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Bermudo, Jos "El concepto de praxis en el ioven Mor " B

x ,

arce ona,

.
enmsula, 1975.

Introduccin

La Sagrada Familia es lllf obra difcil de situar desde nuestra


perspectiva de explicar del! desarrollo terico del joven Marx a
travs de su progresiva elaboracin del concepto de praxis en
sus obras. Por un lado, hay momentos que bien justifican la
afirmacin de que el materialismo histrico est ya aqu altamente elaborado; por otrd lado, no faltan momentos en que
Marx muestra sus limitaciones mecanicistas (al fin, idealistas).
Esta dificultad est en parte determinada --sta es mi tesis
a lo largo de toda esta parte-- por el carcter de la obra: un
conjunto de comentarios, burlas, criticas ... a diversos artculos
de la crtica, con quien se pretende un ajuste de cuentas definitivo. Ya este hecho hac~ que la obra tenga un carcter teoricista. En realidad, este inters del joven Marx por hacer una
crtica definitva del crcu]o de Bruno Bauer es un tanto anacrnica, y justificable slo! parcialmente como forma de lucha
ideolgica. El mismo Engels no dio mucha importancia al asunto, limitndose a concebir como panfleto lo que, cuaJ:JJin Marx
lo dio por concluido, era un voluminoso trabajo. Esta especie de
necesidad ae Marx (que vuelve a mostrar en La. ideologa alemana) de polemizar de la ianera ms mordaz e hiriente contra
un grupo de intelectuales que no representaban en realidad un
papel poltico en la lucha obrera (cosa .muy distinta es la polmica contra las corrientes utpicas) creo que debe ser enten. dida desde dos presupuestps: a) como culminacin de su autocrtica, que especialmente en las ltimas obras se va concretando en nuevos concepto$ en una nueva teoria; b) como . ltima limitacin ideolgica a 1 superar.
Efectivamente, la polmica a que responde La Sagrada Familia es principalmente t~rica. Sin duda, es enmarcable en el
seno de la lucha ideolgiqa; sin duda, tene una deierminadn
poltica. Sin embargo, es dominantemente terica desde dos niveles: por su tratamiento y por su objeto. Por su tratamiento ...
cosa que resalta en cada Una de sus pginas; por su objeto, en
cuanto que -como he dicho- la problemtica de la crtica
queda un tanto fuera de la lucha poltica ideolgica concreta,
de las concreciones ideolgicas que surgen con el auge del movimiento obrero. Aunque nos hemos esforzado por explicar la
problemtica poltica que aparece bajo la forma abstracta de la
polmica, insisto, el inters de Marx es insistir en esta crtica
-que resulta extremada y reiterativa- no corresponde a la si-

tuacin real: ni a la situacin real objetiva (necesidades poiticoideo1gicas de las luchas obreras y su organizacin), ni a la situacin concreta de Marx (en :el exilio, con posicin de cl<:se
comunista-filosfica, con la intencin de llevar una lucha practica ... ).
Por ello, valoraciones como la de Cornu, Marx precisa en La
Sagrada Familia los principios del materialismo histrico con_un
anlisis de problemas filosficos, sociales y polticos,1 es, en cierto sentido, correcta. Es correc~a, por ejemplo, si tenemos en
cuenta la valoracin que hace Marx de la Revolucin Franc~sa
frente a la hecha por la crtica. Efectivamente, Marx explica
la Revolucin Francesa como la lucha de la burguesa por la conquista del poaer; seala cmo b<:l.jo los principios ideolgicos burgueses de la libertad, igualdad y fraternidad se encierran o pretenden mixtificar unos intereses de clase, y no los intereses generales del pueblo. O sea, Marxiseala el cars;J~!:i~eolgi~ del
universalismo burgus: presenta la revolucin C.-:111.-~~}_ticha
de dass: -- - -- - -- - ----Pero.no me parece tan correcta si pretende saltar por_a!: las
limitaciones de la obra, como cuando se refiere a la pos1c10n de
Marx ante el materialismo: [Marx explica] la formacin del
materialismo ingls y francs ppr el desarrollo econmico Y _social de Inglaterra y Francia, y 'subraya que las dos tendencias,
cientficas y sociales de ese ma~erialismo provenan del desarrollo industrial y del ascenso de la: burguesa, que al mismo tie:i_npo_
que antifeudal y antiabsolutista se haca antirreligiosa y antimctafsica ... " 2 Valoracin muy pardal, pues si bien se dan en Marx
esos esfuerzos por hacer un tra~amiento po1tico-social del desarrollo de la filosofa, cae con demasiada frecuencia en un tratamiento idealista no acertando
explicar el desarrollo filosfico
como aspecto de las luchas de 'clases, planteando el desarrollo
del materialismo como autnomo, sin explicarlo desde su base
social.
Es decir, la opinin de Cornu es correcta si se aplica a cierto~
momentos de la obra; pero muy parcial si se generaliza. Precisamente la rpida descripcin del desarrollo del materialismo es
uno de sus momentos ms limitados. Como dije, el carcter de la
obra y su estructura determinan~ sin duda, estas irregularidades.

El valor de las diferentes partes de la obra es muy desigual: a pginas magnficas que' participan por derecho propio
del curso de formacin del mq.terialismo histrico y del pensamiento socialista de Marx, o que consideran vlidamente los
A. CoRNU, Op. cit., p. 688.
2. Ibdem, p. 689.

1.

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.
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1!11

l
l

temas antiidealistas que ya ha elaborado, no faltan, ms aun,


abundan las elucubraciones, las alusiones oscuras, los temas forzados; y sobre todo, falta el sentido de las. proporciones de la
importancia, unas veces escassima, otras notable, del objeto de
la crtica. 3 Nos parece justa esta posicin de Rossi; no tanto
su valoracin de la: exposicin que Marx hace del origen y desarrollo del materialismo. Para Rossi es una de las pginas ms
brillantes de La Sagrada Familia. Argumenta as esta valoracin:
El inters de estas pginas estriba, sobre todo, eri reaccionar
contra la perspectiva clsica y tradicional que, al atribuir a Kant
la "sntesis" definitiva entre racionalismo y empirismo, explica
el curso de la historia de la filosofa moderna en una direccin
cuyo destino -a travs de la interpretacin idealista de Kantes el desembocar en el idealismo postkantiano; lo cual sirve
para desterrar el movimiento materialista francs (y en cierto
modo la misma ilustracin en general) de toda perspectiva de
desarrollo futuro. Con lo que resulta sumamente oportuno el intento de Marx de rendirle justicia en estas pginas que integran
los juicios y relaciones que establecer a continuacin, tanto a
propsito del socialismo francs como del materialismo e incluso
de Feuerbach. 4 La pobreza de la argumentacin de Rossi /quita
importancia a su valoracin de esta pgina. Si se tratara de hacer justicia con el materialismo, reivindicando una corona a su
olvdo, entonces est bien atribuir a Marx el mrito de haberle
desempolvado. Si se trata de describir (como Rossi mi~o dice)
el origen y desarrollo del materialismo, entonces el esquema de
Marx es preciso y claro. Sin embargo, como intento demostrar
en el correspondiente apartado, tal tratamiento es el tratamiento burgus de la historia de la filosofa, es el tratamiento idealista (aunque sea reivindicando el materialismo y enfrentndose
al idealismo) del desarrollo del pensamiento.
Claro est, no trato de reprochar a Marx su limitacin: es
precisamente por su ciencia, por su teora, por lo que podemos
explicar el desarrollo del pensamiento como aspecto del desarrollo social atravesado por las luchas de clase. De lo nico que se
trata es de -en este caso- sealar las limitaciones tericas de
Marx en La Sagrada Familia para situarlo en el proceso de desa- ~'=::.
rrollo terico, de la construccin de la teora de la praxis y de
~ la teora de la autoemancipacin del proletariado.
En este sentido trato de explicar el concepto que Marx tiene
en estos momentos del proletariado y de la praxis. En cuanto :.11
proletariado, aparece como central, a mi entender, la reivfudica- /cin de que el hoinbre hace la ltistoria. Tesis importante, que ex- ._
presa el lado progresivo incluso en el apartado ya comentado
sobre el materialismo. Efectivamente, a pesar de las limitado3. M. Rossr, Op. cit., p. 474.
4. Ibdem, p. 485.

:384

385

HCS 120. 25

nes que ya he sealado, aparece en esas pginas el esfuerzo del


joven Marx por superar la teora de las circunstancias de Condi:__,
/l!ac al afirmar que, si ~es-producto de la~-~-

.. ~~~~qi~A/;_g*~~tJ1:.~1i{~f!i~~f?l~~iiio(~~;~
soc1ar

.s!!Jlera la pos1c1on fi1osfica: no se ve el desarrollo


como
rirceso-obJet1Vamefeaet:erm.ID!fdoJ:--,-,.... -----__:_----~-~
El hombre ha.FC-1.:t historia es, pues, la tesis central de La
Sagrada Familia.(Tesisjque-;iff otro lado, no est elaborada. En
principio, y formulada abstractamente, entraaen ctramecin
con la formulacin de Engels en los Anales franco-alemanes y
de Marx en los Manuscritos de que el comunismo es una etapa
necesaria en el desarrollo de la produccin. O sea, formuladas
abstractamente, ambas tesi~ parecen oponerse: la primera reivindica el papel activo del hombre en la historia, en la transformacin social, en la revolucin; la segunda seala el carcter objetivo de la misma. Interpretadas radicalmente, mecanicistamenLte, son la expresin del evolucionismo y del izquierdismo.
Pues bien, esta problemtica es planteada en La Sagrada Familia, aunque slo lateralmente porque no se aborda como problema. Digamos que expresan las dos direcciones tericas de
cuya sntesis va a resultar la teora marxista. La lnea terico-subj_etivista, que ha caracterizado la prctica del joven Marx; y la
Jg~_t_eriEa eciimCi:i,-ol:iJetlvi;-que ha aparecRio en las llitimas obras.------------~--------------------------cundo est a punto de ser tericamente resuelto el problema
de la relacin teora-prctica aparece uno nuevo: la relacin
entre la prctica del hombre y las leys objetivas d~T desarrollo
"fstoncoaelas-soc1eales:-unavi-re<:onocidoefcarcter activo

-~ff.rl~~~~~?/1:i\~I~~f~~~~tf~~l~~s~~~~~::.ia-;;~ ~i:

0IefatiC.~~-~r>!i~s;:~~1~.Pr~~{ieen.1a:0"6ia,aiillque--osearurec
!~!ii~!!!t::.. ~12Qrc:!~~::l-1J>~nsa9;~'. -.Fierifo ra:cr1iia;;;q:u-s1gue-VienJ?.~ do la historia como el desarrollo del Espritu, Engels y Marx

reivindican el papel de agentes histricos para el hombre. Y as


formulado, repito, parece entrar en contradiccin con la tesis sostenida ya por ambos de que el desarrollo social de la prodllcc1oi1
}Tei}e
~I:~isJ.e-Ye--i-Ciue- convie.rte-e--c:0isio- 'en-e-ta:paeesaa.
- - - - .. -" ..........-..-. -- ...................-. -- --- ...- .. ---~
-- Esta problemtica, que no es abordada, pero .que s aparece
co:qi_?_.EP~JJ.~lta,._e.$.. una, limitacin terica que ser superada
en (L_a, i_q~gi<!,__gLemarig.) Esta__l!J2_eracin pasa por la elaboracin
/ !de_l<f' l~ora_de la_s luchas de cl~--1,!$~1e.. _<'!n L_q__ ~!lg!.~_g._Yll
f f!!!:flifl:,.J.._en J~t a1! se_.s!m~r-.?,](l. :contradiccin que. aparece en las
f/ .cio_s, .forp1~ll<::~<?.~<:~--~~!.t?Eis>~~~-=- . ~f,P.~~C~d#!~~~viauo- quemien-

I N-~~~(l.;;i1;~%g~
f~~i!~aer~ili~~f;ek1lae~1i~~~;~~igfgf--~n
_, .......,_ .- -,~- __-, __,, ............. ,_, .. _,.,_,._,_,,, . _, .. ._ .... , .. '""'""'-----P~------

A pesar de todo, creo que esta reivindicacin de que el hom-

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bre hace la historia es una expresin -quizs an ideolfri.cade la. pos~cin poltica de Marx, a mi entender ya clarament~ proletana. Srn duda, Marx np tiene an un concepto del proletariado como clase objetivamente revolucionaria: pero sus formulaci~~es, an ideolgicas, v~m en este sentido. En La Sagrada Fa-$

fe:~~. ~fa~~ei~vo~{oni~~.-i~~n-~s}n<li~~f~i!Ft~1iJ[i;e!~~?
ver

Jm~_<m posiole 51:1-ex_plaCin no"deb impedirnos


esf:-esfuer:2
..!:?,Y.:l> que_ t~X. ;.S.~~~E~~-1.~ril_iE~=- necesg~~- iopc~--4~::e.b(i~a:)
_c1~!Lkl--~~?!1~--~ ~'-~~~-()~:tp9:_~~~.P.~~:J.,_;t,pr9~~!~~j.. -

Esta pos1c1on proletaqa aparece muy claramente. en Ja toma


de postura d~LJoven Marx ~Lfu_y_or de Proudhon: Mas/tarde ten-
dr _gl!_t:__S~:I!l~_!:er a dura crtica las posiciones teric_6J)Ollncas

.J>rp_u_@Qnian~5__omo e&_>f~~I6-tf-4fii!~f~212ifa-rii:_queiloourgues~

.~~i~:-.~1~~li~~~~alf E0li10-~~f~e-~~lr~ffiii~~P?~~J~~~~?0~
7
0

1~.t<:lrt:Jro-q-ue haca:PosiiJ1e-C\ er- e -s"iJr:ae-1 -ac;u;5c;--'dr-fo1e!a.r.iado a laconC1encia:qeaase--a:Ia-iri_a; 10 --e-haff::c ~sife


yer 'I~=~ll"i.:!i:~fff~~J4~19.~~-13~iiarT8I'" :Marx -~-}?0n:craP.ae-su

de .:i.ertas

l?-Q<?.. lo .elogiar (a esar


reservas-~ .. - ... , . --- --~~--
---~--- -----~ ..Jl...,,,.,.,..c ..---.. . ... . . .. .
. . )
Otra .tesis importante :respecfo a su concepto de proletariado,
y que tiene una expresin concreta a nivel terico, es la idea
de Marx del acceso del proletariado a la conciencia. Si en la Introduccin necesitaba recurrir a una alianza entre los iritelectua
les y los obreros, aqu explica ya cmo es la miseria, ..expresin
de la necesidad, la que empuja inevitablemente al obrero a revolverse primero contra ~lla misma, despus contra la base material que la hace necesa!ria y posible. Es decir, explica ya las
condicione~ objetivas que determinan la lucha del proletariado
por liberarse, por emanciparse, y cmo tal cosa pasa por el acceso a la conciencia de qlase. Ha superado, pues, su distincin
entre arma terica y arma prctica al elaborar un; nuevo concepto de proletariado y poder explicar objetivamente su lucha.
Ahora bien, explicar el acceso a la conciencia de clase por el pro- ;
letariado implica la supe:racin de la filosofa de la accin a ni- i
vel terico. Y ~sta tesis lf- considero central en el captulo.
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11

mis~o~xlt~~ii~t ~~..JsK-r~i~l~{E~~-~~ft~i=lfe~r.~e;----$J.
~maiicJQ~ln-ctei--I>roiefaria<l;;. "I>aia ~-iieiie- -u:~-dex11k:~ 1ri-9C:~!i2-~.1~~.:c:~9~!1aa:j5a:r:a--si)rar-tanvisiil~eria:!\.1-ca-ca
para superar 1a nece"sifad "f oe'1aaliaill:a'eritre-1nteCiaie~ --obre:
ros: Esm~--posieioes--ae::r;q.::sa rc:ia~Fmilfr' ex rt'tsa:l ......-_Y.....~.

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g_r,qg~-.~E:~t.uJ

El problema de la relacin e:tltre teora y prctica es tambin


fundamental en La Sagrada Familia. Aparece formulado a travs de la relacin (oposicin) que hacela crtica entre espjrittL
' Y masas. Mi tesis en este apartado es qe la posCi-j:iolfica de
, Marx; y el carcter polmico de la obra, llevan a . Marx a un
'embellecimiento de la prctica, Embellecimiento justificado si
tenemos en cuenta el planteamiento de la crtica. sta haba
llevado la escisin teora-prcti~a a su mayor grado de elaboracin: la negacin de la prctica. Consideraban las masas no
slo escindidas del espritu, si*o en oposicin a l; ms an,
como negacin del espritu. Fre,lnte a esta reivindicacin del espritu (mixtificada forma burgiiesa de rechazar a las masas),
Marx va a reivindicar el papel activo de las masas desde sus
posiciones comunistas.
As, pues, mi idea es mostr4r como lucha poltico-ideolgica
esta polmica terica y abstrac~a: sacar la raz poltica. En este
sentido me parece que la posicipn de la crtica tiene su origen
en la problemtica de la filosof~ de la accin: un origen burgus,
Y por tanto caracterizado terieamente por la oposicin o escisin teora-prctica. El hecho de que los crticos sean cada vez
ms aislados socialmente, inclU,so aislados de la burguesa, les
lleva a una solucin mixtificadora del problema: a plantear ~u
solucin por encima de las clases. La oposicin espritarasas es
' la_~.QreJii~es~osiciones tericas socialmente eterrninadas. Aqu la crtica de Marx toj:na todo su sentido: 1a crflca-~if
1deaH~fil9_3!t,!_Ja--crffica,--a--st-especraco,-esTaCnca-a1a

.especulacin. omo fmo-reiligo-de-la -fiiOsoHa-burguesa (Cmo


dir. Maix-ae-ia-cfificaaeFellefbaC11a1aespeculacin filosfica,
especulacin- jmetafSiC"iiJ:-Toaci--e1 oo.fetvo.-de
Marx en . . L4~$gr7iilc(Familia5 iostrara;i~g)-comoex, presin . de la .ideologa burguesa 1.s :reacc1onri:l>ara-e.lo;
frente .. al. idealisnio,va a reviniditarei materfali~iii-O:Perova-a
.J:lacerlo deuna mania poco dI"Ha, illduso maiidsta~Tiga
ver . . el corrrusmo-_c9.irl_iillfo de negada" d 1a5 j.)osCione,s
. materialistas ... CO'JJ. ell() Q~gltci~~rcarctf-burgus al~maleria
lismo: su carcter de concreci_~ri_ ileQ.l~g1ca-ilr.iis.~.::1-Q:~g~
.m..:3'...J<Se__prnceso del materialismo al comunismo lo ve a nivel
.!~gg2i....in~licar la base IieriaCsobre-1~=9.ii~~aa.:-:Preci
~-:r?:l~Et~ _por olV1dar esta-oase-ob]etiva, -por no plantear ef desa_:rro!Jo _de~]i fo~o.fa burguesa;Jii. sit'.:ilcrelnes;como-expre-

..

un .

.y . de-.m1yrea la

~-tQ.ri~:>.. At:~J~~.~.irr_er~l9ii~~-~~~P~Ie:f~.-ae -~~;~;;-J>~C,fil!:m~.te

por este olvido (por este planteamiento idealista) se le oculta el


racfor
-E1r-iaresis:
,..
' ......... . . .. .. . . matefili!smo.
.. . - . .. ,.. --------
....... - ........... -~----g~
Y<l:.J2 ;:iJ2qr_gari ..c:on. dura__ c;_rtica; y en La ideologa alemana lo
.superar. tericamente.
i ....... - -----~-.. " 'f'da.Ta~&ma:cte"l3auer -y es sin duda la parte ms importante de la obra- se monta s.obre la reivindicacin por el joven
Marx de la prctica frente a la sublimacin baueriana de la teora

burgues aer

388

sm-embar-a,

fffl;

(crtica). T~da la !dea de Marx s. e resm1:1e en que .para liberarse~,


no es suficiente liberarse en el pensamiento, en la cabeza, sino
destruir el yugo real que impone la sumisin.

