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enmsula, 1975.
Introduccin
tuacin real: ni a la situacin real objetiva (necesidades poiticoideo1gicas de las luchas obreras y su organizacin), ni a la situacin concreta de Marx (en :el exilio, con posicin de cl<:se
comunista-filosfica, con la intencin de llevar una lucha practica ... ).
Por ello, valoraciones como la de Cornu, Marx precisa en La
Sagrada Familia los principios del materialismo histrico con_un
anlisis de problemas filosficos, sociales y polticos,1 es, en cierto sentido, correcta. Es correc~a, por ejemplo, si tenemos en
cuenta la valoracin que hace Marx de la Revolucin Franc~sa
frente a la hecha por la crtica. Efectivamente, Marx explica
la Revolucin Francesa como la lucha de la burguesa por la conquista del poaer; seala cmo b<:l.jo los principios ideolgicos burgueses de la libertad, igualdad y fraternidad se encierran o pretenden mixtificar unos intereses de clase, y no los intereses generales del pueblo. O sea, Marxiseala el cars;J~!:i~eolgi~ del
universalismo burgus: presenta la revolucin C.-:111.-~~}_ticha
de dass: -- - -- - -- - ----Pero.no me parece tan correcta si pretende saltar por_a!: las
limitaciones de la obra, como cuando se refiere a la pos1c10n de
Marx ante el materialismo: [Marx explica] la formacin del
materialismo ingls y francs ppr el desarrollo econmico Y _social de Inglaterra y Francia, y 'subraya que las dos tendencias,
cientficas y sociales de ese ma~erialismo provenan del desarrollo industrial y del ascenso de la: burguesa, que al mismo tie:i_npo_
que antifeudal y antiabsolutista se haca antirreligiosa y antimctafsica ... " 2 Valoracin muy pardal, pues si bien se dan en Marx
esos esfuerzos por hacer un tra~amiento po1tico-social del desarrollo de la filosofa, cae con demasiada frecuencia en un tratamiento idealista no acertando
explicar el desarrollo filosfico
como aspecto de las luchas de 'clases, planteando el desarrollo
del materialismo como autnomo, sin explicarlo desde su base
social.
Es decir, la opinin de Cornu es correcta si se aplica a cierto~
momentos de la obra; pero muy parcial si se generaliza. Precisamente la rpida descripcin del desarrollo del materialismo es
uno de sus momentos ms limitados. Como dije, el carcter de la
obra y su estructura determinan~ sin duda, estas irregularidades.
El valor de las diferentes partes de la obra es muy desigual: a pginas magnficas que' participan por derecho propio
del curso de formacin del mq.terialismo histrico y del pensamiento socialista de Marx, o que consideran vlidamente los
A. CoRNU, Op. cit., p. 688.
2. Ibdem, p. 689.
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bre hace la historia es una expresin -quizs an ideolfri.cade la. pos~cin poltica de Marx, a mi entender ya clarament~ proletana. Srn duda, Marx np tiene an un concepto del proletariado como clase objetivamente revolucionaria: pero sus formulaci~~es, an ideolgicas, v~m en este sentido. En La Sagrada Fa-$
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1. PROBLEMATICA
FIWSFICO~P.OL!TICA
En una carta de Engels a Marx i el primero seafa _su rechazo de la especulacin, de la teologa, del hombre: e{ s., del materialismo vulgar... y maniliesta que ms vale ()Cupar~e de cosas reales, vivas, de desarrollos y de resultados de la historia,
que perder el tiempo en esas tonteras. Para Engels es lo mejor que se puede hacer mientras nos veamos reducidos a hacer uso de nuestras plumas y no podamos realizar nuestras ideas
con nuestras manos, y si fuera necesario, con nuestros puos.
En su correspondencia po~terior contina sealando la falta de
una base terica en el prqletariado, el cual se muestra por otro
lado muy activo.
6. Ibdem, p. 694.
390
391
la
ciara reividiccfn
,392
Ibdem, p. 58.
'
__,
M. Lowy s seala correctamente cmo la crtica de Marx va
ms all de la crtica jovenhegeliana y apunta a toda la ideologa burguesa, incluidos los doctrinarios franceses (Guizot, Royer-Collard) que proclamaban la soberana de la razn por oposicin a la soberana del pueblo. Es decir, que la crtica a Bauer
por su oposicin materia/espritu, que ya hemos indicado que es ,
la forma mistificada de oposicin masa/conciencia, se extiende
a su generalizada formulacin burguesa soberana del pueblo/ ;
soberana de la razn. Con lo cual debemos remontarnos a la di- '
visin social del trabajo en la sociedad burguesa y, en su expresin terica, a la oposicin teora/prctica en la ideologa
burguesa.
Si relacionamos estas posiciones tericas de Marx con sus
posiciones polticas, vemos que al mismo tiempo qu:;formula
ms o menos precisamente la unidad teora/prctica, formula ms o menos definitivamente su teora de la autoemancipacin
del proletariado. Efectivamente, Marx critica al socialismo abstracto, puramente terico, que defienden los doctrinarios burgueses, y da la alternativa del socialismo concreto que reivindican
las masas, tendencias que 6 se expresan ideolgicamente de la si-1
guiente forma: para unos, emancipacin del "Y abstracto; para /
otros, transformacin prctica de su modo de existencia real.1
M. Lowy seala: Marx permanece encerrado en esta duali~ 1
dad: en la Introduccin [a la Crtica de la Filosofa del Derecho
de He gel] se sita del lado de la "cabeza alemana" y del cambio
de los hombres por la "luz del pensamiento"; en La Sagrada
Familia, del lado del "corazn francs" y del cambio de las
"circunstancias" en primer lugar. 7 Considero que la tesis de
M. Lmvy es slo parcialmente correcta. Ya he indicado este predominio de la prctica, que absorba y disolva la teora, en - los
Manuscritos; y es innegable que la posicin crtica de Marx en
La Sagrada Familia est apoyada por su profundizacin en el
..'
4. Ibdem,
5. Michael
6. Oeuvres
7. Michael
p. 150.
LowY, Op. cit., p. 114.
phylosophiques, t. II, pp. 168 y ss. Pars, Ed. Costes.
LowY, Op. cit., p. 116.
La Sagrada Familia constituye el momento materialista-metafsico del movimiento del pensamiento de Marx. Momento en
que lo esencial es la negacin de la identidad mstica especulativa entre ser y pensar y de la identidad igualmente mstica Y
especulativa entre teora y prctica, y todo ello mediante la
negacin de B. Bauer que no reconoce -como dice Marx- otro
ser que el pensamiento, otra energa natural que la espontaneidad espritual, otro corazn que el cerebro, otro objeto que el
sujeto, otra prctica que la teora. Este momento materialista
francs, en el que rechaza la identidad mstica teora-prctica, se
caracteriza por la afirmacin de la primaca de la prctica, Y es
una etapa necesaria en la evolucin del pensamiento de Marx,
etapa de reaccin radical contra su etapa neohegeliana anterior,
pero cuya reaccin queda parcial, "metafsica'', porque an es
incapaz de restablecer la unidad no mstica entre el "corazn"
y la "cabeza'"'
Esta etapa metafsica sera superada por la negacin de la
negacin, que se realiza en las Tesis sobre Feuerbach, donde
8.
394
Ibdem, p. 117.
es
9.
396
conforme a su ser". Es decir, el objetivo de su actuacin histrica. est trazado de modo irrevocable en su Situacin de existencia, en la estructura de la sociedad burguesa. Por tanto, se
trata de que el proletariado tome conciencia de su situacin
histrica y trabaje sin cesar para desarrollar esta conciencia hasta la m~s ~ompleta claridad. Y el mismo M. Lowy seala 14 cmo
1~arx d1stmgue ~ntre conciencia primitiva y conciencia clara, y
como Marx sosti_ene que la misin de los intelectuales no es ya
lleva~ el pensamiento, la teora a las masas, sino ayudar al proletana_d?, a conseg:ii.r su conciencia de clase. Dnde, pues, est
la pos1c10n metafis1Ca>>? Por el contrario, creo que es una prueb_a clara de que ;Y Marx seala, aunque sea de modo poco preciso, que la teona no se elabora en el cerebro de los intelectuales para ser llevada a las masas, sino que la teora revolucionaria ~a adquieren. las !flasas en su lucha prctica. Y esa ayuda de
los mtelectules imphca su trabajo, su lucha entre las masas ... ,
a fin de que su teora no est de espaldas a la realidad sino
que surja de la prctica.
'
Ahora bien, puede objetarse que, a pesar de todo en La
Sagrada Familia Marx es mecanicista. Y sin duda, se en~uentran
argumentos y citas difciles de negar. Pero, no obstante, se dan
formulaciones correctas de la relacin teora-prctica. Ese lastre
mecanicista, va estrechamente ligado a la posicin poltica de
Marx, es decir, a su alternativa comunista en estos rrimentos.
~1. .Lowy la define como Comunismo de masa, que sera...la fase
lt1ma de lo que he llamado comunismo filosfico. efectivamente, a nivel terico Marx ve en el comunismo la culminacin del
materialismo del XVIII, y a nivel ideolgico la culminacin
) del baboubismo. En fin, Marx an no tiene la concepcin de un
comunismo de base proletaria, sino de base popular, de masas.
Sus posiciones ideolgicas, de gran respeto a . las masas acen. tan cierto culto a su prctica, lo que determina a ni~el terico, ese lastre mecanicista de la relacin teora-prctica. De todas formas, Marx nunca lleg a caer en el espontanesmo y, como
he mostrado, ya hay formulaciones que no slo sealan un notable progreso, sino que anuncian el materialismo dialctico.
As lo entiende Cornu: Despus de haber definido en los
Manuscritos econmico-filosficos los rasgos fundamentales del
materialismo dialctico e histrico, Marx precisa en La Sagrada.
Familia los principios del materialismo histrico con un anlisis
de problemas filosficos, sociales y polticos. 1s Y cita Cornu la
carta de Marx a Engels 16 en la que escribe su agrado por no
tener que avergonzarse de dicha obra, de La Sagrada Familia
14. Michael Lo\VY, Op. cit., p. 119.
15. A. CoRNU, Op. cit., p. 688.
16. Carta de Marx a Engels, Hannover, 24 de abril de 1867, en Correspondencia. Buenos Aires, Ed. Cartago, 1957, p. 150.
~---- ~- ~
-~
398
22. V. l.
LENIN,
M. Rossr,
23.
399
28. La Sagrada Familia, Grijalbo, pp. 100-101. (d. Sociales, pp. 4647.)
29. M. Rossr, Op. dt., pp. 476477.
400
desarrollo de dicho antagonismo desde el desarrollo de la contradiccin (mtodo -hegeliano, aunque materialista en su interpretacin, dogmtico). Aqu, en La Sagrada Familia, falta la explicacin de por qu el proletariado es la "propiedad privada, disuelta v que se disuelve", por lo que su ser el elemento negativo de.la "anttesis" se mantiene todava en el plano de la antitecidad en cuanto tal, de la antitecidad de una dialctica todava
puramente filosfica en cuanto a su articulacin, siempre que,
por supuesto, los movimientos sean de naturaleza real y econmica. 3o
En otras palabras, Marx no justifica el movimiento de la contradiccin socio-econmicamente, sino desde. el motor misterioso y abstracto de la dialctica hegeliana. Si se quiere, el motor oue Hegel situaba dentro del Espritu, Marx lo sita dentro
de
propiedad privada ... pero no por ello deja de ser misterioso. Y esto es, precisamente, la limitacin terica de Marx en
este momento: ha descubierto -mejor, intuido- la autoemancipacin proletaria, pero es incapaz de explicarla como necesaria. Y sus esfuerzos por mostrar su necesidad pasan, en estos
momentos, por situarla en el desarrollo dialctico de la contradiccin. Es decir, incapaz de explicar la necesidad del movimiento
de modo materialista, lo explica de modo idealista. Marx an
no ha descubierto el motor de la historia, que determina el
desarrollo de la contradiccin, e introduce solapadamente-un IDO
tor abstracto, adjudicado al carcter de la contradiccin. Ese
motor del desarrollo histrico, que Marx, en La Sagrad:Pamilia,
no est en condiciones tericas de formular, es el desarrollo de
las fuerzas productivas, que al entrar en contradiccin con las
relaciones de produccin pone en marcha el desarrollo dialctico
de las formaciones sociaies.
En resumen, la posicin de Dynnik, de ver el materialismo
histrico plenamente formulado en La Sagrada Familia, nos parece infundado, aunque, como vamos a ver en seguida, el paso
dado en ese sentido es importante. Decir que ... sera injusto suponer, como lo hacen los "crticos" burgueses del marxismo y
los revisionistas, que en La Sagrada Familia Marx y Engels no
son todava materialistas dialcticos 31 nos parece un criterio
poco riguroso. Pues no se trata de clasificar a Marx, sino de
descubrir el nivel de desarrollo terico y explicar cada paso.
Y recurrir a Lenin, como lo hace Dynnik, sealando que ste ve
en La Sagrada Familia la posicin proletaria de Marx y su acercamiento a la idea cardinal del materialismo histrico: a la idea
de las relaciones de produccin, no es significativo, en la medi
da en que estamos de acuerdo con este acercamiento (que' no es,
necesariamente, formulacin acabada).
la
11.
Proletariado y praxis en
La Sagrada Familia
un
4. Ibdem, p. 45.
"'- 5. V. I. LENIN, Cahiers ... , ed. cit., p. 16:
6. La Sr;gradc, ed. cit., p, .46..
''<WS
420
perado, en una sntesis, en: las dos obras s1gmentes. 1a1 aescn[J'"
cin del desarrollo del pen,samiento del joven Marx, como ya he
sealado, a la periodizacin de Lowy, me parece esquemtica.
En resumen, La Sagrada Familia, si bien deja ver los progre-.
sos tericos del Marx de los Mant.iscritos, est muy determinada
por su problemtica (por ptro lado ya muy antigua), de su ruptura con la crtica. Este hecho condiciona su contenido hasta
el punto de ser difcil sitfA.arla entre los Manuscritos y fas Te
sis como momento intermedio.
0
---
de Gran Bretaa. Ya su escolstico Duns Escoto se haba preguntado "si la materia no poda pensa~'. Explicacin positivistc:-: Gran Bretaa es el pas del materialismo... porque as ha
sido, porque rastreando' los textos de sus pensadores se encuentran en ellos citas que lo confirman. Pero y su explicacin?
!'1arx no intenta explicar, por ejemplo, el materialismo empirista
mgls Y el materialista racionalista francs desde la situacin
concreta de la clase blirguesa en ambas formaciones sociales,
su relacin con el carcter de las revoluciones bunruesas en ambas (pacficas y progresiyas en Gran Bretaa, viole~tas, radicales
Y discontinuas en Francia). O sea, Marx no entiende el desarrollo
de la filosofa como aspecto terico del desarrollo de las luchas
de clase. Y, claro est, con ello no estamos sometiendo a crtica
el pensamiento del joven Marx: tratamos slo de sealar sus limitaciones en este momento, a fin de explicar su desarrollo. En
otras palabras, nosotros podemos hoy, desde el materialismo
histrico y dialctico, e;:cplicar no slo el desarrollo de la historia de la filosofa como aspecto del desarrollo de las luchas de
clases, sino incluso sealar y explicar la limitacin de Marx en
ese momento. Lo cual es. sealar que Marx an no ha construido
totalmente su ciencia; 10,cual es situar La Sagrada Familia como
un momento de la construccin de la misma.
El nominalismo -sigile Marx- es la primera expresin del
materialismo, y, posteriormente elemento esencial del materiali.sm~. Y com? cabeza de todo e materialismo ingls Y de toda
ciencia expenmental moderna sita a Bacon con su tesis de
la ciencia basada en la experiencia. Pero en la ~isma formulacin
baconiana del materialismo ya se da suficiente ambi!fedad como
para ser susceptible de un desarrollo mltiple. As,"Hobbes, sist~mati~ando el materialismo de Bacon, hace que: El mundo sensible pierda ~u atractivo original y llegue a ser lo sensible-abst~ac.to del geo?1~tra. El piovirniento fsico es sacrificado al mov:mie_nto 171e:amco o mtttemtico; la geometra es proclamada
c1enc1a pnnc1pal. El materialismo se hace misntropo. Para poder vencer sobre su prozyio terreno al espritu misntropo y de. sencarnado, el materialismo se ve forzado a mortificar l mismo
su propia carne y a hacerse asceta. Se presenta como un ser de
razn, pero ..desarrolla tambin la lcica inexorable del entendimiento. 9 Y contina escribiendo Ma~ cmo Hobbes supera los
prejuicios testas del materialismo baconiano, aunque pase por
alto cmo el conocimiento y las ideas tienen su origen en el
mundo sensible. Describe tambin cmo Collins Cowart DodWell, Priest!ey... acabaron tambin con los vestgios teogicos
~el sensui::hsmo de Locke, y cmo el fiel discpUlo francs de
este, Coi;id1l_lac, arremete contra la metafsica de Descartes, Spinoza, Le1bmz y Melebran~he, en su obra Ensayo sobre el origen
9.
418
Ibdem, p. 155.
c;:i~s polticas sociales. Es este hecho de ver y explicar 1a niosofla en estrecha relacin con la lucha poltica, de explicarla como
una forma de lucha ideolgica, lo que nos permite comprender
el gran paso terico dado por Man desde su Tesis doctoral.
Sin embargo, aparecen sus limitaciones, las cuales nos exigen
valorar La Sagrada Familia como momento de transicin. Efectivamente, ello se aprecia, por ejemplo, en la distincin que el
joven Marx hace entre dos tendencias dentro del materialismo:
Existen dos tendencias del materialismo francs: una tiene su
orig~n en Descartes, la otra en Locke. La segunda es, por excel~ncza, un elemento de cultura francs y desemboca en el socialz~mo; la otra; el materialismo mecanicista, se pierde en la ciencia francesa de la naturaleza propiamente .dicha. 4 Pues, aunque
es correcta la distincin de tendencias dentro del materialismo
Marx no intenta explicar estas tendencias como determinado~
nes sociales desde la concreta correlacin de clases. O sea, aunque ve la filosofa dentro de la lucha ideolcrica no ve esta lucha como lucha de clases. O al menos, no puede ~xplicar la lucha
filosfica desde sus determinaciones de clase.
La cada de la metafsica del siglo XVII no se .puede, pues,
explicar por la teora materialista del sicrlo
XVIII a menos que
0
se explique este movimiento terico por la configuracinprctica
de la vida francesa en esa poca; Dicha vida estaba enfocada hacia
el presente inmediato, los goces temporales y los intereses temporales, en una palabra, hacia el mundo terrestre. A su prctica
antiteolgica, antimetafsica, materialista, deban corresponder,
ne~es~riamente, unas teoras antiteolgicas, antimetafsicas, matenahstas. La metafsica haba perdido todo su crdito prcticamente. s En esta cita vemos, de nuevo, el esfuerzo correcto
de Marx ,por explicar la filosofa desde la prctica. Sin embargo,
tambin vemos su limitacin: esta prctica aparece ms bien
como una descripcin de la actitud ideolgica de los hombres,
de su manera ideolgica de vivir su relacin ante el mundo.
Esta prctica no aparece como relaciones sociales, como lucha
de clases, como lucha de intereses objetivos de Jas clases antagnicas.
Poco ms adelante vemos la misma limitacin: La metafsica del siglo xvn (pensemos en Descartes, Leibniz, etc.) estaba todava impregnada de un contenido positivo, profano. Haca descubrimientos en matemticas, en fsica y en otras cien.das exact~s que parecan formar parte de ella. Pero desde principios del
s:glo XVIII esta apariencia se haba desvanecido. Las ciencias positivas se haban separado de la metafsica y haban delimitado
sus esferas propias. Toda la riqueza metafsica se hallaba reducida a los problemas del pensa.."'lliento y a las cosas celestiales,
en el preciso momento en que los seres reales y las cosas terres-
4. Ibdem, p. 152.
5. Ibdem, p. 153.
6.
7.
8.
Ibdem, p. 153.
Ibdem, pp. 153-154.
Ibdem, p. 154.
A16
HCS 120. 27
Este apartado de La Sagrada Familia es uno;de los ms interesantes del libro. El mismo Lenin subray s ffi,;ters en sus
Cuadernos filosficos: Este pasaje es uno de lqs m~s preciosos
del libro ... Es un breve resumen de la historia -deFmaterialismo
francs. 1 Por su mucho inters vamos a segur muy de cerca
este apartado.
Marx, frente a la crtica, se propone hacer expuesta a grandes trazos, su historia profana, masiva, de la filosofa materialista francesa del siglo xvnr, de la filosofa francesa de las luces.
