecnolgica, nace en los pases desarrollados,
pero influye, como todo lo de stos, en los pases en va
de desarrollo y se caracteriza por la velocidad, la transitoriedad, la superficialidad. Esto se refleja en las relaciones
humanas y por lo tanto en la familia cuyas relaciones son
ahora breves, superficiales y faltas de emocin. Se conoce
mucha gente y muchas cosas, pero se tiene miedo de crear
una amistad, de profundizar un amor. Se tiene miedo a perderlo
todo con la misma facilidad con que se ha encontrado. Se
educa a los nios a no creer en la permanencia, en lo que
dura. La familia vive actualmente en la sociedad de productos desechables, y para muchos se cree que se est formando
la familia temporal con personas desechables.
La realidad social crea distintos niveles culturales diferentes
en el campo o la ciudad y un tercero el que emigra del cam20

po a la ciudad para vivir en condiciones infrahumanas; este

ltimo grupo conforma una gran masa de marginados que no
adquieren la cultura de la ciudad, impreparada para recibirlos,
y pierden la del campo. Cada individuo se crea a s mismo un
ideal de vida que quiere alcanzar formndose a s mismo en
cada estrato social una clase en ascenso que imita un nivel
superior de vida que se ha forjado en su imaginacin.
En este fenmeno incide la sociedad de consumo que repercute en las personas y en las familias, creando nuevos modelos de vida que producen en una mayora una situacin de
angustia permanente. La repercusin es distinta segn sea el
estrato social a que se pertenece. Las clases dominantes son
absorbidas por el afn de tener ms, adquirir nuevas cosas y
nuevos modelos, que se vuelven indispensables para su seguridad psicolgica y su pertenencia a una esfera social. Afirman su personalidad en el tener ms y no en el ser ms y viven alucinados por el dinero, las cosas que con l se compran
y el poder de dominio que representa. Este ha dejado de ser
un medio para convertirse en un fin, el fetiche general de
idolatra. El afn de adquirirlo por cualquier medio ha acabado, en grandes sectores con todas las barreras morales.
Los sectores menos favorecidos se ven acosados tambin
por todo el fenmeno de la sociedad de consumo y as al
insoluble problema de carecer de los medios para adquirir
lo indispensable, se les manipula con la propaganda para hacer de lo superfluo una necesidad ms que artificialmente
hace la vida asfixiante. Hay que enriquecerse por cualquier
medio para poder ascender en un status social que se identifica con la capacidad de consumir. Se han ido creando indefinidamente necesidades artificiales que bombardean a la
familia: hay que consumir ms para vivir mejor, entre ms
se consuma, mayor felicidad se alcanza, progreso es igual a
confort. Los criterios tradicionales se cambian por el consumir y ste va ntimamente ligado al de lo desechable, pues
para consumir indefinidamente, hay que producir cosas fcilmente desechables.11
Los medios de comunicacin en esta sociedad de consumo
acentan el erotismo y han creado necesidades que la familia no alcanza a satisfacer. Los medios de comunicacin de
masas no son medios simplemente de informacin, sino
de formacin de las personas y de la transmisin de la cultura.
La dominacin de los medios de comunicacin impone unos
criterios, unos modelos, un modo de vivir, pensar, actuar y
21

crea u n sentido de imitacin que esclaviza a la persona y en

especial a la juventud. Principalmente estamos invadidos
por el criterio de consumo. La publicidad, utilizada para aumentar el consumo, sirve de medio para identificar el producto con la autoafirmacion de la personalidad. La propaganda
manipula al hombre y lo hace identificar la autoafirmacion
de su personalidad con el deseo de adquirir objetos que identifica con el amor y el placer. Las palabras, signos e imgenes son utilizadas para identificar stas con el amor, la alegra, el bienestar. La mujer ms que un ser que se ama, es u n
objeto que se desea; y a la vez ella se ha convertido dentro de
los medios de comunicacin en la carnada para que el pez
caiga y a la vez en el pez que debe consumir lo que anuncia.
El amor, otro objeto de consumo, se debe identificar con el
sexo; y ste, no produce la felicidad anunciada y por sto hay
que ampliar la relacin. La juventud no da espera. El noviazgo debe implicar las relaciones sexuales prematrimoniales,
la satisfaccin debe ser inmediata. No se busca ni se presume
la estabilidad, la seguridad; se busca la aventura mientras sta
satisfaga.

II
LA FAMILIA LATINOAMERICANA HOY

La familia es quizs la institucin ms antigua. En cualquier

lugar, cultura o civilizacin existi la comunidad de hombre
y mujer, que en diversas formas de organizacin, engendraban
y cuidaban de los hijos. Ese grupo familiar ha recibido de
parte de las sociedades ciertas normas de proteccin que la
institucionalizaban y le garantizaban el cumplimiento de sus
funciones. Las diferentes religiones han introducido tambin
en sus modelos de vida una concepcin acerca de la vida familiar; pero a la vez es cierto que en las distintas pocas culturales o civilizaciones ese ncleo humano ha sufrido cambios.
El contexto que hemos venido analizando y el actual proceso
histrico que vivimos, est caracterizado por un cambio profundo y rpido, lo cual nos sita dentro de una concepcin
de la realidad dinmica y evolutiva. Cada da son ms profundos los cambios que experimentan las comunidades como
la familia y en este proceso de transformacin, han cambiado
tanto su constitucin y sus funciones, que nos hacen ver que
no existe un tipo de familia sino diversas formas de vivirla.
As a las caractersticas propias del contexto latinoamericano se suman otras de mbito general.
La familia era ms autnoma, ms independiente y ejerca
sus funciones con mayor libertad; hoy se ve cada vez ms
22

23

invadida por el contexto social, que la sustituye en las funciones principales que antes ejerca y por ello muchas veces
se siente insegura y desplazada. Antes era esencial a la institucin familiar ser centro de proteccin, de instruccin, de
recreacin y de organizacin y an de trabajo; estas funciones, que en muchos casos sostenan la institucin, hoy ya
no le pertenecen y su importancia cada da se centra ms en
la relacin afectiva sirviendo de lugar de encuentro. La familia se halla entonces en crisis de identidad. El hecho de
que deba fundamentarse cada vez ms sobre el amor que la
debe sostener hace ms difcil su realizacin y ms numerosos los distintos tipos de vivencias de familias que se encuentran.
1. ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES CAMBIOS
Funcin Conyugal:
En la relacin marido y mujer, cada da se valora ms el amor
personal entre los esposos como condicin esencial al matrimonio. En otros tiempos, aunque existiera el amor de los esposos, para fortalecer las relaciones haba otros elementos
que van desapareciendo. Hoy se impone ms como centro exclusivo la relacin entre marido y mujer el amor y complementacin personal, la cual se quiere vivir en todos los aspectos de la vida, como una exigencia de autenticidad.
La armona y complementacin sexual es buscada primordialmente como canal de comunicacin y de construccin de
la persona y de la pareja y secundariamente como medio de
procreacin. La exaltacin actual del sexo ha supervalorado
tanto esta faceta conyugal que cualquier frustracin momentnea en este campo rompe el nexo conyugal. En las generaciones jvenes el predominio del varn ha disminuido motivado por el ejercicio profesional de la mujer y en general se
comparten ms la totalidad de responsabilidades, tanto fuera
como dentro del hogar. El trabajo de la mujer, su participacin en el sostenimiento del hogar y a veces su total independencia econmica ha producido un nuevo tipo de relacin
de la pareja, centrada ms en un plano igualitario pero acarreando diversas dificultades que deben ser superadas.
Una relacin de amor intensa es la nica forma de escapar
a la soledad de la persona, que es pisoteada en una sociedad tecnificada. Esto puede favorecer el vnculo conyugal,
24

pero a su vez puede conllevar dos consecuencias: el encerramiento de la pareja en un egosmo de dos o el derrumbamiento de stos cuando el amor falla. El nmero de separaciones y divorcios va cada da en aumento. La estabilidad se
considera deseable pero se dice que es difcil de realizar por
dos motivos: uno de orden sociolgico, el estancamiento y
vaco de la vida matrimonial que los jvenes ven en muchos
adultos y otro de orden sexual, el compromiso para siempre
es visto como represin y atentado a la libertad.

Funcin Biolgica:
Nuestra cultura estableca un nexo muy estrecho entre matrimonio-sexo y procreacin. El matrimonio ordenado principalmente a la procreacin, era el lugar moral y legal para
el ejercicio de la sexualidad; aunque la satisfaccin fsica
fuera buscada por el hombre muchas veces por fuera del
marco familiar y la de la mujer no se tuviera en cuenta. En
la relacin sexualidad-procreacin, ha habido cambios importantes. La sexualidad es entendida cada vez ms como expresin de amor en la ayuda e intercomunicacin y complementacin de las personas. Hoy el avance de la ciencia para determinar los perodos frtiles de la mujer y el frecuente uso de
medios anticonceptivos^ que cada da salen al mercado, han
separado totalmente la relacin sexual de la procreacin y
se ha hecho posible ejercer un manejo consciente de la fecundidad para llamar nuevos hijos a la vida. Pero sto que es en
s un bien, ha hecho pasar de un proceso en el que la relacin
era entendida slo en funcin de la procreacin o como remedio a la concupiscencia, a una supervaloracin del sexo como
nico vnculo que desarrolla la persona.

Funcin Econmica:
Se ha pasado de una situacin en que el marido era el productor, la mujer la administradora y toda la familia la clula colectiva de consumo, a una nueva forma en la que todos los
que estn en posibilidades buscan trabajar y slo los hijos
administran independientemente sus ingresos. Va desapareciendo la influencia del padre como el proveedor sobre la institucin familiar y la prolongacin de la vida de los padres y
el aumento de los impuestos en las herencias hacen que los
posibles herederos se desentiendan de estos valores.
25

Funcin Cultural:
En la transmisin de las ideas y de los valores sociales, la
familia era el rgano educador por excelencia. Hoy ha perdido gran parte de su influencia porque hay otros medios ms
poderosos como escuelas, universidades, amigos, lecturas, cine, T.V. cuyo poder como transmisores de cultura es bastante
ms grande que el que da la familia.
Para muchos la familia, es un canal de conservadurismo y
obstculo a la evolucin profunda de la sociedad. La autoridad clsica paterna por diferentes razones hoy tiene muy
poca influencia para hacer respetar las normas sociales. El
ascendente de los padres llega a lo sumo hasta la adolescencia.
La familia como medio de que dispona la sociedad para transmitir criterios y valores se ve hoy impotente para esta funcin. Los estratos conservadores de la sociedad tienen como
meta defender un cierto tipo de familia que conviene a sus
aspiraciones. Aparece, una subcultura juvenil con normas,
valores, intereses y costumbres contestara a los mayores y a
la sociedad establecida, y que procura encontrar nuevas formas en todos los aspectos de la vida colectiva, incluidas las
sexuales y familiares.
Eleccin Matrimonial:
En la escogencia del Cnyuge los padres para nada influyen.
La eleccin corresponde solamente a los jvenes que no es-,
peran generalmente a tener una situacin econmica estable para casarse. Algunos valores que en otro tiempo se consideraban esenciales, como la virginidad de la joven, han perdido
importancia y en cambio se subrayan otros como la armona sexual. Cada da predominan ms los matrimonios entre
jvenes de la misma edad y menos matrimonios de hombres
mayores que las mujeres. Pero hay una tendencia a aumentar
la edad en la mujer y a disminuirla en el hombre. Por otro lado existen matrimonios de menores de 20 aos fruto de opciones inmaduras, que generalmente resultan inestables.
Matrimonio Jurdico:
En otra poca el hecho de casarse jurdicamente era indiscutible; el que se atreva a vivir sin este requisito quedaba marginado. Hoy una gran mayora de jvenes piensan que estos
requisitos tienden a daar la espontaneidad de su relacin y
26

las uniones libres son un hecho positivo. Cada vez son ms los
que encuentran sin sentido las formalidades que conllevan
obligaciones y sostienen que la unin conyugal y de la familia
no deben institucionalizarse, como contestacin a la intervencin de la sociedad en el amor de dos personas. Todo esto hace ver una corriente, que no destruir las formas de institucionalizarla, pero que transformar su sentido y posiblemente las
leyes, costumbres, valores y signos del matrimonio cambiarn.
Status Social:
Es el lugar que la persona ocupa en la sociedad y que sta
valora en grado diverso. Antes por el hecho de pertenecer a
una familia el status social de las personas que la integraban,
esposos e hijos, era determinado por el padre, la ms de las
veces. Hoy la mujer, por su trabajo extradomstico, puede alcanzar un status propio, y los hijos ya no obtienen automticamente el status del padre en una sociedad competitiva, sino que ste depender cada vez ms del propio individuo y
menos de la familia del cual provenga.
Cambio en las relaciones Paterno Familiares:
Uno de los cambios radicales que se han operado en la familia ha sido el que desde hace pocos aos se puede ejercer
un manejo ms consciente de la fecundidad y llamar nuevos
seres a la vida depende cada da ms de la decisin de los padres y no del azar. El amor humano busca siempre extenderse
a otros y los hijos siempre sern factor de prolongacin, equilibrio y estabilidad del amor, pero las motivaciones para tenerlos han variado y ya no se tiene en cuenta la supervivencia,
el orden econmico o la prolongacin de una estirpe. El nmero de hijos deseado por la familia ha disminuido notablemente, en comparacin de las grandes familias de antes. Y
si a esto se agrega el descenso de la mortalidad infantil y el
aumento en la expectacin de la vida, tenemos otro cambio
en la familia, pues en pocos aos los esposos terminan su tarea educativa, y se encuentran nuevamente solos y sin proyeccin al futuro y en peligro de caer en el vaco o la rutina si
el motivo de su unin ha sido la funcin educativa nicamente. Los hijos slo se independizaban de los padres al casarse y
hoy muchos aspiran a la autonoma de residencia antes de
los veinte aos.
Adems, las relaciones padres e hijos han variado de una
autoridad vertical e indiscutible que se viva antao, a una
27