Quiz desde est'!.PS:.LS.pt;:c;tiva adquiere un nuevo sentido L7.


_airaacT Farn-ma.~Pues hemos..:Hcho ya s - irre::.;u:Ia.ricra<len-cuan:
to ~a:naaa;sureI teiaCin;:Y-s.ii6co-~;aaa1~ tJet::-'tambin
hemos seafaaosupianfeamTenfo absfracto;a veces'"'teoriCsia~..
Y todo en0en.-fri:io--a1apregta:x9u. h.aCa ecesari.esta
frJ.!i~a a la cntica?. EngelL~.?si s~.19_J:9Il} a diversin, como
pa.s_a_gempo; per~~~....P.l!~Q._~xt!:~Il}.3:2~-~~!le~ad~eji~enE_Dajo:
_f_:!lt:_ como J.~~~..:.Y audacia en sus__ bl.1:rlas crticas. Pero. a
9u tanta se:ri<:l.~ eI?-Hf(pi)le_I:],c~a :que 9.i:ie~daoa-ii_p_oco--an~Ci:_11ica ! .. '-fii!Q.. alf.i _qa, _g_~.JJ1:1C:h~s .ideolgicasque ..se.mantenan
en Pilj?_~J:J,tr~J.. l?_lll'.J{l!e~;:t y . ~l .. l.ivl.mienfo.,.olJrero; y-efre-ias
distintas corri~ntes utpicas socilistas :v coniunistas"? .... - ...._
Por
ado:debems .en.tendera.como un momento ms de
su autocrtica, ahora desde la alternativa positiva de su posicin comunista, de su posicin al lado de las masas. De otro lado,
como lastre filosfico a superar: paso de la lucha filosfico-ideolgica abstracta a la lucha ideolgico-poltica concreta. Por fin,
no podemos olvidar el relativo aislamiento del joven Marx en
Pars, sus dbiles lazos con las organizaciones obreras, su baja
participacin en la lucha directamente nwolucionaria ... Marx an
no haba superado del todo su posicin teoricista, de ~intelectual
crtico ... Tenemos que situar la obra en estos momentos de trnsito de una actividad terica dominante, a una lucha i}Oltica revolucionaria. En este marco creo, se entiende mejor La Sagrada
Familia.

La Sagrada Familia fue escrita por Marx muy rpidamente .


En noviembre..de-1844_ya..estaba...termiu_ado el libro, con el ttulo ,
original de LCrtica !Je la Crtica Crtica. La Sagrada Familia i ~
era ~1 DQI!J.PI"~}la~l:l!i.".~~?.E:~I~f_al'Maay Enge!~.S'.lracterj_za'f?.@ 1 z
al circulo de Bruno Bauer.

--1~r inteiode Marx-para que Froebel editara el libro en el


Comptoir Littraire fracas (razones financieras y oposicin de
Ruge).s Tampoco consigui publicarlo en el Vorwarts. Por fin
el doctor Lowenthal y J. Rtten se hicieron cargo de la edicin
en la Casa de Ediciones Literarias de Francfort del Maine. A fines
de febrero de 1845 sali a la calle.
Su xito fue escaso: el tema y el tratamiento no estaban al
alcance del lector medio. ~--J~Ioblemtica, por otro lado, no era
_apasionante ni actu.al.

------- ------------------est-$ fechas Marx se haba visto obligado a abandonar

. .Por5.

A.

"'

CORNU,

Op. dt., p. 690.

rans. . bl .gobierno
p rus1ano

h ac1a
, tiempo
.
,

que lo reclamaba. Su
Partl.cipac1on
en el v 0 ~..+
b,
.
.,
peridico
". , rwc;u cS, que aca o con la supres1on del
d
da Y la expuls1on de Francia de gran parte de su cuadro
re f bctores (Marx ' B a k unm,

B
....
) El
1 ede.
urgers, H eme,
ornstem
4
Bruse~r ~e ~le ~_1_v1a_~-~~~i__E_~-. P~i:_~!._Jiacia Li~ja~lega a
rnfs:--------...- .... --~r_e.J:'?.:_~_gUI__E~~diE~!?-as~-~~-~..!uc;_~J:L. de
--_~orno
dice Cornu
6

d e1 V orwarts
..
.
- , ... " .. ,.. ..
......!
con e1 cierre
el crob1erno
prusiano hab1a consegu->a- ----ib- -t~-----;r-----------~n----'8---.----
---- --::i = -.- ---- . 1-.. su __ o 3e rvo: reuucir a s enc10 a los
rauica..tes alemanes.
-n--r-------.
..-::----~--.~~~-----.-----1.-r-----
.... :.. .,...,
E ero esto
.. ana posife
que, tras poco tiempo,
mane
y
Enge1.s
....
tom
.
--
.,
.....
--t-,.
..
-"":----.-----a
-'l:!':- -~
y- ..........-..-....... _ . . . aran con acto uirecto y em11tlvo
con
--~- _PE<?-1~~<J.:t:1_;:i_q9_. jntern~!Qa.1:---- ......... _ ... ~...... ----------- ----

..

--;;:J --- . ....... -.


_...~

1. PROBLEMATICA

FIWSFICO~P.OL!TICA

En una carta de Engels a Marx i el primero seafa _su rechazo de la especulacin, de la teologa, del hombre: e{ s., del materialismo vulgar... y maniliesta que ms vale ()Cupar~e de cosas reales, vivas, de desarrollos y de resultados de la historia,
que perder el tiempo en esas tonteras. Para Engels es lo mejor que se puede hacer mientras nos veamos reducidos a hacer uso de nuestras plumas y no podamos realizar nuestras ideas
con nuestras manos, y si fuera necesario, con nuestros puos.
En su correspondencia po~terior contina sealando la falta de
una base terica en el prqletariado, el cual se muestra por otro
lado muy activo.

..A_fines de agosto de !1844 tiene lugar el contacto decisivo


entre EngeISy-Marx~ Pasan-aiez das juntos en Pars, y Mane
tiene ocasin de borrar ltjs prejuicios que tena respecto a Engels, en razn a que su pirimer contacto haca dos as en Colonia tena lugar cuando i Engels perteneca (o estaba-prxima
su ruptura) con el grupo de los libres. Conscientes de sus posiciones polticas y tericas, deciden realizar en adelante el trabajo en estrecho contact. Y La Sagrada Familia va a ser la
primera obra conjunta, fa cual, entre otros elementos, significa
la toma de conciencia comn de sus posiciones a travs de una
crtica radical de los jvenes hegelianos.
Era especialmente Ma:tjx el que estaba interesad.o, en saldar
cuentas con B. Bauer. Engels concibi el proyecto como un folleto, y se limit a enviari a Marx una crtica col1ci~a, ms bien
en tono irnico. Pero Man, sin perder el tono, la convirti en
un trabajo voluminoso. .

La idea del trabajo es: la crtica, el ajuste de cuentas, a la


Crtica crtica, o crtica de la Gaceta general literaria. La 1
posicin de Marx (y de Engels) es claramente poltica: no es tan- j
to una pugna entre intele~tuales en busca de la verdad terica e
o el mtodo, cuanto una .lucha ideolgica desde posiciones po- 1
lticas. A Marx no le importa meramente el idealismo y la
fraseologa espiritualista baueriana, sino sus ataques a las masas. La Sagrada Familia debe analizarse desde estas. dos perspectivas: como un p_~ce~i:>___!(!rico de_ ajuste de cuentas con la
1\

6. Ibdem, p. 694.

390

1. Del 10 de noviembre de 1844,

391

conciencia idealista que culminar en La ideologa alemana, y


que sirve para consolidar tericamente las posiciones materialistas; y como UI1-1DE.i;1to _de _!'~i~c~ ..f:l..P.iPel histrico de las
~-~s~ frente al elitismo intelectual jovenhegeiiano. Ambos frentes estn estrechamente condicionados, pues son el campo de
la teora y el campo de la prctica .
..::: En las diversas crticas de que se compone la obra, aQarec~ /"'
_ COI.Q.O directriz la oposicin entre el espritu y 1--~'ill.?S,,_A1a\--->
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11'":rx puede ya tericamente.pegar- l esJ:!fifii_~~n -su r~~-P..?
.J!acta_=asae-su-nuvo .cricefo c1~-prruas,. en _e(c~ la~t~QTIJl
revoiucionariiCjfarec n- tUliqad-dialctic -en la--pradica. A su
.vez, esta d.frectriz ideolgCa tiene. una detrminal1i" soda!; que
Marx sela: La Oposicin entr el pensamieritoalemn_y_<i'ra-' \
_lida~-al~man, _g_e e~.u11a . fotm~- a~n-_ poco_:prci~a_-d_J~~~far(~'
.el aislam,iep.tode los_ mtelec1ales (de 1a.- teona) respecto. a _las .,
__r[lasas (la prctica) .. Esta dterminante social. qu:I-xplic'la,
en el plano histrico; por la aebildad de
burglsa liberal y
la _desorganiZac1n-<leI-proielarfad,..10-ciiaCfiaofa--cofnbuTdo a
arS!ar1os--rfeiectares-~foveJiege1ianos e _ 1a.-1c1.a-J:iolit1ca. lf . Engels 2. hace. una-d~. hombre,-protago\j nista de la historia, y dir qtj.e la historia no hace nada, y que
!i el hombre lo hace todo; es ~ecir, no.es~la historia Jaque se t
\ vale del hombre para cumplir isus fines; sino que Ia-nistrfa:-es~:fa
/\f:ictivi0_ddeLhombre en luch~ por sus objetivos. Marx profundiza la crtica, y seala cmoi la reduccin del desarrollo de la
historia a la constante oposidin entre conciencia y Sustancia, es la forma filosfica, mixtificada, de afirmar la oposicin
conciencia/ masas. Y .esta oposicin tiene dos. implicaciones
fundamentales: convertir a la ~<masa en un concepto abstracto y
negarle toda su fuerza creado~a. El problema terico conciencia/
masa es expresin de un prpblema poltico: la negacin, por
parte de Marx, de la pura . actividad terica aislada de la :realidad y de la lucha de masas; ~a negacin, por parte de Marx, de
la validez (terica y prctica) de la actividad realizada al margen de las fuerzas sociales. Marx muestra cmo este aislamiento de la vida real, de las luchas sociales, lleva a los jvenes hegelianos de la crtica crtica' a la culminacin del idealismo
(en la teora) y a la ineficaci~ poltica y social (en la prctica).
Los enemigos del progreso fliera de la masa son, precisamente,
los productos sustantivados yi dotados de un cuerpo propio, de
la autohumillacin, de la autotreprobacin, de la autoexteriorizacin de la masa. Por eso la masa se vuelve contra sus propios
defectos al volverse contra 10$ productos de su autohumillacin
a los que se atribuye una existencia independiente ... 3 Cita que

la

ciara reividiccfn

2. MARX-ENGELS, La Sagrada Familia. Mxico, Grijalbo, 1958, pp. 84-85.


3.

,392

Ibdem, p. 58.

'

traducida al plano del pensamiento, dira que la especulacin


idealista no es sino la forma de la teora que ha dado su espalda a la prctica, que se ha autoalejado de la prctica, por Jo
cual la prctica se vuelve contra ella y la niega ...
Y un poco ms adelante, tras su concisa y superficial des- '1
cripcin de la lnea filosfica mater.ialista, Marx dice: El socia- \
lismo y el comunismo francs e ingls representan en el dominio
prctico lo que Feuerbach representa en el dominio terico, la i
unin del humanismo y del materialismo. 4 Con lo cual Marx
nos muestra el avanzado grado .de elaboracin del materialismo
histrico ~ travs d~ l~ estrecha determinacin con que presenta la teona y la practica.

__,
M. Lowy s seala correctamente cmo la crtica de Marx va
ms all de la crtica jovenhegeliana y apunta a toda la ideologa burguesa, incluidos los doctrinarios franceses (Guizot, Royer-Collard) que proclamaban la soberana de la razn por oposicin a la soberana del pueblo. Es decir, que la crtica a Bauer
por su oposicin materia/espritu, que ya hemos indicado que es ,
la forma mistificada de oposicin masa/conciencia, se extiende
a su generalizada formulacin burguesa soberana del pueblo/ ;
soberana de la razn. Con lo cual debemos remontarnos a la di- '
visin social del trabajo en la sociedad burguesa y, en su expresin terica, a la oposicin teora/prctica en la ideologa
burguesa.
Si relacionamos estas posiciones tericas de Marx con sus
posiciones polticas, vemos que al mismo tiempo qu:;formula
ms o menos precisamente la unidad teora/prctica, formula ms o menos definitivamente su teora de la autoemancipacin
del proletariado. Efectivamente, Marx critica al socialismo abstracto, puramente terico, que defienden los doctrinarios burgueses, y da la alternativa del socialismo concreto que reivindican
las masas, tendencias que 6 se expresan ideolgicamente de la si-1
guiente forma: para unos, emancipacin del "Y abstracto; para /
otros, transformacin prctica de su modo de existencia real.1
M. Lowy seala: Marx permanece encerrado en esta duali~ 1
dad: en la Introduccin [a la Crtica de la Filosofa del Derecho
de He gel] se sita del lado de la "cabeza alemana" y del cambio
de los hombres por la "luz del pensamiento"; en La Sagrada
Familia, del lado del "corazn francs" y del cambio de las
"circunstancias" en primer lugar. 7 Considero que la tesis de
M. Lmvy es slo parcialmente correcta. Ya he indicado este predominio de la prctica, que absorba y disolva la teora, en - los
Manuscritos; y es innegable que la posicin crtica de Marx en
La Sagrada Familia est apoyada por su profundizacin en el

..'

4. Ibdem,
5. Michael
6. Oeuvres
7. Michael

p. 150.
LowY, Op. cit., p. 114.
phylosophiques, t. II, pp. 168 y ss. Pars, Ed. Costes.
LowY, Op. cit., p. 116.

concepto de nraxis de los Manuscritos, pero M. Lowy se afena


a su objetiv~ de buscar la coupure. Y ese objetivo ideolgico
hace que esquematice un tanto mecnicamente las posicio;ri~s
tericas de Marx en la Introduccin y en La Sagrada Familia.
Reconozco el embellecimiento que Marx hace de la prctica en
los Manuscritos y en La Sagrada Familia; reconozco que queda
reducido, anulado o escondido el papel de la teora en ambas
obras. Pero ello no debe entenderse de modo abstracto, sino en
concreto. En los Manuscritos, Marx est recogiendo unas ideas
sobre la marcha en sus estudios econmicos, y quedan tericamente determinados por su descubrimiento del papel del trabajo
alineado; en La Sagrada Familia Marx est sometiendo a crtica
implacable la lnea idealista y la fraseologa abstracta burguesa,
por lo cual (como hara Lenin en el Qu hacer?) inclina el bastn
hacia la izquierda ...
Por otro lado, ya hemos visto la correspondencia Marx-Engels,
en la cual ste insiste en la falta de una slida base terica
por el proletariado a pesar de la actividad prctica del mismo, y
cuya conciencia les decide a ponerse manos a la obra y comenzar por un ajuste de cuentas con su conciencia ideolgica que
empieza en La Sagrada Familia y terminar (?) en La ideologa
alemana. Es decir; en ningn momento Marx niega importaneia
a la teora. Si Lowy pretendiera decir que en La Sagrada Familia Marx an no explica la relacin teora-prctica dialcticanente, estara de acuerdo con l, pues ello ser formulado en
las 1'.esis sobre Feuerbach y aplicado en La ideologa alemana.
Pero M. Lo~ va ms lejos. Veamos concisamente su explicac~-

La Sagrada Familia constituye el momento materialista-metafsico del movimiento del pensamiento de Marx. Momento en
que lo esencial es la negacin de la identidad mstica especulativa entre ser y pensar y de la identidad igualmente mstica Y
especulativa entre teora y prctica, y todo ello mediante la
negacin de B. Bauer que no reconoce -como dice Marx- otro
ser que el pensamiento, otra energa natural que la espontaneidad espritual, otro corazn que el cerebro, otro objeto que el
sujeto, otra prctica que la teora. Este momento materialista
francs, en el que rechaza la identidad mstica teora-prctica, se
caracteriza por la afirmacin de la primaca de la prctica, Y es
una etapa necesaria en la evolucin del pensamiento de Marx,
etapa de reaccin radical contra su etapa neohegeliana anterior,
pero cuya reaccin queda parcial, "metafsica'', porque an es
incapaz de restablecer la unidad no mstica entre el "corazn"
y la "cabeza'"'
Esta etapa metafsica sera superada por la negacin de la
negacin, que se realiza en las Tesis sobre Feuerbach, donde
8.

394

Ibdem, p. 117.

se critica el materialismo del siglo XVIII, y la unidad entre teora


y prctica queda reconstn.tlda a un nuevo nivel, a nivel no mstico . sino dialctico (prctica revolucionaria).
Como puede verse, el esquema es sumamente sugestivo, y muy
persuasivo para la filosofa acadmica, alejada de lo real y empeada en bellas sntesis y! esquematizaciones donde lo formal,
lo esttico, prevalece. E incluso parece muy dialctica la exposicin de M. Lowy, todo a base de negacin y negac:;in de la
negacin; todo a base de saltos cualitativos. Pero oc11rre. que, a
rr entender, las cosas no son tan puras y perfilada~i en la realidad. A simple vista, ya 1me parece sospechoso es,() cl: que a
c:ada obra un salto cualitativo, un paso dialctico. Po:;i;~q.t:w. Iado,
M. Lowy ,se ha limitado a esquematizar el pensamiento de Marx,
sin explicarnos su actividad prctica, su lucha poltica... que dan
sentido a cada una de sus! obras. Por ltimo, nos ha presentado
el proceso dialctico a nivel especulativo: una teora (La Sagrada Familia) es la negacin de otra (la Introduccin); por fin
otra (Tesis sobre Feuerbach) es la negacin de la negacin. De
impecable elegancia acadmica, sin duda, y de un dogmatismo
religioso al calificar de metafsico el momento de La Sagrada
Familia. Es metafsico porque es la negacin?
M. Lowy es parcial en su interpretacin, y esta parcialidad
viene dada por su objeto terico ideolgico: encontrar una coupure al precio que sea. Pues no se trata -y es sospechosa la
ceguedad de Lowy- de ql).e Marx est negando la cab\'e~.a y afirmando el corazn; no se trata de que Marx est negando la teora y afirmando puramente la prctica. No conoce Lowy la carta
de Engels en la que ste :seala cmo es necesario dedicarse a
elaborar una base terica.;. entretanto estn reducidos a la pluma y llegue el momento d~ realizar las ideas con los puos? No
creo que Lowy ignore esta' correspondencia, pues aunque as fuera, en La Sag.rada Familia hay suficiente texto come> :p.r,a encontrar que lo que Marx niega es al maestro de escuela',
decir,
al intelectual aislado sensible.9

Otra cosa es el problema de si Marx explica ya en La Sagrada Familia la relacin dia[ctica entre teora-prctica. A mi entender, esa relacin an no est explicada. En los Manuscritos,
la praxis se .presenta como un concepto dominantemente aritropolgico, y tambin con qontenido sociolgico. En La Sagrada
Familia el contenido sociolgico pasa a ser dominante y, adems,
pierde su perspectiva antr~pologista para adquirir una perspectiva histrica. En la Tesis sobre Feuerbach se extiende t:ste concepto de praxis a nivel gnoseolgico siendo dominante este contenido. Y en La. ideologa alemana aparece como praxis revolucionaria, que es una sntesis de los anteriores contenidos. Si en los
Manuscritos lo econmico ,y lo humano aparece diferenciado, y
1

es

9.