La primera valoracin que Marx hace del materialismo francs
del siglo XVIII es sta:
a) "~ slo han llevado la lucha contra las instituciones polticas existentes, contra la religin y la teologa existentes ...
b) Sino que adems han llevado una lucha abierta, una lucha declarada contra la metafsica del s. XVII y contra toda metafsica, especialmente la de Descartes, la de Malebranche, la de
Spinoza y la de Leibniz. 2
: ::Valoracin que se extiende al papel de la filosofa materialista en dos frentes: en el frente poltico y en el frente terico.
Pero, a su vez, esta filosofa es la expresin de una prctica
concreta: el comunismo y el socialismo francs e ingls. A esta
conclusin llega Marx tras establecer un paralelismo entre la lucha deLmaterialismo francs (en sus dos frentes) yla lucha de
Feuerbaoh contra Hegel: en ambos casos es, a~piv~l terico,. la
_ 1ucha del materialismo contra la especulacin; Y: a nivel poltico
es la luoha por el humanismo (versin abstracta feuerbachiana
del comunismo) en el caso de Feuerbach (en Ale.:nar,iia, donde la
revolucin se hace en la cabeza); por el socialismo y el comunismo, en el caso del materialismo francs. Ahora bien, si Feuerbach, en el dominio de la teora, representaba el materialismo
coincidiendo con el humanismo, el socialismo y el comunismo
francs e ingls lo han representado en el mbito de la prctica. 3
Esto nos permite ver el nivel terico del joven Marx. Por un
lado, entiende la filosofa como desarrollo de la lucha ideolgica; por otro, la entiende en estreoha determinacin por las lu1. V. I. Ls'<IN, Cahiers ... , ed. cit., p. 30.
2. La Sainte ... , ed. cit., p. 151.
3. Ibdem, p. 152.
412
1
1
!
v1s1on teoria-prctica, el problema de la relacin pensam1entoser, conciencia-existencia, :etc., que caracteriza toda la filosofa
burguesa (moderna), poda ser vivido inconscientemente. Ni Locke, ni Descartes... parecan ser conscientes de que sus teoras
llevadas a sus ltimas consecuencias de racionalidad (dentro de
su propio criterio de racionalidad) llevaban al atesmo. Estas contradicciones, por otro lado, no son sorprendentes; recordemos
que Marx, en su primera etapa en la Gaceta, se esfuerza porque la burguesa lleve a la prctica sus principios universalistas ideolgicos, hasta que ve la contradiccin que ello supone .
Es decir, la filosofa burguesa encierra contradicciones tericas
que expresan las contradipciones en la sociedad burguesa. Con
tradicciones que no tienerj. por qu ser vividas conscientemente.
Ahora bien, con la agudizacin de las contradicciones objetivas se pasa a tomar condiencia de su expresin ideolgica, por
la correspondiente agudizacin de la lucha ideolgica. As, la
divisin social del trabajq, y en concreto, en su forma trabajo
fsico - trabajo intelectual ho pareca ser puesta en duda en las
fases del desarrollo burgus donde el proletariado no apareca
como fuerza poltica. social; Si con el ascenso de. la .burguesa .es
cuando se comienza. a proplematizar eL origen divino .de la autoridad de los reyes a reiv~ndicar el derecho natural, etc., con
el ascenso del proletariadol se problematizar . el carcter de la representacin poltica, es d!ecir, la participacin del pueblo en el
poder.
En este sentido, Marx seala cmo. el planteamiento- especulativo hegeliano no opon4 el Espritu a la masa, aunque era a
costa de mixtificar su relacin, de elevarla al plano abstracto, es
decir, de mantenerse en el plano ideolgico universalista y reconciliatorio. Seala cmoi Bauer opone el espritu a la masa, y
aunque lo haga en el ter:eno filosfico, es ya ex'})resin de un
problema: las luchas entre la burguesa y el proletariado. Y, por
fin, seala Marx la situacin ideolgico-poltica en Francia, donde
los doctrinarios, que proclaman la soberana de la razn, en
oposicin a la soberana del pueblo, con el fin de excluir a las
masas y reinar solos. Si la actividad de la humanidad real no
es ms que la actividad d~ una masa de individuos humanos es
necesario, en revancha, que la universalidad abstracta, la razn,
el espritu, posean, opuestamente, una expresin abstracta, que
se acrote en un pequeo nmero de individuos.25 Cita que nos
mue;tra el gran paso dad,b por Marx al ver ya la lucha ideolgica en concreto como expresin de intereses; al explicar el desarrollo de las ideas desde la accin poltica y real, prctica.
Ibdem, p. 106.
1
,,g:
" .. .'.!
410
3. LA OPOSICiN ESP!RITU-MASAS
408
terminado (intelectuales), sino como aspecto subjetivo de la prctica del proletariado, como surgido en su prctica.
Sin duda alguna, La Sagrada Familia es la primera obra de
Marx donde se formula claramente la teora de la autoemancipacin del proletariado, si bien la explicacin socio-econmica,
materialista, histrica, de la necesidad y la posibilidad de la
autoemancipacin an no es completa. Pues no. slo se seala
explcitamente que tal liberacin es. llevada a cabo. por .el proletariado como clase definida en la produccin capitalista y se
seala que tal liberacin pasa por la abolicin de sus propias
condiciones de vida que reproducen su miseria;.,si.IJ'<;que tambin se seala que no en vano pasa por la rga"P~.[9: fortificante escuela del trabajo. No se trata de saber.qu meta representa momentneamente tal o cual proletario, ni siquiera el
proletariado entero. Se trata de saber qu es el proletariado y
lo que histricamente estar obligado a hacer, conforme a ese
ser. Su meta y su accin le estn trazadas, de .forma tangible e
irrevocable, en su propia situacin, como en toda la organizacin de la sociedad burguesa actual. 13 Y ninguna mejor prueba que la que da Marx: el alto grado de lucidez del proletariado francs e ingls. Prueba que no es tan importante por. su carcter emprico, cuanto por ser expresin de la importancia que
las luchas proletarias tienen en el desarrollo de su pensamiento. Es decir, muestran una vez ms cmo el pensamiento de
Marx parte ya de la prctica, est determinado por l<! J.>rctica.
Su teora de la autoemancipacin proletaria es hecha posible por
esos proletariados ingls y francs que han llevado su conciencia al ms alto grado de lucidez, que han sealado en su
prctica la direccin del movimiento real de la produccin. Creo
que tiene razn Dynnik al afirmar que por primera vez Marx y
Engels sealaron la funcin revolucionaria del Ilroletariado.14
Aunque para nuestro trabajo es an ms importante.qlJ.e Marx
y Engeis intentaran explicar y explicaran, aunque :garcialmente,
la necesidad de ese carcter revolucionario.
2. LA RELACiN TEOR!A-PMCTICA
10.
Sexta parte
TEORA MARXISTA DEL CONOCIMIENTO
Introduccin
Es en las Tesis sobre Feuerbach donde Marx formula las tesis bsicas de una nueva teora del conocimiento, aunque, por
el carcter mismo de este trabajo, no se hallen desarrolladas.
La nueva teora del conocimiento la entendemos como la superacin de la filosofa burguesa, y el elemento terico que ha hecho posible esta superacin es el concepto de praxis, ahora en
una nueva elaboracin en su aspecto gnoseolgico.
T
Para nosotros, en las Tesis se dan los dos pasos tericos ,"'
importantes: superac10n de la filosofa burguesa y una -nueva s
eJaboracwnaeconce:PtoaepraXis--qu:e-Jiace teoncamente po-s:...
sT61etalsuperacin. Aunque estas "tesis-noesten desarrolladas,d,. :
_aeJm~~-~-2!1:..~~La!:!dadl~s..-~1:1.f!~s J()sl._~ic;i~s~_!~()ri~~~s=~r~yen v-.
Ma~,_ c1:1:.Y _ruptu.;a _':9.~- el .-E1~r~_c;> __i_~~()lJ.~~~()- _bUEB,~s ~)'~~E &
neclio. l'or su caracter conciso y rotundo, as1 como por su carcf~urmente'teonco-(es-aCir~--noresporidea
__p ________ -------------,-- ........... "- .. ---------- ---------- un-.ProbTeri'IB-:P:-A
--- -- -- -----..-... ltico, sino que debemos incluirlas en ese amplio perodo de su-peracion-de. lanlOi')f:-burgues, -deI m:arco foric'biilJ@es; de
cuyopeiodci-fas-Tes!s son un momento dedsivo), apens.serT
-necesario---a1go-msgiie5u.--cpia-iitr<il:-No--obsfanfe-lierrios
aprovechado
"ffiorrieto--ienco ....a:ei-Toven Mrx -para expo:-ner ~liame~ti"1~=t~Q~;r~-~er conocimieiifo-_ marxiSfii-;: t~!J-fo- 1a
explicacin de los principios que se marcan en las Tesis como
la posterior efaboracln
de los _misriios--porMarxy-fos-m.ar:
xistas.
. --------------- -- ----------------- - ---- ----------- --
est
-~--
- ----~
~ ...........
.tc:.;<J
.J.U"-'a.:'.' 1
.;:>ll.l.V
\..-V..l.ilV
proceso objetivo, con sus leyes, con sus propias determinaciones ... al margen de la teora. Era, pues, el reconocimiento de la
prctica como una realidad no subordinada a la teora. Si hasta
la Introduccin la prctica era entendida como simple fuerza
material en la lucha poltica, desde el Vorwarts va a ser entendida como realidad social.
En los Manuscritos, como ya vimos ampliamente, se da un
fuerte paso adelante: la prctica aparece ya como una autntica realidad social, entendida aqu como trabajo. Ya vimos los
contenidos de este concepto en los Manuscritos, cmo el contenido antropolgico era dominante y cmo, no obstante, la reflexin sobre el trabajo abria la necesidad terica de plantear
el concepto a nivel socio-econmico. Esta extensin, dijimos, se
lograr por completo en La ideologa alemana. Sin embargo,
tambin sealamos en los Manuscritos cmo el joven Marx haca esfuerzos por explicar la conciencia como determinacin del
trabajo: explicar las formas de conciencia desde la prctica.
E indicamos que la realizacin de esta explicacin pasaba por
un nuevo concepto de prctica, o mejor, por el desarrollo ce
su contenido epistemolgico. Y este desarrollo es el que se da
en las Tesis sobre Feuerbach, haciendo as posible la superacin
de la filosofa burguesa.
. En los M(111yscritQ._,_e]_ centro del concepto de prcjk~ ( traba30) e~~ la rela:;in hombre-naturaleza; en Laweowgia alemana
tal centr9"-se:dai<Lerr-Iasrelaciones sociales. En las fliSeu
e far~lacin ~~!, !eoB~!f- Tres aspectos, tres
conterudos que Marx desarrollo separadamente, como si la superacin de un marco terico (el burgus) exigiera la superacin
desde distintas concreciones de la ideologa burguesa (antropologa, filosofa, sociologa ... ). Desarrollados, por otra parte, slo
parcialmente separados, pues en cada momento se implicaban
los distintos aspectos: es ms, las contradicciones entre ellos eran
la condicin de necesidad de su superacin. La Tesis l es, desde nuestro planteamiento, la ms importante. En ella se contiene una critica al idealismo y un-critica
al ma!e.ri~!i!!J:O_ m~ista (empirista o racionalista) y_"~
ternativa a ambos. O sea, una crtica definitiva a las dos ms im...RQEtlillfes- ~()ii_cr~fQP.~~ _g~_Ja-filosoa-_brguesay
sup~iicin
_de_amba_s: _uria superacin de la filosofa burguesa (y, en cierto
sentid.o;--U.a.. supradii -de la filosofa misma; si sta se entiende
como la expresin terica de la divisin social del trabajo). lim:
JQ .a ..amba_s_.crtjca? hay tambih una critica a hLescisin....@,t.re
{ J:eo_ra ] prctica, efre aC:tividad~ terica y actividad pr.ctica,
_gu- e c. onside:a la primera como comportamie11to propiament~Ju
__mano y entiende la segunda en su sucia forma juda de manifestarse.
- - -- - ---"..La"Ciitica al idealismo y al materialismo es, en definitiva, la
una_
4:26
crtica a la esc1s1n entre' el su3eto y el Objeto, entre e1 pensamiento y Ja realidad, entre la actividad terica. (intelec:t~ial) Y la
actividad prctica (producpin). Es, pues, la. llliS?1 c~1!1ca, pero
a nivel terico, que la hecha por Marx a ;mvel idec:Iog;co a esa
manera de entender la prctica en su sucia forma Judia de manifestarse. En ambos casqs lo que se c:c~ta es, precis~men!e: el
carcter creador, consciente, de la practica; lo que ideo!ogicamente se reivindica es qu~ la actividad terica es la_ propiamente humana, la ms digna, la ms noble. Es, pues, una - o~a
mixtificada de negar a l~s masas trabajadoras (a la practica)
su papel de agentes histricos, .su carcter de mot~r- ~~l d<:sarrollo de las sociedades, su calidad de productores -1~v~ -i:id~
social, tanto material cua:rito in.telectual. Y e~ una ~ormar mixtificada de reivindicar estasi func10nes para qmenes tienen en sus
manos el espritu, el p!ensamiento.
.
La alternativa ms siro le _g~_ par~"~--d~r~~~__J~~!J:!_~~
~n~,s-~m_b~ ecen la act~vidaa _!"~~!'1c'.1_Y,.. I~-~;1.~-I1._~;t_E_~~!=;tic_<!:....~
su e1\;pf~~!Q.g:_j_11da,_Qarece ser la ,rt;~~~~q__1:cac15>_!1__ 9~_J~-J~Ea_c~~~
e(_ira_ctiqiS.!:J1~-X_"Y~_?~alam~~-coIJ:l~.. ~I1-Mrx _s"e da_ .~stf! _:I11P-mento, auIJ_g__u~_ no_":i:nuy__~a,dic:;iJp::i~p_t~Y, 4e _forma. ~mb1gua. _Per()_
esta alternativa no supera el marco teonco burgues,pues e_s clln
simple cambio o -inverswr-aentroa.er:=~s~arcj:C.b.1" Igllilj
qu_e 14;,~ cri!icaba a los c;omum~~-1:1:_~()_Pl".?s"_l1o__pa_})~;_ ~!1P~E~
-do ias_pQ.~i~iQI1e~_bm~g11esas al hmita~s,~. i;~gar:_la p~oi:1e.d<ldp_n
afirrnaz"~~-?J?!l.e__s!Q+~--~~-11~g<lc:~1~L~111__:;;_ep_~_l;t~ _"._~of<: _~
iernativa a la propiedad pnvada surge de~- m.~".lffi.E_l_to__:_"~e"_~~C,fia
propiedacf_12_r.Va<la:,
,
-- EfoctivamefC," Marx n9 va a negar la teona y a afirr:i-ar la
prctica. Marx va a afirradr la teora: pero una ;nueva teona que
y no se opone a la prct+ca, que no surge socialmei:te opuesta
a la prctica, sino al contrfirio, como aspecto de l~ _misma. Y _no
se va a limitar a afirmar la prctica, como actividad ~sencrnl
mente opuesta a la teoria, sino que va a afirmar .un n1;1~yo concepto de prctica.
.
, .
. .
_ . ..
.
O sea, lo que consideramos paso teonco dec1s1vo en est~ ~nmera tesis es la elaboracipn de un nuevo concepto de practica
que permite negar la teop:; (_en su forma soci~l
oposicin
a la prctica) y negar la practica (en su forma_udia), pero q;-ie
permite afirmar la teora 1( como asp~cto consc~ente de la practica) y afirmar la prctica {~orno actividad co:i-sc1ente). Y ~sta elaboracin del concepto prax,is, esta nueva teona de la ~~axis, es la
condicin terica que hace posible la ruptura definitiva ~~m el
marco ideolaico burms: una ruptura que es la superac10n de
la filosofa b~rguesa. Sup~racin del ?-ta~onismo, del ~ualis~o
teora-prctica, no a base d!e negar un termmo de la relacin, smo
que en la superacin resur~en ambos negados para aparecer con
contenido cualitativamente! nuevo: la prctica, como prc:ceso. de
transformacin real consciente; la teora, como aspecto consc1en-
vad_l_x
?e
427
La Tesis II es tambin de gran importancia. En ella se aborda el problema del criterio de verdad. Mi interpretacin de la
misma va en el siguiente sentido: lejos de encontrar en esta tesis una afirmacin de la prctica como criterio de verdad me
parece que lo que en ella se expresa, es precisamente, la negacin de todo criterio de verdad absoluto. Claro est, no debe
entenderse cbmo negacin de la formulacin la prctica es el
criterio de verdad, sinoj como expresin de un nuevo contenido
de la prctica, de un nuevo sentido, que es el sentido que, a mi
entender, le da Marx: c 0 mo prctica social histrica.
En todo el apartado illsisto en este punto: el carcter histrico de la verdad en la teora marxista del conocimiento. Carcter
histrico que niega la v<llidez de ningn criterio de verdad que
no sea la prctica histrica: es decir, a cada nivel de experiencia
de la realidad corresponde una verdad (absoluta para tal nivel,
relativa en cuanto al pniceso general). Con ello creo dejar bien
clara la crtica antipragillatista que encierra esta segunda tesis.
En el fondo de esta te,sis, junto con la primera, implican toda
una teora del conocimiemto. Esta teora -del conocimiento la desarrollo en dos _apartados: La prctica: fuente del conocimiento y La practica: criterio de verdad del conocimiento. Dos
apartados que abordan Is dos cuestiones bsicas Cle la filosofa
burguesa que sealara Ehgels: la cuestin de la relacin entre
el ser y el pensamiento (~rigen del conocimiento), y la cuestin
de carcter de dicha rela!cin, de su adecuacin (verdad del conocimiento). Esto supone, claro est, abordar la problemtica
terica del idealismo y del materialismo (empirismo), as como
la alternativa marxista a< estas dos concreciones de la filosofa
burguesa. Mi enfoque genal apunta a lo siguiente:
a) Presentar ambas concreciones tericas burguesas como
expresin ideolgica (filos,ofica) de la divisin social del trabajo
(determinacin objetiva d~l dualismo).
b) Justificar cmo la ]condicin terica que hace posible su
superacin pasa por la el~boracin del .concepto de praxis como
prctica social consciente.
No he considerado necesario insistir en cmo esta alternativa
terica de Marx tiene, a n!i.vel terico-poltico, su expresin en Ja
solucin al problema del ~cceso del proletariado a la conciencia
de clase. No lo he credo necesario por el carcter terico de estas Tesis. Sin embargo, como bien he sealado, tal problema poltico est en la base de es~a problemtica terica. Por otro lado,
esta idea quedar justificada en los captulos que sigan. As, pues,
debe darse por supuesta esta base poltica de las Tesis.
428
d' t'ntas soluciones expresan las determmac10nes con~retas, esP~~~cas del carcter de esa divisin social del tra?a~o en las
distintas formaciones sociales y en los momentos d1strntos
tricos.
. .
i
,
Desde esta perspectiva, ideal~smo y ~1?pir1smo, rac10n~ 1sm:
y materialismo, etc., son concrec10nes teoncas de la filo,s~a bmesa y por tanto se dan dentro del mismo marco teonco .. S~s
~fer;ncias son expresin de las contradicciones entre las, d1stmtas fracciones de clase en el seno de la cl~s: burguesa, as1 ~orno
expresin del desarrollo mismo, del mov1m1ento de la sociedad
burguesa. Pero, por ello mismo, ms que enfocar esta~ esc1;1eas
como opuestas, deben ser enfocadas desde su base i,deolog1ca
unitaria y de clase. Desde aqu, parece que la forma m~~ correcta de. entender la alternativa marxista de. la nueva teona. ~el conocimiento es sta: la teora d~ la. pra:-1s e~ la super.acmn del
dualismo pensamiento-ser, conc1enc1a-ex1stenc1a... Es, pc>r tanto,
la superacin de la filosofa burguesa (~,no de una u ,otra escuela). y es, en cierto sentido, la superac10n de. la filosofla, en. la
edida en que sta se entiende como pensamiento especulativo
margen de la prctica; en la
en que
la. expresin de la oposicin materia/espintu, conc1encia/exiscencrn..
Esta superacin de la filosofa burguesa, ~?IDO hemos .dicho,
es tericamente posible por la nueva elaborac10~ del concepto. de
praxis. Pero es preciso sealar cul es el .caracter ,de. esta e;a,
y este carcter es lo que llamamos practica
b orac1on.
b , social
d,
consciente, concepto ste gue es una de las tes1.s as1cas , e
nuestro trabajo. Efectivamente, el conc~pto de praxis como ~r~c
tica social consciente es Io que consideramos el paso teonco
decisivo en el desarrollo del pensamiento del j~ven Marx ..Para
nosotros este concepto tiene dos aspectos: social y. consciente.