autoridad compartida en busca de una comunidad educativa

en la que todos dan y todos participan. Hoy se busca ms una
relacin de amistad y compaerismo, que una sumisin jerrquica. Esto sumado a los cambios vertiginosos del mundo,
que para los padres no les es fcil absorber, sumado a una
prdida al respeto que se tena a lo institucional y lo tradicional, hace que surjan dificultades en el entendimiento entre
padres e hijos. A la vez, los cambios en todos los sentidos, no
slo en lo cientfico, hacen que la experiencia cuente bastante
menos que en otros tiempos convirtindose as tambin la
relacin paternofilial a un campo primordialmente afectivo y
disminuyndose el rea protectora en muchos sentidos. Esto
ha trado una ampliacin del concepto de paternidad responsable formando una mayor conciencia de que sta empieza
en la procreacin pero se realiza a lo largo de la vida en la formacin del nio hasta llegar a ser persona. Como consecuencia de esta visin y ante la multitud de nios abandonados en
Latinoamrica, la adopcin ha tomado nuevas dimensiones
familiares y sociales.
2. TIPOS DE VIVENCIAS DE FAMILIAS
Teniendo como base diferentes factores podemos ver que en
Amrica Latina existen innumerables tipos de vivencias de
familias. Son tantos los modelos culturales, los tipos de unin
y la diversidad de una a otra familia segn la clase social, que
no podemos determinar un nico modelo de "Familia Latinoamericana". A continuacin enumeramos algunas de las formas de vivencias de la familia en este Continente:
Familia Extensa:
Especialmente en los campos existen grupos extensos, que
configuran la familia patriarcal, propia de la sociedad agrcola. Esta familia est formada por los abuelos, los tos, los
nietos, los sobrinos y otros familiares. Todas las funciones
sociales se desarrollan dentro de la familia, desde la econmica a la religiosa y la educativa.
Familia Marginada:
En las ciudades encontramos: la familia marginada, sin una
cultura propia, conformada por las familias campesinas que
se movilizan a ciudades en busca de un ideal de vida que
nunca pueden alcanzar, pues las ciudades no tienen capacidad
28

de absorberlas. El gran drama de Amrica Latina es la inmensa masa de estas familias que no cuentan con los requisitos
mnimos para vivir humanamente; aqu se cuentan los grupos
que resultan de uniones espordicas, meramente ocasionales,
fruto de contactos episdicos y pasajeros, sin intencin de estabilidad. Encontramos familias condenadas a una lucha diaria para encontrar como satisfacer sus necesidades mnimas.
Conviven en estado de desnutricin, de enfermedad, de analfabetismo, bajo condiciones infrahumanas de habitacin y
trabajo. Ests familias se han visto condenadas a vivir un proceso de migracin forzada permanente, por distintas razones.
Familiar Nuclear:
Por influencia de la tecnologa, y de las sociedades opulentas encontramos tambin en las ciudades, la pequea familia
nuclear reducida a lo indispensable: pap, mam y pocos
hijos. Es una familia mvil que se puede trasladar de una
ciudad a otra sin dificultades. Ya no hay lugar para los abuelos, los tos, los nietos, los sobrinos. Esta familia tiene posibilidades de desarrollar mejor algunos valores esenciales como
el interrelacionamiento de amor y de personalizacin pero se pierde mucho de la ingerencia sobre los jvenes, pues la
influencia sobre stos, les viene ms fuertemente de fuera
del hogar y son asediados por todos los requerimientos de
la vida moderna.
Familias regidas por la Madre:
Es uno de los casos ms generalizado en latinoamerica. Dentro de las clases menos favorecidas es frecuente la familia de
la madre soltera, con uno o varios hijos, habidos de uniones
espordicas que al verse abandonadas y sin posibilidad para
afrontar la vida, se arriman a otro hombre que momentneamente les ayude. Otras son las madres solteras que despus
de una unin que ha sido por algn tiempo estable son abandonadas. Tenemos tambin las madres separadas de sus maridos legtimos generalmente porque la base afectiva de su
unin ha desaparecido, y en la mayora de los casos el varn
adquiere otro compromiso estable despreocupndose de la
familia anterior. Existen familias regidas por la madre debido
a la ausencia temporal del marido, por motivos de trabajo.
Y por ltimo las familias que por la muerte del padre viven alrededor de la madre viuda.
29

Familia Institucin:
Encontramos familias unidas solamente por vnculos institucionales de tipo religioso, pero sin que exista ninguna vivencia de amor, las cuales se conservan unidas para salvar
una institucin, pero sacrificando muchas veces a las personas que la conforman, an a los hijos, aunque aparentemente
lo hacen por favorecerlos.
Familia Consensual:
Existen grupos familiares de unin consensual en la cual sus
miembros se sienten responsables de mantener un clima de
amor y comprensin, con intencin estable, pero que le temen a la institucionalizacin por pensar que al sentirse atados
por sta desaparecer su vivencia.
Familia Agregada:
Otro tipo de familia estara configurada por la situacin de
muchos divorciados, que se vuelven a casar y aportan al grupo familiar hijos de matrimonios anteriores.
Finalmente tenemos que reconocer que en Amrica Latina
existen tambin familias institucionalizadas civil y religiosamente y que buscan vivir en el amor la dimensin sacramental
aunque no conforman la mayora de las familias en generalidad de los pases.

3. OTROS FACTORES QUE AFECTAN A LA FAMILIA

La promocin y liberacin de la mujer es uno de los "signos de los tiempos" y una caracterstica de la actual historia
del mundo y de la Iglesia. No participar en la obra de promocin y liberacin de la mujer significa ir contra la historia y
por lo tanto contra el contenido de la reflexin Divina que en
ella se esconde.
Reconocer estos pasos que ha dado el proceso de liberacin
de la mujer no implica que dejemos de reconocer que vivimos
todava un mundo masculino. Las leyes son elaboradas casi
exclusivamente por los hombres, son decididas y declaradas
por los hombres, las finanzas, las ciencias y las injusticias son
manejadas casi exclusivamente por varones. El mundo es hecho por hombres y parece todava general la idea de que la
30

misin de construccin de la sociedad debe ser asunto exclusivo del varn y que a la mujer le corresponde tener y educar los hijos y desarrollar los oficios domsticos.
La idea de un mundo masculino est tan interiorizada por
todos nosotros que cualquier cambio en esa realidad lo consideramos una "lucha por el poder", as al hablar de liberacin de la mujer se entiende falsamente por crear un mundo
en el que las mujeres manden y los hombres obedezcan. Una
sociedad de mujeres marimachos y de hombres afeminados.
Esto implica una tarea de autntica liberacin y un cambio
de relaciones dominadoras.
La verdadera revolucin en la actualidad respecto a la condicin femenina no est solamente en las conquistas de mayor
libertad y posibilidad de estudiar sino en el hecho de que se
le abra a la mujer su dimensin integral de persona, responsable con el hombre en la edificacin de la sociedad. Ese contexto, y esa realidad de Amrica Latina, que se ha caracterizado como una sociedad machista ha determinado las funciones del hombre y de la mujer dentro y fuera de la familia, y ha sido la base constitutiva de la educacin familiar
en nuestro continente.
La mujer hoy va adquiriendo plena conciencia de su dignidad, acceso a la cultura, al trabajo y a la participacin poltica. Esto hace necesario, una formacin para que ejerza
estas funciones plenamente humanas a la manera femenina en la familia y en la sociedad. Esta nueva situacin ha
cambiado profundamente las relaciones internas de la familia, la cual requiere una aceptacin de estos hechos y una
bsqueda en sus cambios de relacin. No obstante esta
nueva funcin de la dignidad de la mujer es importante recalcar que se mantienen muchos rastros de dominacin del
hombre, como evidente expresin de machismo. Estas circunstancias especiales han producido una serie de fenmenos dentro de las relaciones humanas que se caracterizan por
un alto ndice de disgregacin familiar, causado muchas veces por una falsa nocin de masculinidad. Un alto porcentaje de uniones aleatorias, ilegales y sin estabilidad con la consecuencia del crecido porcentaje de nacimientos ilegtimos,
de mujeres y nios abandonados sin ningunas condiciones para realizarse humanamente. Esto trae como consecuencia un rpido crecimiento demogrfico que es uno de los
problemas socio-econmicos y engendra otros de orden
tico religioso.
31

Todo sto nos lleva a un replanteamiento del papel del

hombre y de la mujer. Hoy ambos integrantes de la especie
humana, iguales como personas, pero diferentes en sus peculiaridades, asumen juntos su vocacin de poblar la tierra y
someterla. Ambos iguales, pero no indnticos, tienen igual
dignidad, el mismo fin y son corresponsables de su misin.
Este replanteamiento de la mujer y el hombre hoy, los abre a
un replanteamiento de s mismos.
Juventud:
Nunca como hoy la juventud ha ejercido una influencia tan
marcada en el mundo y en la toma de posiciones que muestran inconformidad, rebelda y lo que ellos llaman contestacin. Mucho de lo establecido y de lo institucional es cuestionado formndose una brecha que parece irreconciliable
entre las generaciones.
En esta lucha, la juventud ha rechazado lo que califica de
inautntico. Piensa, que mientras las estructuras existentes
no cambien, y no se ofrezca un sistema de vida ms humano, no se podrn tener en alta estima las estructuras establecidas, a las que parece se aferran los adultos. Surgen hoy jvenes con nuevos valores dentro de los que resaltan una mayor conciencia de la realidad social y un anhelo de solidaridad y de justicia. Un desprecio por lo superfluo y por la
supervaloracin del dinero, o de lo que con ste se compra y
un mayor anhelo de sencillez y autenticidad. Tambin se
encuentra en general en la juventud una permanente inquietud de anlisis y de no aceptacin sin previa reflexin; adems de una ansiedad y sensibilidad por lo espiritual que se
traduce en una bsqueda que los ha llevado a infinidad de
movimientos espiritualistas, muchos de ellos por fuera de la
institucin de la Iglesia catlica.
En este rechazo a lo institucional, obviamente la familia ha
sido una de las afectadas. La familia como institucin con
caractersticas legales vive hoy una crisis de identidad ante
el cuestionamiento de la juventud. La institucin familiar
cay en el descrdito, es atacada en su estilo de vida y en su
comportamiento; se defiende el amor al mximo, pero se
est lejos de aceptar una monogamia oficial e impuesta. Se
dice que la familia se instal y no cambi al ritmo de las
exigencias para adecuarse a las necesidades de los tiempos
y en un movimiento pendular se va a extremos totalmente
opuestos.
32

Al rechazar el significado de la familia los criterios y los sistemas de vida de la juventud han cambiado. Muchos sectores preconizan y viven el amor libre. Se proclama cada da
ms la necesidad de aqullos de que si se aman puedan vivir
juntos, libres de toda presin social, an temporalmente.
La juventud aunque an cree en otros valores, supervalora el
amor y piensa que a la luz de ste todo se entiende. Por sto,
para muchos de ellos las relaciones sexuales prematrimoniales
son valederas porque son fruto del amor, sin importar las consecuencias, para las personas afectadas en este momento o
ms tarde. Pero corrientemente se identifica el amor con el
sexo. Por sto para una inmensa mayora, cree que est viviendo el amor donde lo que existe es una relacin puramente sexual.
Tampoco entienden que existan relaciones de amor si stas
no van acompaadas de relaciones sexuales. En este punto
la juventud ha sido vctima de la presin ejercida por los
medios de comunicacin social que maquinan con el hombre. La manera ms fcil de dominarlo es manejando sus
instintos, y ms con su instinto sexual, hacindolo identificar el sexo con el amor y la felicidad. El sexo ha pasado a
ser un producto ms que se compra y se vende al mejor
postor.
Poltica Familiar:
Aqu queremos mostrar algunos aspectos que afectan directamente a la vida familiar, pero que son provenientes de la sociedad global. La realidad de este Continente hace necesario analizar estos aspectos desde un punto de vista muy distinto al de otros contextos sociopolticos, econmicos y
culturales.
Cuando se trata de hablar de poltica familiar se entiende casi
exclusivamente el tema del divorcio, del control de la natalidad o del aborto, y no se responde en forma directa a las angustias reales de la vida de la familia hoy. En general estos aspectos reciben un tratamiento simplista, corriendo el peligro
de no tocar los problemas de fondo. Se desvinculan por lo general del contexto y se asumen posiciones extremistas. Continuamente se debaten estos temas desde posiciones absolutamente contrarias enfrentando puntos irreconciliables, poco constructivos. Creemos que en los pases desarrollados que
33

El Continente ha visto continuamente campaas en torno al

tema del Control de la Natalidad. Sera necesario analizar los
planteamientos que se hacen en torno a este tema, pues se
ve un desvo respecto al problema central, determinado por el
contexto global en que se vive.

vez que estos pases y sus gentes cuenten con lo necesario para vivir, y con el correcto uso de la ciencia y la tecnologa.
Quienes promueven el control de la natalidad desvan las causas de la miseria y la injustica de sus verdaderas razones. Somos fruto de una relacin de dominacin-dependencia, que
slo se superar con una autntica liberacin que lleve al
verdadero desarrollo en que se pase de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, pudiendo as tener una
vida familiar en que se haga un correcto uso de la fecundidad.