La Sagrada ... ed. citada, pp. 240 y ss.

aun opuesto; si en las Tesis lo' gnoseolgico aparece diferenciado


respec;.o a lo sociolgico, etc.~ etc., en la praxis revolucionaria,
verdadero concepto elaborado j de praxis, aparece en una sntesis dialctica en la que la prctica econmica, poltica, terica ... aparecen unidas y opuestas en la prctica revolucionaria.
_Por lo tanto, esquematizando la tesis de Lowy en la direccin
senalada en nuestro trabajo:
Afirmacin ... IFDH: 10 Idealismo alemn. Comunismo filosfico.
Negacin ... SF: u Materialismo francs. Comunismo de masa.
Neg. <le Neg ... T. F.: Materialismo dialctico. Comunismo.
Me parece slo parcialmente correcto, pues no considero que
~os pasos sean tan puros ni que el desarrollo del pensamiento del
JOVen Marx d un salto cualitativo neto en cada una de sus obras.
La misma cita que Lo\vy saqa de Marx 12 para sealar que se
f~rmula la teora de la autoerrjtancipacin, en la que Marx seala
corno el proletariado es miseria consciente de su miseria humanidad consciente de su humanidad ... , expresa -y Lo~ lo
reco~oce:- la necesidad para Marx de que el proletariado tome
conciencia de su situacin, sustituye su instinto de clase por
la c~nciencia de clase. Y esto, ~ara m, es reconocer el papel de la
teona, aunque Marx no expliq_ue la relacin teora-prctica y a
veces parezca que la teora (la !conciencia) brota espontneamente
de la prctica.

. Por otra parte, esto ltimtj robustece nuestra tesis de que la


elaboracin _del concepto de ~raxis va estrechamente determina~ Y determma la teora de la autoemancipacin proletaria. Efectivamente, en La Sagrada Familia, esta teora se formula aunque sea vagamente, sin explicarla; al igual que se establece la relacin teora-prctica, aunque! sea sin explicarla. Cuando Marx
defina el proceso revolucioriario a travs de las relaciones de cla1
/ se Y defina el papel de la COI]J.ciencia de clase, habr formulado
' ya su concepto de praxis corrjto relaciones sociales y la relacin
teora-prctica. Ambas expre~iones son aspectos de un mismo
proceso.
L.... ~ar<: terminar esta crtica h M. Lowy, quiero sealar que este
re1vmd1car el papel de la teora est en lnea althsseriana y plantea un vasto problema. El te9ricismo althusseriano, por encima
de todas sus declaraciones confesionales, necesita un estudio histrico-poltico ... semejante al lque hace Marx de B. Bauer y Ca.
en L_a_ Sagrada Familia. Pues! ocurre que Marx, en La Sagrada
F amzlw, es donde por primera vez define la conciencia de clase
del proletariado, conciencia 13 i que no coincide con sus intereses
momentneos, inmediatos (representacin ideolgica), sino con
lo que el proletariado es, d~ lo que debe hacer histricamente
10.
11.
12.
13.

396

Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Heuel.


La Sagrada Familia.

Michael LoWY, Op. cit., P> 118.


La Sainte Famille. Oeuvres' philosophiques. Ed. Costes, p. 63.

conforme a su ser". Es decir, el objetivo de su actuacin histrica. est trazado de modo irrevocable en su Situacin de existencia, en la estructura de la sociedad burguesa. Por tanto, se
trata de que el proletariado tome conciencia de su situacin
histrica y trabaje sin cesar para desarrollar esta conciencia hasta la m~s ~ompleta claridad. Y el mismo M. Lowy seala 14 cmo
1~arx d1stmgue ~ntre conciencia primitiva y conciencia clara, y
como Marx sosti_ene que la misin de los intelectuales no es ya
lleva~ el pensamiento, la teora a las masas, sino ayudar al proletana_d?, a conseg:ii.r su conciencia de clase. Dnde, pues, est
la pos1c10n metafis1Ca>>? Por el contrario, creo que es una prueb_a clara de que ;Y Marx seala, aunque sea de modo poco preciso, que la teona no se elabora en el cerebro de los intelectuales para ser llevada a las masas, sino que la teora revolucionaria ~a adquieren. las !flasas en su lucha prctica. Y esa ayuda de
los mtelectules imphca su trabajo, su lucha entre las masas ... ,
a fin de que su teora no est de espaldas a la realidad sino
que surja de la prctica.
'
Ahora bien, puede objetarse que, a pesar de todo en La
Sagrada Familia Marx es mecanicista. Y sin duda, se en~uentran
argumentos y citas difciles de negar. Pero, no obstante, se dan
formulaciones correctas de la relacin teora-prctica. Ese lastre
mecanicista, va estrechamente ligado a la posicin poltica de
Marx, es decir, a su alternativa comunista en estos rrimentos.
~1. .Lowy la define como Comunismo de masa, que sera...la fase
lt1ma de lo que he llamado comunismo filosfico. efectivamente, a nivel terico Marx ve en el comunismo la culminacin del
materialismo del XVIII, y a nivel ideolgico la culminacin
) del baboubismo. En fin, Marx an no tiene la concepcin de un
comunismo de base proletaria, sino de base popular, de masas.
Sus posiciones ideolgicas, de gran respeto a . las masas acen. tan cierto culto a su prctica, lo que determina a ni~el terico, ese lastre mecanicista de la relacin teora-prctica. De todas formas, Marx nunca lleg a caer en el espontanesmo y, como
he mostrado, ya hay formulaciones que no slo sealan un notable progreso, sino que anuncian el materialismo dialctico.
As lo entiende Cornu: Despus de haber definido en los
Manuscritos econmico-filosficos los rasgos fundamentales del
materialismo dialctico e histrico, Marx precisa en La Sagrada.
Familia los principios del materialismo histrico con un anlisis
de problemas filosficos, sociales y polticos. 1s Y cita Cornu la
carta de Marx a Engels 16 en la que escribe su agrado por no
tener que avergonzarse de dicha obra, de La Sagrada Familia
14. Michael Lo\VY, Op. cit., p. 119.
15. A. CoRNU, Op. cit., p. 688.
16. Carta de Marx a Engels, Hannover, 24 de abril de 1867, en Correspondencia. Buenos Aires, Ed. Cartago, 1957, p. 150.

2. PROGRESO Y LIMITACIONES TERICAS


La Sagrada Familia es, pues, en su origen, esencialmente una
obra polmica, un panfleto, dice Gilbert Badia.l'i Se apoya en
que es una crtica sobre la letra de unos pocos artculos, la mayor parte extraviados, y que nadie lee, por lo cual da la impresin de ser tma crtica sobre el vaco. Por otro lado, la crtica
de Marx se dirige demasiado a menudo contra la forma, contra
la expresin, a menudo torpe o ridcula, cierto, del pensamiento
de sus adversarios. Desligadas de su contexto, estas frmulas de
Bauer, Szeliga o Faucher, indefinidamente reiteradas, producen
una impresin fastidiosa, como seala el propio Lenin. is Y cita
la .obes.rvacin de Lenin: Todo el captulo VII, fuera de los pa
sa1es citados, no contiene ms que chistes y parodias de los ms
inverosmiles, se resaltan las contradicciones ms insignificantes
Y se burla de todos los absurdos de Ia "Literatur-Zeitung". 19
. Mario Rossi hace una valoracin semejante: El valor de las
~1ferentes partes de la obra es, naturalmente, muy desigual:
Jun.to a pginas magnficas que participan por derecho propio
del curso de formacin del materialismo histrico y del pensamiento socialista de Marx o que reconsideran vlidamente los remas antiidealistas que ya ha elaborado, no faltan, ms aun, abundan, las elucubraciones, las alusiones oscuras, los temas forzados; y sobre todo falla el sentido de las proporciones de la imp~r!ancia, unas veces escassimas, otras notable, del objeto de la
cnt1ca ... 20
J?ejando a un lado el carcter polmico, a veces llevado a la
caricatura, la caracterstica metodolgica de la obra es la siguiente: en lugar de partir de los principios ideolgicos gene:: ra~es de la Gaceta literaria universal ( Allgemeine LiteraturZeitung ), para pasar a ver sus concreciones tericas, recurriend~ :=iI texto para ejemplificar, Marx y Engels van sometiendo a
. cnt1ca, sobre la marcha, artculos, notas, citas, etc. Con ello
la crtica queda fuera de contexto, resulta necesariamente reiterativa, oscura y, en muchos casos, con poca perspectiva.
Pero nuestro~o_bjet.iyo_llo_~~~- sino situarla
en el desarrollo del pensamiento del joven Marx. Y en este sen-t 1.do, ~s un paso mas. Para unos,- ... [Marx-ybngels]
comienzan
a elaborar los principios del materialismo histrico. 21 Lenin
considera que:. Marx abandona aqu la filosofa hegeliana y emprende el cammo del socialismo. Esta evolucin es evidente Se
ve lo que Marx ha adquirido''y cmo pasa a un nuevo cr~ulo
--------~-~-----~

~---- ~- ~

-~

17. G. BADIA, Avant-PropoS)> a la edicin de La Sainte Famille Pars,

Editions Sociales, 1972, p. 7.


18. Ibdem, p. 8.
19. V. I. L&'irn, Cahiers Phy!osophiques. Pars Editions Sociales, p. 34.
20. M. Rossr, Op. cit., p. 474.
'
21. G. BADIA, Op. cit., p. 9.

398

de ideas. 22 Rossi seala la gran distancia a que se encuentra La


Sagrada Familia del Manifiesto (del materialismo histrico acabado), pero tambin se~a el gran paso dado, en este sentido,
respecto a la Introduccii(l..23
La posicin de Dynnik: es mucho ms radical, viendo en esta
obra ya desarrollado el materialismo histrico y dialctico. As,
dice: desde las posiciones de un espritu proletario de partido,
los fundadores del marxismo revelaron hasta el fin. el carcter
antipopular e idealista bigus de la interpretacin.que los jvenes hegelianos daban af la historia como actividad intelectual
de "crticos eminentes")r4 Refirindose a la idea. de:Afarx2s respeCto al papel objetivo dd proletariado, dice DyIliki ,<!Estas tesis nos muestran que, al crear el materialismo histrio, Marx y
Engels ponen de relieve que la conducta de las distintas clases
de la sociedad obedece a causas materiales; la conciencia social
propia de las distintas clqses depende de su vida social. 26 Y un
poco ms adelante: La interpretacin idealista de la historia
conduca a los burgueses f alemanes, dados a la filosofa, a la di
famacin contra las mas:;is. del pueblo. Los fundadores del mar-.
xismo rebaten esta calum1)a y fundamentan la tesis de que todos
los grandes hechos de la !historia son obra, precisamente, de las
masas revolucionarias. Tapibin formulan la tesis bsica del ma- f
terialismo histrico, expr~sin de una de las leyes ms impor- 1
tantes del movimiento de: liberacin y del desarrollo soeial en su !/
conjunto: "Con la profundidad de la accin histrica, a].Ullentar, '/
por tanto, el volumen d~ la masa cuya accin es."Z7
,
Sin duda alguna, Dy:n:hik desperfila un poco el nivel del desarrollo de las tesis del imaterialismo histrico en La Sagrada
Familia. Como su objetivio no es sealar este nivel se limita a
sealar las citas que resqltan ms las posiciones proletarias de
Marx. Sin embargo, como nuestro trabajo es precisamente situar
la obra en el proceso de desarrollo, no podemos .quedarnos ah .
Al contrario, necesitamos sealar la ligereza de:las-()bservaciones de Dynnik. Por ejemplo, el peligro que supone eLaislar las
citas de su contexto general, de la lnea de argumentacin. Vemoslo tomando un fragnji.ento ms amplio que fa cita recogida
por Dynnik respecto a la i concepcin del proletariado por Marx:
Proletariado y riqueza son trminos antagnicos. Forman, en
J

22. V. l.

LENIN,

M. Rossr,

Cahiers ..,., ed. cit., p. 16.

Op. cit., pp. 477 y ss.


24. DYNNIK, Op. cit., pp. 48-49.
25. No se trata de lo qe este o aquel proletario, o incluso e1 proletariado en su conjunto, pueda representarse de vez en cuando como meta. Se
trata de lo que el proletariado. es y de lo que est obligado histricamente a
hacer, con apreglo a ese ser su:fo. Su meta y su accin histrica se hallan clara
e irrevocablemente predetermin~das por su propia situacin de vida y por toda

23.

la organizacin de la sociedaci burguesa actual, MARX-ENGELS, La Sagrada


Familia ... , Mxico, Grijalbo, ]948, p. 118.
26. DYNNIK, Op. cit., p. 49.
27. Ibdem, p. 50.

399

cuant tales, un todo. Ambos son modalidades del mundo de la


propiedad privada. De lo que s~ trata es de la posicin determinada que uno y otro ocupan e:fil la anttesis. No basta con decir
que se trata de los dos lados de un todo. La propiedad privada
en cuanto propiedad privada, en cuanto riqueza, se halla obligada a mantener su propia existencia, y con ella la de su anttesis, el proletariado. Es ste el l~do positivo de la anttesis, la propiedad privada que se satisface a s misma. Y .a la inversa, el proletariado en cuanto proletariado, est obligado a destruirse a s
mismo y con l su anttesis condicionante, que lo hace ser tal
proletariado, es decir, la propiledad privada. Tal es el lado negativo de la anttesis, su inqu~etud en s, la propiedad privada
disuelta y que se disuelve. La clase poseedora y la clase del pr~
letariado representan la misma enajenacin humana. Pero la primera clase se siente bien y se afirma y confirma en esta autoenajenacin, sabe que la enajenacion es su propio poder y posee en
l la apariencia de una existeneia humana; la segunda, en cambio, se siente destruida en la enajenacin, ve en ella su impotencia y la realidad de una existen~ia humana.
Dentro de esta anttesis, el propietario privado es, por_ tanto,
la parte conservadora y el proletariado la parte destructiva. De
aqul parte la accin del man*nimiento de la anttesis, de ste
la accin de su destruccin. E~ cierto que la propiedad privada
avanza por s misma, en su movimiento econmico, a su propia
disolucin, pero slo por medib de un desarrollo independiente
de ella, inconsciente, contrario a su voluntad, condicionado por
la naturaleza misma de las cosas; slo en cuanto engendra al
proletariado como proletariado; la miseria consciente de su deshumanizacin y, por tanto, como deshumanizacin que se supera a s misma. El proletariado ejecuta la sentencia de que la propiedad privada pronuncia sobre s misma al crear al proletariado, del mismo modo que ejecuta la sentencia que el_ trabajo
asalariado pronuncia sobre s mismo, al engendrar la nqueza y
la miseria propia. Al vencer el !proletariado, no se convierte con
ello, en modo alguno, en el ladoiabsoluto de la sociedad, pues slo
vence destruyndose a s mismo y a su parte contraria. Y, entonces, habran desaparecido tanto el proletariado como su anttesis condicionante, la propiedad privada. 2a Esta larga cita es seleccionada por Rossi 29 para mbstrar, precisamente, la distancia
de Marx de la formulacin cientfica del materialismo histrico.
A Rossi el anlisis le recuerda] ms a la Crtica de la Filosofa
del Derecho de Hegel que a obras posteriores como el Manifiesto. Efectivamente, Marx monta ~a teora de la autoemancipacin
del proletariado a nivel filosfico, derivando su carcter necesario de la necesidad del mtodo dialctico aplicado. Transferido
el antagonismo de clase a aspe~tos de la contradiccin, deriva el
!

28. La Sagrada Familia, Grijalbo, pp. 100-101. (d. Sociales, pp. 4647.)
29. M. Rossr, Op. dt., pp. 476477.

400

desarrollo de dicho antagonismo desde el desarrollo de la contradiccin (mtodo -hegeliano, aunque materialista en su interpretacin, dogmtico). Aqu, en La Sagrada Familia, falta la explicacin de por qu el proletariado es la "propiedad privada, disuelta v que se disuelve", por lo que su ser el elemento negativo de.la "anttesis" se mantiene todava en el plano de la antitecidad en cuanto tal, de la antitecidad de una dialctica todava
puramente filosfica en cuanto a su articulacin, siempre que,
por supuesto, los movimientos sean de naturaleza real y econmica. 3o
En otras palabras, Marx no justifica el movimiento de la contradiccin socio-econmicamente, sino desde. el motor misterioso y abstracto de la dialctica hegeliana. Si se quiere, el motor oue Hegel situaba dentro del Espritu, Marx lo sita dentro
de
propiedad privada ... pero no por ello deja de ser misterioso. Y esto es, precisamente, la limitacin terica de Marx en
este momento: ha descubierto -mejor, intuido- la autoemancipacin proletaria, pero es incapaz de explicarla como necesaria. Y sus esfuerzos por mostrar su necesidad pasan, en estos
momentos, por situarla en el desarrollo dialctico de la contradiccin. Es decir, incapaz de explicar la necesidad del movimiento
de modo materialista, lo explica de modo idealista. Marx an
no ha descubierto el motor de la historia, que determina el
desarrollo de la contradiccin, e introduce solapadamente-un IDO
tor abstracto, adjudicado al carcter de la contradiccin. Ese
motor del desarrollo histrico, que Marx, en La Sagrad:Pamilia,
no est en condiciones tericas de formular, es el desarrollo de
las fuerzas productivas, que al entrar en contradiccin con las
relaciones de produccin pone en marcha el desarrollo dialctico
de las formaciones sociaies.
En resumen, la posicin de Dynnik, de ver el materialismo
histrico plenamente formulado en La Sagrada Familia, nos parece infundado, aunque, como vamos a ver en seguida, el paso
dado en ese sentido es importante. Decir que ... sera injusto suponer, como lo hacen los "crticos" burgueses del marxismo y
los revisionistas, que en La Sagrada Familia Marx y Engels no
son todava materialistas dialcticos 31 nos parece un criterio
poco riguroso. Pues no se trata de clasificar a Marx, sino de
descubrir el nivel de desarrollo terico y explicar cada paso.
Y recurrir a Lenin, como lo hace Dynnik, sealando que ste ve
en La Sagrada Familia la posicin proletaria de Marx y su acercamiento a la idea cardinal del materialismo histrico: a la idea
de las relaciones de produccin, no es significativo, en la medi
da en que estamos de acuerdo con este acercamiento (que' no es,
necesariamente, formulacin acabada).

la

30. Ibdem, p. 478.


31. DYNNIK, Op. cit., p. 52.

11.

Proletariado y praxis en
La Sagrada Familia

La estructura y el m~odo de la obra hacen didlfastrear el


nivel terico del pensaIDit:nto de Marx. No obstante, ~sjnevitabk
hacerlo. Para ello he de~doblado el trabajo en do~ ~partados,
que, por otra parte, son ilos que hasta ahora nos ~iryen de eje.
En primer lugar, analiza!] el concepto de Marx del proletariado;
en segundo lugar, el conqepto de la teora y de la prctica, y su
relacin.
1. EL PROLETARIADO

Engels dice: La historia no hace nada ... Por el contrario, e~


el hombre, el hombre real y vivo, quien hace todo esto ... y libra

todos esos combates. i ~rente a los crticos, Marx seala que


quienes realmente criticqn la sociedad son los mi_(!mps9_s_:_trn"
bajadores de la sociedad.: que sufren, sienten, piensan y actan
. como):ioinbres:-sta~s la razn por la que-sucrftiaesC~ffm1smo
tiemp_o~p::r!ctica.2 Contra Edgar, en su interpretaCi cteformame \
de i:roudho_n, ~ice Marx:! Bl hoi;n?re en ~l proI:tariado se ha 'f
perdido a s1 rmsmo, pero: ha adqmndo al mismo tiempo la cons- 1(1'
ciencia terica de esta prdida... ste es el motivo por el cual el 1 !,.
proletariado puede, y debe necesariamente, liberarse a s mismo. l (t
Sin embargo, no puede l~berarse a s mismo sin abolir sus pro- ' U
pias condiciones de vida .. No puede abolir sus propia~~iCOndicio- '"
nes de vida sin abolir todas las condiciones de vid humanas
de la sociedad actual, que resume su propia situacii:i... 3
Estas citas resumen Un poco la posicin de Mari: y Engls \
en toda La Sagrada Famflia: la reivindicacin del carcter prac- !
tico de la revolucin, frente a la crtica de los Bauer y su
crculo. Y este carcter !prctico de fa revolucin es an ms '
concretado: una revolucin hecha por los hombres con su prc- 1
tica, y ms aun, hecha por el proletariado.
'
Se da un paso decisivo desde los Manuscritos a La Sagrada
Familia en esta toma de pbsicin proletaria. Ya estamqs-Iejos
.!fe la humanidad sufrit;nte: el proletariado es una clase so-
cial con un papel histrico a desempear. Los intentos que Marx.

l. MARx-ENGELS, La Sainte Famille. Parfa, 1!.ditions Sociales, 1912, p. H6.