El a~ped:o soeial implic.a una. neg.aci?~ del tr.atam1ento d~ la
prctica como una actividad bien, m;div1d~a~, b1~n a~stracta, y,
ms en concreto, respecto a la practic3: te?i:ica, impl:ca }. negacion de su tratamiento como proceso rndiv1dual (ps1~ologico) o
abstracto, ya que lo social, la prctica en cuanto soc~al, se ?POne tanto a individual como a abstracto; porque lo social es Stempre concreto.
Esta idea, qu:! trato de desarrollar en todo el captulo, es
m~~ida
~sta ~e~
~29
Lo mismo ocurre a nivel abstracto (en el fondo la individualizacin es una forma de abstraccin), a nivel terico, o sea,
a nivel ahistrico. Y ambos planteamientos, nos parecen tan
naturales, tan ~videntes, tan empricos, que resulta difcil
escapar a ellos, que resulta difcil sealar cmo esa naturalidad, esa evidencia o ese carcter emprico, son precisamente, sus
elementos ideolgicos: como dira Althusser, es la apariencia
que nos permite un fcil reconocimiento v a cambio nos oculta
o niega su conocimiento.
,
Frente a ambos planteamientos reivindicamos el carcter social de la prctica, y la necesidad de plantear el conocimiento socialmente, como prctica social. Todos los conocimientos autnticos se obtienen de Ja experiencia inmediata. Sin embargo,
el hombre no puede tener una experiencia ,directa de todas las
cosas, y la mayor parte de nuestros conocimientos son, de hecho, producto de una experiencia indirecta, son conocimientos
que nos llegan de todos los siglos pasados y conocimientos adquiridos por personas de otros pases ... 1 En esta perspectiva queda claro el contenido de Ja praxis como prctica social conscien.. te. Pues as la prctica es un proceso de transformacin de una
realidad (aspecto objetivo) que tiene de peculiar, de especfico,
de diferencia respecto a los cambios naturales, el ser un proceso consciente (aspecto subjetivo). Vista as, a nivel social, la
teora no puede ser abstrada de la realidad (si no es por una
abstraccin ideolgica): teora y prctica nos aparecen como el
proceso de desarrollo de una formacin social, como aspectos
de ese desarrollo. Podemos, s, estudiar el desarrollo de la teora, de la conciencia, con un cierto margen de autonoma (autonoma relativa, de Althusser, que el mismo Althusser parece
olvidar en su teora de las generalidades ),2 al igual que podemos estudiar el desarrollo de las relaciones polticas con relativa
autonoma respecto a las econmicas: pero no con ms autono. 1.. MAO TSE-TUNG, Cuatro tesis filosficas. Pekn, Edidones en lenguas
extraneras, 1%6, p. 10.
''" 2. L. ATHUSSER, La revolucin, ed. cit., pp. 150 y ss. (Ver tambin
l'<;!~.s Po~ZAS, Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista.
Mex1co, Ed. Siglo XXI, 1972. pp. 10 y ss.
-
430
.
,
, .
Otro punt(} importante pe este capitulo, dentro. d~ la cnti~a
al pragmatismo desde la t~oria. ma~:;cista del conoc1m~ento, tema
que ser necesariamente la exphcac10n de esta filosofla. En e~~e
sentido trato de explicar ~l pragmatismo como una co~crec10n
de la filosofa burguesa; alJiora bien, no como una ms, smi;> que
especfica de la sociedad b~rguesa en la fase de ~ecadencia, es
decir, en la fase en que la! clase burguesa renuncia ya a su ropaje ideolgico universalist'} y redentor p~ra most~arse ,cl_aramente con sus intereses de clase. El pragmatismo sena as1 la filosofa burguesa en un momentp en que la lucha ideolgica J:~puesto
en claro el carcter de las luchas de clases, en un momento en
que la burguesa renuncia a presentarse como clase universal,
como portadora de los der~chos humanos para mostrar su cara
clasista. Aunque se encuej:ltren elementos en fases an_ter}o.res
(Benthan y los utilitaris~as ingleses), corresponde, h1stoncamente a la fase histrica d~ auge de las luchas de clase, .de auge
del m~vimiento obrero. El jprao-matismo es la alte~natiy'!ideol
gica de la misma burguesfa ~r superar las contradicciohes entre su ideologa universafista y mixtificadora ys prctica
de clase. Sin duda alguna!, en este sentido, el pragmatismo es
la ideologa que expresa del manera ms clara y ms descubie~a
los verdaderos intereses d~ la clase burguesa. Es la expres10n
de los inten~ses de una clase que ya no pretende tener razn
(idolgica), sino vencer (!prctica), inters que formula en su
principio: verdad = xito. i
Frente a esta posicin tr~to de mostrar la alternativa de Marx
como la alternativa de clase proletaria. Mientras la burguesa
renuncia a tener razn, Marx, en nombre del proletariado, defiende la existencia de ley~s objetivas, de una racionalidad histrica de una verdad histrica. La nueva clase, que por determinaciones objetivas, por ]as leyes del desarrollo de las forma-
431
c~ones. sociales, est c011denada a ser la clase universal y revoluc10nana, ~efiende la ci~ncia (la razn y la verdad) al igual que
la burguesia en su etapa revolucionaria ascendente. Claro que no
es la misma ciencia, ni ]la misma verdad, ni la misma razn: el
carcter social e histuripo de estos conceptos, el carcter prctico, es una diferencia cualitativa que expresa la situacin de dicha clase.
432
4. Tesis l.
soore r-euernacn
((Problemtica terico-poltica)
l.
1es!s
ga).
.. '
436
ta 'comunismo utpico-pacifista. Los prim~ros reducan el agent~ hlstrico a una lite de ciudadanos sab10s, ~era , de las mala revolucin a un aolpe armado de esa mmona que esta~~s, las condiciones poltico-sociales que permitan la regeneraci~~ del hombre. Los pacifistas reivindicaban la prop~ganda,. la
.n y la educacin corno armas de transformacin sociaL
pers Uasi
'
La prctica revolucionaria de las Tesis _es 1;ID si:perac.1 n, en
ual la insurreccin violenta y la conciencia estan unidas en
1
~ cnivel superior, al ser negadas en su ai_slamiento de las. masas
. en su aislamiento de la lucha, respectiva:rr:ente.
,
y Por ltimo, situar la coupure en la Tesis XI,, no pasa ae
ser un fetichismo de los momentos. cumbres, 1;lll afan. de solemnidades. Que Marx seale la necesidad de deJar .de mterpretar
el mundo y pasar a transformarlo, no pasa de s~r una mera .forlacin contundente y afortunada de algo que aesde haca tiemmou vena haciendo: luchar por la transforma~in de las relacio~es soiales. El nico sentido concreto que tiene,, ~s respe~to. a
Feuerbach, quien se haba aislado de la lucha pohtica (m siq;i1era quiso colaborar en los Anales franco-alemanes) por co:r:s1derar que las condiciones no :~taban maduras y que ~e necesitaba
m largo proceso de educac10n de las masas. De ahl. la formula~in de Marx, en la que reivindica -pero no por pnmera ve~-;
en una formulacin precisa y rotunda, que e~a. transf9rma~ion
de la conciencia de las masas no pasa por el elitismo de los mtelectuales, sino que se accede a ella a travs de la h:cb_a.:-.Y que la
ayuda de los intelectuales no pasa por el descubnm;ento de la
verdad para su ceremoniosa entrega a la,s .masas, ~m? por ponerse al servicio de las masas y luchar, teonca y practicar:iente,
a su lado.
11.
Tesis primera
~3.9.
e ementos
para afi rmar que en 1as Tesis
.
. haya
ruptura
cin e;tor::ceiu~te 4e cuentas. Si por tales entendemos superales ~pturas
~rx rompe con frecuencia consigo mismo. Si tatodolgica no v~l~~fs son J?e~os_ criterios de periodizacin me.
a pena ms1stir en ellos
E n. 1as 'y eszs
Mari
1 b
a a
psofla burguesa.
S u concepto de p+cf
i
,
sentido indicado)
~
ica ~e. permlte u:ia cr~tica-prctica (en eI
subversin de la fiI iu~;:i ~nt1ca, revoluc10nana (enfrentamiento,
ampliem
o~o_ ia e la epoca). y ya, aunque despus Jo
cepto de~res. n~ces~no presentar una doble cualidad del conlucionario: axis, . on' e se ve lo nuevo en l y su carcter revo!
a) como conceptJ gn
1'
f
cin al dual .
. ' , ?seo ogico, o rece a Marx una supera1smo antagomco em
/"d
superacin dialctica!
.
p1nsmo I ea ismo, una autntica
b) corno conceptd s l'
. . ,
relacin b
' oc10 og1co, perm1tira a Marx explicar la
del trabajo a~~c~peJeFtruct~ras; existencia/conciencia, divisin
al traba30 'e . a del clase:s ... mcluso dar una nueva dimensin
naJena o;
Lo nuevo que aparb
1
,
,
es claro est el . . it~ en. a cat~gona de practica en las Tesis
L; praxis co~ pap~ . ommante de su dimensin gnoseolgica.
dominante pert~n~~=npa humana, ~orno elemento antropolgico
anoseolgico do .
t los Manuscritos; la praxis como elemento
;ritos es mad mdman~e, aunque hecha posible desde los Manus'
ura a -'-aunque
,
Pero hay alao
, . 1'
, . esquematicamente- en las Tesis.
permite a
mas. a practica .corno concepto gnoseolgico que
rar la filosof~~~upe~ar el duahsmo empirismo/idealismo, supe.
permite esa su e:gi:e~a, n? es p~r~rr:ente filosfico (y por ello
cin consiste e~ s~~~f~~ Ismo soc10log1co (y por ello tal supera0 sea 1
, .
' ir a por una teora de la sociedad)
a practica no slo
440
la n1oso11a
del desarrollo social
pasa a ser teora social en Marx, teora
-:~~"v"vt;u.-a.
'1r
nat~ral~;J~,r~a::;a~~~~i!s~~~:n~~!~~). Y objeto
(h;mbre des-
b) su3eto (concienca
, )
'.
en el proceso del co
~ . o razon y objeto (cosa) inalterables
noc1m1ento
e) ambos elementos a
'
.
abstractamente en una l p~~ecen co~o. pasivos, relacionados
2. Esta crtica a1 d 1
b. .
Condillac est h h dl eda isrno. su. 3et1vo, al hombre-estatua de
' . . .. ec
es e las s1gmentes perspectivas
Ge:1ns7'dnJbketo d~I conocimiento no es un Objekt, sino un
mediato'
. b s decir, no es la cosa dada a nosotros de modo in
. en la rel Y , stracto sino la cosa t rans f orma d a en Gegenstand
macin d:~~o~~t~~d:rfer~c~~~ ~~ve~~~:ocimiento. Y esta transfor- transformacin
prctica-real-.
h . . . obJ"
d eti va, natura.1eza transformada por la
' umamza a en el trabajo
- .transformac'
b
'
cin real en. el :p~%~esu Jet;v::: paralelamente a esa transformametido
1
so practico, Y desde ella, el objeto es so-
se~cci~r~~e~~~~~ios~~~~racin
0 )
La relacin sujeto-objet
es una relacin dialctica acr en e1 pr~ceso de conocimiento,
proceso real con deter . ' . iva y material. Tal proceso es un
realidad) E'
mmac1~:m~s espacio-temporales (como toda
:; La prcti.ca ~ou~s ~~~~e~~::~~~ 1 :~: d a~tividad humana sensorial.
.iv1 '
umana, cuya relacin con
el conocimiento S red
cin) El ~
. ." ... uce a ser su realizacin (gua para la ac.
onoc1m1enco es un proceso real, es decir, prctico. No
442
hay un hombre equipado O.e una vez para siempre con sus ele.
mentos cognoscitivos, con i sus sentidos y funciones, con sus cateaoras mentales: los sentidos son resultados prcticos, resultad;s de la experiencia histrica; las categoras, las leyes y esquemas de pensamiento, son productos de la actividad humana de
su relacin prctica con l:t realidad. No hay un hombre-especie
inmutable; no hay una razn-sustantiva.
M. Sacristn, en unos apuntes inditos,1 seala dos mediaciones entre la transformaci\l>n reai y la transformacin c,ognoscitiva:
i
.
t
a) el lenguaje: como soporte material del pensamiento (y necesario para captar la realidad), y como materializaci~J;l.cie una
prctica social;
.
'
..... .
b) el instrumento: por: un lado, obra de la prctica real (conforme al proyecto); de otj:o, determina la prctica terica (mediatiza la actividad sensotjial, la sensibilidad).
Efectivamente, pensamqs la realidad, captamos la naturaleza
desde y con un lenguaje. /Este lenguaje tiene sus leyes, sus reglas. Pero no son leyes al::jsolutas, ideales: son histricas, es decir, resultados de una act!ividad prctica, materializacin de un
pensamiento elaborado e111 contacto con la prctica histricosocial.
Y lo mismo es aplicab]e respecto al instrumento -resultado
terico-prctico, o mejor, :rjesultado prctico, real, de la faterializacin del pensamiento suj:gido, elaborado y adecuado .aJ.a prctica: praxis-teora-instrumento (terico-prctico). Por lo -tanto, me
parecen innegables estas ~os mediaciones. Pero no debemos olvidar el peligro idealista d~ una incorrecta interpretacin del lenguaje. Como dice H. Lefbvre,2 la palabra y el concepto acaban
de fijar el objeto, de inm:tterializarlo separndolo de la naturaleza. Es muy fcil, puesto! que heredamos un mundo de objetos
y un lenguaje, y puesto que nuestro conocimiento del :i;nundo se
nos presenta al sentido comn como el proceso de
poniendo
en relacin cada cosa con su nombre, es fcil, digo, que absoluticemos el lenguaje, y que ;m mediacin en el conocimiento de la
realidad sea interpretado i como un ocultamiento de la misma.
Sin caer en maximalismos~ creo que gran parte de las corrientes
existencialistas, del problema psicolgico de la incomunicacin '
humna, del absurdismoj etc., surge de ah: de aceptar como
irremediable la mediacin' del lenguaje, pero absolutizando sus
leyes. O sea, no visto como una materializacin del conocimiento
surgido de la prctica real histrica.
ir
ep
~te
s.
Marx ha desc~bierto, pu~s, que r;o hay procesos tericos puros. !odo~ ellos tienen su ongen en 1a prctica real. La actividad
se. fiJa fisiolgicamente e~ su cuerpo (se fijan los movimientos
exitosos Y eficaces) y en i su pensamiento (gracias al lenguaje).
1
444
....._..----~
socia.
l El d esarro11
J
'
t
sentido:
a) De ser un concepto con elemento antropo og1co omman e
pasa a tener un contenido ms sociolgico (au?-q.ue ms. anunciado que desarrollado), y con elen:ento ~n_oseologzco don:mante.
b) Adquiere un mayor contemdo teonco al pasar a ser la
prctica el fundamento del conocimiento. Pued~ esto ,en;t~.nder~e
como que la praxis sigue apegada . la filosofrn (el l,t1mo vertigo filosfico de Marx, para Godeher); pero no es as1. ~1 problema del conocimiento no . ~s pla~teado por Ma~x a mv~l especulativo, sino real. Es decir, s.ocial. El pensamiento deJa de
ser actividad individual de un sujeto ~bstracto -o concreto <;bsolutizado y ahistrico- para convertirse en, u;n proceso soc~al
prctico (determinacin del elemento gnoseolog1co por el sociolgico).
.
d
e) La p~ apar~ce. Y<;t en Marx .con tl_!L~~
lucionario. Aqt revoluc10nano no es simplemente transformaCidela realidad: el trabajo alienado tambin transfor~
rea~~s__!.~\'.()ll!SWJJ..'!!1-9~ Marx ntie~ por prctic':l revolucionaria a la subversin del orden establecido, a la modificacin radical de la realidad. Cuando parece identificar actividad
revolucionaria con actividad crtico-prctica, debemos entender
sta como llevar la crtica a la prctica, o mejor, criticar prcticamente es decir, negar la realidad prcticamente, revolucionarla (co~otacin nueva del elemento sociolgico determinado
por su posicin de clase).
_ f el hombre modifica
!n
.J.
ll:(J:!,;::,
NlVbLb'S
DE REALIZACiN DE LA PRAXIS
Nivel antropolgico.
En los Manuscritos la prctica aparece como proceso en el
C1;1~1 el hombre. hurr:aniz'.3- la naturaleza y se naturaliza (y tambien se h~mamza~ el mismo. El proceso es dialctico: no hay
homb:e aislado m naturaleza aislada. No quiere esto decir que
no exista_ la naturaleza fuera de su relacin con el hombre (aunqu~ es c1e~to que no existe el hombre fuera de la naturaleza).
Qmere decir que para el hombre, tanto l como la naturaleza
se dan en un proceso, como aspectos de un proceso dialctico.
En e~te proceso (prctica real, trabajo), el aspecto principal lo
constituye la naturaleza:
a) porque es el cuerpo inorgnico del hombre
b) porque el hombre es naturaleza;
'
e) porque el hacerse hombre -humanizarse- es a travs de
la transformacin de la naturaleza.
En la oposicin dialctica naturaleza/hombre el desarrollo de
la contradiccin es el proceso de la praxis. sds elementos aislados, abstra!dos, slo tienen un sentido metodolgico; per~ no
pueden ser aislados en la realidad. La misma naturaleza, que par~ce . ser el problema, no puede entenderse aislada del hombre.
Cierto qu~ en tal caso tiene una existencia material (no as el
hombre.a1sla~o), pero no una existencia para el hombre, no como
cuerpo morgamco del hombre.3 La praxis, pues, entendida como
p_r;>ceso real, como trabajo, es el proceso natural de humaniza~10n del hombre y la naturaleza. El hombre se hace en el trabaJO, e~ un producto de su trabajo. No se hace pensando, sino
trabajando; no se :humaniza o realiza desarrollando su razn sino
en la, P:?gresiva racionalizacin de su prctica, en la con;tan te
superac10n de las manifestaciones concretas de la contradiccin
naturaleza/hombre.
a)
Nivel sociolgico.
nivel, est ya planteado en los Manuscritos, pero ser
en La tdeologza alemana donde Marx lo desarrolle. Lo dejaremos,
pues, para entonce~. Anotemos solamente 1que la nueva dimensin
s:irge de la extensin del proceso de la prctica a un nivel social. El hombre, que con su prctica se haca fisiolgica o fsicame:ite, ahora con su praxis-social se hace ser social. Pero un sersocral c_oncreto; es. de~ir. ;::on su prctica construye unas relaciones sociales, unas mstituc1ones, una estructura social. Y aqu de-
bemc:s plante~r de nuevo el problema de! trabajo alienado y la
propiedad pnvada, en cuanto a su primaca respectiva. Para
b)
Est~
trico.
c) Nivel gnoseolgico.
',
.
} ,
.
Sin duda alguna, est J1lanteado con claridad en la~;;;f esz~.
siendo su aspecto dominanfe. En l:;t ~. I se presenta .Jit;;prax1.s
como fundamento u origen d,el conoc1m1ento; en la T. II, como criterio de verdad. Las restantqs abordan aspectos parciales de la relacin teora y prctica, filo~ofa y revolucin.
4.
Es muy frecuente aceptaf- y decir la unidad de teora y prctica. Ello nos parece una correcta actitud, pero en modo alguno
garanta terica. Aceptar )j pregonar una tesis marxista no es
equivalente a entender a M;arx, menos an a explicar a Marx, y
mucho menos pensar con l<>s esquemas y leyes de su m:eldo, de
pensar en materialismo di~lctico. El centro del J?roblem.a, l~
q~~ est en_jue~~ es la d!ial.f..tic~. Pero 1!9_Ja__act1tu::t-G-m~
pr~tacin.de.Ja..dial~ es otro. probl~m~ ~el mismo mv~l
y origen), sino su uso. Conf!e~ar la ui:i1dad dial_ectic~ de la t~ona
y fa pra...,.is, o confesar la v;ihdez (unidad. primac1_a ~el. DJ.etodo
dialctico) . es una cosa. Una cosa es mencionar la dialect1p.::i; otr~
cosa usarla, y otra pensar ldialcticamente. Hay un US.()>1.ecamcista de la dialctica: consiste en ir buscando contranQs, opuestos. En tal caso se define l~ relacin (dialctica) a travs de las
interdeterminaciones de sus determinaciones recprocas (dialctica= reciprocidad de accines). Pero en el uso correcto la dialctica (en el pensamiento ~ialctico), los trminos o aspectos se
ven en el proceso, produciqos en el mismo, manifestados en y .a
travs del mismo.