Generalmente se aducen los siguientes argumentos:

Aborto:

La causa de la miseria en que viven los pases subdesarrollados es el rpido crecimiento de su poblacin. Por lo tanto
si estos pases quieren lograr un nivel de desarrollo econmico, deben reducir su ndice de natalidad.

En condiciones similares se han visto estos pases presionados por campaas que promueven la legalizacin del aborto.
Aqu tambin vemos una manipulacin del tema pretendiendo distraer a la familia de los verdaderos problemas que
la aquejan.

en Amrica Latina tienen estos temas merecen un tratamiento diferente.

Control de natalidad:

Los recursos del planeta son limitados y no logran abastecer las necesidades de una poblacin cuyo ndice de crecimiento es superior al de los recursos. Por eso se hace necesario frenar el crecimiento de la poblacin para poder alimentar a los habitantes.
La nica forma de lograr un equilibrio demogrfico (la
proporcin entre la natalidad y la mortalidad) es reduciendo
el crecimiento poblacional.
Los argumentos expuestos desvan el tema de la miseria de
su causa principal. Presentar el control natal como sinnimo
de desarrollo es evadir la razn misma del subdesarrollo. Es
fcil comprobar que entre el ndice de natalidad y el del
producto nacional bruto, o el del ingreso per cpita, no existe
correlacin alguna que permita concluir, la inferencia de la
tasa de crecimiento poblacional en el desarrollo econmico.
No se puede considerar el control de la natalidad independientemente del contexto global de la realidad; el crecimiento
est en estrecha relacin con las condiciones polticas, econmicas y culturales a que nos vemos abocados.
La capacidad de produccin y el espacio habitable de nuestro
continente son inmensos; pero no hemos logrado los ndices
de otras regiones del planeta de caractersticas similares por
diversas causas tanto de orden interno como externo.
El desequilibrio demogrfico debe situarse dentro de la situacin de dependencia. La natalidad tendr que descender una
34

El tema del aborto ha generado grandes polmicas en distintos pases. Evidentemente es un tema delicado que requiere de un tratamiento especial. Este al igual que el control
natal necesitan una aproximacin objetiva y cientfica.
En la actualidad se adoptan posiciones extremas, absolutas y
totales, que impiden el dilogo y la posibilidad de acuerdo para desarrollar una poltica que realmente beneficie la vida de
la familia y que responda a la realidad actual.
El planteamiento inicial que se afronta es el respeto a la vida. El papel que como cristianos debemos asumir es claro:
tenemos la obligacin de estar siempre del lado del ms
dbil, del ms desvalido, del ms indefenso, del ms pequeo, del ms pobre y por tanto, no es posible aceptar el aborto.
Pero para ver un poco ms claro el problema, tenemos que
situarnos otra vez dentro del contexto Latinoamericano.
No pensamos que en este Continente el aborto sea practicado por parejas de casados que quieren rechazar un hijo ms. Tampoco pensamos que ocurra dentro de mujeres
casadas que se encuentran esperando un hijo habido en
relaciones extrarAatrimoniales; sto puede suceder dentro
de otro tipo de sociedades, al igual que los innumerables
casos que ocurren dentro de jvenes solteras que en relaciones prematrimoniales se ven embarazadas de un hijo
no deseado. Este fenmeno sucede ltimamente pero en
menor proporcin, y dentro de clases burguesas. Pareciera
35

que la mayora de casos ocurren dentro de toda esta infinidad

de situaciones infrahumanas o causadas por las uniones
espordicas, machistas y an incestuosas. Esto no quiere
decir que se justifique el aborto pero s que se deben buscar las causas para atacar el mal.

la ley sino dar solucin a sus problemas en una dinmica existencial. Hoy ms que nunca esta fidelidad conyugal est basada en el ncleo afectivo, fruto cada vez ms de un amor adulto, resultado de una opcin libre y responsable, que se va
profundizando y consolidando a lo largo de los das.

Es clara la defensa de la vida y el estar al lado del pequeo,

el desvalido, el pobre; pero debemos tambin aceptar que
a veces sto puede crear situaciones inhumanas. Ser que
se trata de asuntos aislados, que ataen pocos individuos,
o ms bien son cuestiones de grupos? Podemos aislar el
problema del aborto de las condiciones econmicas-sociales-polticas y culturales? Ser que no influyen la falta de
recursos, las condiciones inhumanas de trabajo y vivienda,
la falta de educacin, la incapacidad para construir un hogar donde se den relaciones maduras de amor, etc. Podr
aislarse la promocin y liberacin de la mujer de estos temas?

Es evidente que todo lo que protege la estabilidad familiar

debe ser preocupacin de todos y con mayor razn de los
responsables del bien comn. Por esto, la conveniencia o inconveniencia del divorcio, as sea problema de una minora,
debe ser contemplado por el legislador. Eso mismo hace que
la Iglesia, respetando la libertad de conciencia de quienes no
la aceptan, est en el deber de transmitir su visin ntida en
favor de la indisolubilidad, basada no slo en las disposiciones jurdico-religiosas, sino sobre todo en la seriedad del amor
humano y del propio matrimonio que suponen por su propia
naturaleza de una entrega mutua total.

Divorcio:
La mayora de los pases de Amrica Latina est marcada
por un ndice bajo de nupcialidad, por uniones de hecho sin
vnculo jurdico o eclesistico. Una buena parte de las familias de nuestro Continente se hacen y se deshacen al
margen de la ley. Discutir la legalizacin del divorcio, cuando para una gran parte la institucin legal del matrimonio
no existe, parece que no est tocando el ncleo central del
problema de la familia.
Sin embargo, algunos creen que mediante la legalizacin
del divorcio han encontrado una solucin muy avanzada a
los problemas de la familia y otros adoptan una posicin
antagnica, creyendo que para resolver los problemas familiares es necesario imponer oficialmente la indisolubilidad y la monogamia. Las radicalizaciones en torno a este
tema no son constructivas y desvan la atencin del anlisis de las verdaderas causas de la desintegracin familiar.
La realidad nos demuestra que, introducir en la Ley disposiciones jurdicas que obliguen a la fidelidad a quienes contraen
el matrimonio, no produce la indisolubilidad. La estabilidad
familiar no la viven las personas como una respuesta a las
obligaciones jurdicas. Una gran mayora de las familias de
nuestro Continente no buscan su estabilidad garantizada por
36

Para tratar de ayudar a la familia Latinoamericana se hace

necesario no caer en debates estriles sino tratar de determinar las verdaderas causas del problema en cuestin. Pareciera
que las razones disgregadoras de la familia son de dos tipos:
unas generales y que influyen en todas las familias en el
mundo contemporneo y otras especficas del contexto Latinoamericano.
En cuanto a las primeras debemos anotar principalmente
aqullas provenientes de la sociedad que vivimos que a travs de los medios de comunicacin de masas pretende imponer un modelo de familia basado en una falsa visin de la
felicidad, del placer, del sexo y del xito individual. Esta
imagen divulgada por el cine, las novelas, la T.V., la prensa,
da una falsa idea de la armona conyugal y forma en la pareja de cualquier edad unos modelos y unas metas de vida
desfasados de la realidad. Esto parece ser una reaccin sana
a una poca en la que la realizacin de las personas se deba
sacrificar a cualquier costo para salvaguardar la institucin
familiar. Hoy se pasa al extremo opuesto del pndulo y no
importa a quin o qu se sacrifique por buscar la imagen
del modelo de la pareja feliz. Se quiere desconocer aqu que
la construccin de la familia como todo lo humano se realiza
con luchas y dificultades, entre luces y sombras, a base
de encuentros y desenouentros.
Otro factor disgregador es el de la sociedad actual el cual
produce una serie de necesidades que la pareja no alcanza
37

a satisfacer y todo lo que se le impone como ideal a ser

adquirido causa una insatisfaccin que se convierte en causa
de inestabilidad; a las dificultades econmicas normales de
las familias que empiezan a establecerse, se les agrega una
permanente angustia de nunca alcanzar a satisfacer las necesidades por muchsimo esfuerzo que se haga. Otro factor
general que influye en la disgregacin es el alcoholismo, muchas veces fomentado por esos mismos medios propagandsticos, as como todos los medios inventados para escaparse
de la realidad y no afrontar los problemas. El ser humano
debe llegar a dominar la naturaleza principiando por la suya
propia. Son muchos los progresos que se han logrado en este
sentido; pero a la vez se cree hoy que todo debe ser solucionado con un algo que se toma, se pone o se inyecta; y as
vemos una buena cantidad de gente dependiente de estas cosas y sin posibilidades de recurrir a las fuerzas interiores de su
ser, para superar las dificultades.
En lo que se refiere a las causas propias del contexto Latinoamericano, encontramos que la familia de nuestro Continente sufre unas presiones e influencia del ambiente que son
an de mayor apremio en su solucin. Estas son entre otras
muchas: las condiciones infrahumanas de vida, la deficiente
urbanizacin de nuestros conglomerados, la insuficiencia habitacional, la inestabilidad laboral, los bajos salarios, la carencia de educacin liberadora efectiva, que se refleja en las
innumerables alienaciones que viven las familias Latinoamericanas y se manifiestan en la incapacidad para llevar una vida
de familia, la inmadurez para una opcin libre y responsable.
Lo anteriormente expuesto hace necesario que en el campo
de la poltica familiar el legislador asuma las causas para lograr unas leyes que posibiliten a la persona el mnimo que
garantice una vida de familia. Esto exige una transformacin en las estructuras existentes, y una poltica educativa
que lleve a la persona a una liberacin autntica e integral en
que cada uno se reconozca como ser nico e irrepetible, con
una funcin social, en la que la familia como todo lo humano
se va construyendo da a da, superando todos los obstculos
que se le presenten, saliendo cada vez ms de su realidad imperfecta e inconclusa y aceptando siempre su posibilidad de
ser ms. Esta educacin llevara a las personas a vivir dentro
de una autntica revolucin cultural, en la que la dinmica
existencial del amor humano va constituyendo la estabilidad
de la familia.
38