2. Ibdem, p. 173.

3. lbidem, pp. 4748 {edj.cin de Grijalbo).

hace para justificar el carcter objetivamente revolucionario del


proletariado pueden no ser del todo convincentes, pueden pare
cer filosficos. Pero lo importante es ver esto: en La Sagrada
Familia hace esfuerzos por fustificar ese carcter revolucionario
del proletariado. Ya no lo ve como simple masa humana ham,brienta y combativa, como fuerza social en quien apoyarse, sino
como fuerza histrica. La explicacin ser an filosfica, ms
' apoyada en la dialctica hegeliana que en el anlisis del desarrollo histrico: pero su esferzo terico abre una nueva perspectiva, la perspectiva de la! elaboracin definitiva de la teora
de la autoemancipacin del proletariado.
Va a ser en .el. captulo IY, cuando Marx detalla la mediocre
interpretacin de Proudhon tpor Edgar Bauer, donde Marx exponga de modo ms claro ~u nuevo concepto del proletariado.
Y; concretamente, en la Nota marginal crtica nm. 2, la cual
vamos a resumir.
La economa poltica parta de la propiedad privada como
relacin cuyo desarrollo era la base de la riqueza. Proudhon partir tambin de la propiedad privada -y sta es la base terica
de su limitacin~, pero coJT\o base de la pobreza: [Proudhon]
parte de la pobreza, engendrada por el movimiento de la propiedad privada, para llegar a su~ consideraciones que niegan la prpiedad privacfa. 4 O sea, la :Primera crtica de la propiedad privada, hecha por Proudhon, parte de su manifestacin. ms inmediata y tangible, la ms ! inmediatamente indignante para el
sentimiento humano, la esen~ia contradictoria de esta propiedad:
este hecho es la pobreza, esi la miseria.
. Marx toma partido .por Proudhon, aunque, como seala Lenin, con ciertas reservas: El tono de Marx ante Proudhon es
muy elogioso, aunque tenga )reservas,}> s Marx, de todas formas,
no est al nivel terico de su! Miseria de la filosofa, lo que hace
que su admiracin por Proufdhon sea muy consistente. Ha demostrado minuciosamente cmo el movimiento del capital engendra la miseria: 6 Tesis ~sta muy importante, tanto por su
carcter dialctico cuanto pprque abre el camino a la explicacin del desarrollo de la contradiccin capital/trabajo, que Marx
ya formul en los Manuscrit9s y que, como seala Rossi, no desarrollar aqu. Quiz conve~dra aclarar, en este sentido, el carcter concreto de esta obn., enfocada radicalmente a la polmica con la crtica crtica>~, y por tanto, no marco adecuado
para. tal desarrollo. El tema econmico se da en ella
poco por
accidente, o sea, por el simple hecho de que Edgar Bauer. haba
falseado a Proudhon.
Sin embargo, este accidente nos permite ver la direccin del
proceso de Marx. Efectivamente, seala cmo el proletariado y
1

un

4. Ibdem, p. 45.
"'- 5. V. I. LENIN, Cahiers ... , ed. cit., p. 16:
6. La Sr;gradc, ed. cit., p, .46..

la rigiE!~fl: son cof!!r:'!!:ic;>~: Como tales constituyen una tota


lidad. Ambas son formaciones del mundo de la propiedad privada. La cuestin es saber qu lugar determinado ocupa cada uno
de ellos en esta contradiccin. 1 Y aqu comienza el intento de
Marx de explicar el desarrollo de esta contradiccin entre propiedad y proletariado. Primeramente sienta una tesis: La propiedad privada, en tanto que riqueza, est obligada a perpetuar
su propia existenC/., tesis que queda en el aire, sin explicar,
por no haber planteado Marx correctamente la contradiccin entre clases. Pero esto no pasa de ser una limitacin fcil de superar. Lo importante es, repito, el intento de Marx de definir
al proletariado como fuerza histrica determinada por su papel
en la produccin, por su relacin antagnica con la propiedad
privada. Y, en este sentido, Marx seala que la tendencia de la
propiedad privada a reproducirse, a perpetuarse, se concreta en
su tendencia a perpetuar a su contrario, al proletariado. La propiedad privada es, as, el lado positivo de la contradiccin, su
aspecto afirmativo, conservador, reaccionario, que se opone al
movimiento, a su superacin.
Inversamente, el proletariado est obligado, en tanto que
proletariado,. a abolirse a s mismo y, en el mismo acto, abolir
a su contrario, del cual depende y que hace de l el proletariado: la propiedad privada. Es el lado negativo de la contradiccin ... s Este planteamiento dialctico deja, no obstante, un punto oscuro: la base material que determina el desarrollo de Ja contradiccin. Hay momentos en que no es tan oscuro, :pero es a
base .de retornar el tema de la alienacin: La clase poseedora \se
siente a gusto en esta alienacin; encuentra en ella una confirmacin, reconoce en esta alienacin de s su propia fuerza, y ~o
see en ella la apariencia de una existencia humana; la segunda
se siente anulada en esta alienacin, ve su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. 9
.
Vemos, pues, que el proletariado aparece ya como clase definida objetivamente como aspecto negativo de la contradiccin
tambin corno aspecto inhumano de la alienacin humana. Que'..
da, pues, definido por su lugar en la produccin capitalista. Y se
hacen dos intentos de definir su carcter revolucionario: el pri~ero, al ser cont~ar~? al ser carac~erizado como aspecto negativo de la contrad1cc1on, y por lo mismo el elemento progresivo
el segundo al ser caracterizado corno aspecto inhumano de I~
alienacin, lo tual entra en contradiccin con su naturaleza humana: Es, para emplear una expresin de Hegel, en el embrutc::m.iento, la revuelta contra este envilecimiento revuelta a la
cual le empuja necesariamente la contradiccin 'que opone su
naturaleza humana a su situacin en la vida, que constituye la
7. Ibdem, p. 46.
8. Ibdem, pp. 46-47.
9. Ibdem, p. 47.

''<WS

tos polticos sociales. El aspecto que expresa su funitacin es


su tratamiento idealista del desarrollo de Ja historia de la filosofa, no ver este desarrollo en su relacin con el desarrollo de
las luchas de clase.
Esta limitacin terica le lleva, precisamente, a un tratamiento de su esfuerzo progresivo, es decir, de _su esfuerzo por situar
la filosofa en relacin con la prctica. A veces, como indicamos, tomando esa prctica en sentido abstracto y confundida
con la circunstancia; a veces situando en la base de la filosofa un extrao espritu nacional tpico.
Sin duda alguna, la limitacin de Marx puede expresarse as:
su ruptura con el marco terico burgus. no es total~ al tomar
partido por el materialismo francs -al cual intenta superarqueda preso de su marco terico. Y as se esfuerza en explicar
cmo el materialismo desemboca en el comunismo. Su razonamiento es ste: Si el hombre se forma por las circunstancias, es
preciso formar las circunstancias humanamente. 12 O sea:, la teora de las circunstancias y de la educacin en su expresin ms
elaborada, en la de Condillac y Helvetius, ven al hombre como
un producto de las circlh"lstancias (circunstancias, no prctica). La alternativa que da Marx, y la cual considexa como superacin del materialismo y expresin terica de las posiciones
comunistas es: transformemos, pues, las circunstancias para recuperar ese hombre deshumanizado.
Mandeville, Fourier, Babeuf, Cabet, Owen ... todo el socialismo es el desenlace del materialismo. Esta forma de analizar la
historia de la filosoa cae dentro del modo de hacer filosofa
burguesa. Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, va a someter a
dura crtica todas estas posiciones materialistas, as como fa teora de las circunstancias. Pero ello no basta, pues decir que los
educadores deben ser educados, es decir, oponer a la teora de
que las circunstancias hacen al hombre la tesis de que el
hombre .hace esas. circunstancias, no pasa de -ser una relacin
recproca. Lo que importa es, en este nivel, la relacin dialctica:
cosa que pasa tericamente por el desarrollo del concepto de
prctica, es decir, por ver la prctica social de clase; O sea, de
ver el desarrollo de la -sociedad como el desarrollo de la lucha
de clase.
As pues, queda sealada la limitacin terica del joven Marx
en La Sagrada Familia. Es tambin necesario indicar que esta
limitacin terica, determinada por su toma de posicin filosfica materialista, est muy condicionada por el carcter de la
obra. Efectivamente, Marx frente a la crtica, defiende la posicin materialista, y esta posicin determina su limitacin.
Aun as, no creo que deba entenderse ste como el momento
materialista, que niega el idealista y que junto con a ser su-

420

perado, en una sntesis, en: las dos obras s1gmentes. 1a1 aescn[J'"
cin del desarrollo del pen,samiento del joven Marx, como ya he
sealado, a la periodizacin de Lowy, me parece esquemtica.
En resumen, La Sagrada Familia, si bien deja ver los progre-.
sos tericos del Marx de los Mant.iscritos, est muy determinada
por su problemtica (por ptro lado ya muy antigua), de su ruptura con la crtica. Este hecho condiciona su contenido hasta
el punto de ser difcil sitfA.arla entre los Manuscritos y fas Te
sis como momento intermedio.
0

---

de Gran Bretaa. Ya su escolstico Duns Escoto se haba preguntado "si la materia no poda pensa~'. Explicacin positivistc:-: Gran Bretaa es el pas del materialismo... porque as ha
sido, porque rastreando' los textos de sus pensadores se encuentran en ellos citas que lo confirman. Pero y su explicacin?
!'1arx no intenta explicar, por ejemplo, el materialismo empirista
mgls Y el materialista racionalista francs desde la situacin
concreta de la clase blirguesa en ambas formaciones sociales,
su relacin con el carcter de las revoluciones bunruesas en ambas (pacficas y progresiyas en Gran Bretaa, viole~tas, radicales
Y discontinuas en Francia). O sea, Marx no entiende el desarrollo
de la filosofa como aspecto terico del desarrollo de las luchas
de clase. Y, claro est, con ello no estamos sometiendo a crtica
el pensamiento del joven Marx: tratamos slo de sealar sus limitaciones en este momento, a fin de explicar su desarrollo. En
otras palabras, nosotros podemos hoy, desde el materialismo
histrico y dialctico, e;:cplicar no slo el desarrollo de la historia de la filosofa como aspecto del desarrollo de las luchas de
clases, sino incluso sealar y explicar la limitacin de Marx en
ese momento. Lo cual es. sealar que Marx an no ha construido
totalmente su ciencia; 10,cual es situar La Sagrada Familia como
un momento de la construccin de la misma.
El nominalismo -sigile Marx- es la primera expresin del
materialismo, y, posteriormente elemento esencial del materiali.sm~. Y com? cabeza de todo e materialismo ingls Y de toda
ciencia expenmental moderna sita a Bacon con su tesis de
la ciencia basada en la experiencia. Pero en la ~isma formulacin
baconiana del materialismo ya se da suficiente ambi!fedad como
para ser susceptible de un desarrollo mltiple. As,"Hobbes, sist~mati~ando el materialismo de Bacon, hace que: El mundo sensible pierda ~u atractivo original y llegue a ser lo sensible-abst~ac.to del geo?1~tra. El piovirniento fsico es sacrificado al mov:mie_nto 171e:amco o mtttemtico; la geometra es proclamada
c1enc1a pnnc1pal. El materialismo se hace misntropo. Para poder vencer sobre su prozyio terreno al espritu misntropo y de. sencarnado, el materialismo se ve forzado a mortificar l mismo
su propia carne y a hacerse asceta. Se presenta como un ser de
razn, pero ..desarrolla tambin la lcica inexorable del entendimiento. 9 Y contina escribiendo Ma~ cmo Hobbes supera los
prejuicios testas del materialismo baconiano, aunque pase por
alto cmo el conocimiento y las ideas tienen su origen en el
mundo sensible. Describe tambin cmo Collins Cowart DodWell, Priest!ey... acabaron tambin con los vestgios teogicos
~el sensui::hsmo de Locke, y cmo el fiel discpUlo francs de
este, Coi;id1l_lac, arremete contra la metafsica de Descartes, Spinoza, Le1bmz y Melebran~he, en su obra Ensayo sobre el origen
9.

418

Ibdem, p. 155.

del conocimiento humano, en el cual sita la experiencia y el


hbito como bases del alma, de los sentidos, de las ideas e incluso de la propia percepcin. Es, pues, de la educacin y de las
circunstancias exteriores de lo que depende todo el desarrollo
del hombre.
Pero, insisto, toda esta descripcin la hace a nivel idealista,
tratando corno autnomo el nivel de las ideas; tratando el desarrollo de la filosofa como si tuviera una histo.ija propia. Incluso cuando dice: Lo que distingue el materialismo francs y el
materialismo ingls es la diferencia de dos nacionalidades. Los
franceses han dotado al materialismo ingls de,~e~pritu, de car.ne y <le sangre, de elocuencia. Le confieren el tep:rperamento que
le faltaba y la gracia. Lo civilizan>>,10 nos muestra'' la debilidad de
la explicacin. Casi sita en la base de la filosofa, del pensamiento, un espritu nacional, algo as como el carcter, el temperamento o la actitud tpica de estos pueblos. Elementos, en
todo caso, que necesitan una explicacin, pero que el situarlos
en la base del carcter y el contenido de su filosofa cae dentro
de posiciones psicologistas, cercana a la teora de la educacin de
CondiUac y el materialismo empirista-psicologista.
Helvetius ser, segn Marx, quien d al materialismo su verdadera forma francesa: Las propiedades sensibles y el amor
propio, el juicio y el inters personal bien entendido son el fundamento de toda moral. La igualdad natural de las inteligencias
humanas, la unidad entre el progreso de la razn y el_ wogreso
de la industria, la bondad natural del hombre, la omnipotencia
de la educacin, he ah los elementos principales de su siste~
ma.n
Como hemos visto, la descripcin del desarrollo de la filosofa materialista que Marx hace es idealista, es decir, trata autnomaroente el desarrollo de las ideas, la presenta aislada de su
carcter social de clase. Sin embargo, al principfo de este apartado sealbamos que Marx planteaba la filoso,fa .como lucha
en dos frentes, uno poltico y otro terico, y ambos estrechamente ligados; es decir, que planteaba la filosofa como forma
de lucha ideolgica que decimos caracteriza el planteamiento de
la filosofa por el joven Marx, y el tratamiento idealista de la
historia del desarrollo del materialismo. Sin embargo, no hay tal
contradiccin, aunque s necesita una explicacin.
Efectivamente, se trata de dos aspectos diferentes, aw.-ique se
den unidos. Dos aspectos que expresan el progreso y la limitacin tericos del joven Marx de La Sagrada Familia. El aspecto
progresivo es su esfuerzo por mostrar cmo el materialismo francs desemboca directamente en el socialismo y el comunismo11,
o sea, por explicar la relacin entre la filosofa y los movimien~
10. Ibdem, p. 156.
11. Ibdem, p. 157.

c;:i~s polticas sociales. Es este hecho de ver y explicar 1a niosofla en estrecha relacin con la lucha poltica, de explicarla como
una forma de lucha ideolgica, lo que nos permite comprender
el gran paso terico dado por Man desde su Tesis doctoral.
Sin embargo, aparecen sus limitaciones, las cuales nos exigen
valorar La Sagrada Familia como momento de transicin. Efectivamente, ello se aprecia, por ejemplo, en la distincin que el
joven Marx hace entre dos tendencias dentro del materialismo:
Existen dos tendencias del materialismo francs: una tiene su
orig~n en Descartes, la otra en Locke. La segunda es, por excel~ncza, un elemento de cultura francs y desemboca en el socialz~mo; la otra; el materialismo mecanicista, se pierde en la ciencia francesa de la naturaleza propiamente .dicha. 4 Pues, aunque
es correcta la distincin de tendencias dentro del materialismo
Marx no intenta explicar estas tendencias como determinado~
nes sociales desde la concreta correlacin de clases. O sea, aunque ve la filosofa dentro de la lucha ideolcrica no ve esta lucha como lucha de clases. O al menos, no puede ~xplicar la lucha
filosfica desde sus determinaciones de clase.
La cada de la metafsica del siglo XVII no se .puede, pues,
explicar por la teora materialista del sicrlo
XVIII a menos que
0
se explique este movimiento terico por la configuracinprctica
de la vida francesa en esa poca; Dicha vida estaba enfocada hacia
el presente inmediato, los goces temporales y los intereses temporales, en una palabra, hacia el mundo terrestre. A su prctica
antiteolgica, antimetafsica, materialista, deban corresponder,
ne~es~riamente, unas teoras antiteolgicas, antimetafsicas, matenahstas. La metafsica haba perdido todo su crdito prcticamente. s En esta cita vemos, de nuevo, el esfuerzo correcto
de Marx ,por explicar la filosofa desde la prctica. Sin embargo,
tambin vemos su limitacin: esta prctica aparece ms bien
como una descripcin de la actitud ideolgica de los hombres,
de su manera ideolgica de vivir su relacin ante el mundo.
Esta prctica no aparece como relaciones sociales, como lucha
de clases, como lucha de intereses objetivos de Jas clases antagnicas.
Poco ms adelante vemos la misma limitacin: La metafsica del siglo xvn (pensemos en Descartes, Leibniz, etc.) estaba todava impregnada de un contenido positivo, profano. Haca descubrimientos en matemticas, en fsica y en otras cien.das exact~s que parecan formar parte de ella. Pero desde principios del
s:glo XVIII esta apariencia se haba desvanecido. Las ciencias positivas se haban separado de la metafsica y haban delimitado
sus esferas propias. Toda la riqueza metafsica se hallaba reducida a los problemas del pensa.."'lliento y a las cosas celestiales,
en el preciso momento en que los seres reales y las cosas terres-

4. Ibdem, p. 152.
5. Ibdem, p. 153.

tres comenzaban a absorber todo el inters. La metafsica haba


perdido toda .su sal. Es en el mismo ao en el que murieron
los ltimos grandes metafsicos franceses del siglo xvn, Malebranche y Arnauld, que naciemn Helvetius y Condillac. 6 Explicacin
an ms. idealista que las anteriormente sealadas, pues en esquema, viene a describir la desviacin de la filosofa del XVII hacia la metafsica por el avance de las ciencias positivas, que van
minando la base real de :la filosofa. Cosa que, si bien es cierto,
no nos explica ese proces9 como necesario y posible. Al contralio,
Marx adopta un planteamiento idealista. Por otro lado, no hay ni
l~ ms simple rererencia que nos permita afirmar que Marx entienda este desarrollo en relacin con las situaciones concretas
del ascenso de la burguesa, es decir, en relacin con las luchas
de clase. El mismo planteamiento idealista aparece cuando Marx
sita a Pierre Bayle como el hombre que, en el plano de la
teora, hizo perder el crdito a la metafsica del siglo xvn y a toda
metafsicaP No slo cae en el idealismo al plantear la lucha
filosfica como lucha entre las ideas de los grandes genios (historia de. los nombres propios), sino en la misma descripcin
que hace del papel d~ Pierre .Bayle, Efectivamente describe
su_ actuacin como en p~ralelo con Feuerbach, ste, ombatien"
do. la teologa especulatiVa, llega .a combatir la. filosofa especubtiva: pues descubre en jla especulacin eLltirho refugio de la
religin. Del mismo modo, es porque [Bayle] .dudaba. de la religin por lo que Bayle se puso a dudar. de la metattsca que
apoyaba dicha fe. El arma de Bayle ser el escepticismo.
Pierre Bayle, al diso~ver la metafsica por el escepticismo,
ha hecho algo mejor qu~ contribuir a hacer admitir el materialismo y la filosofa del bulen sentido en Francia. Ha anunciado la
sociedad atea que no ibq a tardar en existir, demostrando que
poda existir una sociedad de ateos puros, que un ateo poda ser
un J.1ombre honesto, que el hombre se rebajaba, no por el atesmo, sino por la supersti<:;in y la idolatra. O sea, el planteamiento de Marx es positivista. Nos describe una etapa de la
historia de la filosofa a nivel puramente terico, tomando como
autnomo el desarrollo de la misma. Su planteamiento casi se
reduce al comtiano: al perodo metafsico-teolcrico le sustituye
el filosfico. Pierre Bayly ha sido "el ltimo d~ los metafsicos
en el sentido del siglo xvn" y el "primero de los filsofos en el
sentido del siglo XVIII".
Bayle. no slo someti .a dura crtica la teologa y la metafsica del siglo xvn, sino que pretenda construir un sistema antimetafsico positivo. Sin embargo, este papel estaba reservado
a Locke, con su Ensayo. El materialismo es el verdadero hijo
1

6.
7.
8.