En la interpretacin del concepto de praxis vemos cmo el
error indicado respecto a la dialctica se manifiesta claramente.
Efectivamente entre quienes aceptan y dicen la unidad de la
_!eora_~ri~ti_ca_~~~:la~~~~
indicar cmo la teona encuentra en la practica su fiil'.1:I!J.ento
3. Del. mismo modo que no puede hablarse de la existencia de las fuer!~ tfrotductivas .al margen de las relaciones de produccin aunque a nivel
s ac o, 1es asignemos una existencia material.
'
'
~- soll!c?~-deC~robTema-:--:Pues,
,t\1
'
A"
"'
Ed" ? Al:T!fUSSER-BALIBAR, Para leer El Capital. Mxico, Ed. Siglo XXI 1%9.
rcr n ongmal en francs: l.,ire le Capital.. Pars, Masper, 1%7.
'
448
~ ~'"L .....1.uiuvw-"1'.Y
uenenae ia wuaaa de teora y prctica,
pero lo hace de un modo que es importante sealar. En realidad,
J akubowsky acierta en lo principal, aunque con graves imprecisiones. Considerar que Marx y Engels parten de la unidad de
la Coniencia y del Ser 1 supone olvidar toda una larga etapa,
precisamente la etapa en la que se elabora tericamente esa Unidad (el concepto de praxis). Y decir que Si Marx y Engels afirman repetidas veces en sus obras de juventud -La ideologa
alemana, La Sagrada Familia- la dependencia del Pensamiento
re3pecto al Ser, esta tesis presupone siempre la superacin del
dualismo kantiano,s encierra complejas mixtificaciones. Por lo
menos, stas:
a) Si el trmino presupone lo entendemos como que Marx
tiene ya elaborada la teora de la relacin conciencia-existencia,.
pensamiento-ser, est olvidando todo el proceso de desarrollo
terico de Marx, todos sus textos hasta La ideologa alemana ... ,
y atribuyendo ingenuamente una posicin terica sin explicarla
siquiera ni ejemplificarla (mostrarla).
b) Si el trmino presupone lo entendemos como que en
Marx, desde sus comienzos hay un esfuerzo terico, una tendencia (ideolgica) a la superacin del dualismo, entonces la observacin es ms correcta pero trivial. Pues oculta que tal tendencia a la superacin del dualismo, de una u otra forma, se da en
toda la filosofa moderna. Efectivamente, establecido el dualismo
en la fonna cartesiana, todos los intentos en filosofa pasan por
relacionar las dos realidades, sea buscando una adecuacin,
sea disolviendo una en otra (Locke, Berkeley, Hume, Kant, Spinoza, los materialistas franceses, Hegel...). Dos posiciones ante un
mismo problema: el dualismo. Un problema terico determinado
por la realidad social, con extensin prctica. Y ambas posiciones no' son puramente tericas, sino que estn determinadas prcticamente. Aunque es un trabajo que falta por hacer, en un primer acercamiento me parece que estas dos posiciones, los adecuacionistas y los reduccionistas estn estrechamente ligados
a las dos posiciones polticas dominantes de la poca, liberales
y absolutistas, y determinadas en ltima instancia por la lucha
entre la burguesa y la nobleza feudal. Los filsofos con posiciones 'burguesas (Locke, tal vez Hume, Kant, los materialistas
franceses ... ) de uno u otro modo reconocen la realidad material,
o mejor, dos realidades, y se esfuerzan tericamente por adecuarlas. Pues en esta adecuacin se juegan dos bazas: posibilidad del conocimiento de la realidad y posibilidad de la intervencin del individuo en la historia. Quienes adoptan posiciones
v
450
reaccionarias, que a nivel, filosfico ya se caracteriza_n por su oscurantismo metafisico (en general), buscan el monismo (Berke.,
.
ley, Spinoza, Wollf, Hegel,... ).
e) Por lo anteriormente dicho. queda ta:r;nb1en denunciado que
Jakubowsky hable slo ~.e dualismo kantian?, con lo cual_ no
slo se mixtifican las fueptes del pr~b!ema, smo qu: se lo aisla,
lo que es
Sentando como un problema filosofico de Alemarna,
pre
d Ia. prob'1euna problemtica general' y socialmente
. d_et.~rmma,..a,
rotica de la filosofa burguesa y de la d1v1s10n deltraba30 en la
sociedad burguesa.
.
. >.. .
Estas confusiones llev~n a Jakubowsky a ac:usa;~}.?e n;iecamcista a Lenin ... actitud 1no di~lctica,_ I?:ehegelian::1}, cpns1sten~e
en oponer la Consciencia y el :ser, pos1c1on defendida por Lenm
sus discpulos,9 y a Cijlrgarse todo el desarrollo. del concepto
~e praxis con una senfilla y fr:sc~ frase: ... Marx Y Eng~ls
se reconocen expresamen~e como d1sc1pulos de_ H~gel, a cuyas mvestirraciones y descubrirpientos nada han anad1do en _este. extrem~. Para ellos la conpepcin dualista, so?re la conciencia Y
el Ser, defendida ante to~o por Kant, babia sido ya superada por
H el de una vez por todijlS. 10 Que J akubowsky dezconozca a Le_eg y en especial sus quadernos filosficos, bueno est; pero
n~~ olvide todo el proce'jO de Marx de ajuste d_e cuentas con el
~egelianismo .. ., es ya ms sospech_oso. De cualqmer mocl.o, ~l. dogmatismo de Jakubowskyl es exphca~le desde la perspectrv~ de
la radicalizacin izquierdista de los mtelectuales . el.1;ro~s, mcapaces de controlar el pnj>ceso de lucha ~el mov1m~ento. ?b~ero,
fustrados ante la prdidai, de lo que consideramos. s_ituac10n irrevocablemente revolucionria, heridos por .e~ stahmsmo,. el cual
nunca pudieron comprender desde sus pos1c10nes humamstas pequeoburguesa. y en este cuadro histri;o Jakubowsky_ n_o es.
un caso aislado, sino un representante mas de este:movllllie?to
entre quienes se incluyen, nombres tan subrayados .~;~111 Lukacs,
<.' . .. . . ,
Korsoh, Marcuse...
En cambio Jakubowsky plantea con bastante _cor~ecc1~n. la
relacin teora-prctica, si bien en un planteam1ent,o teonco.
Dice: [El marxismo] ... se distingue de las o~ras t,eo~1as en que
no es una teora contemplativa, sino una teona practica. La ~oc
trina que reconoce que l<jl Con~iencia ,es ~na parte del Ser tiene
como consecuencia que se concibe a s1 misma como elemento de
la prctica, del desarroll~ del Ser. Teo,ra Y, p~ctica fo~an. una
unidad, la teora viene a ser una teona pr~ct1ca (el moVlIDle:i;ito
obrero marxista), y por otro lado, la pr~ct_1ca ya n~ es una sunple actividad inconscientr, sino un~ p~actica conscie~:e: El
terialismo ... ve tambin en la Conciencia un factor qu-.. ;.:ran:no.1
_;n:-
9. Ibdem, p. 18.
10. Ibdem, p. 19.
&,51
452
A.S3
111.
Tesis segunda>;
-'~-,:
l.
CUADRO IDEOLGICO
. No es difcil ver la relacin burguesa - laisez-faire - empirismo, Y la relacin terratenientes-absolutismo-idealismo. El auogeo del empirismo en paises de burguesa consolidada, fcil -de
ver incluso en los lderes de ambas corrientes, no es puro accidente. Igualmente, el d".l idealismo en pases absolutistas ... Marx
no va a superar en est~ disputa filosfica lli'1a u otra tendencia:
va a da~ :ina alternati~a nueva. Ante la problemtica: quin
debe decidir la Verdad: la Razn, que tiene sus leyes, o Ia Mercanca, que indica el xito? Marx va a responde;_-: el trabajo. Y si
tenemos en cuenta que el Poder estaba litigiado: Quin debe
gobernar, el campo o 1~ industria, la nobleza o la riqueza? Marx
va a responder: el pueqlo entero, los que trabajan. Y ante la alternativa de Estado PfOtector de unas clases o Estado protector de la Libertad de unas clases, Marx va a ofrecer: la isolucin del Estado, y 'de las ciases. Frente al fisicalismo v el
mercantilismo, la alternativa marxista ser: el comunism;. Y
ante la disyuntiva Orden absoluto o Libertad, Marx va a dar la
alternativa: Revolucin.'
Aunque es necesario; no cae dentro de mi trabajo hacer un
estudio histrico exhaustivo de este aspecto de la filosofa burguesa. Pero era impreseindible recalcar que la alternativa filosfica del joven Marx a la problemtica de los criterios de verdad:
a) no era totalmente filosfica;
b) es una alternativa de clase.
Engels seala en su! Anti-Drfrzg claramente dos tesis marxistas sobre el conocimiento:
a) Oposicin entre 4onocimiento metafsico y dialctico.
b) Carcter histrico y de clase del conocimiento.1
La oposicin entre ambas formas del conocimiento metafsico
Y dialctico, queda defi*ida en la caracterizacin qu~ hace cada
un~ ~e ellos: El metafSico: toma el objeto como algo absoluto,
estat1co y aislado; el qialctico: entiende el objeto como alao
relativo, en movimientq y relacionado.
"'
El carcter de clase] aparece claramente en el concepto de
hombre en el pensamieilto metafsico y en el dialctico. Para el
metafsico el hombre es una esencia absoluta, inmutable y aislada (una abstraccin); 1para el dialctico el hombre es un ser
hist_rico, producto de na sociedad, definido siempre por sus
relaciones con la naturaleza (prctica real) y con los dems hombres. (p.rctica poltica). El pensamiento metafsico niega las contrad1cc1ones, los antago:nismos en los objetos, al igual que nief!a
los antagonismos de clase.
Engels, al distinguir estas dos formas de pensamiento, seala
el carcter histrico de las mismas y su carcter de clase. Para
Engels el pensamiento metafsico hay que entenderlo en relacin
1. F.
456
ENGELS,
2.
457
a)
--
~~-w...ic-.a\Crn
458
iarnente h umano; ~.
. 1 ente necesarias.
~,,da en otras pract:cas. igtf-a mua de la historia, y no en un pro::.~
Convierte la c1enc1a ~n g
~
- .
d
dueto bistnco. .
.
):
b)
materialism~
.
idealismo y del maie_ tialismo
Limitaciqnes del
d ..
la expresin de las i er,
la (esfuerzo intil por no indiccin: el esfuerz<;> por ~u;'e~:~ennina).
, .
de la idea (es decir, el espir;!u
grse a la base soc~a~ que. 1 d
2. Niega el esp1nt:-i crea or ,
su cargo la interpretac1on
de la minora priv~l~giad': ~ue \e~~~~ter objetivo de la realid<:d,
de los dogmas), re1vmdl1cap E~ ~ecir frente a la Idea, siempre ansde la naturaleza tal cua es.
,
- .459
. d
d iv1
ual como espe. o bie
+
norma, y el espritu in0 sea: negacin di toctb n ct!~-ado ~onde_ ,la realidad se refleja.
del individuo en cuanto: dotad y a~rmac1on de la naturaleza y
0
cambiarla.
,
pa...a conocerla, reconocerla ... y
4. Su interpretacin de la na
todo funcionara segn ~u
. turaleza, es, pues, mecanicista:
reconocer esas leye;'(ra~ s /ropias leyes: el papel del sujeto es
su prtica.
' n y someterse a ellas, someter a ellas
. ~ En fin, ni ve al su.jeto
.
d1ra en los Manuscritosi la como _t:n producto. histrico (Marx
el trabajo de toda la historia f~r~ac10n <le. los cm~o sentidos es
leza: e_l mundo, como prbducto eh: humamdad): m ve la naturasubJetivo, como praxis s'
mano, es decir, en su aspecto
~dealismo y materi~HJ!~e preso .d~lLesquema ~uj~to/objeto.
O ISmOS que en ellos se inc~ecamcISLa, y la~ d1stmtas escuelas
cretas de manifestars" t' , . yen, no son mas que formas conti_ntas formas o soluci;n~~o~rc~mente la fi_losofa burguesa: disd1ferencia. entre. ellos es
a as a un~ misma problemtica. La
de la problemtica). En to~noo~ sustancial :i.ue su.unidad (unidad
en funcin de la situ . ,
aso, esas diferencias deben verse
distintas formacionesac;~bia~~~cr~~ de la cla~e burguesa en las
rasgo~, tres corrientes tan se~lada . es ext:ano . que, a grandes
y rac10nalismo corres o-~
.
s. como 1deahsmo, empirismo
des concretas (Alema 1? u[' anl o se Circunscriban a tres socieda
ma, : ng aterra y Francia).
1
a pnmera
cita ap un_t a l a superacin
' del
, I eahsmo Y el material"
:
tre sujeto y objeto la P1:r~ enl cuanto senala la mediacin enIucha filosfica. .
c ica; a segunda describe la base de la
Lenin Io dice que el pun.'to de vista
de la vida, de la prctica
En
ras ItO.
, .
460
x'rv'' Lp.LENIN,
141.
'
Obras con'ipletas. p
:
. ekn, Ediciones en Lenguas Extran.ie-
debe ser el primero y fundamental de la teora del conocimiento. Y con ello se pone en lnea marxista, en lnea con la afirma-
cin de Marx de que es en la prctica donde se mide, donde se
decide la verdad, la terrenalidad del pensamiento. A su vez, Mao
Tse-tung dice: El conocimiento humano depende principalmente de la actividad de produccin material, durante la cual d
hombre va comprendiendo progresivamente los fenmenos de la
naturaleza, sus propiedades, sus leyes, as como las relaciones
del hombre con la naturaleza... Todos estos conocimientos no
pueden ser adquiridos fuera de la actividad productora.n Y poco
ms adelante insiste: En las diferentes sociedades de clases los
miembros . de esas sociedades que pertenecen a las diferentes' clases, entrando, en distintas formas, en relaciones de produccin
determinadas, realizan igualmente una actividad productora dirigida a la solucin de los problemas de la vida material de los
hombres. 12
Desde la perspectiva sealada, de ver el dualismo espritu-materia como expresin filosfica de la divisin social del trabajo
en la sociedad. burguesa, la alternativa de la praxis como fuente
del conocimiento supone algo muy importante: la reivindicacin
de que el conocimiento, la ciencia, a nivel social, no es ni el
producto de una minora con espritu creador, capaz de interpretar los misterios divinos, ni el producto de otra minora, quizs
un poco ms extensa, capaz de leer en los misterios de la naturaleza y descifrarlos; la reivindicacin de que la inteligencia, la
ciencia, es el producto social del trabajo humano, o sea,'.:':tfe las
masas que trabajan, que transforman la naturaleza, que luchan
para producir su vida material. En una palabra, la alternativa
terica de que Ja praxis como fuente del conocimiento no es
una simple teora ms, una superacin terica de las anteriores,
una teora ms cientfica o ms coherente o notente ... : es una
alternativa terica que expresa una alternativa de clase, una posicin de clase. Las citas de Marx, Engels, Lenin .... no son una
simple formulacin terica nueva: son una reivindicacin de la
ciencia, del conocimiento, como producto del trabajo, de las masas trabajadoras.
La crtica de Marx a Feuerbach se centra en. un punto: en su
concepcin de la experiencia. Para Feuerbach, la experiencia sensible incluye la comprensin del objeto como frente a, como enfrentado al sujeto; Marx ve la experiencia como relacin prctica, dinmica, del hombre con su medio natural y social.ls
11: MAo TsE-TIJNG, Acerca de la prctica. Pekn, Ediciones en Lengua~
Extraneras. 1966, p. 1.
12. Ibdem, p. 2.
13. <::Si se quiere adquirir conocimientos hay que participar en la prctica
que modifica la. ,realidad. Si se quiere saber el gusto de una pera hay que
transformarla, masticarla. Si se quiere conocer la estructura y las propiedaGes
del tomo hay que dedican;e a hacer experimentos fsicos y qumicos, modlm~
462
~-
1.__._.
social subjetivo cie ia practl~a sodai: a conciencia de 1a sociedad (y, sin duda, sin excluiri que sea conciencia dominante ideolgica).
,
.
Mao Tse-tung nos aclara !bastante en este sentido: La prctica social no se limita nieamente a la actividad productora;
tiene tambin otras muchas formas: la lucha de clases, la vida
poltica, la actividad despleg~da en la esfera de la ciencia y del
arte; en una palabra, el hoillbre social participa en todos los dominios de la vida prctica de la sociedad. 16 La filosoqa marxista -el materialismo dial~tico- tiene dos particularidades especialmente evidentes: la primera es su carcter de fla~~' la
declaracin manifiesta de que el materialismo dia!ctii:(}5rsirve
al proletariado; la segunda ~s su carcter prctico,. el subrayar
que la teora depende de la' prctica, que la base de la teora
es la prctica, y que la teora, a su vez, sirve a la prctica... El
punto de vista de la prctka es el punto de vista primordial,
fundamental, de la teora mlterialista dialctica del conocimiento. J;'I
A otro nivel, respecto a las dos etapas del progreso del conocimiento, tambin Mao Tse-tung nos aclara el problema. ... En
el proceso de su actividad prctica, los hombres no ven al comienzo ms que el aspecto, exterior de las diferentes cosas y
fenmenos con que se encuentran durante ese proceso; ven aspectos aislados de las cosasi y de los fenmenos, la relacin externa entre los diferentes ~enmenos, .. Ese grado del .proceso
del conocimiento es el de lci sensacin e impresin... Es 1a primera etapa del conocimientc>. En esa etapa, los hombres no pueden an elaborar conceptos! profundos ni sacar conclusiones le);.
gicas... La continuacin de fa prctica social conduce a la repeticin mltiple de los fenmenos que suscitan en los hombres sensaciones e impresiones. Entonces se produce en la conciencia
humana una mutacin (un s]alto) en el proceso de conocimic:nto:
la aparicin de los concept?s. El concepto no refleja Ya;)s aspectos exteriores de las cosi:ts ni sus aspectos aislados o s,u relacin externa; sino que capta la esencia del fenmeno, las cosas
en su conjunto, la relacin! interna de los fenmenos. Entre el
concepto y la sensacin la diferencia no es slo cuantitativa, sino
cualitativa ... La verdadera tarea del conocimiento consiste en pasar de la sensacin al pensamiento, en llegar hasta la comprensin progresiva de las con~radicciones internas de las cosas y
de los fenmenos que existen objetivamente, hasta la explicacin
de sus leyes, de la relaci:q interna de los diferentes procesos,
es decir, consiste en llegar al conocimiento lgico. 18
Mao, pues, tambin distingue dos etapas o dos formas de co16. MAO TSE-TUNG, Op. cit., pp. 2-3,
17. Ibdem, pp. 4-5.
18. Ibdem, pp. 5 y ss.
463
tm tivos de las dos etapas del proceso del conocimiento consisten en que en la etapa' inferior el conocimier>to aparece como
u_n ~onocimiento sensible, y en la etapa superi~r como un con~
cimiento I?g~co; mas am:bas son las etapas de Tu! proceso nico
del conoc1m1ento. El conocimiento sensible y el racional difie~~n po_r su c:arcter; SiJ!l embargo, no estn separados uno de
ro_, sm? umdos sobre Ja base de la prctica. Nuestra prctica
testi_rnoma. que. las cosa~ percibidas por los sentidos no pueden
ser mmediatami::nte comprendidas por nosotros, y que slo las
cosas comprendidas pueden ser percibidas an ms profundamente. 19
.
r
. , As, pue~, ~l conceptc> de prctica hace posible una explica~on :11~enahsta Y di~l~ctica del conocimiento. Pero, adems,
,' rns1ste _en su ~ararter prctico, as como en su carcter
.e clase: S1 ,se. qu1ere:q adq_uirir conocimientos hay que parti~~par en la practlca que modifica la realidad. Si se quiere saber
HgListo de una pe:a Y hay que transformarla, masticarla ... 20
~ra~x, Enl?els, _Lemn Y ftalin pudieron crear su teora no slo
wU. gemo, SlllO Sobre todo porque participaron personalmenp
te en la prctica de la lpcha de clases ... 21 En la sociedad de
~Jase~: cad3: person_a ocupa una posicin de clase determinada y
0
existe nmguna ideologa que no tenga un sello de clase. 22
~'
~3l qlternati~a. al emp~rismo no es su condena, sino su superacwn. ~l emp1ns~o es, en todos los sentidos, el materialismo
p:ema~xista. Manhene, a nivel filosfico, la lucha contra la Prov1de~c~a, con.tra el Dogtr1a, contra la Verdad absoluta (religiosa
pacnarcal). Y ~s la exirresin ideolgica de la lucha que mantiene la burgu_es1a artes'1-nal y mercantil contra la nobleza feu. dal, el.1?~olut1smo real (posteriormente) y la Iglesia feudal. Es
lladoposicwn al rey por ~a gracia de Dios y a la Verdad reve t raaa
' por' la clase dominante; y es la reivindia a
. , y ad m1ms
~acwn del hombre a participar en la organizacin de la socieh ~d, d~ acuer?o con sus ~ntereses. Es, en suma, un pensamiento
istonco Y de clase, en: su momento progresista y por tanto
verdadero.