III
LA PASTORAL FAMILIAR

1. EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE FAMILIA

La constatacin de que en Amrica Latina existen diversos
tipos de familias hizo evolucionar el concepto de familia.
Venimos de una poca en que se consideraba por familia
slo a aquellos grupos idealmente constituidos y correctamente legalizados e institucionalizados, de acuerdo con las
leyes civiles y eclesisticas. A mediados del siglo comenz
a considerarse como familia a las regidas por las madres, ya
fuera por separacin o por abandono y as mismo comenz
a hablarse de "familia irregular" a aqulla que se constitua
al margen de la ley eclesistica. A las familias regidas slo
por la madre comenz a considerrseles como familias incompletas por ausencia del padre. Asumiendo que estos dos
grupos podan considerarse como familia, se fue abandonando el concepto que parta de lo "idealmente constituido,
a partir de los cnones jurdicos.
No existen familias idealmente perfectas pues como todo lo
humano todas tienen fallas y deficiencias. Partiendo de este
principio se consider que tambin aquellas familias debidamente institucionalizadas muchas veces carecen de la verdadera base de la familia que debe ser una relacin de amor
maduro entre sus miembros. Se dijo as que estas familias
vivan un "divorcio espiritual" y que una familia no slo
39

era incompleta por la falta de uno de sus miembros, sino

por carecer de otros elementos que son esenciales a la familia como el vnculo de amor, la institucionalizacin civil o religiosa, el servicio y apertura a los dems. Fue as
como al comienzo de la dcada de los 70 se gener el trmino de "familia incompleta" que ya ha pasado al mbito
general. Aunque esta acepcin tuvo origen en el Movimiento
Familiar Cristiano y fue un avance en la apertura hacia los
grupos que no se consideraban familia, parece que se presta a cierta falsa divisin en la que se califica a unas familias
como completas y buenas y a otras incompletas como si
fueran regulares o malas, lo cual distorsiona el trmino y
la realidad.12
La principal evolucin que anotamos fue al pasar de una
concepcin demasiado sacralizante a una concepcin ms
secularizada, de una concepcin juridicista a una ms existencial y dinmica, que considera como elemento esencial
de la familia el interrelacionamiento personal de amor.
La constatacin de que no existe un modelo de familia no
excluye, sino por el contrario exige la definicin de una
utopa cristiana de sta. En el lenguaje corriente se asume que
utopa es una ilusin, es algo irracional, o es algo irreal. Pero el cristiano tiene que tener una utopa de hombre que
quiere alcanzar as como de familia y sociedad. La utopa
no es algo irreal, sino que partiendo de la realidad imperfecta expresin de una comunidad de pecadores que somos,
vamos en bsqueda de ella, que es la implantacin del Reino
en este mundo. Pero tenemos la tendencia a considerar las
instituciones, y entre stas a la familia como algo acabado y
perfecto. La utopa cristiana de familia es el punto hacia el
que deben peregrinar las familias a partir de cualquiera que
sea su realidad existencial. La utopa se sita en el campo de
un cambio permanente, en la bsqueda por alcanzar un hombre nuevo y una humanidad nueva. Pablo VI nos habla del
resurgimiento de la utopa principalmente en su sentido poltico como un proyecto histrico del cual no se puede desvincular a la familia. En este sentido entendemos la utopa
como un proyecto positivo hacia el futuro para formar un
nuevo tipo de hombre, y una nueva sociedad. La utopa es
expresin de lo que puede ser y an no es. La utopa es
crtica, racional, dinmica y creativa. Es siempre verificada
por la praxis, que la concreta y reorienta; es el dinamismo de
la accin sobre la realidad. La utopa es la manifestacin de

un momento de crisis, el paso de un momento caduco a uno

ms satisfactorio y an sin realizar que desaparecer cuando
se logre una nueva realidad.13
2. LA PASTORAL FAMILIAR EN ESA EVOLUCIN
La familia como toda organizacin formada por hombres
tiene fallas, es imperfecta. Pero en la misma forma que el
hombre est cada da en la posibilidad de completarse, de llegar, a ser ms, la familia est tambin en posibilidad de mejorarse, teniendo en cuenta que como el hombre, no lograr
su perfeccin sino en la parusa. Sin embargo venimos de una
poca en la que todas las instituciones eran respetadas, slidas e inmutables; eran tenidas como algo que no poda
ponerse en duda y una de stas era la familia. Hoy hemos
pasado a otra, en la que todo lo institucional est cuestionado, est sujeto a un anlisis y al rechazo por parecer inamovible. Este perodo histrico se caracteriza por el cambio, en el que las instituciones no aparecen muchas veces
respondiendo a las necesidades existenciales del ser humano
o de la sociedad.
La experiencia muestra que todo amor humano atraviesa dificultades y crisis, pues nuestra inclinacin al mal surge principalmente cuando debemos amar. El amor maduro y estable
vivido en familia est hoy especialmente afectado por circunstancias que lo golpean y que lo hacen inseguro y frgil. Pero
siempre ser vlido el que todo amor verdadero crea una fidelidad y supone toda una vida para poder desarrollarse y esto
es lo que genera la indisolubilidad y crea la institucin. Pero
la institucin no crea el amor, ni la vivencia comunitaria,
cuando la consideramos como unas leyes que desde fuera pretenden reforzar la debilidad humana o atar los corazones demasiado volubles. El simple hecho de la existencia legal de la
institucin no crea la vivencia comunitaria; aceptamos la
presuncin de la ley pero una vez cumplidos los requisitos
legales no se puede garantizar que haya familia y menos an
cristiana.
La pastoral familiar impregnada de este espritu se ha presentado siempre en defensa de la familia como institucin incuestionable y perfecta, y no como algo que como todo lo
humano, est sujeto a crisis, es decir a crecer o decrecer, lo
cual correspondera ms a la realidad vivencial del hombre de
hoy. El amor maduro y estable, vivido en familia, est hoy

40

41

especialmente afectado por circunstancias que lo golpean y

lo hacen inseguro y frgil. La pastoral familiar no parece
estar conduciendo a la familia sacramentalizada a ver que
la presencia y la gracia del Seor est en la bsqueda del
amor en sus vidas, que es liberador y factor decisivo en la
realizacin del ser humano; ni a la familia no sacramentalizada a descubrir que en la riqueza del amor vivido en la
familia, est el camino que la conduce al Seor.
La pastoral familiar, preocupada por defender la familia
institucin a veces olvida la familia tal cual existe, con todas sus deficiencias y problemas. Esto da como resultado
que parece hablar a una familia perfecta, que no existe sino en la imaginacin; y la familia real, an las que se sienten muy cristianas, van buscando soluciones a sus conflictos dejando de lado las orientaciones de la Iglesia. La pastoral tendr que iluminar la conciencia para hacerla capaz
de actuar ante los nuevos retos que encara para los cuales
no est siempre preparada: para los cambios en las relaciones conyugales ocasionados por la nueva situacin de la
mujer, y los nuevos enfoques del nexo matrimonio-sexoprocreacin. Los cambios en la relacin padres-hijos. Los
cambios en la manera de entender la autoridad. Los cambios en la funcin econmica y en los roles tradicionales
dentro y fuera del hogar. Los cambios en la funcin educativa y cultural.
Entendemos la pastoral como la accin de toda la Iglesia
que busca: iluminar, crear, fortalecer y guiar la comunidad
en la que est Cristo presente. Guiar hacia la utopa cristiana de familia sera el centro de la pastoral familiar. Pero
habra que guiar a todos los hombres sin distingos, cualquiera que sea su vivencia familiar.
Todas las familias que existencialmente encontramos constituidas tienen fallas y todas deben ser iluminadas, fortalecidas, creadas, guiadas. Pero no sera posible excluir a ninguna familia de su accin pastoral. La perfeccin del ideal
cristiano y la imperfeccin de los que luchan por alcanzarlo
exige de la Iglesia una visin amplia y tolerante, teniendo
como base el reconocimiento de la gracia otorgada por
Cristo a toda la Comunidad Eclesial en su misin salvadora.
El pastor sabe que ha de conducir a sus ovejas y que para
ello tiene que dar rodeos y recorrer largos caminos. El pastor est siempre cerca de sus ovejas, y no condena a la que
42

no sigue la ruta que l traz; por el contrario deja a las "noventa y nueve" y se va en busca de aquella que anda perdida. No se cansa de buscar y no espera que la oveja sea la
que se encargue de encontrarlo; no la reprende sino se alegra, al encontrarla. Esto hace que no abandone a ninguna
oveja para seguir con las que ms rpido caminan, con las
ms fieles, con las de ms fcil manejo.
Quienes hemos venido colaborando con la pastoral familiar
hemos perdido esas dimensiones del Pastor. Casi siempre
partimos de un ideal de familia que nos hemos formado
tericamente, olvidando la familia concreta, que vive una
realidad bien determinada, que se sita en un contexto
preciso. Nos hemos encerrado sirviendo a un puado de
familias buenas que se acercan para que las defendamos del
mundo que las rodea, y no vemos aqullas que se han quedado al lado del camino. Por eso pensamos que nosotros
como agentes al servicio de la pastoral, somos los primeros
que debemos acusarnos por no salir de nuestras paredes
tranquilas y protectoras, para ir a servir a la familia real con
todas sus carencias, angustias, temores y preocupaciones.
Nuestra inquietud se centra en hacer una pastoral que tome
a la familia no slo como objeto sino como sujeto de la
misma. Y esta familia objeto y sujeto de la pastoral, no es
la familia que tenemos en la imaginacin, estereotipada y
perfecta, sino la familia tal cual es, con todas sus carencias
y dificultades, pero en busca del amor y de la fe, aunque
no poseedores por entero de nada. Para que la familia viva y
transmita el mensaje del Seor no podemos esperar a tener
una familia segn un modelo preconcebido. Tenemos que
buscar que los diferentes tipos de familias que conviven en
nuestro continente, vayan buscando el camino de vivir el
Evangelio y de transmitirlo a su vez a la comunidad. El
egosmo, el pecado, la injusticia empiezan en el corazn del
hombre; pero en la pobreza de sus creaturas que en alguna
forma buscan el amor, es donde el Seor se hace presente
para manifestarse misteriosamente a los hombres. Por esto
mismo, si queremos transformar al hombre y al mundo tenemos que crear una pastoral que haga a la familia no slo
objeto, sino sujeto del mensaje del Seor.
La pastoral familiar as comprendida lleva al laico a comprender que el Seor Jess no necesita tanto de adoradores
pasivos, sino colaboradores activos que contmen su obra
creadora de salvacin-liberacin.
43

Tenemos que apreciar el valor de la oracin y de la oblacin

de quienes se retiran del ajetreo del mundo para alabar al Padre
y pedir porque la gran comunidad de los hombres d su respuesta al Seor. Pero el laico tiene que ser llevado por la pastoral a comprender que la salvacin del mundo depende de
su accin evangelizadora. La tragedia del cristianismo es la
paganizacin del laico.
3. BASES TEOLGICAS DE ESTA PASTORAL
Este nuevo concepto de familia que no responde a un concepto abstracto, no pretende negar la necesidad de una reflexin
teolgica, que se vive hoy en la Iglesia.
Una teologa histrica que supone, como punto de partida,
la constatacin de la realidad;
Constatacin de la realidad situada ante la referencia evanglica;
Adopcin de una pastoral de salvacin con base en la accin de la gracia en la nica historia de los hombres, como
manifestacin de un compromiso.
Hasta hace unos aos la teologa parta de conceptos, principios y normas que deberan ser acatados por hombres de
cualquier poca o civilizacin. La "Ortodoxia" era supervalorados y se presentaba casi como el nico criterio de pertenencia a la Iglesia. Esto generaba un dualismo vivencial: por
un lado iba la historia y por otro los principios que deban
ser aceptados y credos.

La reunin de los Obispos Latinoamericanos en Medelln

y luego Puebla procuraron adecuar esa nueva perspectiva teolgica a la realidad concreta de Amrica Latina, aceptada entonces como punto de partida de los planteamientos pastorales elaborados en ella. No se trataba de partir de conceptos
y principios abstractos, sino de la propia realidad con sus
puntos positivos y negativos y, dentro de sta, el problema
de la dominacin-dependencia, ante la verdad de Cristo, que,
segn San Pablo, nos har a todos libres.
Aceptando y asumiendo esta nueva perspectiva teolgica,
la familia y el matrimonio son considerados, ante todo, como realidades terrestres condicionadas por las varias realidades histricas y culturales que los sitan, los delimitan,
los influencian, nacindolos asumir estilos diferentes. Esto
permite el inicio de una reflexin teolgica que no asume
la familia como una institucin acabada y perfecta.
La teologa histrica nos lleva, normalmente, a la constatacin de la realidad histrica, considerada como el lugar de
encuentro de Dios con el hombre. En esta perspectiva los
factores que condicionan la familia y el matrimonio, y que
dan origen a tipos diversos de familias, pasan a ser enriquecedoras y constituyen desafos permanentes de cada familia
y de la pastoral familiar. En esta perspectiva el Sacramento
del matrimonio no santificar las formas sociales y culturales
del matrimonio, o en otras palabras, el matrimonio como
institucin, sino la interrelacin personal, con la que el matrimonio vive y expresa su amor, la cual se proyecta a la gran
comunidad en actitud de servicio como imagen del amor del
Seor a la humanidad.