Ibdem, p. 153.
Ibdem, pp. 153-154.
Ibdem, p. 154.

A16
HCS 120. 27

111. La batalla crtica


contra el materialismo francs

Este apartado de La Sagrada Familia es uno;de los ms interesantes del libro. El mismo Lenin subray s ffi,;ters en sus
Cuadernos filosficos: Este pasaje es uno de lqs m~s preciosos
del libro ... Es un breve resumen de la historia -deFmaterialismo
francs. 1 Por su mucho inters vamos a segur muy de cerca
este apartado.
Marx, frente a la crtica, se propone hacer expuesta a grandes trazos, su historia profana, masiva, de la filosofa materialista francesa del siglo xvnr, de la filosofa francesa de las luces.
La primera valoracin que Marx hace del materialismo francs
del siglo XVIII es sta:
a) "~ slo han llevado la lucha contra las instituciones polticas existentes, contra la religin y la teologa existentes ...
b) Sino que adems han llevado una lucha abierta, una lucha declarada contra la metafsica del s. XVII y contra toda metafsica, especialmente la de Descartes, la de Malebranche, la de
Spinoza y la de Leibniz. 2
: ::Valoracin que se extiende al papel de la filosofa materialista en dos frentes: en el frente poltico y en el frente terico.
Pero, a su vez, esta filosofa es la expresin de una prctica
concreta: el comunismo y el socialismo francs e ingls. A esta
conclusin llega Marx tras establecer un paralelismo entre la lucha deLmaterialismo francs (en sus dos frentes) yla lucha de
Feuerbaoh contra Hegel: en ambos casos es, a~piv~l terico,. la
_ 1ucha del materialismo contra la especulacin; Y: a nivel poltico
es la luoha por el humanismo (versin abstracta feuerbachiana
del comunismo) en el caso de Feuerbach (en Ale.:nar,iia, donde la
revolucin se hace en la cabeza); por el socialismo y el comunismo, en el caso del materialismo francs. Ahora bien, si Feuerbach, en el dominio de la teora, representaba el materialismo
coincidiendo con el humanismo, el socialismo y el comunismo
francs e ingls lo han representado en el mbito de la prctica. 3
Esto nos permite ver el nivel terico del joven Marx. Por un
lado, entiende la filosofa como desarrollo de la lucha ideolgica; por otro, la entiende en estreoha determinacin por las lu1. V. I. Ls'<IN, Cahiers ... , ed. cit., p. 30.
2. La Sainte ... , ed. cit., p. 151.
3. Ibdem, p. 152.

aqueua cruu:a practica, de aquella cnt1ca revo1uc10nana m:: ia


realidad, de aquella crtica como arma espiritual que unida al
arma material de las masas encabezaba el movimiento revolucionario.
Podra pensarse que Marx est invirtiendo la relacin teoraprctica baueriana. Es decir, que mientras Bauer coloca en la
crtica el motor del desarrollo social, Marx lo sita en la prctica (en una prctica determinista) negando la teora. O sea,
que Marx tomara la. posicin terica de un mecanicismo deter. minista, presentando la teora como un producto espontneo de
. la prctica .. Esto no sera correcto: lo que Marx est negando
i no es la teora, sino la .teora en manos de los intelectuales, la
~~teora como actividad especfica de un sector. social,. la teora
-al margen de los intereses concretos y de la prctica concreta
:~pe los hombres. Marx no niega la teora, sino su forma social
~concreta, expresin de la divisin social del trabajo; su forma necesariamente invertida, idealista y reaccionaria por estar atravesada por su carcter de clase. En resumen, lo que Ma:rx niega es
que la teora burguesa (emanada de intelectuales burgueses y
expresin mixtificada de sus intereses de clase) sirva como teora
revolucionaria al proletariado; y lo que Marx reivindica es que
la teora revolucionaria del proletariado slo puede surgir de esta
clase, de su prctica concreta determinada por su situacin concreta. Marx lo que sostiene es que no puede surgir una teora revolucionaria de un sector de una clase reaccionaria, o ms aun,
que la teora lleva el carcter de clase.
Y esta posicin terica es posible en Marx por una .situacin
objetiva concreta. Antes, al estar. la actividad terica en manos
de la burguesa, era imposible concebir que surgiera del pueblo
una teora revolucionaria: las ideas no van ms all del estado de
cosa ... y la lucha de los obreros en Alemania era de un nivel muy bajo. De aqu que los intelectuales burgueses con posicin popular reivindicaran la unin de la filosofa y del pueblo:
se erigieran como guas de la liberacin. Pero Marx ya tiene conciencia prctica de la fuerza de las masas populares y de sus
objetivos: Es necesario haber conocido la aplicacin estudiosa, la sed de saber, la energa moral, el infatigable instinto de
desarrollo de los obreros franceses e ingleses para poderse hacer
una idea de la nobleza humana de este movimiento.iou
La oposicin espritu/masa, hemos dicho, es la forma acabada de la divisin teora-prctica en la filosofa burguesa; tambin hemos dicho que esta divisin es la expresin ideolgica
de la divisin social del trabajo, especialmente en su forma de
trabajo fsico- trabajo intelectual. Ahora vamos a insistir sobre
este punto, desde una nueva perspectiva: la lucha ideolgica.
Pues como expresin ideolgica socialmente determinada, la di24.

412

1
1
!

v1s1on teoria-prctica, el problema de la relacin pensam1entoser, conciencia-existencia, :etc., que caracteriza toda la filosofa
burguesa (moderna), poda ser vivido inconscientemente. Ni Locke, ni Descartes... parecan ser conscientes de que sus teoras
llevadas a sus ltimas consecuencias de racionalidad (dentro de
su propio criterio de racionalidad) llevaban al atesmo. Estas contradicciones, por otro lado, no son sorprendentes; recordemos
que Marx, en su primera etapa en la Gaceta, se esfuerza porque la burguesa lleve a la prctica sus principios universalistas ideolgicos, hasta que ve la contradiccin que ello supone .
Es decir, la filosofa burguesa encierra contradicciones tericas
que expresan las contradipciones en la sociedad burguesa. Con
tradicciones que no tienerj. por qu ser vividas conscientemente.
Ahora bien, con la agudizacin de las contradicciones objetivas se pasa a tomar condiencia de su expresin ideolgica, por
la correspondiente agudizacin de la lucha ideolgica. As, la
divisin social del trabajq, y en concreto, en su forma trabajo
fsico - trabajo intelectual ho pareca ser puesta en duda en las
fases del desarrollo burgus donde el proletariado no apareca
como fuerza poltica. social; Si con el ascenso de. la .burguesa .es
cuando se comienza. a proplematizar eL origen divino .de la autoridad de los reyes a reiv~ndicar el derecho natural, etc., con
el ascenso del proletariadol se problematizar . el carcter de la representacin poltica, es d!ecir, la participacin del pueblo en el
poder.
En este sentido, Marx seala cmo. el planteamiento- especulativo hegeliano no opon4 el Espritu a la masa, aunque era a
costa de mixtificar su relacin, de elevarla al plano abstracto, es
decir, de mantenerse en el plano ideolgico universalista y reconciliatorio. Seala cmoi Bauer opone el espritu a la masa, y
aunque lo haga en el ter:eno filosfico, es ya ex'})resin de un
problema: las luchas entre la burguesa y el proletariado. Y, por
fin, seala Marx la situacin ideolgico-poltica en Francia, donde
los doctrinarios, que proclaman la soberana de la razn, en
oposicin a la soberana del pueblo, con el fin de excluir a las
masas y reinar solos. Si la actividad de la humanidad real no
es ms que la actividad d~ una masa de individuos humanos es
necesario, en revancha, que la universalidad abstracta, la razn,
el espritu, posean, opuestamente, una expresin abstracta, que
se acrote en un pequeo nmero de individuos.25 Cita que nos
mue;tra el gran paso dad,b por Marx al ver ya la lucha ideolgica en concreto como expresin de intereses; al explicar el desarrollo de las ideas desde la accin poltica y real, prctica.

Ibdem, p. 106.

1
,,g:
" .. .'.!

25. Ibdem, p. 108.

materialista. De todas form~s, tampoco debe creerse que Marx


h_aga una defensa de ella: sel limita a sealar su carcter progresivo frente al reaccionario del idealismo.
Prou~on ,ar~emeta contra la filosofa. La causa era que no
le parecia practica. Empeada en especulaciones se haba olvidad;:> de los hom~re_s. Edgar aauer le critica: Creo que la filosof3; es superpract1ca: en otras palabras, hasta hoy no ha sido
mas que Ja expresin abstracta del estado de cosas existente
nunca ha podido librarse de aos presupuestos facilitados por est~
estado de cosas, presupuestos que aceptaba como absolutos. n
Marx seala cmo esta expresin de Edgar es tomada de Feuerb3;cJ:, que fue el primero en sealar el carcter especulativo y
mist1c?, de la filosofa. Y sefi,ala el giro peculiar que da a dicha
expresion Edgar Bauer: Despus de que Feuerbach llega efectiv~mente a esta conclusin de que la filosofa debe descender del
cielo de la especulacin a las bajas regiones de la miseria human~, Edgar nos dice, por el contrario, que la filosofa ... , precisamente porque no era ms que la expresin trascendental y
a::>stracta del estado de cosasi existente, a causa de su trascendencia y de su abstraccin, a causa de su distincin imaginaria para
con el mundo, deba figurars~ situada muy por encima del estado de cosas existentes y de i los hombres reales. :ra Es decir, a
Edgar Bauer. le pareca que a filosofa .era una superprctica en
un sol? sen~ido: e::i que estaba por encima de la prctica.
Lemn senala como en La, Sagrada Familia Marx rompe con
~egel Y camina hacia el socialismo. Se ve lo que Marx ha adquirido ya, pasa a un nuevo cr;culo de ideas. 19 Si asociamos esto
con la misma expresin de Marx: Las . ideas no pueden llevar
nunca :ns a~l de un viejo estado del mundo, no pueden jams llevar ma~ alla de las ideas del viejo estado de cosas. Hablando
er: t~mmos generales, las ideas no pueden conducir nada a buen
termino. Para llevar a buen trmino las ideas se necesitan homb:1'es que pongan en juego m.a fuerza prctica. 20 Este comentario de Marx est hecho sobre una idea de B. Bauer: Las ideas
que la Revolucin Francesa haba hecho crerminar no han llevado
n;.s all del estado de cosas! que quera"' suprimir por la violencia:>~ B. Bauer critica que la[s ideas no hayan ido, en la Revoluc10n Francesa, ms all dej los intereses de los hombres ms
all de la prctica. Marx sealar una tesis bsica: las idea; nunca, puea~n ir m~ del antiglio estado de cosas, slo pueden ir
mas alla de l~s ideas que determinaba dicho estado de cosas.
Con, lo cual liga est::~chamepte las ideas a la prctica, viendo
aquella~ c?mo expres1on subjetiva de una situacin real dada, de
una practica concreta.
17. Ibdem, p. 51.
18. Ibdem, p. 51.
19. v. I. LENIN, Cahiers ... , ed. cit., p. 16.
20. Lq $ainte, .. i eq. cit., p. 14p,

410

3. LA OPOSICiN ESP!RITU-MASAS

Los captulos VI y VII estn montados sobre este eje: la


oposicin espritu-masas. Eje que refleja la posicin ideolgica
de la Crtica crtica, como expresin acabada de la escisin
teora/prctica en toda la filosofa burguesa. Lenin seala a propsito del captulo VI que es la crtica de la opinin segn la
cual la historia haba sido fallada porque la Masa. .se haba interesado por ella, porque la historia contaba cornfa Masa, que
se contentaba con una concepcin "superficialde. l idea". 21
~. La alternativa de Marx ser muy clara: la hisforiac 11() es el desarrollo de la idea, sino el desarrollo de la prctie;f As como
segn ciertos antiguos telelogos 1as plantas no eXisten ms que
para ser comidas por los animales, y los animales para ser comidos por los hombres, la historia no existe ms que para servir
a este acto de consumo del alimento terico: la demostracin.
El hombre existe para que la historia exista, y la historia existe
para que exista la prueba de las verdades. Lo que se encuentra
bajo esta forma crticamente banalizada es la sagacidad especulativa segn la cual el hombre, la historia, existen para que Ja
verdad pueda llegar a la consciencia de s. 22 sta es la crtica
de Marx al idealismo, llevado a su cumbre por los crticos. Idealismo que convierte a la historia o a la verdad (o al Espritu o a la Crtica) en sujeto metafsico, y a los indivduos hu
manos en simples soportes que sirven para su desarrQUo. Y desde cuyas posiciones se explica la condusin de B. Bauer: E$
en la Masa (nos ensea la historia crtica) y no en otra parte,
como piensan sus antiguos voceadores liberales, donde seduce
el verdadero enemigo del Espritu.
La alternativa de Marx es muy concreta, tan concreta que
la toma de unos versos:
Les grands ne nous paraissent grands/
Que parce que nous sommes a gerioux:
Levons-nous. *
A los cuales Marx aade: Pero para levantarse no basta con
levantarse de pensamiento, dejando planear sobre la cabeza real
y sensible el yugo real y sen5ible que no se sabra destruir por
simples rumiaciones del espritu. 23
Bosicin de Marx que nos muestra lo lejos que est ya de
.21. V. I. LENIN, Cahiers ... , ed. cit., p. 22.
22. La Sainte,. .. , ed. francesa cit., p. 101.
* Los grandes slo nos pare.cen grandes
Porque estamos de rodillas.
Levantmonos.
23. Ibdem, p. 105.

to de liberacin del pueblo, los jvenes hegelinos afirmaban que


las masas carecen de iniciativas y no se hallan alentadas e inspiradas por la verdad, en virtud de lo cual, como deca Bauer,
en la masa ... , y no en otra parte ... hay qu.e buscar al verdadero enemigo del espritu,,.1s Efectivamente, todo el captulo VII,
uno de los ms importantes, est explcitamente dedicado a la
oposicin que hacan los crticos entre espritu y masa. Por
otra parte, en toda la obra est presente este elemento, por lo
cual no es arbitrario afirmar que la polmica estaba especialmente definida por esta problemtica. O mejor, que la polmica
es la lucha ideolgica entre dos posiciones: la de los crticos, que
haban llevado la escisin entre teora y prctica a su lmite, es
decir, a negar la prctica; y la del joven Marx, que desde sus
posiciones comunistas, reivindicaba la prctica, es decir, reivindica el papel revolucionario de las masas.
Es conveniente esclarecer un poco este planteamiento. En la
filosofa de la accin la teora y la prctica se encuentran como
elementos complementarfos a armonizar. Mientras Marx, desde
estas posiciones tericas, va caminando hacia una nueva concepcin en la que ambos elementos son aspectos de un mismo proceso, los crticos se van encerrando ms en su conciencia y acaban por negar la prctica, o ms an, por considerarla el enemigo del espritu. Este desarrollo terico debe ser explicado en
sus rasgos generales. Estos crticos estn cada vez ms aislados
socialmente, tanto de la lucha real, como de la misma lucha
poltica. Su especializacin como intelectuales est objetivamente determinada, mientras que en Marx el proceso se desarrolla
en el sentido de un mayor acercamiento a la lucha prctica.
O sea, la posicin de los crticos. es posible desde su conciencia ideolgica de intelectuales aislados de las fuerzas reales de la
sociedad, que mixtifican y subliman su actividad terica como
defensa ideolgica ante su aislamiento social. En Marx, en cambio, su prctica le lleva cada vez ms cerca de las masas, de la
lucha real, y esto le permite ver la divisin entre teora y
prctica como la expresin ideolgica de la divisin entre trabajo
manual y trabajo intelectual, y desde sus posiciones proletarias
puede reivindicar el papel de las masas, de la prctica, frente a
la calma del espritu.
Es, pues, el rechazo que los crticos hacen de la masa, oponindola al espritu, lo que caracteriza fa posicin polmica de
Marx. Y lo que le va a llevar a someter a una crtica rigurosa
al idealismo por su carcter de clase. Este punto quiero resaltarlo especialmente: la crtica de Marx al idealismo est hecha
desde su posicin de clase proletaria; y todo su esfuerzo terico
es sealar cmo las mixtificaciones y especulaciones abstractas
de la filosofa idealista transparentan su carcter ideolgico de
15. Ibdem, p. 50.