La alternativa marxist~ se da a partir de la prctica. A nivel
464
-mi
23.
E,'iGELS,
465
466
viene a ser un selector-ordep.ador de datos. Efectivamente, el fenmeno, como conjunto c~tico de elementos, s~le a su paso
a travs de .la sensibilidad humana como un con3unto e~~ructu
rado, ordenado. Las dos co9rdenadas de est::i .e.structurac1on, las
dos lneas de seleccin-ordenacin de la sens1b1hdad humana, son
las de espacio y tiempo.
La tercera etapa es un progreso en la seleccin-ordenacin,
aue se realiza ahora en el i?:ntendimiento. Las lnea~ o ~09rdena
~adas organizativas del en~endimiento son las cat(!gonas~ Y el
producto de esta operacin! intelectual es el concept_o'. .
Por fin, la ltima etapa ~era realizada en la COI1C1epcia,,donde e1 yo reconoca el concepto, lo reconoca como concep.t()
Ya hemos sealado cmo toda la filosofa burguesa sefmo:n,:
taba sobre la base ideolgi~a del reconocimiento de :ina Razn
y una razn, aqulla por e~~ima de los h~mb:~s y es;a en l?s
hombres, y sobre el principio de que el e1erc1c10 de esta comcida con la Razn. Sin ducj.a alguna, en ello aparece su contradiccin: la filosofa burguc1sa surge como reivindicacin de la
razn (del individuo) frent~ a la Razn o Dogma e.u e la clase
feudal colocaba en Dios, en! la Sangre, en el VasallaJe, etc; P~ro
la clase burguesa, en su astenso al poder poltico y econom1co,
en su lucha contra el feuqalismo, se presenta ideolgicamente
revestida como clase universal, como reivindicadora de ~os derechos de la humanidad, corrio portadora de la Razn-Umver~al.
Ya en el poder, se ver llevada a identificar el Estado,_]. Bien
Comn, etc., con la Razn (con la diosa Razn); aunqu;. arrastrando su condicin, se ve:r obligada a afirmar la razon en el
indivduo. Como intento de '~uperadn de esta contradiccin formular el principio de que
Bien Comn y los intereses individuales coinciden; de que 1:!1 Estado es la realizacin de esa
unin, etc.
Pues bien el agnosticismlo, como forma especfica de. fa filosofa burguesa'. tambin arrastra esta contra~ic~in. ~u ~int~r.to. es
salvar el relativismo subjetivista del conoc1m1ento, es decir, JUStificar que el conocimiento ihdividual, aun siendo subj~tivo; e~ un
conocimiento general. Est en juego, al parecer, la universalidad
del conocimiento; en realid~d, lo que est en juego es la contradiccin antes sealada entre Razn/razn, a la cual se trata de
dar una solucin. Toda la teora agnstica es el esfuerzo ideolgico
para reconciliar la razn cbn la Razn, el ~o~ocimiento del. individuo con el conocimiento general. El optlm1smo de A. Snuth,
por ejemplo, al postular, que la activida~ li?r~ del individ:1<;> en
busca de su felicidad y sus intereses comc1da con la fehc1dad
y los intereses generales ... es as justificado a nivel :filosfico.
Para ello, y dado el carcter ca~ico y he~e~ogneo ~e. los
elementos del fenmeno, dado su caracter subjetivo, relatrv1sta,
el agnosticismo postula dos! grandes mqui:ias de selecci~n:c:rde
nacin que tienen carcter universal, la prrmera (la sensibilidad
el
!
~I, que no solo se resiste, smo que escapa por principio al suJeto.
Engels 28 haba seal~do el carcter conciliador>> del kantismo, concrecin ms ac~bada del angosticismo. Tambin Lenin 29
lo se~ala, oponi~~olo a las posiciones de Berkeley. Pero, al misn;o tiempo, ta~bien se;1alan sus limitaciones. Desde el punto de
vista 4e_ la teona marxi~ta del conocimiento, las limitaciones del 1
agnost1c1smo podemos r~sumirlas as:
l. Toda ella se asie*ta sobre el concepto de incognoscible
. de _la cosa en s, lo cua} implica un principio: el espritu es ext~nor a la cosa en s, 4t la materia, que se le oculta. Es decir:
s1g:ue preso de la escisi~n sujeto-objeto, relacin que trata de defimr y establecer.
2 .. J?~cho espritu, a~nque sea concretado en dos estructuras
(~ens1b1hdad y conocimiento) no pasa de ser una abstraccin va
cm, un conce:r:to sustantivado, una hiptesis a la que se da el
status de realidad.
3. Toma como sujetb del conocimiento a v.n yo trascendental
podr~
1-.
28.
ENGELS,
29. V. L
ss.
LENIN,
prctica social.
S. Presenta un concepto del conocimiento como aprehensin
de esencias. La posicin. marxista al respecto .la formula con
limpieza Engels al afirmar que conocer algo es poder producirlo
(ejemplo de la alizarina).
.
,
,
.
6. Escinde apariencia de esencia (cosa en si/fenomeno), sm
tener en cuenta que toda apariencia lo es de una esencia. Es decir la apariencia puede ser expresin parcial, incompleta... de
un~ esencia: pero es la manifestacin de una esencia, la forma
el medio a travs del cual se llega a ella.
0
El pragmatismo es, sin dud~ alguna, la expres~on ~e . la filosofa bur211esa en su forma mas descaradamente 1deolog1ca. En
el fondo ~s una simple sistematizacin de unos principios ideolgicos que regulan _ la prctica s?cial er: la sociedad bguesa.
Sus tesis bsicas podemos resumirlas asi:
a) La verdad es el xito. O mejor, el xito es el criterio de
verdad.
.
.
.
.
b) Los valores deben verse desde la perspectiva de su utilidad: tienen valor las cosas que son tiles.
e) El xito y la utilidad deben entenderse desde una perspectiva personal,. subjetiva,. al nivel individual. .
.
Tres principios son suficientes para caractenzar. el pragmi:
tismo como la expresin de la filosofa burguesa en su fase ltima. Es decir, si la filosofa burguesa se centraba en ,buscar. ~<:r
mas mixtificadas de solucin al problema Razn/razon, pos1c10n
ideolITT.ca coherente con la posicin de clase burguesa como
reivindicadora de los derechos humanos universales, en su concrecin pragmatista se presenta J como ~losof<: al ~ei;vicio d.~
una clase sin mixtificaciones, sm pretensiones ideolog1cas umversalistaL De clase progresiva (ideolgicamente universalista)
pasa a ser una clase reaccionaria (ideo~gicamente clasista).
En esta misma direccin es convemente tener presente que
mienfras idealismo, empirismo, racionalismo, agnosticismo, etc.,
tienen una situacin histrica anterior al auge de las luchas proletarias y anterior a la expansin de la teora marxista,
pragmatism.'o es posterior a stos. Al situar la teora marxista a fa
ideol~a no eP la esfera
la Verdad, sino en la esfera de fa
ae
470
1
~
1
1
1
ctr
~ecto filosfico, o la exptesin filosfica de la teora terico-pol_tica de ~a. autoem,a?ci~acin proletaria, teora surgida desde
unas po~1c10nes poht1~as ?e Marx, de una prctica poltica, y de
1a neces~dad de una cienpa que, expresando la situacin real del
P_roletanado Y las leyes ~el desarrollo social, sirviera al proletariado para su autoemandipacin. Como teora filosfica o mejor
en su expresi1_1 ~losfici, responde a los siguientes principios:'
1. E'.l cono~umento .d!e la realidad no tiene por fuente ni el
pen_s~miento m la reali~ad-objeto, sino la realidad prctica, la
a~tiv1dad concreta del hombre en su lucha por producir su
vida.
2. Es!a actividad es 'necesaria: prctica natural. Y su carcter especifico es ser con4ciente, es decir, que en ella no slo se
transfor:ma _la naturalez~ (trabajo), sino que se descubren sus
leyes (ciencia) lo cual hace posible un mayor grado de dominio
de la naturaleza Y una II].ayor adaptacin a ella (trabajo), que a
su vez, por ~e1~ un nuev? nivel de experiencia, hace posible un
n_ue~o conocimiento de l~ naturaleza (nueva ciencia). El conoc1I?1ento es la ~proximaqin eterna, infinita, del pensamiento al
Objeto. El refle;o de. la paturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido, ino "en forma inerte", no '"en forma
a?stract~", no carente
movimiento, no carente de contradiccz?nes, smo en el eternd proceso del movimiento, en el surn:im1ento de las contradicc~ones y en su solucin. 30
3. Lc:s ~eyes del .p~ns~miento son expresin subjetiva de las
leyes ObJet1vas del umve.rso material. Por. ser expresin subjetiva, Y dado el c~rcter hi$trico del conocimiento, son expresin
absolut~ Y, ~elat1va: absoiuta desde el nivel de experiencia concreto h1stonco; relativa frespecto al desarrollo al movimiento
general del con?ci~iento Cconcepto de verdad histrica marxista).
, 4: El conoc1m1ento es una operacin, es decir, una prctica
teonca:, p~ro tambin es reflejo, es decir, aspecto subjetivo de
una practica real. Vemo~lo esquemticamente, a travs de sus
etapas:
:
_a) Pe~cepcin: reflejo_J ~ubjetivos de realidades objetivas, refle3os S1;1b_Jetrvos del mov1:n1ento prctico.
Perczbzr es reflejar: entendido en el siguiente sentido:
- No es la ~ercepcin/ emprica (imagen fotogrfica, hombre.
esta~u'1; de Con?il~ac): es la transposicin al sistema nervioso del
mov1m1ento practico, de la prctica.
- C~~a se?ti?<;> reflej* el medio a su manera, y. desde su
educac10n ~!~tonca: no /se trata de un reflejo pasivo, sino activo, Y es.ta ,<?tiv1dad del sujeto (del rgano sensorial) est determin~d~ ~:ustoncamente (los sentidos son el resultado de la praxis
histonca de una sociedad). Por otro lado, en su propia prctica,
df
472
SCHAFF,
473
f?nn~n unidad, al igual que se oponen y forman unidad apanenc1_," y esencia, ideologa y ciencia. Por la accin y Ja
reflex10n sobre el sensible se llega al racional: praxis consciente
ms prctica terica como praxis especfica. Pero ambas forn:~s de conocimiento se mantienen en unidad compleja, en opos1c1n (como a otro nivel ideologa y ciencia), en un proceso de
desarrollo dialctico entre la contradiccin de uno y otro, entre
elementos de cada uno, entre ambos y la prctica.
6. Frente al agnosticismo, la teora marxista del conocimiento define la apari:ncia como manifestacin de una ley natural, y
no c?mo. algo arbitrario. Sin duda, es manifestacin parcial, contrad1ctona, de la ley: pero es su manifestacin. Y se llega a la
ley (al concepto) por el desarrollo de las contradicciones entre
las apariencias (elaboracin terica dialctica de los datos sensibles). Por debajo de las contradicciones entre los fenmenos
se da la unidad de la ley de que son expresin.
7.. Las leyes no aparecen: slo aparecen manifestaciones de
las mismas, fenmenos. Conocer una realidad es explicar sus fen_menos (apariencias) como necesarios y posibles: como movimiento de una ley objetiva. El proceso de acceso a los fenmen.os a la ley es. el proceso del conocimiento: De la percepcin
viva al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica: tal es el
camino dialctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva. 32
474
LENIN,
La necesidad de armar al proletariado de una ciencia revolucionaria pasaba por la lucha ideolgica contra todas las formas
de reformismo y de utopismo: pasaba por la superacin de la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual, pasaba por la reivindicacin de una teora proletaria. Es decir, pasaba por la
negacin de las teoras pequeoburguesas utopistas y por la elaboracin de una teora de clf!.Se proletaria. Y, para ello, era previo reivindicar para el proletariado (para la prctica) d criterio
de verdad del conocimiento y la fuente del conociJt1ie:nto.
Al igual que en la socied~d burguesa el obrero .~s quiep. produce y su producto le es ar::ebatado y vuelto contra J! Ia. prctica, el trabajo, es la fuente [del conocimiento ... y en l .soc;.iedad
burguesa aparece como producto de los intelectuales. En ~defini
tiva, reivindicar la prctica; como fuente y criterio del conocimiento es la forma filosfica de reivindicar la ciencia, como producto social, para las masas. En todo caso, era el paso terico
que haca posible la fundamyntacin de su teora de la autoemancipacin del proletariado, p~es situaba la ciencia como producto
de la prctica y no del espl'.ritu, del trabajo y no de la especulacin.
IV.
"Tesis tercera~
i
~
CUADRO IDEOLGICO
En esta T. III encontramos, con nueva forma, la misma actitud crtica de Marx, su doble crtica a materialistas y a idealistas. Eso s, aqu se trata de dos manifestaciones respectivas de
ambas corrientes distintas a las de las tesis anteriores. Si en
T. I y T. II Marx aborda su crtica a materialistas y empiristas
en sus manifestaciones epistemolgicas -tericas, filosficas-,
aqu aborda sus manifestaciones concretas, sociolgica&, prcticas. De un lado, la escuela materialista francesa, con Voltaire a
la cabeza, defendiendo un tanto confusamente la idea ae que el
hombre es un producto del medio. La reaccin ilustrada contra
la filosofa esblstica y el relativo desarrollo de las ciencias naturales, lleva a la fcil reduccin mecnica del hombre a un producto natural.
Por el otro lado, heredando la lnea idealista, Goethe y Herder conciben la historia como un. gigantesco proceso de educacin del hombre. Sigue presente e1J. ellos la idea de una Razn
que se aloja en el hombre y que es capaz por s misma de ir
descubriendo la realidad -o crendola- dominndola, racionalizndola.
Es necesario, antes de pasar a un anlisis ms concreto, sealar someramente el carcter ideolgico de clase de las manifestacones concretas del materialismo e idealismo aqu abordadas por Mari; as como de la alternativa que Marx da. La doctrina materialista, al concebir al hombre como un producto de
las circunstancias, est negando la posibilidad humana de una
prctica activa, creadora (y revolucionaria). Es colocar al hombre
como un producto natural ms, como un resultado de extraas
leyes naturales implacables; es una llamada a la resignacin, a la
aceptacin de lo establecido, porque todo lo establecido fo es se~
gn leyes, es natural. Y si Marx dijo que tambin la
se
convierte en una. fuerza material cuando se apodera de
I?tel~ctua~es. y cientficos en agentes de la historia, es la altern ..tr~a 1deo1og1ca de clase mediante la cual la burguesa se autoenge en agente de la historia (al monopolizar la ciencia y la
Y es, al mismo tiempo, despojar al hombre de su calidad de agent~ de la historia, negar su papel revolucionario, su
papel de trabaJador que con sus fuerzas modifica la naturaleza
~ultura).
478
crea con ella y con los hombres nuevas relaciones sociales ...
(y esto es el desarrollo).
2.
PRAXIS E HISTORIA
.,
:
- Esta mediacin, en cuanto tamb1en transforma la naturaleza, hace que el hombre se '.relacione con una nat;ira~eza transformada, humanizada (el horr:fre se transforma a s1 m1s~o, pues
al transformar la naturaleza Fambia el nivel de la relac10n hombre-naturaleza, y en su prc~ica no debe ya. adaptarse a la naturaleza en s, sino a una n~turaleza humamza_da).
.
_ El hombre, en su trapajo, crea determmadas relaciones
sociales, concretas en cada e~apa, mediati_zadas po~ el desan::o~lo
de las fuerzas productivas. 'i' estas relac10~~s sociales cond1c10nan su prctica y su modo ~e transformac10n d~ ~a natur~le~a.
b) El conocimiento es ulf :producto de l~ act1v1dad pr~ct1ca
del hombre, no una construpc16n de la razon. Es en este sentido como debemos entender que los educadores. deben ~e::-edu
cados es decir, la alternativi:l no es la feuerbaohrana, qmen partiendo' de la tesis de que la[ aliena_c}n e: _un error,. v~ ~n la
crtica, en la ciencia, en la ~ducac10n teon~a ~e los m~1v1duos
la alternativa a la alienacin.! Para Marx la c1encia no esta hecha,
y parte de la hecha no sirve no l~s si_rve la ~iencia burguesa a
los trabajadores, porque es una ciencia surgida de la explota.
cin y encargada de perpetuarla.
Snchez Vzquez interpn;ta un tanto mgenuament~ est~ aspecto en la T. III. Cree verJ en los educad?res deben ser educados algo as como la igu~ldad de oport'.1mdade_s:. <~Se rechaza
as la concepcin caracterstipa de una sociedad d1v1dida en dos:
en educadores y en educadcjs, con la particularid~~ de que los
primeros quedan sustrados al proceso de educac10n. 2 La verdad, si lo que Marx quiere dF!cir es que los educadores no na~en
enseados sino que deben pi:lsar por la escuela .. ., entonces dice
una gran' trivialidad. (Comprensible como dicha de pas~,, pero
incomprensible como tesis~>, es decir, como condensac10n de
una alternativa.)
Por el contrario, nos pa~ece ms correcto sealar que Marx
apunta en la siguiente direi:cin: Que el desarrollo humano, la
a)
2.
SNCHEZ VZQUEZ,
p. 132.
'479
V.
Tesis cuarta"'
Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo
en un mundo religioso, imaginario, y otro r~a~. Su
cometido consiste en disolver el mundo rehg1oso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor falta por hacer fo
principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en 13;s:
nubes como reino independiente, slo puede exp!1
carse por el propio desgarramient<;> y la _contradiccin de esta base terrenal consigo misma.. Por
tanto, lo primero que hay que hacer es compr~n
der sta en su contradiccin y luego revoluc10narla prcticamente eliminando l<t _contra~icci_n.
Por consiguiente, despus de descubnr, verbigracia,
en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar
prcticamente aqulla.
480
,~81
P_ract1ca es un producto de la Prctica alienada una determinac~n social de la misma alienacin relif!iosa Do 'es sino una man!festacin concreta de la condradiccin teora/prctica. Es decir, F~uerbach explica la alienacin religiosa no desde su base
real, smo desde una real .escisin teora/prctica (contradiccin
de la cual la alienacin reliaiosa es una manifestacin concret~! Resulta que aquello que ~s necesario explicar (la contradicc10n teora/prctica) se da por explicado y se usa como base
de la. ~xplicacin de algo que no es otra cosa que una manifestac10n de dicha contradiccin (y que quedara explicado una
vez lo fuera la contradiccin).
N?
doble motivo:
'
. a) . ~orque es una contradccin prctica, DO terica: es una
s~tua::1on real, material de existencia, Do una forma de falsa conciencia, un error terico.
b) Porque dicha contradccin se da en la actividad humana
concreta, ~~ la actividad por la cual el hombre se gana la vi<la,
Y esta actividad es enajenada no porque el hombre acte equivocadamente, _irracionalmente, sino porque las coDdciones reales
de su trabajo enajenan su actividad. O sea, no slo no se trata
482
VI.
.. Tesis
quinta~
"'.:u
_pv.:>c-:11uL . Les1s
Pero aqu slo nos interesa resaltar una fase de Marx que
pron!o va a _ser superada. Efectivamente, La filosofa del futuro
ca;.iso ~an impresin -favorable- en Marx, cosa que le une
mas a reuerbach y le separa de Bruno Bauer: La filosofa del
futuro es. 17na crtica al pensamiento abstracto, al pensamiento
como act1v1dad terica pura. Y, para Marx, que ya en 1844 pos~e el concepto de prctica (si bien no en su total reelaboracin),
dicha obra es adems la negacin de la teora como base o
agente del desarrollo humano.
.
.
~n la ! V Marx da un paso ms. El progreso de Feuerbach
es msuficiente. En estos momentos -en todas las tesis- le interesa a Marx dar, una alternativa prctica a la filosofa, y para
ello se ap~ya en su ya bastante elaborado concepto de prctica.