Como preparacin al Vaticano II se fue aceptando la perspectiva histrica de la reflexin teolgica que pas a tener, como
punto de partida, la realidad cultural, procurando descubrir
las acciones salvficas y liberadoras de la gracia del Seor y, al
mismo tiempo, las discrepancias existentes ante las exigencias
y los desafos de esta misma gracia. No se trataba de abjurar
del pasado, sino de hacerlo abrir a nuevas y ms completas perspectivas y nuevas y ms completas exigencias. Entonces la
"Ortopraxis" se coloc al lado de la "ortodoxia", como
criterio fundamental de la pertenencia a la Iglesia. La ms
clara manifestacin de este nuevo lenguaje adoptado a partir
del Concilio fue la "Gaudium et Spes".
44

45

expresa profundamente la naturaleza humana. El amor entrega es la mejor manifestacin del hombre, donde expresa
todo lo que es, sus grandezas, debilidades y angustias, sus
aciertos y errores. El hombre no se da a conocer, ni se entrega
tal cual es, sino a quien lo ama y a quien l ama. Ese amor
fundamento del matrimonio es una entrega total, en el que
se complementan hombre y mujer.14

IV
PERSPECTIVAS TEOLGICAS

La teologa del matrimonio y de la familia ha sido siempre

una preocupacin en la historia de la Iglesia; pero en los ltimos aos podemos ver una renovacin en este campo. La bsqueda de una espiritualidad peculiar de los laicos, y en especial de los casados, ha puesto en marcha un movimiento muy
amplio, que no se limita al campo familiar, sino que implica
un sello especial a toda la vivencia Cristiana hoy en todo lo
referente a la fe, la oracin, la santificacin, la participacin
comunitaria de los sacramentos. Anteriormente se traspasaba
al laico el modelo de espiritualidad monacal. La espiritualidad
de los laicos est en el centro del plan de Dios y se basa en
la vocacin de los casados a la santidad. Aunque la Iglesia
siempre ha considerado al matrimonio como un sacramento
y por lo tanto como algo santo, a la vez se dej infiltrar de
una visin dualista y negativa del amor conyugal. El Concilio
Ecumnico Vaticano II en su constitucin sobre "La Iglesia
en el Mundo Actual" cambi esta concepcin, asumiendo el
amor de los esposos como algo bueno en s mismo, vivido
sin prejuicios ni falsos temores, aunque su nico fin no sea
la procreacin.
1. EL AMOR FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
El amor es el fundamento legtimo para la familia y la base
para sus posibilidades de ser. La mutua entrega es donde se
46

El amor as entendido se opone por completo al concepto

de posesin. No se trata de poseer sino de entregarse. Se ama
al otro, se cree en el otro que no es un objeto que se puede
reformar al antojo; se le acepta en su inconclusin, en su imperfeccin, en toda su posibilidad de ser ms. El hombre
adquiere conciencia de s mismo, se reconoce como ser humano, en posibilidad de ser ms, en el amor entrega, en la
unidad de su ser con otro. El amor es un riesgo en la entrega
a lo inexplorable e impenetrable del otro, pero slo en ste
se construye a la persona como en el desamor y el odio se la
destruye. Pero a la vez es cierto que la relacin de amor no se
da fcilmente en una expresin pura. Esa relacin de amor,
lo es tambin de dominio; es entrega, pero tambin instrumento de poder; es don pero por instantes egosmo. Por eso
el amor continuamente debe ser purificado de sus expresiones
egostas.
El ser humano aspira a hacer de su amor algo eterno y profundo. Todo amor humano considerado en sus races, est
atento a una dimensin trascendente. Lo que se ama no es
solamente otra persona, sino el misterio de la persona, misterio que se hace transparente, que se revela encarnado en
la otra persona, pero que en su plenitud se oculta, est velado tras ella. Hombre y mujer, se sienten llamados por su
amor a ir ms all de ellos mismos a trascenderse.
El amor conyugal no es un fenmeno que afecte exclusivamente a los dos, sino a toda la sociedad. En consecuencia,
en todas las pocas y culturas esa unin ha sido y es un hecho
social que debe significar tambin entrega a toda la comunidad. No puede ser tan ntimo y exclusivo que deje de ser
entrega y por lo tanto deje de ser amor. El amor nunca excluye, nunca se cierra, siempre est abierto. No puede convertirse en una autorizacin para no amar a los dems. Debe estar siempre dispuesto a la misin de amar al hombre en
toda su expresin comunitaria. Precisamente por la grandeza
que conlleva, siempre est en deuda con los dems, quizs
47

ms con los ms lejanos, eso que con los ms cercanos, el

amor conyugal es como el comienzo del pago de la deuda y
no la liberacin de sta.
2. SEXUALIDAD
La sexualidad, es un don especfico del Seor que hace
clamar al hombre de todos los tiempos "esto si es carne de
mi carne y huesos de mis huesos" 15 , y constituye un vehculo fundamental de comunicacin entre el hombre y la mujer.
Pero por un concepto dualista se puede llegar a dos extremos: o a una desfiguracin angelista que toma la sexualidad
solamente como instrumento para la procreacin, o a una
concepcin exclusivamente ertica y materialista del hombre,
que hace de la sexualidad slo un instrumento de placer. La
atraccin de la sexualidad va encaminada a la comunicacin,
donacin, aceptacin y complementariedad y amistad conyugal de dos seres humanos, que alcanzan su mxima expresin en el hijo y debe ser recolocada en su lugar verdadero y
fundamental dentro de la naturaleza humana.
El varn y la mujer, slo pueden ser vistos dentro del contexto histrico-cultural en que existen. No es posible hoy, como
no lo ha sido nunca, abarcar la totalidad del hombre y
decir todo lo posible sobre la relacin hombre-mujer. Es una
ilusin que la ciencia llegue a conocer la totalidad de lo impenetrable del ser humano. Lo importante para la reflexin
sobre la sexualidad no es slo lo conocido sino ms bien lo
desconocido. Lo decisivo es desarrollarla no sobre lo que sabemos, sino sobre lo que somos.
El ser humano, el hombre, es un misterio que trasciende al
varn y a la mujer; antes que nada es una identidad que se
presenta en forma de diferencia. El hombre no existe de la
misma manera como existe el varn y la mujer.
El hombre es una realidad dialctica. No es slo lo que es,
sino tambin lo que puede ser. El es lo conocido y lo desconocido. Es el silencio, lo oscuro, el misterio siempre en posibilidad de revelarse, pero nunca abarcado en su totalidad.
La sexualidad no es una dimensin parcial del hombre, no
es simplemente biolgica, ni menos se reduce a su aspecto
genital. El hombre siempre es un ser sexuado. Uno y otro
estarn marcados por lo varonil o lo femenino, distintos y
complementarios.
48

El ser humano no puede entenderse en la soledad, en la

individualidad. El hombre es ante todo un ser compaero:
"No es bueno que el hombre est solo, voy a darle una compaera". 16 En cualquier partcula de la creacin podemos
encontrar la imagen del Creador. Pero evidentemente la
imagen ms cercana la vemos en la frase del Gnesis "Dios
cre al hombre a su imagen y semejanza: 'varn y mujer
los cre'." Es en la imagen de la pareja humana donde se
transparenta ms claramente la imagen del Creador.17
Esto no quiere decir que cada hombre sea incompleto.
Cada uno es completo en s mismo pero a la vez lleva en su
interior al otro. Varn y mujer no son realidades objetivamente separables. El varn no agota en s mismo su virilidad, ni la mujer su feminidad. Cada uno lo posee todo,
pero no en idntica forma. Por eso ninguno puede bastarse a s mismo. No son masculinidad y feminidad sinnimos
de varn y mujer, porque no pueden existir sin el sexo
opuesto.
Una gran enseanza de la historia es la variacin y evolucin
de las imgenes de lo masculino y de los femenino. Hoy lo
femenino est en plena transformacin. La mujer y el varn
tienen la responsabilidad de descubrir y crear una nueva manera de ser. Se puede decir que en el rechazo al modelo preestablecido se ha ido creando un contexto social en que adquiere una importancia sin precedentes lo femenino, dndole a ese contexto una dimensin ms humana de la que
exista.
No podemos dejar de reconocer que una sociedad justa es
la constituida por hombres y mujeres que asumen su propio sexo y sus propias funciones en una interrelacin de
amor, reconociendo y aceptando las diferencias recprocas y complementarias. La sociedad en que vivimos, la
mayora de las veces, falsea el verdadero valor de la sexualidad. Se trata de asumirla en su totalidad; en este cambio,
visto desde el punto de vista histrico y social que nos
permita aadir a la definicin biolgica, que se tena, la
dimensin espiritual, psicolgica y social.
Hoy la relacin entre hombre y mujer est menos localizada en el mbito de la procreacin. Por eso, sin quitarle toda
la importancia que tiene la maternidad, la funcin de la mujer se ha hecho mucho ms amplia. La verdadera revolucin
49

que se gesta actualmente en la condicin femenina est en

las dimensiones que se le abren: su dimensin integral de
persona, su participacin responsable con el hombre dentro
de una comunidad de amor, en la construccin de la sociedad en que se vive. La mujer asume cada da ms plenamente su dimensin integral humana, femeninamente, como
el hombre la suya.
Estas afirmaciones slo dejarn de ser abstractas en la medida en que diariamente se descubran posibilidades de que la
mujer asuma toda su dimensin, se actualice y se realice.
No es por medio de declaraciones que resolveremos estos
problemas y que haremos frente a estas propuestas, sino
tomando conciencia de lo que esencialmente debe conservarse y todo aquello que es imprescindible que se transforme, dentro de las funciones que hombre y mujer venan desarrollando. Esto viene produciendo nuevos modelos en las relaciones de hombre y mujer, basadas en el respeto de la dignidad de cada uno y en sus diferencias que
son a la vez expresin de igualdad y que gracias a los avances de las ciencias han hecho comprender que el sexo no
se agota en lo genital, sino en la complementacin mutua,
armnica e integral de lo masculino y lo femenino. Esto
crea aparentes dificultades porque cada uno debe descubrir las deformaciones culturales, para asumir ambos dentro
de la familia y de la sociedad que se est edificando, su papel en un plano de igualdad.
Estamos asistiendo al reconocimiento pleno de la mujer
con todas sus propias caractersticas y potencialidades
en contra de una poca en la que se le tomaba generalmente
por intereses parcelados: se le empleaba para satisfacer
los instintos sexuales del varn, o como progenitora y educadora, o como ama de casa, o como trofeo, o como esclava, etc. La liberacin de la mujer ser el inicio de un cambio
total entendido como una comprensin de toda su feminidad.

hora de una respuesta al espritu que est caminando. I,;.ic

cambio asumir ms plenamente al hombre como un todo;
cuyos procesos existenciales son siempre los de un ser sexuado, aunque no sean directamente procesos sexuales.
En esta concepcin la sexualidad no se la reduce al mbito
genital, ni se la agota en lo instintivo. Debemos asumir la
naturaleza evolutiva de unicidad e irrepetibilidad del hombre, incluso en sus caractersticas sexuales. No es posible
comprender la sexualidad humana partiendo exclusivamente de fenmenos orgnicos.
La estrecha relacin de la capacidad de experiencia sexual
con la totalidad de la existencia humana escapa a muchos
cristianos. En lugar de una valoracin positiva de la sexualidad predominan prejuicios e ideas estereotipadas. La Pastoral y la Teologa no han ayudado mucho al hombre a conseguir su plenitud por una falsa aplicacin al laico de la espiritualidad monacal y una interpretacin supervaloradora
de la visin Paulina de la virginidad.
Se considera que el Cantar de los Cantares es la exaltacin
del amor humano. La historia de Israel es interrumpida aqu
por el dilogo de dos enamorados, que como todos, consideran el amor algo divino. Sin nombrar a Dios se habla as de
El, en la expresin de la bsqueda del amor de hombre y mujer. El Cantar desacraliza radicalmente la sexualidad, la desmitifica. La Obra es ya en s misma una afirmacin sin reserva
de la sensualidad humana y es: Palabra de Dios. El Cantar
no tiene el menor rasgo de divinizacin de la sexualidad; el
amor carnal es asumido plenamente como realidad profana,
totalmente desacralizada y desmitificada. Aborda y vive lo
concretamente sexual en una realidad espiritual, pero esencialmente profana y humana. Nunca se pierde la dimensin
de la sensualidad del amor humano.
3. FAMILIA Y SAGRADAS ESCRITURAS

nicamente se podr elaborar una perspectiva cristiana de la

sexualidad cuando hombres y mujeres conjuntamente afronten los graves interrogantes que plantean la afectividad, la
sexualidad, la complementacin de la personalidad, el amor,
la vida, el sacramento. Entonces se ver bajo otro prisma el
control de la natalidad, el aborto, el divorcio, las relaciones
sexuales al margen del contexto de amor. El sistema actualmente en vigor no podr durar mucho tiempo; ha llegado la
50