408

clase, su rechazo de las n+asas. Esto se ve muy claramente en un


punto de su defensa de Proudhon frente a Edgar
[Proudhon] no escribe en inters de la crtica infatuada de s
misma, en un inters abstracto y fabricado, sino en un inters
histrico real, el inters de la Masa, un inters que conduce
ms all de la crtica: a la crisis. Proudhon no escribe solamente
en el inters de los proletarios; l mismo es proletario, obrero.
Su obra es un manifiesta histrico, cientfico, del proletariado
francs y es por esto pori lo que reviste de una significacin histrica distinta a una simple elucubracin literaria de un crtico
crtico. 16 Cita que seala dos aspectos importantes: primero,
que Proudhon es un obrero, lo cual para. Marx es decisivo; segundo, que su obra es la expresin del acceso del proletariado a
la teora, de la superaci:(l por el proletariado de la filosofa especulativa en manos de grupos intelectuales acotados. La obra
de Proudhon es, por tanto, la expresin del acceso del proletariado a la conciencia.
La posicin de clase de Marx queda as bien reflejada. Veamos ahora su posicin teprica. En su crtica al idealismo, Marx
va a reivindicar el materialismo, a veces, incluso de .forma poco
crtica. En La Sagrada Fq.milia Marx no somete a crtica al materialismo mecanicista del siglo XVIII-XIX, cosa que har en La
ideologa alemana tras su formulacin en las Tesis sobre Feuerbach. En La Sagrada Familia su esfuerzo terico se orienta hacia la explicacin del carcter reaccionario y burgus_ Q.e la filosofa idealista, apoyndose en el materialismo y su carcter progresivo (sin pararse a explicar el carcter, tambin burgus, del
materialismo mecanicista~. Este hecho nos muestra una limitacin terica de Marx en .estos momentos. Ve en el idealismo la
expresin ideolgica de lps intereses reaccionarios y los opone
al carcter progresivo de las posiciones materialistas. Est hacien-
do a nivel filosfico lo que hace a nivel poltico: oponer Alemania a Francia o Inglaterra. Pues, efectivamente, el idealismo es
la filosofa burguesa alemana, como el materialismo-empirista es
la filosofa de la burgliesa inglesa, y el materialismo-raciona-
lista lo es de la frances~. La crtica de Marx al idealismo es
la expresin de su crtica anterior al carcter reaccionario de la
burguesa alemana, incapaz de realizar su filosofa, incapaz de
hacer lo que estaban hadendo la burguesa francesa y la inglesa. Y que Marx no somet~ a crtica el materialismo, sino que !o
seale como progresivo frente al idealismo, es su reconocimiento
(ideolgico) al carcter progresivo de la clase burguesa de estos
pases. En este sentido se puede ver la limitacin terica antes
sealada: mientras ya tiene clara conciencia de la lucha proletariado /burguesa, y mientras toma clara posicin proletaria,
permanece an oscuro para l el carcter de clase de la i'il1:iscsfia
16. La Sa$rada ... , ed. cit'., p. 53,

negacin franca, categrica, total, de dicha naturaleza. 10 En una


palabra, Marx queda prendido en Hegel y en Feuerbach, yero se
ven claramente sus esfuerzos por superar ese marco teonco.
Esfuerzos que, sin duda, estn ya en el correcto camino del
anlisis del desarrollo de la :propiedad privada, la cual, en su
movimiento econmico, la propiedad privada se encan::ina ella
misma hacia su propia diso~ucin. Y este proceso es mdependiente de ella de su voluntad, y condicionado por la naturaleza
misma de las cosas. La ley de su desarrollo es inexorable: slo
puede mantenerse y desarrollarse engendrando y desarrollando
el proletariado, aumentando 1 la miseria moral y fsica de ~ste,
produciendo la conciencia de esta clase. As, el pr~letanado
ejeeuta la sentencia que la propiedad privada pro~uncia contra
ella misma engendrando el proletariado, as como ejecuta_ la sentencia que el trabajo asalariado pronuncia contra s mismo al
engendrar la riqueza de otros y su propia miseria.u
No se trata, pues, de sustituir la crtica por el proletariado, la teora por la prctica, la filosofapor una fuerza social... como agente de la transformaein social. No se tra!a, de
tomar al proletariado como ia un Dios, al igual que los cnt1cos
, han hecho de la Crtica. Los intentos de Marx apuntan a la
justificacin histrica del carcter objetivamente revolucionario
del proletariado. sta es la problemtica que da sentido a La
Sagrada Familia. O, en todo caso, ste es el paso terico y poltico que Marx da en su proceso de elaboracin de su teora
revolucionaria.
Pero es necesario ver otro aspecto de este problema, relacionado con la divisin entre teora y prctica. Marx ahora no habla de la aiianza del pueblo y de los intelectuales, de la filosofa
, y la fuerza material...: En el proletariado, el hombre se ha
perdido, en efecto, a s mism6, pero ha adquirido al mismo tiem~
po la consciencia terica de i dicha prdida; adems, la miseria,
que no puede ya evitar ni disimular, la miseria que se impone
a l mismo ineluctablemente -expresin prctica de la necesi, dad- le obliga directamente a revolverse contra semejante inhumanidad; tste es el motivo por el cual el proletariado puede,
y debe necesariamente, liberarse a s mismo.?> 12 Es decir, no solamente pone el proletariado' donde los crticos la crtica, sino
que supera las posiciones dej la filosofa de .la accin y las. po' siciones polticas utopistas de la alianza entre la humamdad
sufriente y la humanidad pensante. Aqu ya se expresa el ca.rcter objetivamente revolucionario del proletariado y su acceso a la conciencia de clase: !la superacin entre el arma terica
y el arma prctica, al situar aqulla, no en un sector social deIbdem, p. 47.
11. Ibdem, p. 47.
12. Ibdem, p. 47.

terminado (intelectuales), sino como aspecto subjetivo de la prctica del proletariado, como surgido en su prctica.
Sin duda alguna, La Sagrada Familia es la primera obra de
Marx donde se formula claramente la teora de la autoemancipacin del proletariado, si bien la explicacin socio-econmica,
materialista, histrica, de la necesidad y la posibilidad de la
autoemancipacin an no es completa. Pues no. slo se seala
explcitamente que tal liberacin es. llevada a cabo. por .el proletariado como clase definida en la produccin capitalista y se
seala que tal liberacin pasa por la abolicin de sus propias
condiciones de vida que reproducen su miseria;.,si.IJ'<;que tambin se seala que no en vano pasa por la rga"P~.[9: fortificante escuela del trabajo. No se trata de saber.qu meta representa momentneamente tal o cual proletario, ni siquiera el
proletariado entero. Se trata de saber qu es el proletariado y
lo que histricamente estar obligado a hacer, conforme a ese
ser. Su meta y su accin le estn trazadas, de .forma tangible e
irrevocable, en su propia situacin, como en toda la organizacin de la sociedad burguesa actual. 13 Y ninguna mejor prueba que la que da Marx: el alto grado de lucidez del proletariado francs e ingls. Prueba que no es tan importante por. su carcter emprico, cuanto por ser expresin de la importancia que
las luchas proletarias tienen en el desarrollo de su pensamiento. Es decir, muestran una vez ms cmo el pensamiento de
Marx parte ya de la prctica, est determinado por l<! J.>rctica.
Su teora de la autoemancipacin proletaria es hecha posible por
esos proletariados ingls y francs que han llevado su conciencia al ms alto grado de lucidez, que han sealado en su
prctica la direccin del movimiento real de la produccin. Creo
que tiene razn Dynnik al afirmar que por primera vez Marx y
Engels sealaron la funcin revolucionaria del Ilroletariado.14
Aunque para nuestro trabajo es an ms importante.qlJ.e Marx
y Engeis intentaran explicar y explicaran, aunque :garcialmente,
la necesidad de ese carcter revolucionario.

2. LA RELACiN TEOR!A-PMCTICA

Los jvenes hegelianos -dice Dynnik- no admitan ms que


la lucha terica, que colocaban sobre la lucha prctica de las

masas, esta ltima la presentaban como manifestacin de un


sensualismo grosero, por cuanto el movimiento de emancipacin
de los trabajadores es inseparable de sus intereses y necesidades
materiales. Dominados como estaban por el temor al movimien-

10.

13. Ibdem, p. 48.


~K. O;. cit., ~ 4!!,

Sexta parte
TEORA MARXISTA DEL CONOCIMIENTO

Introduccin

Es en las Tesis sobre Feuerbach donde Marx formula las tesis bsicas de una nueva teora del conocimiento, aunque, por
el carcter mismo de este trabajo, no se hallen desarrolladas.
La nueva teora del conocimiento la entendemos como la superacin de la filosofa burguesa, y el elemento terico que ha hecho posible esta superacin es el concepto de praxis, ahora en
una nueva elaboracin en su aspecto gnoseolgico.
T
Para nosotros, en las Tesis se dan los dos pasos tericos ,"'
importantes: superac10n de la filosofa burguesa y una -nueva s
eJaboracwnaeconce:PtoaepraXis--qu:e-Jiace teoncamente po-s:...
sT61etalsuperacin. Aunque estas "tesis-noesten desarrolladas,d,. :
_aeJm~~-~-2!1:..~~La!:!dadl~s..-~1:1.f!~s J()sl._~ic;i~s~_!~()ri~~~s=~r~yen v-.
Ma~,_ c1:1:.Y _ruptu.;a _':9.~- el .-E1~r~_c;> __i_~~()lJ.~~~()- _bUEB,~s ~)'~~E &
neclio. l'or su caracter conciso y rotundo, as1 como por su carcf~urmente'teonco-(es-aCir~--noresporidea
__p ________ -------------,-- ........... "- .. ---------- ---------- un-.ProbTeri'IB-:P:-A
--- -- -- -----..-... ltico, sino que debemos incluirlas en ese amplio perodo de su-peracion-de. lanlOi')f:-burgues, -deI m:arco foric'biilJ@es; de
cuyopeiodci-fas-Tes!s son un momento dedsivo), apens.serT
-necesario---a1go-msgiie5u.--cpia-iitr<il:-No--obsfanfe-lierrios
aprovechado
"ffiorrieto--ienco ....a:ei-Toven Mrx -para expo:-ner ~liame~ti"1~=t~Q~;r~-~er conocimieiifo-_ marxiSfii-;: t~!J-fo- 1a
explicacin de los principios que se marcan en las Tesis como
la posterior efaboracln
de los _misriios--porMarxy-fos-m.ar:
xistas.
. --------------- -- ----------------- - ---- ----------- --

est

-~--

--En el Vorwarts, dijimos, Marx llega a la concepcin del


proletariado activo. Esto supona, a nivel terico-poltico, una
primera concepcin de la prctica revolucionaria, o sea, un nuevo concepto de prctica. Efectivamente, hasta entonces la prctica, se creyera ms o menos necesaria, no pasaba de ser fo
opuesto --o el complemento- de la teora. En todo caso, siempre era pensada como realizacin de la teora. O mejor: .no
era pensada en s misma. El reconocimiento por el joven Marx
del proletariado activo era el reconocimiento de su prctica
en s misma, al margen de la teora: invitaba a pensar en el
proletariado al margen de los intelectuales, en la humanidad sufriente al margen de la humanidad pensante; o sea, exiga pensar la propia prctica del proletariado como un proceso real
y autnomo y no como mera materializacin de la idea.
Esta aceptacin del proletariado activo era, al mismo dem..
po, una llamada a estudiar el movimiento del proletariado, Sel

- ----~

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proceso objetivo, con sus leyes, con sus propias determinaciones ... al margen de la teora. Era, pues, el reconocimiento de la
prctica como una realidad no subordinada a la teora. Si hasta
la Introduccin la prctica era entendida como simple fuerza
material en la lucha poltica, desde el Vorwarts va a ser entendida como realidad social.
En los Manuscritos, como ya vimos ampliamente, se da un
fuerte paso adelante: la prctica aparece ya como una autntica realidad social, entendida aqu como trabajo. Ya vimos los
contenidos de este concepto en los Manuscritos, cmo el contenido antropolgico era dominante y cmo, no obstante, la reflexin sobre el trabajo abria la necesidad terica de plantear
el concepto a nivel socio-econmico. Esta extensin, dijimos, se
lograr por completo en La ideologa alemana. Sin embargo,
tambin sealamos en los Manuscritos cmo el joven Marx haca esfuerzos por explicar la conciencia como determinacin del
trabajo: explicar las formas de conciencia desde la prctica.
E indicamos que la realizacin de esta explicacin pasaba por
un nuevo concepto de prctica, o mejor, por el desarrollo ce
su contenido epistemolgico. Y este desarrollo es el que se da
en las Tesis sobre Feuerbach, haciendo as posible la superacin
de la filosofa burguesa.
. En los M(111yscritQ._,_e]_ centro del concepto de prcjk~ ( traba30) e~~ la rela:;in hombre-naturaleza; en Laweowgia alemana
tal centr9"-se:dai<Lerr-Iasrelaciones sociales. En las fliSeu
e far~lacin ~~!, !eoB~!f- Tres aspectos, tres
conterudos que Marx desarrollo separadamente, como si la superacin de un marco terico (el burgus) exigiera la superacin
desde distintas concreciones de la ideologa burguesa (antropologa, filosofa, sociologa ... ). Desarrollados, por otra parte, slo
parcialmente separados, pues en cada momento se implicaban
los distintos aspectos: es ms, las contradicciones entre ellos eran
la condicin de necesidad de su superacin. La Tesis l es, desde nuestro planteamiento, la ms importante. En ella se contiene una critica al idealismo y un-critica
al ma!e.ri~!i!!J:O_ m~ista (empirista o racionalista) y_"~
ternativa a ambos. O sea, una crtica definitiva a las dos ms im...RQEtlillfes- ~()ii_cr~fQP.~~ _g~_Ja-filosoa-_brguesay
sup~iicin
_de_amba_s: _uria superacin de la filosofa burguesa (y, en cierto
sentid.o;--U.a.. supradii -de la filosofa misma; si sta se entiende
como la expresin terica de la divisin social del trabajo). lim:
JQ .a ..amba_s_.crtjca? hay tambih una critica a hLescisin....@,t.re
{ J:eo_ra ] prctica, efre aC:tividad~ terica y actividad pr.ctica,
_gu- e c. onside:a la primera como comportamie11to propiament~Ju
__mano y entiende la segunda en su sucia forma juda de manifestarse.
- - -- - ---"..La"Ciitica al idealismo y al materialismo es, en definitiva, la

una_

4:26

crtica a la esc1s1n entre' el su3eto y el Objeto, entre e1 pensamiento y Ja realidad, entre la actividad terica. (intelec:t~ial) Y la
actividad prctica (producpin). Es, pues, la. llliS?1 c~1!1ca, pero
a nivel terico, que la hecha por Marx a ;mvel idec:Iog;co a esa
manera de entender la prctica en su sucia forma Judia de manifestarse. En ambos casqs lo que se c:c~ta es, precis~men!e: el
carcter creador, consciente, de la practica; lo que ideo!ogicamente se reivindica es qu~ la actividad terica es la_ propiamente humana, la ms digna, la ms noble. Es, pues, una - o~a
mixtificada de negar a l~s masas trabajadoras (a la practica)
su papel de agentes histricos, .su carcter de mot~r- ~~l d<:sarrollo de las sociedades, su calidad de productores -1~v~ -i:id~
social, tanto material cua:rito in.telectual. Y e~ una ~ormar mixtificada de reivindicar estasi func10nes para qmenes tienen en sus
manos el espritu, el p!ensamiento.
.
La alternativa ms siro le _g~_ par~"~--d~r~~~__J~~!J:!_~~
~n~,s-~m_b~ ecen la act~vidaa _!"~~!'1c'.1_Y,.. I~-~;1.~-I1._~;t_E_~~!=;tic_<!:....~
su e1\;pf~~!Q.g:_j_11da,_Qarece ser la ,rt;~~~~q__1:cac15>_!1__ 9~_J~-J~Ea_c~~~
e(_ira_ctiqiS.!:J1~-X_"Y~_?~alam~~-coIJ:l~.. ~I1-Mrx _s"e da_ .~stf! _:I11P-mento, auIJ_g__u~_ no_":i:nuy__~a,dic:;iJp::i~p_t~Y, 4e _forma. ~mb1gua. _Per()_
esta alternativa no supera el marco teonco burgues,pues e_s clln
simple cambio o -inverswr-aentroa.er:=~s~arcj:C.b.1" Igllilj
qu_e 14;,~ cri!icaba a los c;omum~~-1:1:_~()_Pl".?s"_l1o__pa_})~;_ ~!1P~E~
-do ias_pQ.~i~iQI1e~_bm~g11esas al hmita~s,~. i;~gar:_la p~oi:1e.d<ldp_n
afirrnaz"~~-?J?!l.e__s!Q+~--~~-11~g<lc:~1~L~111__:;;_ep_~_l;t~ _"._~of<: _~
iernativa a la propiedad pnvada surge de~- m.~".lffi.E_l_to__:_"~e"_~~C,fia
propiedacf_12_r.Va<la:,
,
-- EfoctivamefC," Marx n9 va a negar la teona y a afirr:i-ar la
prctica. Marx va a afirradr la teora: pero una ;nueva teona que
y no se opone a la prct+ca, que no surge socialmei:te opuesta
a la prctica, sino al contrfirio, como aspecto de l~ _misma. Y _no
se va a limitar a afirmar la prctica, como actividad ~sencrnl
mente opuesta a la teoria, sino que va a afirmar .un n1;1~yo concepto de prctica.
.
, .
. .
_ . ..
.
O sea, lo que consideramos paso teonco dec1s1vo en est~ ~nmera tesis es la elaboracipn de un nuevo concepto de practica
que permite negar la teop:; (_en su forma soci~l
oposicin
a la prctica) y negar la practica (en su forma_udia), pero q;-ie
permite afirmar la teora 1( como asp~cto consc~ente de la practica) y afirmar la prctica {~orno actividad co:i-sc1ente). Y ~sta elaboracin del concepto prax,is, esta nueva teona de la ~~axis, es la
condicin terica que hace posible la ruptura definitiva ~~m el
marco ideolaico burms: una ruptura que es la superac10n de
la filosofa b~rguesa. Sup~racin del ?-ta~onismo, del ~ualis~o
teora-prctica, no a base d!e negar un termmo de la relacin, smo
que en la superacin resur~en ambos negados para aparecer con
contenido cualitativamente! nuevo: la prctica, como prc:ceso. de
transformacin real consciente; la teora, como aspecto consc1en-

vad_l_x

?e

427

te del proceso. O sea, aspectos objetivo y subjetivo de un mismo


proceso.

La Tesis II es tambin de gran importancia. En ella se aborda el problema del criterio de verdad. Mi interpretacin de la
misma va en el siguiente sentido: lejos de encontrar en esta tesis una afirmacin de la prctica como criterio de verdad me
parece que lo que en ella se expresa, es precisamente, la negacin de todo criterio de verdad absoluto. Claro est, no debe
entenderse cbmo negacin de la formulacin la prctica es el
criterio de verdad, sinoj como expresin de un nuevo contenido
de la prctica, de un nuevo sentido, que es el sentido que, a mi
entender, le da Marx: c 0 mo prctica social histrica.
En todo el apartado illsisto en este punto: el carcter histrico de la verdad en la teora marxista del conocimiento. Carcter
histrico que niega la v<llidez de ningn criterio de verdad que
no sea la prctica histrica: es decir, a cada nivel de experiencia
de la realidad corresponde una verdad (absoluta para tal nivel,
relativa en cuanto al pniceso general). Con ello creo dejar bien
clara la crtica antipragillatista que encierra esta segunda tesis.
En el fondo de esta te,sis, junto con la primera, implican toda
una teora del conocimiemto. Esta teora -del conocimiento la desarrollo en dos _apartados: La prctica: fuente del conocimiento y La practica: criterio de verdad del conocimiento. Dos
apartados que abordan Is dos cuestiones bsicas Cle la filosofa
burguesa que sealara Ehgels: la cuestin de la relacin entre
el ser y el pensamiento (~rigen del conocimiento), y la cuestin
de carcter de dicha rela!cin, de su adecuacin (verdad del conocimiento). Esto supone, claro est, abordar la problemtica
terica del idealismo y del materialismo (empirismo), as como
la alternativa marxista a< estas dos concreciones de la filosofa
burguesa. Mi enfoque genal apunta a lo siguiente:
a) Presentar ambas concreciones tericas burguesas como
expresin ideolgica (filos,ofica) de la divisin social del trabajo
(determinacin objetiva d~l dualismo).
b) Justificar cmo la ]condicin terica que hace posible su
superacin pasa por la el~boracin del .concepto de praxis como
prctica social consciente.
No he considerado necesario insistir en cmo esta alternativa
terica de Marx tiene, a n!i.vel terico-poltico, su expresin en Ja
solucin al problema del ~cceso del proletariado a la conciencia
de clase. No lo he credo necesario por el carcter terico de estas Tesis. Sin embargo, como bien he sealado, tal problema poltico est en la base de es~a problemtica terica. Por otro lado,
esta idea quedar justificada en los captulos que sigan. As, pues,
debe darse por supuesta esta base poltica de las Tesis.