En. las tesis. M~rx ofrece una alternativa al conocimiento, altern,at1va que s1 bien es filosfica es ya la superacin de una filosofia .. M.arx ve los peligros de la concepcin de Feuerbach: el con?~1m1ent~ como contemplacin sensorial es una forma de emp1nsmo. _Tiene de positivo negar el pensamiento abstracto, bajar
a la. realidad; pero deja intacta a esta realidad, despoja al pens~m1en~o de su fact.o: activo, transformador, revolucionario, prctico. Trer;e. de pos1t1vo acabar con la conciencia pura, con la
razn-esp1~It1:1, con toda forma dualista, pero es a costa del elemento practico-revolucionario ..
486
VII.
Tesis sexta
Con
487
;1/~~aso, t~rico
adelai:ite:
e~
ricame
cia ~s. si, pues, pesde esta formulacin va a ser tente posible la elabor<\lcin de la ciencia marxista.
Vm.
Estas cuatro tesis poco aportan de nuevo: son un insistencia en el carcter prctico de la vida humana, en el carcter
prctico de la teora, en la determinacin del pensamiento:pr la
prctica, etc., etc.
En la T. VII vemos que Marx insiste en el carcter social del
hombre y de todos los productos humanos. No hay individuos
aislados, abstractos: todos son individuos concretos, social e
histricamente determinados. Tambin la religin, como Sentimiento o como concrecin ideolgica, es un producto social e
histrico.
Tenemos, pues, dos puntos importantes: determinacin de las
superestructuras por la base, y carcter ideolgico del pensamiento abstracto. El primer punto nos reafirma en nuestra tesis de que la elaboracin del concepto de prctica en el joven
Marx culmina con su concepto de prctica consciente. Esto, traducido a otras palabras, quiere decir que todas las formas de
conciencia, ideolgicas o cientficas, filosficas o religiosas, son
productos determinados socialmente: son productos sociales
prcticos, productos de la prctica (aspecto consciente de la
misma).
El segundo elemento, la critica de Marx a Feuerbach por analizar un individuo abstracto, debemos extenderlo al anlisis
del ~<pensamiento abstracto. Efectivamente, la mayor dificultad
en entender la teora como aspecto consciente de la prctica es
el planteamiento abstracto, es decir, el planteamiento individuali-
488
rustoria. Para una interpretacin correcta de esta tesis no se pueden perder de vista estas perspectivas histrico-ideolgicas:
. l. Siempre la filosofa sirvi para legitimar un orden social
(srempre fue prctica, pues).
2. Con frecuencia sirvi para orientar proyectos polticos, planes ... Con su factor crtico sirvi para impulsar rectificaciones,
adecuaciones, a consolidacin de un orden social (llamadas, aunque tmidas, a la accin).
. 3. Nunca fue contemplativa-asptica, sino contemplativa-clasista: no ha sido nunca una forma de conciencia reflejo-mecnico
de las relaciones sociales, sino reflejo-dialctico. Es decir, en esa
forma de conciencia se daban los intereses, los fines, los objetivos,
los proyectos ... de una clase. Siempre sirvi un poco para transf~rmar el mundo: aunque, obviamente, esta transformacin se
d:era en sentidos determinados en direcciones de clase.
. 4. A veces se 1a utiliz (co~o pretexto, s), para transformaC10nes violentas: guerras de religin, Inquisicin, cuestiones de
honor nacional o de destino histrico ...
_Desde estas perspectivas en la T. XI encontramos los sigurentes contenidos:
.. a) Es una tesis desde una posicin de clase. Marx hace una
llamada no tanto a los filsofos en gener,al co~o ~ _filsofos
como Feuerbach. No a aqullos, pues ya estan al serv1c10 de un
orden socal establecido, o entregados a pequeas reformas (transformaciones, al fin) de sus instituciones, sino a filsofos que
realmente pretenden transformar el mundo ... , pero van por camino terico, baldo, encen-ados en cuestiones crticas, en problemas de verdad o de racionalidad, de esencias y de existencias.
No a aqullos, entre otras cosas, porque no van a ser los filsofos
los que transformen el mundo, sino a stos, que pueden realizar una prctica revolucionaria, que pueden tomar posicin de
clase proletaria ...
b) Esta llamada a los filsofos no es para que transformen
el mundo, sino para que superen sus posiciones filosficas. La
transformacin revolucionaria la har el proletariado. En este
sentido, puede generalizarse la idea de que los filsofos anteriores nunca han transformado el mundo, y la filosofa no transforma el mundo.
e) Estas tesis son Tesis sobre Fuerbach, y en este contexto
deben entenderse. La crtica es a Feuerbach -y, por generalizacin, a otros- y viene a decir: Dejmonos de conocer la realidad de la alienacin, de investigar en el error de los hombres
al crear a dios, de contemplar el mundo, y vamos a acabar
con la fuente de alienacin, con la base de las formas alienadas de conciencia y existencia, vamos a transformar el mundo.
Esta T. XI es la conclusin a las anteriores: el camino feuerbachiano, en parte positivo, es incorrecto; deja el mundo como
est, deja el origen, la fuente de errores intacta; la alternativa
492
u:1
realidad.
d i una transformacin real, subverd) Es porque se trata . e
e todos los filsofos anteriores
siva, por lo que_ pu~d~ dl~cir !~ llamadas a la transformacin
eran contemplativos. me uso
no llegaban, . la realida\ a g~;~ss~~diado: no es necesario el
e) Por ultimo, un pun? o es
ara transformarlo. El munconocimie.i;to del munio ~1 t con<~er la verdad o racionalidad,
do la realidad, no es a so u a.
rdad no es un fin pues la
la' e~tructura Y la\ ley~~~~rd~t(a~e':;;eno~, la realidad .social, .la
realidad la hacen osf
).i Conocerlo por conocerlo es un smque Marx desea trans ormar I
.d
lo pa-a
transformarlo.
1
sent1 o; conocer
:
dems que aqu se da la ruptura
Q
Snchez Vzquez crea,1 a
'
.
f
ue
asado filosfico, apenas nos interesa s1 n? u~ra
de Marx con su P
S-" chez Vzquez no dice en la tesis, smo
por lo exager~do. Pues _n ~l unto en que se opera la ruptura
Con esta T.es1s XI s~ senala :etpensamiento filosfico anterior.2
del pensam1~nto de . arx cx~en entenderse como filosficas. Por
O sea, las diez antenores e
algn lado, digo yo, hay que cortar.
l.
1. Ibdem, p. 135.
493
IX.
Tesis once,,
Los filsofos no han hecho ms que interpretar diversos modos .del mundo; pero de lo que
se trata es de transformarlo.
jek~J.
:i
int~7~~~~~ ~z~~e~:~;~~t:~teralment~
X~l~s~lsp=~
'
hab er1a, 1a . ,
lucionario y un tanto vano el eco
guado se:1a suh car=~~~~;:e;~es Uamad~s a la accin, aunque no
que la m1smlal . 1acs enco~tramos en num.erosos pensadores de la
se crea en e as,
l.
cit., p._134.
491
Introduccin
498
mana.
~~
_ _ _ ...._.._...._ _
'-'-"'\.JIA-.J.~ ..t-'"-4-4"-'l..J."-''4;
Ji,...j\i,.-~V-\JLl-JVl.\J
permanece tanto en el idealismo como en el matenahs~o mecanicista. Lo que realmente supera Marx es, pues, la filosof~~ burguesa en cualquiera de sus concreciones. Y esta superac1on ~s
hecha posible, a nivel terico, por su nuevo concepto. ?e pra:as,
que en La ideologa alemana aparece ~orno producc:on por el
hombre de su vida material, como procffSO real de vida.
A nivel poltico nos parece que la tesis bsica de L_a ide_olof;!!
Glemana e_s gue el...P!:~l~_!~!}~dp dE:_Yl&!!~~la~~_...rg~~.Q~~g_g_naq?-_ por
J:!"-vs __~_g__p.@_cJic.a_revo_lu_ci~maria. E;ta tesis e~pl:ca la
necesidad del acceso a la conciencia a traves de la practica, Y
niega todos los planteamientos idealistas de alianzas entre teora y prctica, entre intelectuales y obreros. Y es d_e,sde esti:i- _tesis desde la que es tericamente posible la formulac~on defimt1v~
de la terica de la autoemancipacin del proletar~ado:' Efectivamente, explicado el problema del aJ;c_e_s.9_<!.Ja_~Q.~~engE._~-~l<:t~
se,el arma de la crticay la crticade l;a:_s__ ~E~as, el_c;~:r_-~l?J:.()J
.-el cor~'c5Il,j~-foerza - ~sJ2irUii,a,ryJa: fll~IiJt. :rriaJe.n~L no ~--:1-~.c?.~
realldads a coordinar I ino dos aspectos de un .P~-~~s-~ PE":t.c_t1c?
--.--e-:--
--,-- -.-- -------refariadoooefivamente
g))Je_t1y(),
_de lipr<:ic:;t_ic:;a
d5'1.PrQ., _ .- ,_,_ --- . J_._, _______ . ___ . detenmnada.
---Hemos dioho que la elaboracin definitiva del concel?to de
praxis pasa por la explicacin de la relacin, teora-prctica; al
igual que la formulacin acabada ~e l~ , teona de la autoemancipacin proletaria pasa por la exphcac1~n de} acceso. ?el proletariado a su conciencia de clase revoluc10nana, tamb1en hemos
\dicho que es en [,_a _it1-~_olC?g)~-=-{fmg11_,LQQTide_ .filll.Qi_;._t~~~-~~
-y___
(~6PJ?t~~~rf~-~~r1~P~~i~~i~!~~t~-e~~~~~f~{~;;i:~~~~:;r;~:
-t:j6-t!~te~~~~;P[~~~~~~~1~~-~~1Yf~I,Il--~~~~~~i !.~1i~~~
SOl
La ideologa alemana pe~maneci indita. durante largo tiemPC> La socialdemocracia alerpana no. estaba mteresada en su publicacin. Por fin en 1932 sa+e publicada ntegramente en MEGA,
I.5.
CUADRO 1DEOLGICO
502
!'"'"' pvi _..,. -~~~ - - lgica con las lneas utopistas e izquierdistas, que disgregaban
en un mosaico de organizaciones las fuerzas revolucionarias, mixtificaban la lucha, y suponan la entrada de la ideologa burguesa en el proletariado.
As, por ejemplo, en marzo de 1846, en una reun~n del, <:omit Comunista de Enlace en Bruselas, Marx sometla a critica
el utopismo de Weitling: Dirigirse al trabajador -deca Marxsin una idea riQUrosamente cientfica y sin una doctrina positiva
es lo mismo q~e el juego vaco y deshonesto del predicador, en
el que, por un lado, se supone al inspirado profeta y, por o~ro,
se admiten solamente a asnos que lo escuchan con la boca abierta ... 4 Y cuando Weitling se defenda 'llamando a las posiciones
de Marx socialismo de 11:abinete, nos dice Annenkov que Marx,
furioso, dio un puetazo-en la mesa gritando: Jams la ignorancia ha sido til a nadie!
Tenemos, pues, a Marx entregado a una dura e intensa prctica revolucionaria. Y hemos sealado sus dos frentes de lucha,
dos frentes que hacan necesario un trabajo terico: sentar la
doctrina socialista sobre bases cientficas. En el perodo en que
los partidarios de Marx y Engels estaban an en minora dentro
del movimiento obrero, en el que se introducan grupos sectarios de toda clase de adeptos del socialismo pequeoburgus,. una
de las tareas ms importantes de los fundadores del marxismo
. era la de dar un fundamento cientfico a la ideologa proletaria,
la .propaganda de la mis.roa para incorporar al socialismo cientfico a los proletarios avanzados y la crtica del socialismo pequeoburgus que entonces imperaba en el movimiento ob:ero. 5
Es en este cuadro poltico-ideolgico donde tiene sentido La
ideologa alemana. Pues responde a esta coyuntura. Ya no se trata
simplemente de aclarar ideas, como posteriormente ,d~ Marx,
por haberse visto obligado a entregar la obra a la Cntlca de los
ratones. Sin duda alguna, cumpli este papel: pero estaba concebida con un fin ms poltico, es decir, como parte de su lucha
poltico-ideolgica.
Entendida esta perspectiva creo que se comprende mejor lo
que podra considerarse como un retroceso: el que aborde escasamente los problemas econmicos. Este fallo se lo encuentra
Mandel : Los pasajes econmicos, propiamente hablando, no
abundan. En general, ellos retoman lo que ya Marx ?~ba desarrollado en la Crtica de la economa poltica (Zur Krittk der Nationalakonomie), aunque algunas veces con precisiones y clari~c~
ciones valiosas. 6 Mandel, que trata en esta obra de descnbir
el proceso del desarrollo del pensamiento econmico de Marx, en:,a:; Lraoajauura:; .& :,u
Vt:L,
n,
"- 'fu'-, uc.:>puc;;:, U<O iu;:, 1Yf<.UiU::JC:TllUS, nay Un ClerIO OajOn Cil
cuanto a los ~e~as . econm~cos. Y, en cierto scr..tido, lo hay.
Pero ello no s1gmfica que Marx no est dando en estas obras:
T_esis, La Sagrada Familia y ~a ideologa alemana un paso terico enorme. El enfoque de jMandel, de estudiar slo el pensamiento econmico, si bien i,puede ser vlido como trabajo especializado, corre el riesgo d~ no ver que Marx no estuqia economa, para despus hacer !teora econmica. Si el desarrollo
del pensamiento de Marx se rnfoca como un alejamiento de la
filosofa y un paso a temas especializados de economa..i'. se desvirta todo el carcter revolqcionario de su obra. E11 d<;finitiva
que si los estudios econmicq>s de Marx se entienden ~orno ne~
cesidades tericas, como exig~ncias para superar las lm}tadones
de cara a explicar el desarrollo de las formaciones sociales de
cara a construir una teora r~volucionaria al servicio del p;oletariado, entonces los Manuscritos aparecen como el momento de
encuentro con el nuevo marcb terico, y La ideologa alemana,
como el primer intento, ya ~uy correcto, de ciencia de la historia. En este sentido, lo econmico no est ausente: est como
marco terico, y no como te:ina:.. Es decir, no se trata de clarificar conceptos econmicos, sio explicar desde ellos la realidad.
Entendido as, incluso toman ms sentido lo que Mandel considera tres aportaciones reales a la progresin del pensamiento
econmico de Marx ... en La id~cloga alemana, ya que estas- tres
aportaciones, estos tres pasos adelante, no son temas econmicos especficamente, sino spcio-histricos. Veamos estos :::tres
elementos progresivos:
1. Una visin ms dialctiFa del capitalismo y del comercio
mundial: La generalizacin jde las relaciones comerciales no
es solamente la mutilacin generalizada de la vida. Es tambin
su enriquecirrliento potencial, por el hecho de que rompe el cuadro estrecho . de su existencia local, donde sus deseos, sq.s apetitos, sus posibilidades estn irstrechamente limitadas por la ignorancia de lo que es posible para el hombre en otras i~~ones
y bajo otros cielos. 1 Mandel reconoce que aqu se forniula ya
lo que Marx llamar en los Grfmdrisse el gran aspecto hi.strico
del Capital.
2. Mientras que en los Ma:nuscritos de 1844 la multiplicacin
de las cosas era vista an co~o un fenmeno esencialmente negativo, en La ideologa alemana subrayan que un desarrollo de
todas las posibilidades humanas implica el desarrollo universal
de sus gozos. 8 Idea igualmente desarrollada en los Grundrisse
y que en el fondo apunta a la', anterior: abandono de la idea de
que la produccin capitalista ~s un mal absoluto, para explicar
su desarrollo histrico, sus elerpentos histricamente progresivos,
~.,..,,,,,._,
c:sta u:Uca
y Engels,
7. Ibdem, p. 32.
lbqem, p. 33.
~'
505
9.
506
p.
~.
' =~ro.~
11. p.MARX-ENGELS,
La idQlogie alleman de. M oscu,
'u,1c1011es en ,e,t;tc.cccz
extranjeras, t. VI, p. 158.
12. M. Lo\VlY, Op. dt. pp. 129 y SS,
:507
'-~:uu, .~on ias aos condiciones que definen una situacin revoluc10nana: unas condiciones objetivas v unas condiciones subjetivas. Mas lo importante es no enten:-der estas dos condiciones
como algo superado. Pues Marx seala 13 que esa conciencia co:n:uni~ta, necesaria para la revolucin social, exige un cambio masivo ae los hombres, cambio que no puede operarse sino en un
proceso prctico y revolucionario en la revolucin. Desde esta
visin dialctica de la relacin teo;a-prctica, desde el nuevo concepto de praxis revolucionaria, Marx est en condiciones de negar ~ericamente la. fraseologa abstracta del Y o y el mecanicismo mgenuo de la Czrcwzstancia; como est en condiciones polticas d~, n~gar el elitismo de la insurreccin babuvista, jacobina
Y. n:es1amca, y el reformismo pacifista y utpico de cabetistas y
srmi!ares. Y esta respuesta es una autntica crtica: un ajuste de
cuen~as con su anterior conciencia ideolgica. Ahora bien, se ha
tendido a ver en este ajuste de cuentas precisamente una coupure, Y desde esta perspectiva parcial se ha encubierto otro aspecto: que la misma autocrtica que supone una superacin, muestra la unidad del desarrollo, del movimiento terico del joven
Jl1~ E~~ctivamente, el nuevo concepto de praxis y su expres10n poht1ca, la nueva teora de la autoemancipacin son Ja
culminacin de un proceso terico-prctico. Y La ideol~ga alemana, como autocrtica, muestra la unidad de problemtica de
sus obras anteriores. Pues este ajuste de cuentas debe entenderse como nueva respuesta a los mismos problemas; si se quiere,. como la negacin de las anteriores respuestas ideolgicas desd.e la,s actuales posiciones tericas que permiten respuestas ms
cientficas. Pero, al fin, nuevas respuestas a los mismos problemas: el problema del Estado, de la filosofa, del trabajo, de Ja
lucha de clases, de la gente revolucionaria, o sea, permanece la
pr()blemtica terico-poltica, que es la verdadera problemtica de
Mane (y no la problemtica epistemolgica).
- ~a tesis central de La ideologa alemana es que el proletariado
deviene clase revolucionaria, por y a travs de su propia praxis
r~volucionaria. El proceso histrico real es, esquematizado, como
sigue:
- El proletariado es una clase objetivamente determinada
en la produccin, pero llega a ser verdaderamente clase cuando
realiza. una actividad de clase. Es su prctica de la clase la que
1~ defme verdaderamente como clase real. Y esta prctica de
ciase es la luoha de clase: pues toda prctica de clase pasa por
el enfrentamiento de clase.
- Son las condiciones objetivas, las contradicciones de la produccin capitalista, las que empujan al proletariado a luchar contra la burguesa.
- En esta lucha, que responde a determinaciones inmedia-
509
ll.
. La .elaboracin definitiva del concepto praxis pasa por la exphcac1n -_-de la relacin teora-prctica, conciencia-existencia; la
elaboracin definitiva de la teora autoernancipacin proletaria,
base del comunismo cientfico, pasa por la expliacin de la relacin antagonismos de clase --conciencia de clase. En La ideoldga alemana van a quedar perfectamente explicadas. Efectivamente, Marx sealar con precisin su nueva posicin terica:
No se trata de explicar la prctica partiendo de la idea, como
hacen los neohegelianos, sino de explicar las formaciones ideolgicas .a base de .. la prctica material; i pues la fuerza propulsora de la historia e incluso la religin, la filosofa, y toda
otra teora, no es la crtica sin la revolucin.2
Puesto que para los neohegelianos las -ideas, los pensamientos, los conceptos, en general, Jos productos de la conciencia
por ellos independizada eran considerados las verdaderas__ ataduras del hombre, era perfectamente lgico que lucharan y
se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones
de la conciencia.3
De aqu que su postulado fuera cambiar la conciencia. Pero
este postulado de cambiar la conciencia viene a ser lo mismo
que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretacin.4 De ah que a los
filsofos .alemanes no se les haya ocurrido preguntarse por el
entronque de la filosofa alemana con la realidad alemana, de
su crtica con el mundo material que la rodea. En otras palabras, de la relacin entre conciencia y existencia, y esta relacin
es la que va a explicar Marx en el primer torno de La ideologa
alemana, lo cual constituye su primera formulacin acabada del
materialismo histrico de la ciencia marxista, y esta explicacin es posible tericamente por la completa elaboracin del
concepto de la praxis.
As, la primera premisa de la cual parten Marx-Engels es la
existencia de individuos humanos vivientes.s Como eilos misl.
2.
3.
4.
5.
Ibdem,
Ibdem,
Ib!dem,
Ibdem,
p. 19.