En el Antiguo Testamento el Matrimonio fue uno de los medios usados por el Seor para revelar la alianza de amor entre
El y su Pueblo. Es as como el amor de hombre y mujer es la
primera expresin de la historia de la salvacin-liberacin.
Esta es la ms pura expresin del encuentro entre Dios y su
Pueblo. El amor nupcial explica esta alianza, y en la dialctica esposo-esposa la relacin de Yahv con el Pueblo de Is51

rael. Esta relacin, basada en la fidelidad constante del Seor,

fue vivida por el Pueblo escogido, en su contexto histrico,
con las limitaciones provocadas por factores inherentes al
propio hombre: dudas, avances y retrocesos, aceptacin y
rechazos, disponibilidad y desconfianza, entrega y traicin.
As tambin el proceso de liberacin de Israel est especialmente impregnado del smbolo del amor de hombre-mujer.
En el Antiguo Testamento encontramos que el smbolo del
amor de esposos no aparece como algo alegrico, sino que
por el contrario, es el amor humano concreto y claramente
determinado. Es la realidad humana y terrestre la que sirve de
smbolo. No se trata de una metfora. Es la realidad vivencial
y existencial del amor de hombres y mujeres reales la que se
convierte en forma simblica y proftica, dentro del ambiente religioso de las relaciones del hombre y Dios.
Con la venida de Cristo se confirma plenamente este significado del amor conyugal: y se sita en el centro de la creacin de la alianza a las que se agrega ahora una tercera dimensin de esta relacin y es la de redencin. Fue as como
San Pablo retom el tema del matrimonio y lo tradujo en
trminos de Nueva Alianza18 , para mostrar el misterio de
Cristo colocando la vivencia conyugal dentro del orden de la
salvacin. La exclamacin de San Pablo: "es grande este misterio" 19 , nos muestra como el plan divino se va revelando
con el transcurso del tiempo. As el matrimonio, como ntima unin de dos, revela a la luz de Cristo y de la Iglesia su
sentido profundo. No es ya slo la unin de Dios y la humanidad, ni tampoco slo la Alianza de Dios con Israel,
sino que posee una mayor profundidad: la unidad de Cristo con la Iglesia, formando los dos un solo cuerpo. 20
Los judos recin convertidos continuaban respetando la
legislacin civil y las costumbres semitas, y los gentiles
convertidos, viviendo su matrimonio, y su vida familiar
segn la legislacin y las costumbres grecorromanas. San
Pablo los invita a asumir esta realidad vivencial a la luz del
Evangelio.
4. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
La antropologa ve hoy en el mundo un conjunto de signos,
imgenes y smbolos, es decir sacramentos de la realidad. Vista as la naturaleza no es slo trascendente sino tambin
52

transparente y a travs de esa transparencia el mundo se

transfigura en Sacramento de Dios. Se descubre as en las
cosas del mundo una dimensin que las trasciende. El hombre
est llamado a leer esa trascendencia, no slo a trabajar sobre
el mundo, sino tambin a vislumbrar lo que a travs de l se
revela. El amor de dos que se manifiesta y encarna en una
entrega personal y social es por s mismo un signo. As tambin el amor conyugal, en cualquier contexto sociolgico o
cultural, con limitaciones y posibilidades diferentes de realizacin concreta, es un sacramento, seal y portador del amor
que lo trasciende y realiza. Este signo que contiene y realiza
en s aquello que significa: la unin de hombre y mujer nos
hace descubrir continuamente su sentido ms profundo, revelndose cada vez ms da a da, lo que transluce como "gran
misterio", y nos planteamos continuos interrogantes: surge
la realidad sacramental, en todo matrimonio? Se da la realidad sacramental en alguna forma perfecta y completa, o existen niveles imperfectos e incompletos de esa realidad? Qu
es lo especficamente sacramental del matrimonio entre
bautizados?
El matrimonio, amor humano y sacramento de salvacin, y su
consecuencia la familia, permanecen condicionados por factores globales (culturales, sociales, econmicos y polticos)
adquiriendo expresiones y tipos diversos de familia. El sacramento no est ligado a una forma determinada de familia, de
tal manera que podamos llamarla "familia cristiana", sino a la
propia dinmica del amor, donacin y aceptacin mutuas vividas en el Seor. El Sacramento no santifica las formas sociales y culturales del matrimonio, sino la interrelacin personal que en cada pareja se vive y se expresa en forma diferente. Pero como todo sacramento, el matrimonio no obra
como algo mgico, sino que a la gracia del Seor se exige la
respuesta del hombre, y sta se da en el amor diariamente
renovado en la perspectiva de la fe.
El sacramento est ligado al amor que hace de los dos una
sola carne, como Cristo y su Iglesia, que sin perder nada de su
autenticidad humana, se transforma en signo y testimonio,
portador real y eficaz del amor salvador de Cristo por su
Iglesia. Por eso el amor conyugal vivido por los cristianos, en
cualquier contexto sociolgico cultural, es sacramento, signo transmisor del amor que lo trasciende y en l se realiza.
Es un amor existencial y dinmico, no conceptual ni esttico, que se va construyendo a lo largo de los aos, de los
das y las horas, en la dinmica de la interrelacin personal
53

y familiar. Y esta dinmica amorosa construida de la totalidad y limitaciones: del s, del no, del tal vez, de riqueza y
pobreza; de fidelidad y de faltas; es seal, testimonio portador real y eficaz del misterio de la salvacin del Seor. Como
la Iglesia, Sacramento de Cristo, santa y necesitada de purificacin21 , el matrimonio camina entre la gracia y el pecado,
entre la limitacin y la plenitud, ansiosamente perseguida pero nunca alcanzada, manifestando en diversos grados y
formas su valor trascendente.
El Sacramento comprende la estructura terrena del matrimonio, con sus realizaciones naturales y humanas, vivida dentro
de los patrones ordinarios, pero santificados por estar penetrados por el dinamismo del amor cristiano que no destruye
las relaciones terrenas ordinarias de la familia, sino que las
entiende y asume.
El matrimonio en su determinado momento cultural e histrico es tomado por la Iglesia que lo presenta a la comunidad, como seal oficial de su relacin vivencial con el
Seor Jess. Al mismo tiempo con medidas pastorales hace
posible a los cristianos de determinada poca histrica y
cultural vivir de hecho, su vocacin de casados. Esta doble
perspectiva del matrimonio, que es una realidad humana y a
la vez sacramento-misterio de salvacin, no ha sido siempre
comprendida a travs de la historia, en la catequesis, en la
teologa del matrimonio y en la propia moral conyugal que
ha marcado muchas veces, uno solo de esos aspectos. No
comprendemos fcilmente cmo una realidad que por ser
humana es relativa e imperfecta, puede ser, al mismo tiempo un sacramento de salvacin y por tanto permanente y
perfecto. Por sto situamos muchas veces, su dimensin sacramental en una lnea conceptual, desvinculada e independiente de la realidad vivida y asumida da a da por los
cnyuges.
El matrimonio de los esposos cristianos, legtimamente
constituidos, no siempre manifiesta claramente el misterio de Cristo y su Iglesia, que es amor fiel, fecundo hasta
la muerte "y muerte de cruz". Tambin puede ocurrir que
el amor de los cnyuges cuya unin no est legtimamente establecida, sea una manifestacin de la bondad del Seor, cuando en ellos "hay valores de unidad, fidelidad, responsabilidad".22 Esto implica un fuerte llamado del Seor
y de la comunidad para todo matrimonio Cristiano, a una

vivencia ms plena de su amor; y al mismo tiempo, a una

comprensin de todas las dems parejas que viven el amor
conyugal.
5. ESPIRITUALIDAD FAMILIAR
Una espiritualidad es una forma concreta de vivir el evangelio movida por el espritu. Es una forma precisa de vivir
ante el Seor en solidaridad con todos los hombres.
Para la vivencia de la espiritualidad conyugal, es necesario
profundizar en el amor humano entre hombre y mujer, con
todas sus implicaciones. Ese amor, que puede ser analizado
en sus diversos aspectos (sexualidad, amistad, socializacin)
forma un todo, una realidad integral.
El amor humano considerado en su radicalidad, posee una exigencia y una dimensin trascendentes. En el amor, el hombre
siente la experiencia de la plenitud, de la generosa benevolencia, de la convivencia y del encuentro unificador. En la vivencia
de ese amor, cada cnyuge es para el otro al mismo tiempo,
el Seor que tiene la iniciativa y pide una respuesta total y
su pueblo que responde de una manera limitada, condicionada por las circunstancias cambiantes de la vida. En los
esposos se presenta la paradoja de ser el uno para el otro el
Dios salvacin que se manifiesta en el amor, oculto en el misterio, y al mismo tiempo, el pueblo infiel que responde en
forma limitada.
Si el amor conyugal es la manifestacin y presencia del amor
del Seor a su Iglesia, cada matrimonio cristiano debe saber
descubrir en cada una de las facetas de su vida los valores
que la trascienden, para hacer de ellos camino de expresin
de su espiritualidad, de tal forma que en la manifestacin
de entrega de una persona a otra a pesar de su limitacin
e inseguridad ante el futuro se d la seal de entrega definitiva y sin reservas al totalmente otro, a Dios.
Por todo esto podemos afirmar que el matrimonio penetra
-en lo ms ntimo del misterio de Dios de un modo ms
radical del que podramos suponer. Pero por la misma concepcin de amor, la espiritualidad familiar no es posible
concebirla como algo interior y privado, sino que debe
ser entrega a los dems, como signo eficaz que es de amor
de Dios a la comunidad.
55

54

Los caminos pastorales pueden ayudar a la familia a encontrar su dimensin de realidad terrestre, en la cual debern vivir el sacramento del matrimonio, sin limitarse a
indicarles modelos de vivencias sacramentales para ser imitados. Deben ayudar a las familias a descubrir que la vivencia del sacramento del matrimonio no supone la existencia
de familias idealmente perfectas, pero s, la existencia de
autnticas familias humanas, dispuestas a dar al amor que
une a sus miembros, la amplitud de la dimensin sacramental y ser seal portadora en el contexto concreto en que est
envuelta del amor salvfico del Seor. Por sto los caminos
pastorales buscarn: colocar las familias dentro del actual
proceso de evolucin global o cultural que hoy las delimita
y las sita, llevndolas a rever constantemente ese proceso
en curso, analizndolo y criticndolo, delante de las aspiraciones fundamentales de la familia del mundo de hoy y de
las exigencias evanglicas.
Estas exigencias evanglicas, fundamentadas en el matrimonio, tienen una respuesta concreta para cada pareja, por el
hecho de ser seal y presencia del amor de Cristo a su Iglesia, que es una entrega total, con una fidelidad dinmica,
que lo hace crecer cada da y, por tanto, tiene como consecuencia ser un amor para siempre. "Nadie tiene mayor amor
que aqul que da su vida por el amigo".
6. LA FAMILIA IGLESIA DOMESTICA
Podemos entonces afirmar que la familia es Iglesia Domstica
en dos sentidos: primero porque la Iglesia misma se constituye
como tal en la vida de la familia y segundo porque es manifestacin de la Iglesia hacia el mundo. Por sto la familia "ha merecido muy bien, en los diferentes momentos de la historia el nombre de la Iglesia Domstica. Esto significa que en cada familia cristiana deberan reflejarse los aspectos de la Iglesia entera" 23 , lo cual supone la vivencia familiar de la fe, la esperanza y el amor, que se han de expresar, entre otras formas,
en la liturgia familiar, en la comunin y participacin y en la
reconciliacin. En esta familia, pequea Iglesia, se encuentran las relaciones fundamentales de la persona: "paternidad, filiacin, hermandad, nupcialidad. Estas mismas cuatro
relaciones componen la vida de la Iglesia: experiencia de Dios
como Padre, experiencia de Cristo como Hermano, experiencia de ser hijos en, con y por el Hijo, experiencia en Cristo como esposo de la Iglesia. La vida de familia produce y
56

participa en pequeo de estas cuatro experiencias fundamentales; cuatro rostros del amor humano". 24 Porque
"la familia es imagen de Dios, que en su misterio ms ntimo no es soledad sino familia. Es una alianza de personas
a la que se llega por vocacin amorosa del Padre, que invita a los esposos a una ntima comunidad de vida y de amor". 2 5
Lo anterior manifiesta la importancia de la espiritualidad
familiar que hunde sus races en el misterio trinitario.
En la trama de la existencia familiar se dan a la vez luces y
sombras, dolores y gozos, fracasos y esperanzas, que son
participacin de la familia en el misterio pascual de Cristo:
misterio de muerte y resurreccin.
La familia, en la medida que va escuchando el mensaje
de Jesucristo se va haciendo evangelizad ora, dentro de
ella y hacia la comunidad. Cada uno da, a travs de su amor,
la Buena Nueva de amor de Dios y ste debe ser un mensaje
de salvacin, de construccin de la persona. Como comunidad de fe, se reconoce diariamente "en comn" en bsqueda de la fe, redescubrindola con todos los interrogantes de
la vida. Slo en la comunicacin se puede ser creyente y la
familia es la primera clula en que el hombre se comunica
y pone en comn lo que es y lo que tiene.
Esa evangelizacin la realiza la Iglesia Domstica a travs
del testimonio y la proclamacin explcita del mensaje de
Jess, en unin, con la Iglesia toda, y como partcipes en la
construccin del Reino.26 De esta forma: "la familia, al
igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el evangelio es
transmitido y desde donde ste se irradia". 27
Para la realizacin de la persona es fundamental que al interior de la familia cada uno d, a travs de su amor, la
Buena Nueva del amor de Dios como mensaje de salvacin.
"Dentro pues de la familia... todos los miembros de la misma
evangelizan y son evangelizados. Los padres no slo comunican a los hijos el evangelio, sino que pueden a su vez recibir de ellos este mismo evangelio profundamente vivido".28
La familia es el lugar natural donde el hombre va entendiendo
con su vida el significado de los Sacramentos de la Iglesia. Estos tienen un sentido especial vividos y explicados en los nudos existenciales que marcan al ser humano, los cuales se suceden dentro del mbito de la familia. As con el nacimiento
57

de una nueva vida, la familia entiende y tiene que vivir, el

Bautismo como el nacimiento a la vida de Cristo, y as asume
el agua como el signo de la vida y de la fertilidad. La Eucarista, Cristo hecho pan de vida, pasa a entenderse ms fcilmente en la comunidad que diariamente se rene alrededor de
una mesa, no simplemente para satisfacer una necesidad biolgica, sino, sobre t o d o , para explicitar una unin en la que se
comparte la vida y se pone en comn t o d o lo que se tiene y
an lo que falta. Al convivir con otros resaltan ms fcilmente las faltas y fallas personales y colectivas y se hace imposible vivir en comunidad sin perdonar; por esto el Sacramento
de la Reconciliacin debe ser fcilmente comprendido en la
familia. Algo similar sucede con el Sacramento de la Confirmacin en el que el cristianismo recibe la gracia del Seor para hacerse apstol adulto en la fe; esto tiene que entenderse
ms fcilmente en el ambiente de familia en el que la persona
va madurando a travs de las dificultades de los das y de los
aos. Todo hogar que ha vivido en uno de sus miembros la
enfermedad y la muerte ve la necesidad de una ayuda de una
enfermedad y la muerte ve la necesidad de una ayuda especial
del Seor en el paso del hombre a la Pascua definitiva. El Sacramento del Orden es por esencia un hecho comunitario, en
el que alguien recibe el sacerdocio ministerial para servir al sacerdocio comn que todos vivimos; esto lo tiene que entender la familia, primer lugar donde se experimenta la necesidad
del sacerdocio, como un prstamo del nico Sacerdocio que
es el de Cristo. Todo sto tiene que ser entendido dentro del
amor de dos, que se hacen Sacramento de Salvacin para
ellos, para sus hijos y para la comunidad.

promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el

autntico crecimiento del hombre". 3 0
La familia Iglesia Domstica, no puede ser una isla, sino que
debe integrarse con otras, para formar una comunidad de
familias que al unirse viven su espritu de Iglesia Domstica
en: comunidades de fe, de amor y de compromiso, que celebran su fe en la oracin y en la Eucarista, "raz y quicio
de la comunidad cristiana". 3 1 Familias que no slo preparan a sus miembros para la recepcin de los sacramentos,
sino que hacen de estos momentos un acontecimiento familiar, procurando hacer conscientes a los que los reciben
del compromiso que stos implican y buscando que toda
la familia participe en dicha celebracin con la renovacin
de su fe cristiana. Familias que se preparan para la catequesis en beneficio de las mismas, y para servir a otras fuera de
ellas. El compartir sto profundamente es ir edificando la
primera clula de la Iglesia: de la pareja a la familia, de la
familia a la pequea Iglesia, de la pequea Iglesia a la total
y al mundo.

Hacia la comunidad la familia, como Iglesia Domstica, est llamada a ser evangelizadora, proftica y liberadora. 2 9
La familia no podr transmitir la fe si sta no est arraigada
en lo profundo e identificada con la vida, para poder proponerla en un dilogo abierto al m u n d o y a su m o m e n t o histrico, insertndose en los acontecimientos y comprometindose con el hombre y su historia. La familia Iglesia Domstica, responde " a q u y ahora" a la interpelacin del Seor. Para ello, debe escrutar los signos de los tiempos y conocer la realidad en que vivimos y viven nuestros hermanos,
concientizndose de la situacin de injusticia de todo orden
(religioso, social, cultural, econmico y poltico) con el fin
de anunciar en esta realidad la salvacin de Cristo y denunciar todo aquello que va contra la dignidad de la persona
humana: " c m o proclamar el mandamiento nuevo, sin
58

59

V
MISIN DE LA FAMILIA CRISTIANA

1. EL PAPEL DEL LAICO EN LA IGLESIA

"La Iglesia no est verdaderamente formada, no vive plenamente, no es seal perfecta de Cristo en tanto no exista y
no trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho". 32
Cristo vino a fundar una comunidad o pueblo, que como
piedras vivas, con un sacerdocio comn diera testimonio
de Cristo resucitado. "Fue voluntad de Dios el santificar a
los hombres, no aisladamente, sin conexin de unos con
otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en
verdad y le sirviera santamente". 33 Ciertamente interiormente est organizado con misiones y carismas distintos;
pero sin unos laicos adultos y responsables que con la jerarqua formen una comunidad de salvacin que sea seal
de amor, ser imposible llevar el mundo al Padre. Si por
diferentes causas el laicado en toda la Iglesia ha sido por
largo tiempo pasivo, ausente, no responsable de su misin,
esto es ms notorio en Amrica Latina, donde fcilmente
se encuentran sentimientos religiosos que no afectan la vida ni las costumbres y, mucho menos, tiene repercusiones
en la vida social de los pueblos.
Est lejano el tiempo en que una buena parte de los laicos
actuaban en los campos sociales, polticos y econmicos
bajo la influencia de la jerarqua. Hoy con la tcnica, la
ciencia y la secularizacin, se hace ms necesaria la presen60

cia personal y colectiva de laicos comprometidos para ejercer en el mundo la misin evangelizadora. Pero a la vez vemos con preocupacin que la distancia entre jerarqua V
Laicado va en aumento y aparecen grupos que se sienten
muy comprometidos con la misin evangelizadora, pero se
van alejando cada da de la Iglesia jerrquica, y de otro
lado, una buena parte de los pastores desligados de la realidad, pasan de una visin paternalista a ignorar al laico y
a no creer en l.
Para que esta Iglesia donde el laico cumpla su misin se haga realidad, es necesario que se organice y estructure partiendo de comunidades que asuman un compromiso apostlico. Estas comunidades deben ser el punto donde se alimente la fe y donde se procure encontrar la respuesta al
Seor, capaces de denunciar situaciones que se oponen a la
salvacin con conciencia crtica, y de anunciar con su testimonio caminos concretos de salvacin. Cristianos que vivan
los valores de justicia, solidaridad, austeridad, pobreza, ayuda mutua.
Esta misin del Laico es mucho ms clara en Amrica Latina
donde al insertarla el cristiano en el mundo percibe que los
valores propuestos por la estructura capitalista son adversos
a los valores propuestos por el Evangelio. La paternidad de
Dios y la fraternidad universal son extraos en un mundo que
se estructura para dominar y oprimir a un gran nmero de
hombres y de pueblos en provecho de algunos pocos. Es dentro de esta realidad y ante esta interpelacin evanglica donde
el laico cristiano Latinoamericano tiene que llevar a cabo,
cumplir su misin, comprendiendo que las exigencias evanglicas abarcan la totalidad del hombre y del mundo que
lo rodea. Tomando conciencia de estos problemas no slo
tendra que denunciarlos sino descubrir sus races profundas para cumplir su misin de anunciar al mismo tiempo con
su vida el tipo de relaciones que pueden dar origen a una
nueva civilizacin que Pablo VI denominaba "civilizacin
de amor". Para sto en Latinoamrica habra que hacer una
clara opcin por los pobres y oprimidos, en compromisos sociales y polticos que posibiliten la construccin de un mundo en que los hombres puedan vivir como hermanos. Esta
visin nueva hace posible el surgimiento de comunidades que
busquen ser cada da ms conscientes y de vivir un compromiso de servicio a los hermanos. Las principales caractersticas de esta misin seran:
61

 Una gran capacidad creativa que permita descubrir las

respuestas nuevas a los interrogantes nuevos.

que sean respuesta a las necesidades de la humanidad, y reivindicador de la dignidad de la persona.

Una clara conciencia crtica para asumir en cada coyuntura

histrica los compromisos exactos que exige la misin.

Esta misin la va cumpliendo la familia hacindose consciente

de los derechos y deberes que tienen las familias marginadas
para lograr una autntica liberacin. 38

Una gran lealtad para no hacer del Evangelio un instrument o al servicio de las ideologas dominantes.
Una visin de totalidad para percibir que no se trata de optar entre dos misiones distintas de ser cristiano, sino de concretar sin destruir ni traicionar las mismas motivaciones fundamentales del Evangelio.
Una gran generosidad para encarnar en las situaciones histricas, que por lo tanto son provisionales y limitadas, la entrega total que exige la interpelacin del Seor.
La misin del Cristiano no puede desvincularse de la accin
poltica, sin que se reduzca solamente a ella. El compromiso
poltico no va en detrimento del compromiso pastoral, ni le
niega su posibilidad de transformacin social. La misin del
cristiano es ser sal y fermento renovador de la sociedad insertado dentro de las estructuras sociopolticas, pero las sobrepasa y las trasciende.
2. FAMILIA CRISTIANA AGENTE
DE EVANGELIZACION 3 4
La evangelizacin es la accin de toda la Iglesia, y la familia
como ncleo de la sociedad le corresponde ser el primer lugar de anuncio de la Buena Nueva. 35 Es ella quien en una
doble dimensin al interior de s misma forma personas en
la fe y sale de s para anunciar la liberacin. No se trata de
dos acciones separadas, en las que se pueda distinguir una de
la otra, en el ncleo de la familia y a la vez en el signo de
esperanza en la sociedad, cumpliendo as su misin de anunciar la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos. 36
"Evangelizar es llevar la Buena Nueva... y con su influjo transformar desde dentro". 3 7 Para sto hay que producir hechos
colectivos que lleven al m u n d o a una estructura en la que se
pueda realizar el amor y la justicia del Reino.
El ser agente de Evangelizacin implica una accin liberadora
de la familia que conduzca a crear un hombre y un pueblo
62

Esta liberacin slo ser posible situndose en la perspectiva

del oprimido, del dominado, del explotado, y se va logrando
en la medida en que la familia logra unas nuevas relaciones
entre los fuertes y los dbiles, ya sean los mayores sobre los
pequeos, el hombre sobre la mujer, las clases sociales, los
medios de comunicacin social, o los pueblos. En Amrica
Latina sto slo es posible a partir de una opcin preferencial por los pobres, viendo a travs de ellos la situacin social a travs de esa realidad de pobreza, or all la voz del Seor y responderla conscientes de que seremos juzgados por
el amor. 3 9
Familia Comunidad de amor y formadora de personas: 40
Es indudable que tanto en la revelacin como en la actual
vivencia de familia se reconoce el amor humano y se le valoriza como el fundamento de la familia. Est es la comunidad
humana natural donde se vive y hace entender el mandamiento del amor del Seor: "Amaos los unos a los otros como yo
os he amado" 4 1 , "en esto reconocern que sois mis testigos". 4 2 Es la familia el lugar natural donde los seres se unen
por amor, y a travs de ste se van complementando y haciendo ms humanos a lo largo de su existencia. En este amor
cada ser es reconocido como irrepetible y nico y all se
identifica consigo mismo y con los seres que ama. En el mundo masificante de hoy se requiere como nunca que la familia
asuma su misin personalizadora, donde cada u n o se siente
persona que no se le utiliza y destruye. No se trata de resaltar
la funcin educativa de los padres respecto a la formacin de
la personalidad de los hijos. Es claro que esta funcin forma
parte de la misin de la familia, pero es slo una pequea
parte de ella: la misin de la familia en este campo es muchsimo ms amplia puesto que es el ncleo de amor para que
el ser humano se vaya construyendo y complementando a lo
largo de su existencia. Slo en ese amor el ser humano, siempre inacabado, se va haciendo persona. La accin personalizadora de la familia no se realiza slo por la accin de los padres a los hijos o de los cnyuges entre s, sino por la accin
63

de la comunidad toda, en la cual en alguna forma todos dan y

todos reciben.
Esta comunidad de amor es el lugar donde se desarrolla el
proceso de maduracin de la personalidad del hombre. En
este centro de convivencia cada uno se va haciendo persona
libre, consciente y responsable. Esta funcin es an mayor
desde una perspectiva de fe puesto que en el desarrollo del
hombre se va formando la imagen de Dios.
En este ambiente comunitario de amor las relaciones personales vencen el espritu de competicin y de dominacin y
se convierten en relacin de igualdad. Sin embargo la familia
no puede dejar de reconocer que las relaciones interpersonales son muchas veces producto del mundo exterior. Por eso
ser factor de cambio en la medida en que capacite a sus
miembros para cumplir su funcin de transformacin de la
sociedad.
Familia formadora de comunidad:
El Seor vino a congregar a los que estaban dispersos, a darnos
la buena noticia de que el mundo ser salvado en el amor. Esa
comunidad de amor se hace clula de la sociedad realizando
dentro de s misma el ideal que quiere predicar a toda la sociedad. Las actitudes esenciales que exigen el cumplimiento
de esta misin hacia dentro hacen de la familia el lugar de enseanza de las ms importantes virtudes sociales: la convivencia, el dilogo y la justicia, el respeto a los derechos de los
dems. La familia ensea el equilibrio armnico entre el bien
de todos y los intereses personales, como el secreto de la solucin de los problemas comunitarios.
Este aprendizaje que en la familia se hace en una forma vital, slo es completo con una accin evangelizadora de la
familia hacia la gran sociedad. Slo as la familia cumplir integralmente su misin. Para ello la familia cristiana
se compromete en un trabajo de transformacin de las estructuras de la sociedad, incluyendo su dimensin poltica.
Al observar esta misin esencial de la familia, debemos recalcar que donde con mayor intensidad se cumple esta misin es en las comunidades ms pobres que se dan en las periferias de los centros urbanos y en los campos. Estas comunidades marcadas por la miseria estn ms dispuestas a
64