428

La idea-eje que me ha servido para. plantear el proble,ma es


Ja siguiente: el principio terico determmante de _la filosofla burguesa, en cada una de sus concrecione? (o doctrinas) es ~l dualismo sujeto-objeto. Con esta perspectiva, toda. la filosoa. b1:1rguesa aparece como el desarrollo de este dualismo: , Las ~1s~m
tas escuelas o ismos no s?n ms que la ex_pres1on obJet1va
terica de las distintas solucwnes dadas. al caracter de la r.ela. 'n pensamiento-ser. Y as como el dualismo es una de!ermmac'.~n ideolgica de la divisin social del trabajo, espec1alment_e
cw la divisin entre trabajo manual y tr3:b J<?
m
t el ec tual , as 1"as
de

d' t'ntas soluciones expresan las determmac10nes con~retas, esP~~~cas del carcter de esa divisin social del tra?a~o en las
distintas formaciones sociales y en los momentos d1strntos
tricos.
. .

i
,
Desde esta perspectiva, ideal~smo y ~1?pir1smo, rac10n~ 1sm:
y materialismo, etc., son concrec10nes teoncas de la filo,s~a bmesa y por tanto se dan dentro del mismo marco teonco .. S~s
~fer;ncias son expresin de las contradicciones entre las, d1stmtas fracciones de clase en el seno de la cl~s: burguesa, as1 ~orno
expresin del desarrollo mismo, del mov1m1ento de la sociedad
burguesa. Pero, por ello mismo, ms que enfocar esta~ esc1;1eas
como opuestas, deben ser enfocadas desde su base i,deolog1ca
unitaria y de clase. Desde aqu, parece que la forma m~~ correcta de. entender la alternativa marxista de. la nueva teona. ~el conocimiento es sta: la teora d~ la. pra:-1s e~ la super.acmn del
dualismo pensamiento-ser, conc1enc1a-ex1stenc1a... Es, pc>r tanto,
la superacin de la filosofa burguesa (~,no de una u ,otra escuela). y es, en cierto sentido, la superac10n de. la filosofla, en. la
edida en que sta se entiende como pensamiento especulativo
margen de la prctica; en la
en que
la. expresin de la oposicin materia/espintu, conc1encia/exiscencrn..
Esta superacin de la filosofa burguesa, ~?IDO hemos .dicho,
es tericamente posible por la nueva elaborac10~ del concepto. de
praxis. Pero es preciso sealar cul es el .caracter ,de. esta e;a,
y este carcter es lo que llamamos practica
b orac1on.
b , social
d,
consciente, concepto ste gue es una de las tes1.s as1cas , e
nuestro trabajo. Efectivamente, el conc~pto de praxis como ~r~c
tica social consciente es Io que consideramos el paso teonco
decisivo en el desarrollo del pensamiento del j~ven Marx ..Para
nosotros este concepto tiene dos aspectos: social y. consciente.
El a~ped:o soeial implic.a una. neg.aci?~ del tr.atam1ento d~ la
prctica como una actividad bien, m;div1d~a~, b1~n a~stracta, y,
ms en concreto, respecto a la practic3: te?i:ica, impl:ca }. negacion de su tratamiento como proceso rndiv1dual (ps1~ologico) o
abstracto, ya que lo social, la prctica en cuanto soc~al, se ?POne tanto a individual como a abstracto; porque lo social es Stempre concreto.
Esta idea, qu:! trato de desarrollar en todo el captulo, es

m~~ida

~sta ~e~

~29

muy importante, como he sealado antes, dado . que slo este


aspecto social hace posible eliminar todo tratamiento teoricista
Y ahistrico. Por otro lado, slo este aspecto social hace posible
un tratamiento correcto del otro aspecto, del aspecto consciente.
Efectivamente, a nivel individual, como actividad del individuo,
parece perfectamente distinguible -su actividad terica de su actividad prctica. Su materia prima, su Objeto, sus instrumentos de trabajo o medios de produccin, su producto ...
todo es perfectamente diferenciable. Tan diferenciable como el
obrero y el intelectual en la sociedad burguesa, o como un capitalista y un proletario.

Lo mismo ocurre a nivel abstracto (en el fondo la individualizacin es una forma de abstraccin), a nivel terico, o sea,
a nivel ahistrico. Y ambos planteamientos, nos parecen tan
naturales, tan ~videntes, tan empricos, que resulta difcil
escapar a ellos, que resulta difcil sealar cmo esa naturalidad, esa evidencia o ese carcter emprico, son precisamente, sus
elementos ideolgicos: como dira Althusser, es la apariencia
que nos permite un fcil reconocimiento v a cambio nos oculta
o niega su conocimiento.
,
Frente a ambos planteamientos reivindicamos el carcter social de la prctica, y la necesidad de plantear el conocimiento socialmente, como prctica social. Todos los conocimientos autnticos se obtienen de Ja experiencia inmediata. Sin embargo,
el hombre no puede tener una experiencia ,directa de todas las
cosas, y la mayor parte de nuestros conocimientos son, de hecho, producto de una experiencia indirecta, son conocimientos
que nos llegan de todos los siglos pasados y conocimientos adquiridos por personas de otros pases ... 1 En esta perspectiva queda claro el contenido de Ja praxis como prctica social conscien.. te. Pues as la prctica es un proceso de transformacin de una
realidad (aspecto objetivo) que tiene de peculiar, de especfico,
de diferencia respecto a los cambios naturales, el ser un proceso consciente (aspecto subjetivo). Vista as, a nivel social, la
teora no puede ser abstrada de la realidad (si no es por una
abstraccin ideolgica): teora y prctica nos aparecen como el
proceso de desarrollo de una formacin social, como aspectos
de ese desarrollo. Podemos, s, estudiar el desarrollo de la teora, de la conciencia, con un cierto margen de autonoma (autonoma relativa, de Althusser, que el mismo Althusser parece
olvidar en su teora de las generalidades ),2 al igual que podemos estudiar el desarrollo de las relaciones polticas con relativa
autonoma respecto a las econmicas: pero no con ms autono. 1.. MAO TSE-TUNG, Cuatro tesis filosficas. Pekn, Edidones en lenguas
extraneras, 1%6, p. 10.
''" 2. L. ATHUSSER, La revolucin, ed. cit., pp. 150 y ss. (Ver tambin
l'<;!~.s Po~ZAS, Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista.
Mex1co, Ed. Siglo XXI, 1972. pp. 10 y ss.
-

430

ma que la implicada en el ~echo de ser trminos de una relacin


.
.
.,
dialctica.

As, pues, teora y prqtica aparecen en l~ misma ~~lac10n


que el nivel poltico y nivel econmico, ~? la _m1,s~a relac10n que
cualquier par de aspectos de una relac1on dialect1ca.
Por otro lado, conviene. dejar bien claro que no se trata. de
que la actividad terica sea prctica, es decir, sea una prctica,
una actividad (lo cual es cierto, como Marx seala _frente a.Feuerbach: No concibe -el m~terialismo contemplat1vo7 Jo sensorial como una actividad prqtica ); 3 mucho meno~ ~e trata de q:ie
la prctica te?rica o, 1~ <jte?ra (pr?ducto ~e~nco) ~~ practica en el sentido de util ap~1cable, gme la pra<;:tl<;:~; .Pe 't:r~ta d~
dejar bien claro que la act~v1dad humana es objetiva (Tesis
J,
y que incluso el sentimiento religioso es Un producto social
(Tesis VII).

.
,
, .
Otro punt(} importante pe este capitulo, dentro. d~ la cnti~a
al pragmatismo desde la t~oria. ma~:;cista del conoc1m~ento, tema
que ser necesariamente la exphcac10n de esta filosofla. En e~~e
sentido trato de explicar ~l pragmatismo como una co~crec10n
de la filosofa burguesa; alJiora bien, no como una ms, smi;> que
especfica de la sociedad b~rguesa en la fase de ~ecadencia, es
decir, en la fase en que la! clase burguesa renuncia ya a su ropaje ideolgico universalist'} y redentor p~ra most~arse ,cl_aramente con sus intereses de clase. El pragmatismo sena as1 la filosofa burguesa en un momentp en que la lucha ideolgica J:~puesto
en claro el carcter de las luchas de clases, en un momento en
que la burguesa renuncia a presentarse como clase universal,
como portadora de los der~chos humanos para mostrar su cara
clasista. Aunque se encuej:ltren elementos en fases an_ter}o.res
(Benthan y los utilitaris~as ingleses), corresponde, h1stoncamente a la fase histrica d~ auge de las luchas de clase, .de auge
del m~vimiento obrero. El jprao-matismo es la alte~natiy'!ideol
gica de la misma burguesfa ~r superar las contradicciohes entre su ideologa universafista y mixtificadora ys prctica
de clase. Sin duda alguna!, en este sentido, el pragmatismo es
la ideologa que expresa del manera ms clara y ms descubie~a
los verdaderos intereses d~ la clase burguesa. Es la expres10n
de los inten~ses de una clase que ya no pretende tener razn
(idolgica), sino vencer (!prctica), inters que formula en su
principio: verdad = xito. i
Frente a esta posicin tr~to de mostrar la alternativa de Marx
como la alternativa de clase proletaria. Mientras la burguesa
renuncia a tener razn, Marx, en nombre del proletariado, defiende la existencia de ley~s objetivas, de una racionalidad histrica de una verdad histrica. La nueva clase, que por determinaciones objetivas, por ]as leyes del desarrollo de las forma-

3. Tesis IX en Tesis sobre 'Feuerbach.

431

c~ones. sociales, est c011denada a ser la clase universal y revoluc10nana, ~efiende la ci~ncia (la razn y la verdad) al igual que
la burguesia en su etapa revolucionaria ascendente. Claro que no
es la misma ciencia, ni ]la misma verdad, ni la misma razn: el
carcter social e histuripo de estos conceptos, el carcter prctico, es una diferencia cualitativa que expresa la situacin de dicha clase.

La Tesis Ilh es urt desarrollo de las dos anteriores Marx


sigue su crtica contra! el materialismo mecanicista, ah~ra, en
concreto, contra fa corriente o teora de las circunstancias. Esta .
teora materialista lo i explicaba todo desde la determinacin
:n:ecnica de las circun~tancias. No es que Marx niegue que las
~ircunstancias natura!es fsicas, determinaban el modo de vida
ue los hombn~s; muchoi menos trata de negar Marx que las circ:instancias sociales (refaciones sociales) determinen el modo de
vida Y el pensamiento e los hombres. A lo que se opone de
nuevo Marx es a una cqncepcin de la naturaleza o de la SO
ciedad como objeto freih.te al individuo; y lo que reivindica Marx
es el aspecto subjetivo, jprctico, de la naturaleza y de la sociedad. O sea, reivindica up. concepto de naturaleza que incluya el
elem~nto humano, es de~ir, la naturaleza real en la que el hombre vive: una naturaleza! transformada prcticamente por el hom~re. Igualment:, ~re~te a :in concepto de sociedad en la que
esta aparece ob3etivada, 1cos1ficada, reivindica un concepto en que
la sociedad es entendida; como conjunto de relaciones humanas.
. E~' definitiva, insisto ~n el carcter prctico de ambas reivindicaciones. Trato de sei?-alar cmo la posicin de Marx ha de
n_egar la determinacin unidireccional naturaleza-hombre, o soc:edad-hombre {mecanicijsmo), para recuperar el carcter dialctl~o de a~bas relaciones No es la naturaleza-objeto la que determ111a la vida humana: s~no una naturaleza transformada por el
h?~bre; 1: es la socieqad-objeto la que impone su sello al individuo, smo una sociec).ad producida por los hombres. O sea,
U:' naturaleza y una sopiedad prcticas, productos de las prcticas. Lo que no quiere !decir que no tengan sus leyes de desa~
rr?!lo: pe~o ~n este desarrollo, como factor incluido en la ley,
es.a la practica de los 1).ombres (la cual, a su vez, en su desarrollo y carcter, est determinada por esa naturaleza-producto
y esa sociedad-producto).!
Ahondando un poco :rhs sealo cmo en esta tesis se encierra una l~cha ideolgica importante: la lucha de las uqsiciones
naturalistas frente a las posiciones histricas. Frente ;{ una concepcin naturalista, una concepcin organicista de la sociedad
Marx reivindica el carcter histrico tanto de la naturaleza com;
de la sociedad. Ahora bien, bajo esta lucha filosfica lo que est
!

reivindicando Marx es el papel activo del hombre en el desarrollo


de la naturaleza y de la sociedad, su papel histrico. Feuerbaoh
DO concibe la actividad humana misma como actividad objetiW,4 reproch Marx.
Sin duda alguna aqu aparece una clara limitacin del pensamiento de Marx, limitacin que superar en La ideologa alemana. Esta limitacin es la que sigue viendo la prctica humana
objetiva como agente de transformacin histrico, lo cual, si bien
no es incorrecto, oculta el carcter de clase de dicha actividad:
oculta a las clase~ en su calidad de agentes histricos de transformacin social. O sea, sigue viendo en la prctica humana concreta, objetiva, el agente de transformacin social: pero no ve el
carcter de clase de la prctica. Digamos que, a pesar de todo,
signe en un nivel abstracto: a pesar de su reivindicacin de una
p(ctica social, objetiva e histrica, no ha conseguido verla en
su concrecin: como lucha de clases.
Las restantes tesis hasta la X simplemente destacan algunos
aspectos englobados en las anteriores. La Tesis XI, en cambio,
presenta una problemtica especfica. Posiblemente pocas citas
de Marx han sido tan usadas como sta. En ella se ve la superacin de la filosofa, o la definicin de la esencia del marxismo, o
la expresin del carcter de clase del mismo ...
Indudablemente, lo que est en juego es la relacin entre
teora y prctica. Sera una manera idealista entenderla en el
sentido de que niega la teora para embellecer la prctica. Marx
no puede ignorar el papel social -prctico- de las ideoigas, de
las ideas: tal cosa sera negar toda su prctica posterior, pues
sta en gran parte se apoy en la lucha poltico-ideolgica.
Poda entenderse -y no sera totalmente errneo-- que esta
tesis es el reproche a Feuerbach (y a los Crticos, y a los intelectuales en general) por s.u alejamiento de la vida prctica, de
la lucha poltica. Sin embargo, me parece que la interpretacin
ms correcta es ver en ella la superacin de un modo de hacer
filosofa: la superacin de la filosofa en tanto que opuesta o
desligada de la prctica. Y, como alternativa positiva, la reivindicacin de la praxis: por un lado, como lucha revolucionaria; por
otro, y como aspecto consciente, como teora revolucionaria.

Las Tesis fueron escritas por Marx en 1845, en la primavera,


durante su estancia en Bruselas. Hasta 1888 no fueron publicadas. Lo hizo Engels, como apndice a su Ludv.iig Feuerbach y el
fin de la filosofa clsica alemana.

432

4. Tesis l.

soore r-euernacn
((Problemtica terico-poltica)
l.

1es!s

En la misma carta en kue Marx escribe a Engels .que no se


avergenza de La Sagrad~ Familia, le dice tambin ql..J;e resulta
cmico, no obstante, el ci.jlto a Feuerbach que an en (;)lla aparece. En el prefacio de 18~8 de Engels a su Lud"W'ig Fif~~rpach y
el fin de la filosofa. clsicp. alemana califica a las Tesis 'como el
primer documento donde , aparece expuesta de modo genial la
nueva concepcin del muro.do. Para M. Lowy ste sera el primer texto "marxista" de !Marx,,)
Sin duda alguna, en la$ Tesis aparece ya el concepto de praxis como prctica revoh.).cionaria. Si hemos dicho que en el
artculo del Vorwarts M~rx llegaba a la idea del proletariado
activo, su progresivo contacto con la lucha obrera y su profundizacin en el estudio de !la economa poltica le penniten descubrir la prctica revoluciqnaria. Prctica revolucionaria determinada histricamente, objetivamente, socio-econmicamente, y que
se concreta en la lucha del proletariado contra el estado de cosas existentes; prctica revolucionaria que tiene por _agente d
proletariado, y que niega H esquema terico feuerbachi:ano donde la nica actividad es la espiritual y donde la prctica es vista
como pasiva, egosta, jud~.
Hasta la Introduccin ila prctica fue para Marx una fuerza
poltica (por otra parte, pasiva). En los Manuscritos, la prctica
aparece como trabajo, es decir, con una base econmica; y ms
bien como trabajo alienao, lo cual extiende el conceJ.J19 a los
niveles antropolgico y sociolgico. Estos tres nivele~; ~~oi:tmico,
antropolgico y sociolgico, llenan el contenido de la prctica
como trabajo. Mas no se trata de una simple suma de elementos heterogneos, sino qu~ expresa ya Ia superacin de la ideolgica separacin de la ref!.lidad en campos incomunicados y dominados cada uno por upa disciplina cientfica. La prctica,
como trabajo, tiene un contenido econmico; pero Marx muestra
cmo la prctica no es ~olamente trabajo abstracto, sino concreto, es. decir, social, y cmo este trabajo no es slo transfor. .
macin .de la naturaleza, sino creacin del hombre (antropolo:
f

ga).

.. '

La prctica como trabajo surge necesariamente condicionada


por la problemtica de los Manuscritos: Marx busca explicar las
relaciones econmicas de !la produccin capitalista. En el artcu1. M. LoWY, Op. cit., p. l20.

lo del Vorwarts la problemtica es poltica de nuevo: no se


trata ya de las relacipnes del hombre con la naturaleza simplemente, sino de la luch~ de los hombres por transformar su forma
de existencia. En La !Sagrada Familia se plantea, aunque sea a
un nivel muy terico y abstracto, el mismo problema: el problema del agente histric;o revolucionario. En otras palabras, el problema del papel de la' teora y la prctica en la sociedad. En las
Tes!s el contenido do:tj:iinante del concepto de prctica es el contemdo gnoseolgico, pues la problemtica, que pasa por el definitivo ajuste de cuent$.s con Feuerbach, es una problerritica terica: fa negacin del idealismo y del humanismo,. y la afirmacin del materialismo ly del comunismo. No quiero decir que en
los Manuscritos no. hubiera una problemtica epistemolgica (la
relacin entre teora y prctica se trata en el anlisis de la na-.
turaleza y papel socia] de los niveles superestructurales); por el
contrario, creo que en todas estas ltimas obras el concepto de
praxis engloba todos estos contenidos. Pero ha sido necesario
que en cada una de ellas, que responden a actitudes tericas, a
problemticas y .a objetivos diversos, el concepto de praxis
haya sido tratado desde una perspectiva concreta que ha determinado el carcter dominante del contenido de uno de los niveles. As, el concepto de praxis de La ideologa alemana, que
aparece ya como defi:rfivo, no tiene necesidad de dar relevancia a ningn aspecto, $ino que resume la prctica econmica, la
poltica, la ideolgica (!Y la teora) en la prctica revolucionaria;
en ella la antropologa! se disuelve en la sociologa, la. economa
en la poltica, la teora' en la ideologa... O mejor, sus oposiciones son superadas en una sntesis que niega la divisin disciplinaria, que niega la parcelacin feudal de la realidad. Y el concepto de praxis, base! del materialismo histrico, cumple en su
contenido esa condicin de sntesis de cualquier concepto de. la
realidad.
Si en los Manuscritos Ja problemtica se centra en las relaciones hombre-naturalea, en las Tesis se centra en la relacin
teoria-prctica (repito, E'.Xpresin terica de la problemtica sobre
la conciencia de clase)'. Sin duda alguna -y en ello estoy de
acuerdo con M. Lowy, ~unque no con su esquematismo- en las
Tesis aparece una suphacin de la oposicin jovenhegelianismo/materialismo del siglo XVIII. Para aqullos, ar reducir la actividad a la puramente, subjetiva, el cambio social pasaba por
el cambio de la conciencia; para los materialistas franceses~ al reducir al sujeto a algo concreto-pasivo, el cambio social pasab
por el cambio de las circunstancias. En las Tesis, la actividad
crtico-prctica es su~eracin del idealismo (subjetivo u objetivo) y del materialismo mecanicista. Pero junto a esta problemtica terica se esconde otra poltica, que est en su base. Es
la oposicin entre dos teoras ideolgicas respecto a la .rantoliberacin del proletariadc>: comunismo lnea baboubista-:materia1

436

ta 'comunismo utpico-pacifista. Los prim~ros reducan el agent~ hlstrico a una lite de ciudadanos sab10s, ~era , de las mala revolucin a un aolpe armado de esa mmona que esta~~s, las condiciones poltico-sociales que permitan la regeneraci~~ del hombre. Los pacifistas reivindicaban la prop~ganda,. la
.n y la educacin corno armas de transformacin sociaL
pers Uasi

'
La prctica revolucionaria de las Tesis _es 1;ID si:perac.1 n, en
ual la insurreccin violenta y la conciencia estan unidas en
1
~ cnivel superior, al ser negadas en su ai_slamiento de las. masas
. en su aislamiento de la lucha, respectiva:rr:ente.
,
y Por ltimo, situar la coupure en la Tesis XI,, no pasa ae
ser un fetichismo de los momentos. cumbres, 1;lll afan. de solemnidades. Que Marx seale la necesidad de deJar .de mterpretar
el mundo y pasar a transformarlo, no pasa de s~r una mera .forlacin contundente y afortunada de algo que aesde haca tiemmou vena haciendo: luchar por la transforma~in de las relacio~es soiales. El nico sentido concreto que tiene,, ~s respe~to. a
Feuerbach, quien se haba aislado de la lucha pohtica (m siq;i1era quiso colaborar en los Anales franco-alemanes) por co:r:s1derar que las condiciones no :~taban maduras y que ~e necesitaba
m largo proceso de educac10n de las masas. De ahl. la formula~in de Marx, en la que reivindica -pero no por pnmera ve~-;
en una formulacin precisa y rotunda, que e~a. transf9rma~ion
de la conciencia de las masas no pasa por el elitismo de los mtelectuales, sino que se accede a ella a travs de la h:cb_a.:-.Y que la
ayuda de los intelectuales no pasa por el descubnm;ento de la
verdad para su ceremoniosa entrega a la,s .masas, ~m? por ponerse al servicio de las masas y luchar, teonca y practicar:iente,
a su lado.