512
'l
513
La produccin es un J)rdes objetivo, en cuanto esta objetivamente determinado. De uii lado el comportamiento hacia la
naturaleza se halla c1eterminjado por la forma social, y a la inversa.13 Es decir, que la fo~ma concreta de trabajo, de produccin material, est determi~mda por las relaciones sociales, y
stas por aqulla. Es la reladn entre la divisin social del trabajo y las relaciones de propiedad. Desde esta perspectiva puede
ya Marx explicar un punto c:Jiecisivo en su proceso terico de elaboracin del concepto de l~ praxis: la divisin del trabajo
fsico y del trabajo intelectq.al.
. Hemos repetido varias veces que esta relacin propia de la
produccin capitalista determinaba a nivel terico el problema
de la relacin conciencia-exi$tencia. Y hemos sealado cmo la
superacin de la contradicci0n teora-prctica era imposible dentro del marco ideolgico bprgus, por ser la expresin de la
divisin social del trabajo e:fl la sociedad burguesa. Tambin habamos indicado que el paso a posiciones comunistas exiga dicha
superacin terica (como d establecimiento de la sociedad comunista exiga la abolicin de dicha divisin social del trabajo
y .de su expresin social, d<f la propiedad privada).
Pues bien, Marx est ya !en. condiciones tericas de tal supec
racin .. Partiendo de Ja pr,Ctica como produccin social, en el
sentido indicado, vea. la div~sin del trabajo como expresin con~
creta de la forma del proceso de produccin en una formacin
social determinada. Primerahiente seala cmo la conciencia de
ia necesidad de establecer telaciones con los dems individuos
surge con el desarrollo de ]la produccin; despus, cmo ste
mismo desarrollo de las fu~rzas productivas impone la divisin
del trabajo que originariatnente no pasaba de la divisin del
trabajo en el acto sexual, y ms tarde de una divisin del trabajo introducida de .un modo natural en atencin a las dotes
fsicas (por ejemplo, la fueda corporal), las necesidades, las coincidencias fortuitas, etc.11 Pero esta divisin del trabajo toma su
expresin acabada entre la oposicin entre trabajo manual .y
trabajo intelectual: La div~sin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir/ del momento en' que se separan el
trabajo fsico y el intelectu~L is Lo que Marx entiende por Ve~
dadera divisin es la divisi,n social del trabajo, frente a la primitiva divisin natural (posteriormente la formular en la distincin divisin tcnica y .divisin social).
Esta distincin de Marx ! le permite nada menos que explicar
tericamente el idealismo, es decir, explicarlo desde su entronque
con la realidad: Desde est4 instante puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la con13.
14.
15.
Ibdem, p. 32.
Ibdem, p. 32.
Ibdem, p. 32.
ciencia
de 1a practica
,
.
existente
Y a practica
'
mmac10nes objetivas: la divis;n de
, a partir de unas deterde .Ja prctica en las sociedad.es d l ltrabaJo, la forma concreta
y
.
.
e cases.
. , , a contmuac1n, Marx rofund.
,
,
c10n. Responde a la aparent~ a d I~a aun mas _en esta explica.
conciencia emancipada p ra OJa de :iue .s,1 la crtica pura
social del traba1 o .una dete es_ un~, determmac10n de la divisi"'
,
'
rmmac10n de 1
""
como es posible que entre e
.
. . ~s re1ac10nes sociales,
palabras, cmo Bauer Stirn n cf n_tr~d1cc10n c?n ella. En otras
y los socialistas utp;~os
~r, os. Jovenhegehanos en general
d 1
.. como siendo la
, .
'
e a pequea burguesa dan alt .
..
expres10n ideolgica
ponde Marx p
.
ernativas antiburguesas y
.
ero, aun cuando esta t
,
.
'
.,
se
a
an
en
co
t
d.
,
rel~c10nes existentes, esto slo ;d , .
. n ra icc10n con Jas
1ac10nes sociales existentes se b ~l ra. exphcarse . P()rque las recen la fuerza productiva. existe~~e ~~; a su vez, en contradiccin
las dos Jeyes principales deFmat~ria ~on fo .cu~I_.Marx formula
desarrollo
dela cont:radicc,
. . fuerzas
lismo h1stonco:.Ia
Jey del
..
.
wn entre
d ... ...
l ac1ones
de produccin Y la 1 . d d . . . pro uct1vas y reentre .<~base y superestructur:,~ E~ta e~f~rollo de cor:tradie~tn
mulacwn sociolgica de la cont d. . , u t1m~, no es smo fa forteoria y prctica~
ra 1cc10n, a nivel filosfico, entre
y resume estas conclusiones de mod
es de todo punto indiferente lo
1 o clar?: ".Por lo dems,
haga o comprenda, pues de toda ~~e a co?c1e~cia por s sola
un resultado, a saber: que estos tre: escona solo obtendremos
ductora, el estado social Y 1a .
..
~omentos, la... fuer.za. pro.
sanamente
entrar en contradi conciencia
.,
. ' puede
,
n Y d eb en nece " d 1
.
cc10n entre s1 ya q ..
.
v1s1 n e trabajo se da la posibilid d
, ,
ue, co.n la dique las actividades espirituales y a , t m~sl aun, la reahdad, de
trabajo, la produccin Y el consu ma en~ es, el disfrute y el
dividuos, y la posibilidad de q mo, s~ asignen a diferentes insid_e solamente en que vuelva :ea~~~a1gan en co.n~r~;Iiccin reba30. 18 Cita que seala de u 1 d onarse la d1vis1on del tracin entre prctica (pro'ducci n a o, la. relacin. de determina(c;:~nciencia); de otro, la necesi~a~ ~~lac10nes sociales) y teora
c1on en tanto permanezca . la det
. qi:~ entr~n. en contradicla superacin de la contradiccin ermmfc10nl obJe~1va: y en fin,
por a a ternat1va corni.mist<L
de!
514
515
2.
EL COMVNISA10 CIENT!FICO
.
nana deJa de ser una pra' et '. 1
: . I, a praxis revolucio1ca ' a servicw d
,
. .
.,
.,
~ una teona
redencmmsta, mesianica, para ser la i
cesaria de relacin del homb
iexpres1on social de la forma ne
su papel redentor mesinlco
_la
La teora pierd;
gua de la accin: y se ~on . eJar e se_r de una u o~ra forma
la. conciencia, siendo esta conc~1er~e
simple , objeti'.'. acio.'n de
1enCia eln
a ex
rrusm..o proceso prctico Es d
pres10n sub3~tiya. del
, .
~u Je rvamente el p
, .
conc1e.nc1a es el aspecto sub t<.
d
roce:.o practico. La
l
Je 1
e un proce
,
. meJor, a praxis revolucionariait del 110m b re es so
practico real,
ciente.
una praxis cons-
r:t~n ~aturaleza.
1.
i.
..
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a a conciencia de cla
E ,.,,
cir, eona y practica determman
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lt.
.
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esta
1ma, instancia.
l
ser
516
517
3. PRAXIS Y CONOCIMIENTO
'
4. PRAXIS Y REVOLUCiN
Bien, hemos dioho que en La ideologa alemana queda elaborado el concepto de praxis, como praxis revolucionaria. Pero,
qu es esta praxis revolucionaria? Ya hemos sealado cmo para
Marx el hombre se encuentra en unas condiciones materiales de
existencia dadas y condenado a una prctica determinada por
esas condiciones de existencia (tanto a una forma concreta de
trabajo como a una forma concreta de lucha de clase). Esta
prctica, necesidad natural y primaria del hombre, se da necesariamente a distintos niveles: trabajo, procreacin, lucha, conciencia... Dicha prctica, que podemos llamar a nivel general
prctica social, y cuya necesidad se impone al hombre, es la
verdadera naturaleza del hombre o lo que los hombres son.
Dicha prctica va transformando. la naturaleza, las relaciones
sociales, y el hombre mismo (tanto en su conciencia, como en
sus condiciones de vida: a cada nueva transformacin de la
naturaleza y del hombre sigue una nueva forma de relacin del
hombre con la naturaleza y con los dems hombres, as como
una nueva conciencia; es decir, sigue una nueva forma de traba-
518
--~
"'zj
519
520
progresivamente al hombre como ser social, y por tanto el carcter social del trabajo. Desde' ahora interesa ms el hombre
como ser social, su vida y su trabajo, sociales. No es extrao
que, si lo enfocamos con perspectiva metafsica, si lo enfocamos
desde la establecida (ideologa) pposicin individuo/sociedad, no
es extrao que el trabajo social (al no resaltar y repetir Marx
que constituye la naturalez humana) nos parezca un.. medio,
una actividad al servicio de... una esencia humana. Es necesario aportar esta perspectiva ideolgica que al opo~er l individuo a la sociedad nos hace entender al trabajo so~ial como
medio necesario para la vida dtl individuo, y no para~;la forma
concreta de vida del hombre.
Por otra parte, esta perspectiva ideolgica est fostncamente
fundada y objetivamente determinada: es la expresin que corresponde al trabajo alienado, a [la praxis alienada de la sociedad
burguesa.
El elemento sociolgico como dominante en la nocin de praxis puede apreciarse tambin tn el desplazamiento, en cuanto
a la determinacin social del individuo, de la prctica real, como
relacin hombre-naturaleza a travs de unas determinadas relaciones sociales. Cada vez ms Marx resalta en el papel de las
condiciones sociales, en las relaciones bajo las cuales se da la
prctica real: ... Otras tantas ~ormas distintas de la propiedad
(son determinadas por los diferentes niveles de la divisin del
trabajo); o dicho en otros trrhinos, cada etapa de la divi_s_in
del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos
entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto
del trabajo. 2a Es necesario resaltar el carcter histrico de la
praxis que va a permitir a Marx elaborar el materialismo histrico. Pues ya e;:; La ideologa i alemana se seala cmo la conciencia es un producto histrko determinado por ele nivel de
desarrollo social, es decir, por !el nivel de la praxis, ~iendo las
luchas obreras las que hacen posible, en el siglo xrx, Iil. elaboracin del materialismo histricq, la superacin del pensamiento
metafsico. Es decir, carcter histrico y carcter de clase, dos
elementos dominantes n el cop.cepto de praxis de Lideologa
o.lemanc.. ConceDcin materialista del conocimiento {elemento
gnoseolgico) c~n base social Qque Lukcs llevar a posiciones
deterministas, a pesar de su ppsicin dialctica, en El asalto a
la razn).
1
:;.
28.
Ibdem, p. 21.
521
1. PRAXIS Y FILOSOFJA
... En los tres aos que transcurrieron de 1842 a 1845 se i:emovi el suelo de Alemania ms que antes en tres siglos. i Y
esta revolucin sin igual, que es la descomposicin del
tema hegelian, tuvo lugar en los dominios del pensamiento
puro... Marx interpreta con esta irona las declamaciones de
los idelogos alemanes, de los industriales de 1a filosofa, de
los tenderos filosficos. Y justifica as su trabajo: Para apreciar en sus debidos trminos toda esta charlatanera de tenderos
filosficos que despierta un saludable sentimiento nacional. hasta
en el pecho del honrado burgus alemn; para poner prcticamente de relieve la mezquindad, la pequeez provinciana de todo
este movimiento neohegeliano, y, sobre todo, el contraste tragicmico entre las verdaderas hazaas de estos hroes yJas ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contempl:f siquiera una vez todo el espectculo desde un punto de vista- situado fuera de los mbitos de Alemania. 2
- -
Marx concibe este trabajo del siguiente modo: Por ello, antes de entrar a la crtica particular de los diversos representantes de este movimiento, adelantaremos algunas consideraciones
generales. (Estas consideraciones bastarn para caracterizar la
actitud de nuestra crtica... Contraponemos estas consideraciones directamente a Feuerbach, porque ste es el nico que, cuando menos, ha realizado algn progreso y a cuyo~ escritos se
puede acceder de bonne foi.) 3
Como dijimos anteriormente, nos vamos a limitar a estas
consideraciones generales que, como dice Marx, son suficientes para ver el carcter de su crtica. Por las anteriores citas ya
vemos algn aspecto de esta crtica, si bien de tipo formal: su
forma irnica, hiriente, a veces personalista y despiadada. De todos modos es, precisamente, en estas consideraciones generales
donde estos elementos polemistas estn ms ausentes. Cosa explicable, pues las .referidas consideraciones generales ms que
crtica es una autntica exposicin de las bases generales del materialismo histrico y del materialismo dialctico. O sea, la expresin del nivel de desarrollo terico alcanzado por Marx al dar
L
2.
3.
MARXENGELS,
524
idelogos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores. 3 Combaten contra frases, con lo cual ni cambian el
mundo real, ni siquiera lo combaten.
Sin embargo, Marx an no l:).a caracterizado la filosofa jovenhegcliana en su carcter de clase. Si bien nos ha explicado la posibilidad de que ella sea abstrabta, especulativa e incluso conservadora o reaccionaria (su posibmdad terica), nada nos ha dicho
de su necesidad. Es decir, nad~ nos ha explicado de las condiciones objetivas que hacen n&resario ese carcter especlativo,
abstracto, metafsico y consenjador. O sea, no nos ha ofrecido
an un anlisis de clase de la !filosofa: no nos ha situado sta
en el marco de la lucha de clases, como aspecto de esa. lu~ha.
Pero Marx va a concluir esta especie de introduccin<crtica
con un reproche que abre lina nueva perspectiva, pues se trata
de la formulacin de un princ~pio bsico del materialismo histrico: A ninguno de estos filsofos se les ha ocurrido siquiera
preguntar por el entronque d~ la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entrqnque de su crtica con el propio
mundo material que la rodea.+ 9
Y este principio metodolgiCo expresa la ruptura terica de
Marx con la filosofa burguesa, jy la fundamentacin de una nueva ciencia. Efectivamente, Marx va a partir de nuevas premisas:
Las premisas de que partimos no tienen nada de arbitrarias, no
son nir.guna clase de dogmas, jsino premisas reales, de las que
slo es posible abstraerse en l<i. imaginacin. Son los individg_os
reales, su accin y sus condi(::iones materiales de vida, tanto
aquellas con que se han encontrado como las engendradas por
su propia accin. io O sea, las[ nuevas premisas que hacen tericamente posible la nueva teora de Marx se resumen en un concepto de praxis como conjunttj de relaciones sociales (tanto relaciones sociales de produccin) como relaciones polticas de dominio, etc.).
Como veremos en seguida, es la prctica, la progrestya elaboracin de este concepto a travs de su reflexin so:bre. l, la
que ofrece el nuevo marco tejI'ico de anlisis que hace posibfe
romper con el marco ideolgicp burgus y constituir una\nueva
teora. Y esta nueva teora surge desde unas posiciones d clase
proletaria de Marx, y en un cuadro histrico-poltico en el que
el ascenso del proletariado a !su conciencia de clase hace posible que aparezca como clase principal, hace posible que se
piense su papel objetivo en la p*oduccin capitalista. Efectivamente, si la filosofa burguesa estaba atravesada por la divisin social del trabajo en la sociedad ! burguesa, que se expresaba a nivel de conciencia en la problerritica filosfica de la escisin con!
8. Ibdem, p. 18.
9. Ibdem, p. 18.
10. Ibdem, p. 19.
525
c~encia-existencia, pensamientofser, teora-prctica, la nueva teona de Marx, _hecha desde posiqiones proletarias, va a surgir desde ur:a premisa qu~ ,expresa 1~. situacin real de esta clase: su
trabaJo, s~ p_roducc10n de su vida. Y as como el proletariado
con s;.: practica, produce la vida material de la sociedad, as l~
reflexion sobre esta situacin,! sobre esta produccin ser una
nueva teora. Teora que surge determinada por esta prctica y
que es hecha posible. por esh: ascenso del proletariado que' le
h:=tce. apa~ec~r necesanamente qomo clase principal .de. la . produccin cap1tahsta. ste es, a mi entender, el marco terico sobre
el que se va a elaborar la teora de Marx.
2. PRAXIS Y PRODUCCiN
La primera premisa de toda la historia humana es naturalment~, la existen~ia de individups humanos vivientes. u As pues,
la pnmera premisa de que paJ:1te Marx es de. Ja existencia, Pero
no como. concept~/abstracto: s,'ino como concepto social concrec
,to.. Efectivame~te, ;P~ Marx;yexistir es igual a producir. El
p~1~er .acto histrico de estos individuos mediante el cual se
distmguende_los animales, no ies . . que piensan. sino. que. comienzan_ a producir sus medios dejvida: ~ La primera prctica especfican::-ente <humana, necesar~a y natural es la produccin de
su~ me~10s de vida, el trabajo. La primera premisa es, pues, la
existencia: pero la existencia en~endida en concreto es Ja prctica
p_or la que los hombres produc~n su vida. El primer acto histrico es, pues, esta prctica. i
Ma~ n? va a insistir, como len los Manuscritos, en hablar rle
esta practica como Ja naturaleza humana; es decir, no se va a
exte.nder en su ~ontenido antroBolgico (mucho menos con el trata1?1ento filos~fico de los Md.nuscritos). Pero s que va a definir e_sta prctica. como lo espfcfico del hombre, lo que le iiferencia de los arumales. No va! a hablar de su esencia en trminos humanstico~; l?e~o el,I~ no !oculta una nueva concepcin del
ho:nbre cuyo prmc1p10 bas1co tts su prctica: Podemos distingmr al hombre de l_os animales jpor la conciencia, por la religin
o por .lo que se qmera. Pero el: hombre mismo se diferencia de
los am:rr:aies a :i.:artir del mom~nto en que comienza a producir
sus :rr:ed1?~ de vida, paso ste que se ,halla condicionado por su
or~a::i:zac10n corpor:=tl. 13 Marx seala cmo el carcter de su
a:i::ahs:s no le permite deteners~ en la explicacin de las deterrnmacrnnes en el hombre de los !factores geolgicos, oro-hidrogr1
526
--~
U~vi~v '1
<Ola
LCUill:dlllCHLe 1111pu;;1u1e ue;;ue ra renexin sobre el hombre en abstracto, en tanto que ser racional.
Al situar en lugar de la razn (abstracta) la prctica (concreta) como naturaleza humana, se abra el camino de la superacin
de toda antropologa esencialista. La prctica, pues, era el concepto a travs del cual Marx rompera con el marco terico bur---- ---
Ul,.O
gu'S.
528
.1.rn:aue, lJUl e1 concepto ae trabaJO de los Manuscritos, y en concreto, por su aspecto subjetivo-spcial. Si en los Manuscritos se
entenda la relacin entre. obrerp-capitalista como una relacin
de alienacin o apropiacin; si ~e vea, por lo tanto, enfocada
desde el sujeto, tratada por sus ~fectos en el sujeto (alienacin),
en La ideologa alemana va a ser: tambin objetivada, situada socialmente, es decir, sobre el hqmbre, La relacin de apropiacin entre el obrero y el patrn pasa a ser entendida };oci-'histricamente: como relaciones ob]etivas que determinanfiflas condiciones de la produccin y, por ello, el desarrollo dE(Jas formaciones sociales.
.
.
He indicado que tanto el concepto de fuerzas producfoas como
el de relaciones de produccin scbn elaborados a travs/del .concepto de trabajo. Y que una de ~as caractersticas de este paso
era la objetivacin. Es preciso se*alar que esta objetivacin debe
ser entendida como dessubjetivacfn, o sea, como proceso por el
cual el hombre, el sujeto, deja de ser el centro de referencia de
toda reflexin. Quizs hubiera sido ms correcto interpretarlo
como el paso de lo concreto a Jo abstracto, de la descripcin
emprica a la elaboracin terica. Pero esto encierra otras dificultades a las que no es posibld abordar aqu. Por. lo tanto, si
entendemos esa objetivacin corilo paso de lo subjetivo-individual (antropolgico) a lo subjetilfo-social (sociolgico), creo que
queda clara fa relacin.
3. PRAXIS Y SUPERESTRUCTURAS
530
D
mac10nes mas amplias. La conciencia no puede ser otra cosa que
el ser co:11sciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida
real. Y s1 en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los
o?jeto~ al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de
vida directamente fsico. is
La cita resume toda una nueva teora del conocimiento: es
una formulacin de las lneas generales de la teora marxista
d_el conocimiento. La conciencia, en cualquiera de sus concreciones (representaciones o ideas, religin o filosofa ... ) es un
v:o~u~to de l~s hombres reales y actuantes, o sea, un producto
hrstonca y socialmente determinado. La conciencia es el ser consciente: y el ser de los hombres es su prctica, su proceso de vida
r~al. O sea, la conciencia es el proceso de vida real (ser) consciente: la conciencia de ese proceso, la conciencia de la prctica.
O sea, el aspecto subjetivo, consciente, de la prctica. COn lo cual
t~nemos l~ formulacin acabada de la praxis como prctica soc~~l cons_c1ente, tal como la habamos formulado. O sea, producc10n social c;:le la vida material de modo consciente.