la vivencia comunitaria. As mismo hemos de reconocer que

esta misin esencial del cristiano est siendo emprendida
por muchos que explcitamente no profesan la fe, y por lo
tanto la familia cristiana tiene que hacerse consciente de esta realidad para asumir ms plenamente su misin de formadora de comunidad.
Familia Comunidad de fe: 43
Entendemos por fe la dialctica entre la palabra de Dios como
un don que nos interpela y la respuesta del hombre como
aceptacin de amor. Existe una relacin inseparable entre
salvacin y comunidad o pueblo, y entre este pueblo, gran
comunidad de salvacin y la pequea comunidad que es la
familia. Esto lo vemos reflejado repetidas veces a lo largo
de la historia de la salvacin y destacado en muchas de las
citas del Concilio Vaticano II. Pero aunque la fe debera
implicar siempre una decisin personal de libertad, como
respuesta al llamamiento de Dios, es indudable que venamos de una poca en que la fe haca parte de una herencia
de familia o patrimonio cultural. Era algo que se heredaba
de padres a hijos, los cuales a su turno queran dar lo que
haban recibido. Los sacramentos muchas veces se siguen
viviendo como actos de pertenencia a una sociedad pero
no muestran una adhesin de fe personal de los que lo
reciben. Aunque bautismo y matrimonio con sacramentos ampliamente frecuentados pareciera que se han vuelto impotentes para asegurar la fe. La evolucin social, poltica, cultural y econmica que estamos presenciando han
trado la desaparicin del estado de "cristiandad", lo cual
exige ms que nunca que la familia se ponga en estado de
misin. La fe o es misionera, o no es fe. Si la recibimos con
el encargo de ser anunciada a los dems con la fuerza de la
Buena Nueva, sta tiene que ser anunciada y traducirse en
hechos o sino, est muerta.
Vivimos en un Continente llamado umversalmente catlico, por haber sido sacramentalizado, pero no siempre evangelizado, cuya fe resulta en una mayora de casos superficial, inoperante y supersticiosa. La fe siempre ha implicado un
testimonio. "La fe sin obras..." pero hoy ms que nunca no
es signo sino est acompaada de un estilo de vida de un
compromiso que mueva. La familia, la mayora de las veces,
se ha quedado esttica en esa vivencia de la fe identificada
quizs con postulados abstractos y no con una praxis con65

creta, y por eso hoy se siente incapaz de transmitirla, pues

no se entiende su mensaje sino est arraigado hasta lo profundo, comprometido con el hombre y su momento histrico. 44
Si los engranajes de la transmisin de la fe parece que se
estn desconectando, quizs simples retoques institucionales o reformas circunstanciales no sern capaces de devolver su dinamismo a la familia como transmisora de la fe.
Tal vez sea necesario que nos reconozcamos en bsqueda
de la fe, ms que en posesin de ella. Hay que redescubrirla
diariamente en un brote siempre nuevo, proponindola hacia afuera en un dilogo abierto con todos los interrogantes
de la vida. Slo en la comunicacin se puede ser creyente.
Por sto en la familia en la que ponemos todo nuestro ser
"en comn" podr anunciar y crecer en la fe siempre que
nos capacitemos da a da para ello. La fe ya no es pues una
institucin slidamente instalada y cerrada sobre s misma.
Podr vivir en la familia tanto cuanto ella se sienta enviada,
emigrante, desplazada, desinstalada. Es un hecho que hoy sto nos parece difcil, pero es un hecho tambin que esta dificultad de transmitirla es lo propio de la fe cristiana desde
sus orgenes.

La misin es asumir una actitud crtica y no ingenua; es desinstalar y romper con lo establecido, para transformar las
estructuras injustas.
La misin es sabernos dueos de la historia y lanzarnos a
construirla para hacer un mundo distinto ms humano y
fraterno.
La misin es creer en una fe viva, que se hace, y se expresa
en la accin; es aceptar la verdad, que es alguien y no algo,
a quien conocemos y con quien nos encontramos y que a
su vez es el camino y la vida.
La misin es aceptar que el hombre es inconcluso, imperfecto, en posibilidad de ser ms.
La misin es aceptar la conversin y saber que es posible
una nueva sociedad, en la que se viven nuevos valores.

Un cristiano es alguien que se sabe responsable de la salvacin-liberacin del mundo. La fe no es ante todo una apacible amistad con el Seor, sino una respuesta a su interpelacin sobre el plan que l traz y la familia cristiana debe
dar respuesta a esa esperanza.
3. LA MISIN ES POSIBLE
La misin es anunciar la Buena Nueva de Cristo resucitado
para proclamar que la liberacin es posible, que con ello
se rompern todas las fronteras, incluso la de la muerte. Es,
pues, aceptar que lo posible forma parte de lo real, que la
realidad no es slo lo que es, sino lo que puede ser y an no
es, es finalizar la creacin, sometindola.
La misin es hacer realidad la esperanza que necesariamente
se funda en iniciativas humanas y participa as en la redencin.
La misin es aceptar que la vida nunca es igual, que es siempre nueva, que no hay leyes acabadas, que el fundamento
de nuestra vida es la fe y no el cumplimiento de la ley. 4S
66

67

45. Cfr. Rom. 3, 28.

NOTAS

En estas notas hemos pretendido

ubicar algunas de las ideas expuestas en este trabajo dentro de los
documentos de la Iglesia. Se trata
no de un trabajo de erudicin, sino de situarnos dentro del marco
de la Iglesia del Vaticano II, Medelln y Puebla en el cual buscamos servir.
1. Cfr. Medelln, Familia 1; Puebla 571-572.
2. Cfr. Medelln, Paz 3; Puebla
28 y 90.
3. Cfr. Medelln, Pobreza 2;
Puebla 87-89.
4. Cfr. Sobre el tema de la estructura del Continente: Medelln, Justicia 10; Puebla 92,
542, 550, 437, 418; sobre la
Poltica de Seguridad Nacional: Puebla 314, 548, 549,
5 4 7 , 4 9 , 3 1 4 , 1 2 6 2 , 1 2 4 7 ; sobre los Cristianos que han sido perseguidos y muertos por
defender los derechos humanos: Puebla 92, 1138.
5. Cfr. GS, 35; P.P. 14; RH, 16.
6. Cfr. P. P., 26; Medelln, Justicia 10; Puebla, 542.
7. P.P., 20.
8. Cfr. el tema de la dominacin-dependencia es tratado
en G.S. 9, 85; P.P. 47; Medelln: Paz 8 y 9, Movimientos
de Laicos 2 y 15; Puebla 66,
417,542,1069.
9. Cfr. Puebla 66, 501, 1264.
10. Cfr. Puebla 834.
11. Cfr. Medelln, Familia y Demografa 3 y Juventud 3;
Puebla 56, 62, 435, 496,
834.
12. Cfr. Puebla 594 y 608.

68

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

Abreviaturas
notas:

Cfr. O. A. 37.
Cfr. G.S. 49.
Gen.2,22.
Gen. 2, 18.
Gen. 1, 26.
Cfr. Ef. 5.
Ef. 5, 32.
Cfr. Ef. 5.
Cfr. L.G. 8.
Puebla 578.
E.N. 71.
Puebla 583 G. S. 49.
G.S. 48; Puebla 582.
Cfr. E.N. 21, 22, 23,
E.N. 71.
E.N. 71.
Cfr. Puebla 591.
E.N. 321.
P 0 6.
A.G. 21.
L.G. 9.
Cfr. Puebla 569.
Cfr. A.A. 11.
Cfr. Le. 4, 18.
E.N. 18.
Cfr. Medelln, Justicia 4,
vimientos de Laicos 13.
Cfr. Mt. 25, 40.
Cfr. Medelln, Familia y
mografa 5.
Jn. 15, 12.
Cfr. Act. 2, 43.
Cfr. Medelln, Familia y
mografa 6.
Cfr. Stgo. 2, 14-16.

utilizadas

en

las

A.A. Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem.

A.G. Concilio Vaticano II, decreto Ad Gentes.
E.N. Pablo VI,
Exhortacin
Evangelii Nuntiandi.
G.S. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium
et Spes.
O.A. Pablo VI, Carta Octagesima
Adveniens.

P.O. Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis.

P.P. Pablo VI, Encclica Populorum Progressio.
R.H. Juan Pablo II, Encclica Redemptor Hominis.
Medelln
Segunda Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, La Iglesia en
la Transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio.
Puebla Tercera Conferencia General del Episcopado, Latinoamericano, La Evangelizacin en el Presente y en el
Futuro de Amrica Latina.

24.

Mo-

De-

De-

69

BIBLIOGRAFA

A continuacin enumeramos los principales documentos del

Movimiento Familiar Cristiano Latinoamericano que han
servido de base para la elaboracin de este trabajo.
1. ALCOCER, Antonio y Cristina. Lnea del V Encuentro
Latinoamericano.
Mxico,
1969.
2. AMORIN, Helio y Selma.
Las funciones de la familia
cristiana en el mundo actual. Ro de Janeiro, 1979.
3. SPLA. Documento Bsico del
VELA. Mxico 1969.
4. SPLA. Dignidad de la Persona Humana. Belo Horizonte,
1972.
5. SPLA. Promocin de la Mujer.
Belo Horizonte, 1972.
6. SPLA. Problemtica Familiar
en Amrica Latina. Belo Horizonte, 1972.
7. SPLA. Persona, Familias y Estructuras. Belo Horizonte,
1972.
8. SPLA. Nuevo concepto de familia para los tiempos nuevos. Belo Horizonte, 1973.
9. SPLA. MFC y la problemtica Familiar. Bogot, 1975.
10. SPLA. MFC y la Problemtica Latinoamericana. Bogot,
1975.
11. SPLA. MFC y la Problemtica
de la Iglesia hoy.
Bogot,
1975.
12. SPLA. La Familia Latinoamericana y sus perspectivas hacia
la Reformulacin de la Pastoral Prematrimonial. Bogot,
1975.

70

13. SPLA. Familia Educadora en

la Fe. Bogot, 1976.
14. SPLA. Familias Evangelizadoras de la Comunidad. Bogot,
1977.
15. SPLA. Familia Comunidad de
Salvacin Integral. Bogot,
1976.
16. SPLA. MFC Marco Terico:
Ser y Hacer. Bogot, 1977.
17. SPLA. A propsito de Puebla. Bogot, 1978.
18. SPLA. MFC: Su Ser, su Vida, su Accin. Bogot, 1979.
19. SPLA. Opciones.
1979.

Bogot,

25. RES, Jos y Beatriz. Motivaciones Fundamentales de

la Praxis Cristiana. Belo Horizonte, 1978.
26. RES, Jos y Beatriz. Algunos Puntos de Profundizacin de los documentos del
AGLA. Belo Horizonte, 1979.
27. VALENZUELA, Flix.
El
MFC y su relacin con la Jerarqua. Belo Horizonte, 1974.
28. VALENZUELA, Flix. Necesidades de una Reflexin Teolgica de los Laicos. Belo Horizonte, 1974.
29. VERGARA, Alfonso. Preparando nuestro matrimonio.
Santiago de Chile, 1978.
30. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo. La Pastoral Familiar. Bogot, 1976.
31. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo. La Utopa de
Familia y la Pastoral Familiar. Bogot, 1976.
32. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo. Sugerencias para la III Conferencia Episcopal Latinoamericana. Bogot
1977.

33. ZARAMA, Francisco y Mara

del Consuelo. Anotaciones sobre la Reflexin del II Encuentro General de Movimiento de Apostolado Laico sobre
la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Bogot, 1978.
34. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo. Una Mirada a la
historia del MFC. Bogot,
1979.
35. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo.
Inquietudes
acerca de la Reformulacin
del MFC. Bogot, 1979.
36. ZARAMA, Francisco y Mara
del Consuelo. El camino escogido. Bogot, 1979.
Abreviaturas utilizadas en la bibliografa:
MFC:Movimiento
tiano.

Familiar Cris-

AGLA: Asamblea General Latinoamericana del Movimiento

Familiar Cristiano.
SPLA: Secretariado para Latinoamrica del Movimiento Familiar Cristiano.

20. RES, Jos y Beatriz. Es difcil comprender a Amrica

Latina. Belo Horizonte 1971.
21. RES, Jos y Beatriz. Reflexiones sobre la problemtica
Familiar, Belo Horizonte, 1974.
22. RES, Jos y Beatriz. Visin
Interpretativa de la historia
del MFC. Belo Horizonte,
1974.
23. RES, Jos y Beatriz; VALENZUELA, Flix.
Movimiento de Laicos en. la iglesia de Latinoamrica. Belo
Horizonte, 1974.
24. RES, Jos y Beatriz. Habr
un Modelo Cristiano de Familia? Belo Horizonte, 1976.

71