,
Las representaciones en la conciencia de los individuos son
representaciones de su prctica real (relacin con la naturaleza)
Y de la prctica poltica (relaciones entre los hombres).. Salta
a la vista que, en todos estos casos, tales representociones son
l~ expresin consciente -real o ilusoria- de su actividad y relac10nes reales, de su produccin, de su intercambio, de su organizacin poltica y social. 19
Desde aqu puede Marx realizar la ruptura terica con el cuadro filosfico burgus. Si la filosofa alemana desciende del
cielo a la tierra, aqill se va de la tierra al cielo.20 Es decir, si la
~losofa alemana, la filosofa burguesa en general, parte de una
idea de hombre y desde ella pretende dar una alternativa social
Y valorar el hombre de carne y hueso, Marx seala cmo tal
idea es necesariamente ideolgica por ser la expresin consciente de la prctica real. Y su alternativa terica es partir del an-
532
lisis concreto de esta prctica real, de sus condiciones materiales y sociales, partir del hpmbre que acta, y desde aql explicar su conciencia como reflejo ideolgico, es decir, como aspecto subjetivo de su prctica,, como eco de su proceso de vida.
Tambin las formacion~s nebulosas que se condensan en el
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarfas de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materi~les. La moral y la reli~in, la metafsica y cualquiera otra ideploga y las formas de :9onciencia que
a ellas corresponden pierdEjn, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen ni sul propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su p~oduccin material y su intercambio miaterial cambian tambin, al cambiar
esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida Ja
que determina la conciencia. 21 Cita que encierra, por lo menos,
dos ideas clave que expresan la ruptura terica con el marco
filosfico burgus. Por un lado, al negar la sustantividad, la autonoma de la historia de lais ideas, est rechazando todo un planteamiento de la filosofa: el mtodo de las fuentes, el rastreo <le
las citas y las ideas, el mtodo idealista de escindir la conciencia
de la existencia, la teora de la prctica.
Por otro lado, seala la lnecesidad de plantear el problen:la del
conocimiento a nivel social!: la conciencia como producto social,
y no como prctica terica individualizada. No se trat_(!_de explicar cmo un individuo t~ansforma su conciencia o elabora una
teora a travs de su propa prctica. Este planteamiento, como
ya indicamos, parte de un! mtodo ideolgico. Por el contrario,
la conciencia, el desarrollo l del conocimiento, debe situarse a nivel social: como aspecto 4onsciente de la prctica social. All
donde terll1ina la especul~cin, en la vida real, comienza .tambin la ciencia real o posi~iva, la exposicin de l<i,: accin prctica, del proceso prctico d~ desarrollo de los homJ'.ires. 22
4. PRAXIS~E HISTORIA
Vimos cmo Marx sea14ba la existencia, entendida como prctica (produccin), como pr~misa terica, como. punto de partida
de la reflexin terica. Sin [embargo, esta prctica, como proceso
de vida humano, tiene tambin unas premisas reales que la hacen posible y necesaria, ptcmisas que son, en realidad, los factores que caracterizan dich~ prctica, dicha produccin, es decir,
el desarrollo histrico. Marx clasifica estos elementos o factores
histricos del siguiente modo:
21. Ibdem, p. 26.
22. Ibdem, p. 27.
1. Para que sea posible la bistencia, la produccin, el desarrollo histrico, es condicin in~spensable que los hombres puedan vivir, estn en condiciones [de vivir. O sea, el primer hecho
histrico es, por consiguiente, 1~ produccin de los medios indispensables para la satisfaccin 'de estas necesidades {comer, beber... ), es decir, la produccin de la vida material misma.23
2. Satisfacer estas necesidades primarias lleva a nuevas necesidades. La accin de satisfa~erla y la adquisicin del instrumento necesario para ello condce a nuevas necesidades y esta
creacin de necesidades nuevas\ constituye el primer hecho histrico. 24 O sea, la primera conc!licin o premisa de la existencia
humana est definida por las necesidades primarias del hombre
(comida, bebida, vestido; defens~, .. ). La segunda por el hecho de
que al satisfacer aqullas {priniier hecho, primera prctica histrica) surgen nuevas necesidades.
3. Los hombres, al tiempo que producen diariamente su propia vida material, producen otras vidas, a los otros hombres.
La procreacin origina la familia [como primera relacin social. La
.procreacin. origina nuevas necesidades. El aumento de la poblacin determina nuevas relaciontjs sociales.
Comer vemos, estos>tres. elem~ntoso aspectos delaactividad
social estn.todos .ellos ba5ado~:emfa necesidad. ELprimero. es
una. necesidad puramente canimal; comn a los animales .. aunque
con caractersticas especfrcas.El\ segundo tipo de necesidad est
estrechamente unido al carcter especficamente humano: el hom"
bre, en cuanto nico. ser que protluce. sus propios. medios de produccin, Es la caracterstica esencial de la prctica humana, de
1a produccin huniana:. para. sa~isfacer las necesidades primarjas debe producir medios de pr~duccin con los cuales realizar
tal actividad, o sea, en la satisfaccin de las necesidades primarias surgen ya nuevas necesipades. Por fin, el tercer aspecto, aunque tenga una base natu~al (procreacin) est caracterizado especficamente, socialmente. La existencia humana es necesariamente socil: y tal caracterstica determina inevitablemente nuevas necesidades, efecto de! las nuevas relaciones sociales
que los hombres establecen nec$ariamente.
Sin embargo, no debemos ent~nder estos elementos como separados: ... Estos tres aspectos qe la actividad social no deben
considerarse como tres fases distintas, sino sencillamente como
eso, como tres aspectos, o, para decirlo a la manera alemana,
como tres "momentos que han etistido desde el principio de la
historia y desde el primer hombre y que todava siguen rigiendo en la historia". 2s
4. La produccin de la vida, la prctica humana, es, por un
'
'
.de:
1 car::cter
s'a, sino sus aspectos con~~ I~a ep
de la filosofa burguede la conciencia como cone _os .. or e3emplo; t::as su formulacin
subjetivo del proceso de viJ1e~c1f de la practica (como aspecto
surgir la pregunta . ,
a, e proceso de producci.n), podra
.
l como es pues p
"bl
.
c10nes de la filosofa b
'
, osi e, que ciertas concrela expresin consciente udregulesa, qlu~ como filosofa burguesa PS
,
as re ac10nes en Ja so c1e
d a d b :irguesa... , como
es posible ue lle
En otras palabras poq
, fie a oponerse a tales relaciones?
naria y una progre' s~ r que ay una filosofa burguesa reaccio1va por qu ha 1 h .d
, .
mo marco filoso'fico burgues
,
, t~
Y uc a I eologica en el misPero, aun cuando esta teor
t .
l . ,
.
moral, etc., se hallen en cont ~: e~ a teo ogia, esta .filosofa, esta
tes, esto slo podr e r
ra icc1n con las _relaciones existententes se hallan
xp icarse porque las re1ac10nes sociales exisductiva existent~; c~~ ve~: en coftradic~in con la fuerza prominado circulo nacional~._, plor. o demas, _dentro de un detere re.ac1ones, podra suceder tambin a
i:
28.
536
Ibdem, p. 32.
pesar de que la contradiccin !no se d en el marco de esta rbita nacional, sino entre esta! conciencia naciond y general de
una nacin. 29 Cita que es la explicacin de varios problemas, entre ellos, al menos, los siguientes:
1. Explica la posibilidad y necesidad de diversas concreciones filosficas de la ideologa qurguesa como distintos momentos
del desarrollo de la contradiccfn entre fue:-zas productivas y relaciones de produccin. El moyimiento de la contrndic;.cin enten
dido en concreto no es el salto, la superacin; antes ~e este momento se da todo un desarrollo de los aspectos de ltf contradiccin, de su primaca, de la fm[ma concreta de su ant~gonismo ...
2. Explica la posibilidad y la necesidad de una a.ijernativa a
la filosofa burguesa. Efectivamente, si las diversas concreciones
filosficas surgen como expres~n de ciertos aspectos de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin
(surgen como alternativas a d~terminados elementos de la sociedad burguesa), la alternativa proletaria surge como expresin
de la contradiccin en su fotma ms general y radical (como
alternativa a toda la sociedad! burguesa). A la vez Marx justifica
el carcter histrico y la detGrminacin social de las concreciones filosficas burguesas y de) la teora socialista cientfica.
3. Explica tambin cmo l~s concreciones filosficas, del tipo
que sean, no tienen que surgir necesariamente como expresin
de la prctica nacional: pued~ surgir como expresin de la- prctica de otra nacionalidad. Es decir, Marx sita el problema_ Q_e la
conciencia no ya a escala inditidual (como hemos criticado),-sino
incluso ms all del nivel n~cional. Marx supera as todo tipo
de mecanicismo al situar las contradicciones entre elementos de
nacionalidades diferentes. Es ~ecir, no se trata de indicar que la
prctica de un individuo determina mecnicamente su conciencia, o que la. conciencia de ruia formacin social es la expresin
automtica de la prctica de ~sa sociedad. Frente a es.~os planteamientos mecanicistas sita la !teora y la prctica, la cnnciencia y
las relaciones sociales, como aos esferas generales. Sin duda, en
ellas se pueden distinguir concreciones nacionales. J?ero su movimiento no est exclusivamep.te condicionado a escita nacional,
sino general. o sea, la conci~ncia y las relaciones sociales son
dos aspectos del movimientq mundial de la produccin, de la
prctica mundial.
Por otro lado es necesario sealar que en la anterior cita se
encuentran formulados los dos principios tericos bsicos de la
teora de Marx, lo que Osear Lange llama las dos leyes fundamentales de la sociologa marjxista: 30 la contra:diccin entre fue~
zas productivas y relaciones de produccin, y la contradicin entre base y superestructura. Sin embargo, la base de Ia argumenJ
' ro uccwn
tes . 1n d'1vr'ct uos
v l
'b'l'd
'ct
. ~
1
1
cin re
' J
posi
4 de que no caigan en contradicdel ira:1~e s3~lam~nte en qu1 vuel~a a abandonarse la divisin
la d' .. ~JO.d. Asi pues, Mart explica las contradicciones de<-de
;v1 ~10? el tra~mjo, si bi~n aclra: Por Jo dems divisin
eIos r~. J Y p~opiedad privapa son trminos idnticod: uno de
ice, refendo a la esclavitud, lo mismo que el otro referido
1
Jo pro~uct~ de sta.i: 32 Si en ~os Manuscritos identificaba trabasus~~;.:.na 0 Y propi_e?~d prixada, aqu el trabajo enajenado es
. rno por la d1v.1s10n social del traba] o: el contenido filoso' fi co antropolcr'
ct 1
'
'
't .....,.. . .. ..1co, e conc...ep.tode. trab. a3 o ena3 enado .ha sido
$Us 1tmdo por el
t 'd
visin d . . . . . ... con em. .sf1?econ~micodelconceptb de di~
, .......... eL trab.aJO. Po~ lo. de:rn.as,<al igual que desde el trabajo
~~J ~~ado i:;xphc~ba_e~JOV~nMarx la alienacin genrica delhomt .'i. . decir, . elmdiv1dual1smq Y~l egosmo, el antagonismoenr~ os homb;res, ahora dir: 1La divisin del trabajo lleva apareJada, ademas, Ja contradicci:iji entre. el inters del individuo co:ri~ret?
~ ~e una dete:minada familia y el inters comn de todos
tos 1:1 lVIduos relac10nados entre s, inters comn que no exise, ci~rtamente, tan slo en Iai idea como alao "general" 1 sino
que se presenta en la realidadJ ante' todo co~o una relac1'n de
mutua de
'
. i
'
'd'd
penae:r:cia entre los md1v1duos entre quienes aparece div1 1 'fi
o el trabajo 33 E 1icac10.:
' n que ya no tiene
1
Si e '
ue no me~a. e !Planteamiento de los Manuscritos.
.[: La Sagrada Familia ~altaba un planteamiento claro de
1
t:s 1uc as de clases, _en .La !deologa alemana aparece claramen. efpuesta 1~ lucha ideolgica! como aspecto de la lucha de clae. fosofia como expresi11 mixtificada de los intereses reaehs. .Todas las luchas que se libran dentro del Estado la Iuc a entre la democ
l
:
.
'
or el
racia,. a an~tocracia y la monarqua, la lucha
dereoho de sufrag10, etc. no son sino las formas ilusorias
J 1as que se ventilan las lm:has reales entre fas diversas clases ... 34
dSi en los M anuscn't os el comunismo no era totalmente expli~~, 0 como producto de las COI]ldiciones concretas de la producion burguesa, aqu aparece claramente esta formulacin: Para
del
f
b.
,
1
31.
32.
33.
34.
538 .
Ibdem, p. 34.
Ibdem, p. 34.
Ibdem, p. 35.
'
tales rupturas -que haberlas las hay- aparecen como momentos, como superacin, como saltos en un proceso dialctico.
En todo caso, La ideologa alemana no se entiende sin las
obras anteriores: pues todas ellas son la objetivacin del desarrollo terico de Marx.
5. PRAXIS Y CONCIENCIA
540
fc;irman la existencia, el modp de vida y la actividad de un indiv1duo animal o humano con$tituye aquello en que su "esencia"
se siente satisfecha. Toda e:dcepcin se considera expresamente,
aqu, como un accidente desgraciado, como una anomala que no
puede hacerse cambiar. Por tanto, cuando millones de proletarios no se sienten satisfechos~ ni mucho menos, con sus condiciones de vida, cuando su "ser'r (contradice su esencia), cuando de
lo que se trata en realidad p~ra el materialista prctico, es decir,
para el comunista, es de revolucionar el mundo existente, de atacar prcticamente y de hacer cambiar las cosas con las que nos
encontramos ... 39 Esta cita, dortada, nos oscurece un. poco el texto, pero no lo suiiciente paraf no entenderlo en los siguientes trminos: millones de proletarips reniegan de su existencia; decir
que ella es su esencia es tjna posicin ideolgica reaccionaria.
Claro est, no debernos <:intender que Marx est retomando
posiciones realistas, filosficas, adjuntar la transformacin de la
existencia, de la realidad, en hombre de una idea de la esencia
humana. La lucha, las reivink:Iicaciones proletarias, no se hacen
en nombre de una idea, d~ una esencia: brotan determinadas por las relaciones sociald; por las contradicciones en el seno
de la produccin. Sigue siend0 vlida la idea de Mar.x de que los
hombres son lo que produceiji y cmo lo producen. Pero mientras Feuerbaoh absolutiza la! existencia como esencia, Marx seala el carcter J:\istrico de chalquier modo de vida, de cualquier
esencia: o mejor, niega este tipo de planteamiento.
El descontento de millones de proletarios es la expresin de
las contradicciones en el senq de la produccin capitalista: y no
la reivindicacin de una idea.! El nico objetivo de esta lucha es
transformar la realidad. Y no ya porque esta realidad est en contradiccin con su esencia, s!ino porque se opone, niega la existencia misma.
6. PRAXIS Y COMUNISMO
1
Hemos de resaltar que esta transformacin prctica de la conciencia (prctica en cuanto que es una tran~formacin de l~s relaciones sociales que hacen necesaria y posible una determmada
forma de conciencia), sea formulada por Man; como una ne~a
cin del naturalismo. Efectivamente, el naturalismo en cualqmera de sus concreciones (teolgicas, metafsicas o profanas) qu~
da aqu caracterizado como la conciencia ideolgica de sumisin del hombre a poderes ajenos a l, .poderes nat!1-r:~Zes: l'.'1
providencia, la idea, lo lgico, lo establecido:: la pos1c10~ antlnaturalista de Marx es, en concreto, la negac10n de todo t~po ~e
absolutismo: la reivindicacin de la realidad de .. la conciencia,
como productos histricos. Marx insiste en este he~ho: .la realidad con que se encuentran unos hombres es la realidad p~odu
cida por los hombres anteriores. La naturaleza no es algo ajeno,
enfrente del hombre: es un producto histrico del hombre,_ es
1a concrecin material de su prctica: Por otro lado .l~ conciencia no tiene un desarrollo propio, autonomo: es !amb1en un producto histrico, un producto prctico. El comumsmo, po~ t.anto,
es una nueva forma de prctica social, con su aspecto ob3et1vo Y
subjetivo;
.
. ..
.. ,
Yavimos.cmoMarxformulaba en .los . Manuscntos. elcomu~
rusmo como una .etapa necesaria en el desarrollo de ..la . produ;cin. y dijimos que esta formulacin. no estaba .exphc~da. Mas
an no haba posibilidad .de ser explicada .por hrnltac1ones del
ma;co terico "en que se concretaba el pensamiento de _Marx.
Pues bien en La ideologa alemana esta explicacin est abaFCa~a
en sus I~eas generales. Por un lado insi~te .en que el corr:un~s
mo es Una institucin esencialmente econom1ca; por otr?: ms1ste una y otra vez en cmo el movimiento de 1.a producc1on que
desemboca en el comunismo es un proc~so. ,objetivamente determinado por el movimiento de la ~,ontrad1cc1on entre fuerzas productivas y relaciones de producc1on (que . ~eces llama f?rmas
de intercambio): Estas diferentes cond1~1ones, que pnm.eramente aparecen como condiciones del propio modo de mamfestarse y ms tarde como trabas de l, forman a lo largo de. todo
el desarrollo histrico una serie coherente de formas. de mt~r
cambio, cuya cohesin consiste en que la f~rn:a anterior de mtercambio convertida en una traba, es sustitmda por otra nueva, ms a' tono con las fuerzas productiv~s des~rrolla~~s. y, por
tanto con el modo progresivo de la propia mamfestac10n de los
indivduos, que a san tour se convierte de nuevo en una traba
y es sustituida, a su vez, por otra. 41
.,
Nos encontramos, pues, con la formulac10n acabada del carcter necesario del -comunismo como etapa d~l, desarrollo de la
produccin; nos encontramos con .la formulac1on acabada d~ la
t ,..:,.,_ ... .,,. la emancipacin proletaria. Por un lado muestra. c..om,.o
e{h.- u~
d
. " hl S&uncau~vllli'"'
,,.,,_ . =""7'4-""
e protetariado como clase es un pro ucto socu:h
41. Ibdem, p. 84.
. 545
Conclusiones
La estructura de este trabajo hace, en cierto modo, innecesaria la esquematizacin de conclusiones. Pues stas no son ni
lo que se desprende de nuestras argumentaciones, ni las hiptesis que orientan dichas argumentaciones. Por el contrario, nuestras conclusiones no son otra cosa que las explicaciones (segn
el criterio necesidad-posibilidad) dadas a cada paso terico, .a
cada momento del desarrollo terico del joven Marx.
Nuestro trabajo pretenda explicar la produccin terica del
joven Marx. Y desde esta perspectiva la verdadera conclusin
es el trabajo mismo, todo entero. Si nuestro objetivo hubiera
sido demostrar ciertas hiptesis, sera coherente una esquematizacin de conclusiones.
Ahora bien, en cierto modo -y aunque el objeto del trabajo
fuera la explicacin de la produccin terica del joven Marxlo largo del mismo hemos. tomado posiciones, hemos sentado
tesis. Es decir, adems de haber cumplido con nuestro objetivo
principal (explicacin paso a paso de un proceso de -p__i:oduccin
terica) hemos obtenido una cierta representacin d la estructura del mismo. Como siempre que expliquemos cualquier otro
proceso real, prctico, aunque sea de prctica terica .. ., adems
de la explicacin (trabajo-objeto: producto) nos encontramos con
una representacin de dicho proceso. Esta representacin es el
aspecto subjetivo, consciente, de nuestra propia prctica. A veces
puede estar presente en la explicacin, como factor condicionante,
como medio de produccin terica; otras veces es ms bien
un resultado retardado, que influye poco en el proceso ...
En nuestro caso, tal representacin es un resultado, es decir,
algo surgido, producido, del proceso de explicacin terica. Pero
un resultado que se ha ido construyendo, produciendo, a lo largo del proceso, paso a paso, en cada uno de sus momentos ...
O sea, que ha estado -en sucesivas fases de elaboracin- presente en la explicacin. Ha estado condicionando nuestro trabajo
terico.
As, de alguna manera, hemos distinguido y subrayado en el
trabajo ciertos momentos como centrales, como relevantes; ciertos elementos (polticos, ideolgicos, filosficos ... ) como dominantes de un momento; ciertos marcos o cuadros como determinantes de un momento o del paso de uno a otro. O sea, de alguna manera hemos ido sacando tesis, o conclusiones ...
Son estas conclusiones las que a continuacin vamos a :resu-
546
541