11.

Tesis primera

La falla fundamental de todo el materialismo


precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en
que slo! capta la cosa (Gegenstand), la realidad, lo
sensible,, bajo la forma de objeto (Objeki) o de
contempracin (Anschauung), no como,. actividad
humana sensorial, como prctica; no de llll modo
subjetivo. De ah que el lado activo fuese desarrollado f de un modo abstracto, en contr;apQ.sicin
al mate9alismo, por el idealismo, el cual;.i'.!J,turalmente, no conoce la actividad real, serfsqrial, en
cuanto ~l. Feuerbach aspira a objetos sensibles,
realmente distintos de los objetos conceptuales,
pero no concibe la actividad humana misma como
una actividad objetiva (gegenstiindliche). Por eso
en La e~encia del Cristianismo slo se considera
autnticamente humano el comportamiento terico,
y en ca~bio la prctica slo se capta y se plasma
bajo su ~ucia forma juda de manifestarse. De ah
que Fetterbach no comprenda la importancia de
la actividad "revolucionaria", de la actividad
"crticolprctica" .
i

1. UN NUEVO CONCEPTO DE PRAXIS

Marx escribe las Tesis sobre Feuerbach en Bruselas. Es el


ao 1845: el gobierno franqs, a peticin del prusiano, dicta orden de expulsin contra varios refugiados revolucionarios. Marx,
Bakunin, Brgers y Bomstedt estn entre ellos, encabezando la
lista. Es una fecha crtica )para Marx, que durante su.,estancia
en Pars ha participado en, la lucha ideolgica ( Anales'francoalemanes, colaboracin eni Vorwarts -'-rgano de los obreros
alemanes emigrados-, La $agrada Familia ... ). Puede decirse que
la etapa del Marx periodis~a y crtico va a dar un salto<importante. Al ao siguiente Marx y Engels harn su primer intento
de organizar una red de cqrresponsales comunistas de distintos
pases. O sea, a partir de 1845 la actividad principal de Marx
ser la lucha poltica, aunque sin abandonar la lucha ideolgica.
Por otro lado, cada vez dat ms importancia a la lucha econmica, obrera.
Aunque Snohez Vzquez considera que en las Tesis, y especialmente en la IX, es donde Marx rompe con su juventud, con
su filosofismo, etc., para nosotros es un paso terico ms, donde
el concepto de prctica adquiere una nueva elaboracin. La categora de la prctica es, como hemos dicho, el concepto cuyo
d.t:!sa,rrqllo b,ace .posible la !oria, marxista t:lel conocimiento. Que
j

~3.9.

las distintas interp ' t


.
realidad, en una d~ acrones de M~r,x tengan su base terica, en
sntoma de que la ~' er~nte co.r:cepc10n de la prctica, es ya un
No encuentro l ~ona marxista se apoya sobre este concepto

e ementos
para afi rmar que en 1as Tesis
.
. haya
ruptura


cin e;tor::ceiu~te 4e cuentas. Si por tales entendemos superales ~pturas
~rx rompe con frecuencia consigo mismo. Si tatodolgica no v~l~~fs son J?e~os_ criterios de periodizacin me.
a pena ms1stir en ellos
E n. 1as 'y eszs
Mari
1 b

categora com leta ' ree a ora su conce.:ito de ~rctica. Es una


tica~prctica = psupe~~~e nuevt, y le va a pe~;nitir criticar (crlianismo eL feuetb 'h~on rea = transformac10n real) el hegelismo 0'
.
ap is1'.1o y, en general, el empirismo e idea.
O meJor r:~or:l elfi.l~deaI;smo objetivo y el idealismo subjetivo:

a a
psofla burguesa.

S u concepto de p+cf
i

,
sentido indicado)
~
ica ~e. permlte u:ia cr~tica-prctica (en eI
subversin de la fiI iu~;:i ~nt1ca, revoluc10nana (enfrentamiento,
ampliem
o~o_ ia e la epoca). y ya, aunque despus Jo
cepto de~res. n~ces~no presentar una doble cualidad del conlucionario: axis, . on' e se ve lo nuevo en l y su carcter revo!

a) como conceptJ gn
1'
f
cin al dual .
. ' , ?seo ogico, o rece a Marx una supera1smo antagomco em
/"d
superacin dialctica!
.
p1nsmo I ea ismo, una autntica
b) corno conceptd s l'
. . ,
relacin b
' oc10 og1co, perm1tira a Marx explicar la
del trabajo a~~c~peJeFtruct~ras; existencia/conciencia, divisin
al traba30 'e . a del clase:s ... mcluso dar una nueva dimensin
naJena o;
Lo nuevo que aparb
1
,
,
es claro est el . . it~ en. a cat~gona de practica en las Tesis
L; praxis co~ pap~ . ommante de su dimensin gnoseolgica.
dominante pert~n~~=npa humana, ~orno elemento antropolgico
anoseolgico do .
t los Manuscritos; la praxis como elemento
;ritos es mad mdman~e, aunque hecha posible desde los Manus'
ura a -'-aunque
,
Pero hay alao
, . 1'
, . esquematicamente- en las Tesis.
permite a
mas. a practica .corno concepto gnoseolgico que
rar la filosof~~~upe~ar el duahsmo empirismo/idealismo, supe.
permite esa su e:gi:e~a, n? es p~r~rr:ente filosfico (y por ello
cin consiste e~ s~~~f~~ Ismo soc10log1co (y por ello tal supera0 sea 1
, .
' ir a por una teora de la sociedad)
a practica no slo

solucin filosfica a d r es un ~~ncepto que permite una


un concepto revolucicli~rioua ismo flte?nco burg~~s; es tambin
naria:
,
que re e3a una act1v1dad revolucio-

- ~:~ct~ca re~I; trrnsformacin de la realidad


cia.- .P>actrca teonca: transformacin de las form~s de concienIncluso, en la base de esa
.,
,
.
alliJ. no desarroHad~
~~per~c10n, estan la idea ma..rxista,
de oue la l' . . -~
. _senalaaa en La ;::,agrada Familia)
~
uona entre emp1nsmo e idealismo en filosofa es u~

440

aspecto de otra lucha ms real, ms prctica, la lucha de


clases por el poder:
a) una clase en fase de consolidacin, la burguesa, que se en
frenta a todos los valores absolutos, que reduce todo valor al
objeto, al producto, a la mercanca;
b) una clase decadente, con bastante fuerza ideolgica, que
defiende el absolutismo, el derecho natural, la conciencia ...
Marx descubre que la lucha en filosofa es un reflejo de la
lucha de clases, o mejor, es una forma de lucha de clases. Hasta
entonces la lucha ideolgica no haba superado el cuadro bur1ls; la lucha entre doctrinas esperaba la contradiccin entre
~apas burguesas. Marx va a ofrecer otra alternativa: la supe
racin de estas doctrinas, la destruccin de la filosofa o la crea
cin de una nueva, o :mejor, descubre que ya hay una nueva
clase que lucha por el poder y da a esta nueva clase un arma
terica para enfrentarse a nivel ideolgico y prctico a sus cla
ses antagnicas. Marx supera el planteamiento ideolgico de la
alternativa de optar por la primaca del objeto (de la mercan
ca, dominada por la clase burguesa) o por la del .sujeto (los valores, institucionalizados por la clase aristocrtica-terrateniente);
Marx va a romper con este planteamiento para dar una nueva
alternativa: la prctica (el trabajo y la luoha revolucionaria, encarnadas por el proletariado). Es esta base sociolgica, real, del
concepto de prctica la que constituye su carcter revolucionario
(subversivo) y real, la que permite superar un dualismo filosfico de clase y dar una alternativa de clase.
~ ::Marx descubre el carcter ideolgico de la polarizacin filosfica en el .dualismo mente/materia antagnico, representado en
la superestructura por la lucha idealismo/empirismo; descubre
que bajo la lucha epistemolgica se encubren y se mixtifican las
posibilidades de la revolucin. Pues tanto si nos inclinamos por
la divinizacin o fetichizacin de la mercanca (del objeto) como
por la fetichizacin del Yo, de la Conciencia, de la Razn {del
sujeto), dejamos intacta la realidad, perpetuamos una u otra fetichizacin, una u otra -o las dos- formas de alienacin.
Pero Marx descubre, al mismo tiempo, que si bien se mixtifica, se oculta y se dificulta la revolucin (proletaria), simultneamente se lucha por la revolucin, o su consolidacin (burguesa). O sea, Marx descubre la filosofa como lucha ideolgica, es
decir, con una base social, como una fuerza social. El juego filosfico responde, de un lado, a una posicin e intereses de clase;
de otro, es una forma que adopta la lucha de clases. La filosofa,
pues, tiene un origen y una problemtica -todo lo terica que
se quiera- sociales. Cualquier alternativa filosfica surge de una
alternativa social, de clase. La realidad o racionalidad de una
alternativa filosfica vendr dada por la realidad o racionalidad
del anlisis concreto de una formacin social concreta. Cualquier
alternativa filosfica encierra -es producto- de una alternativa
4.~1

la n1oso11a
del desarrollo social
pasa a ser teora social en Marx, teora
-:~~"v"vt;u.-a.

2. ELEMENTO GNOSEOLG!CO DOMINANTE


Volvamos a la T I E
tico de esta tesis
. . s necesario destacar el contenido crla prctica:
' para extraer de ella los elementos nuevos de

, 1h Hay ,una crtica al objeto dado, cosificado del


Sanc
ez Vazquez hace
d" . . , .
empirismo.
y Gegenstand t,
.
una istmc10n mteresante entre Objekt
. ' ermmos usados por Marx en la T I Ef .
mente el objeto del
t . .
. .

ect1va. .'
. ma ena1ismo trad1cronal o metafsico
d l
~:~l~~m~n e: urtn obJeto-cosa (Objekt), una realidad en si
n=an o que separada del hombre (
.fi d ) '
de contemplacin L
.
cosr ca a y objeto
)
. as consecuencias son inmediatas

'1r

nat~ral~;J~,r~a::;a~~~~i!s~~~:n~~!~~). Y objeto

(h;mbre des-

b) su3eto (concienca
, )
'.
en el proceso del co
~ . o razon y objeto (cosa) inalterables
noc1m1ento
e) ambos elementos a
'
.
abstractamente en una l p~~ecen co~o. pasivos, relacionados

cho menos acva! ).

re ac10n rnaternatica, nada fsica (y mu-

2. Esta crtica a1 d 1
b. .
Condillac est h h dl eda isrno. su. 3et1vo, al hombre-estatua de
' . . .. ec
es e las s1gmentes perspectivas
Ge:1ns7'dnJbketo d~I conocimiento no es un Objekt, sino un
mediato'
. b s decir, no es la cosa dada a nosotros de modo in
. en la rel Y , stracto sino la cosa t rans f orma d a en Gegenstand
macin d:~~o~~t~~d:rfer~c~~~ ~~ve~~~:ocimiento. Y esta transfor- transformacin
prctica-real-.
h . . . obJ"
d eti va, natura.1eza transformada por la
' umamza a en el trabajo
- .transformac'
b
'
cin real en. el :p~%~esu Jet;v::: paralelamente a esa transformametido
1
so practico, Y desde ella, el objeto es so-

~:s t~:n:I'or~!cf~~:~ (a~~t~~~~1~~~i~~a~io~~~~~;:i~:l~e~e~~~~~-

se~cci~r~~e~~~~~ios~~~~racin
0 )

desde unos objetivo; generale';:

La relacin sujeto-objet
es una relacin dialctica acr en e1 pr~ceso de conocimiento,
proceso real con deter . ' . iva y material. Tal proceso es un
realidad) E'
mmac1~:m~s espacio-temporales (como toda
:; La prcti.ca ~ou~s ~~~~e~~::~~~ 1 :~: d a~tividad humana sensorial.
.iv1 '
umana, cuya relacin con
el conocimiento S red
cin) El ~
. ." ... uce a ser su realizacin (gua para la ac.
onoc1m1enco es un proceso real, es decir, prctico. No

442

hay un hombre equipado O.e una vez para siempre con sus ele.
mentos cognoscitivos, con i sus sentidos y funciones, con sus cateaoras mentales: los sentidos son resultados prcticos, resultad;s de la experiencia histrica; las categoras, las leyes y esquemas de pensamiento, son productos de la actividad humana de
su relacin prctica con l:t realidad. No hay un hombre-especie
inmutable; no hay una razn-sustantiva.
M. Sacristn, en unos apuntes inditos,1 seala dos mediaciones entre la transformaci\l>n reai y la transformacin c,ognoscitiva:
i
.
t

a) el lenguaje: como soporte material del pensamiento (y necesario para captar la realidad), y como materializaci~J;l.cie una
prctica social;
.
'
..... .
b) el instrumento: por: un lado, obra de la prctica real (conforme al proyecto); de otj:o, determina la prctica terica (mediatiza la actividad sensotjial, la sensibilidad).
Efectivamente, pensamqs la realidad, captamos la naturaleza
desde y con un lenguaje. /Este lenguaje tiene sus leyes, sus reglas. Pero no son leyes al::jsolutas, ideales: son histricas, es decir, resultados de una act!ividad prctica, materializacin de un
pensamiento elaborado e111 contacto con la prctica histricosocial.
Y lo mismo es aplicab]e respecto al instrumento -resultado
terico-prctico, o mejor, :rjesultado prctico, real, de la faterializacin del pensamiento suj:gido, elaborado y adecuado .aJ.a prctica: praxis-teora-instrumento (terico-prctico). Por lo -tanto, me
parecen innegables estas ~os mediaciones. Pero no debemos olvidar el peligro idealista d~ una incorrecta interpretacin del lenguaje. Como dice H. Lefbvre,2 la palabra y el concepto acaban
de fijar el objeto, de inm:tterializarlo separndolo de la naturaleza. Es muy fcil, puesto! que heredamos un mundo de objetos
y un lenguaje, y puesto que nuestro conocimiento del :i;nundo se
nos presenta al sentido comn como el proceso de
poniendo
en relacin cada cosa con su nombre, es fcil, digo, que absoluticemos el lenguaje, y que ;m mediacin en el conocimiento de la
realidad sea interpretado i como un ocultamiento de la misma.
Sin caer en maximalismos~ creo que gran parte de las corrientes
existencialistas, del problema psicolgico de la incomunicacin '
humna, del absurdismoj etc., surge de ah: de aceptar como
irremediable la mediacin' del lenguaje, pero absolutizando sus
leyes. O sea, no visto como una materializacin del conocimiento
surgido de la prctica real histrica.

ir

1. M. SACRIST."1, Suggerenqie.s per una lectura de les tesis sobre Feuerbach.


.
,
Trabajo indito.
2. Henry LEFEBVRE, Mat1alisme dialectique. Paris, P.U.F. Traduccin
al castellano: El materialismo if.ialctico. Buenos Aires, Editorial La Pleyade,
1%9

ep

3.. Hay tambin

la T. 1 una crtica al idealismo objetivo


El idea-

~egeliano, .del cual tambin se ha contagiado Feuerbach.

hsmo objetivo, ciertarpente, admite un sujeto activo. Pero de Un


sujeto actiyo est reducido a un CQQ~~Q!O abstracto
~ustant1vado. -razn'" qu~ e_y~luc!()~, se desarrolla seEilli___kYes
~~~_:iJ_eE_~S~.i l<f pra<:;tic~; de otro, desconoce la actividad
~J!JJe.t1va
. ._r_ea. . 1
.. . .-.-~.-s. -. d.--.~'.ir, ~a . ~-c.t iv.idaa ensib!.~_;___ en terce.r 1_ug.a?;
!,,ng~'!___el p31pel de lai practica en el proceso de conocimiento
- pues .establece _llna ClifStincin radical entre la actividad tdc~
( con~1de::ada como puramente conceptual, de autodesarrolloae Ja
conciencia o razn) ,Y_J~c~~Yic!ad prcttC.-..de.Jr:_~hrmac~
m~n~o. O sea, no solo no reconoce el conocimiento como proceso
practico, ,co:110 actividf!d sensorial, sino que. ignora Ja influencia
d~ la. practica real humana en la prctica sensorial (Ja determmac1n de la conciencia por la existencia).
Esta crtica al idea~isrno la hace Marx desde tres perspectivas, todas ellas corresl?ondientes y posibilitadas por aspectos de
su concepto de prctica
a) Desde. una perspectiva antropolgica: Por la prctica el
hombre modifica la na~uraleza en dos vertientes: en s mismo y
en su alrededor. En su alrededor, es decir, mediante el trabajo
adap~~ la naturaleza a ;sus necesidades; en s mismo, en cuanto
tamb1en el trabajo es /un proceso de adaptacin de su cuerpo
-naturaleza- a la realtdad, y en cuanto la naturaleza humanizada prod1;1cto de su trabijo permite -e impone- un nuevo nivel
de relac10nes, de exper~encias, entre el hombre y la naturaleza.
O sea, con su prctica el hombre crea su propia naturaleza al
transformar la Naturaleza.
b) J??sde una pers~ectiva terica: Marx se opone a toda
con~epc1on de la razn ! como algo sustantivo, como facultad 0
reah~ad espiritual. Ma~x acaba con Ja concepcin de Razn' esen~ia o Razn-sustantiya para hablar de racionalidad como una
- cuah~ad o propiedad de un proceso, terico o prctico. La Raznesencia,~ sea un hombre estatua, sea una cmara oscura o sea un
agente, 1mp.I~ca 1a escisip sujeto-objeto, Ja cosificacin de ambos,
la abstrac.c10n de dos el~~entos, trminos de una relacin que
no . s.on a1slables. La re~ac1n, el proceso, no existe como una
ac~1v1dad compartida entre dos trminos: sujeto y objeto. Lo que
ex1~te es el p~oce.so, la relacin prctica -como actividad sensorial Y. expenencia- en el cual los trminos son aislables nor
/ a_bstracc1n, pero no real,!ment.e aislables: Es una relacin diaic1 tica, pero se cae con freguencia en una mterpretacin mecanicis/ t~ de la dialctica, en Ja, cual sta se ve reducida a accin re1 c1proca.

~te

s.

Marx ha desc~bierto, pu~s, que r;o hay procesos tericos puros. !odo~ ellos tienen su ongen en 1a prctica real. La actividad
se. fiJa fisiolgicamente e~ su cuerpo (se fijan los movimientos
exitosos Y eficaces) y en i su pensamiento (gracias al lenguaje).
1

444

....._..----~

) Desde una perspectiva sociolgica: medinte la prctica


sus condiciones materiales de vida so ~l y por tanto sus propias relaciones sociales. Si en el punto
c1a
,
'
f
' h
t rior tendramos que hablar de una trans ormacwn umana
~n ediata (la fijacin de su praxis en su fisiologa, como en su
inm;amiento, es inmediata, directa), ahora tenemos que hablar
pden na transformacin humana mediata. O sea, el hombre tnms

f e u a sus condiciones de vida


y establece nuevas re1anones
con
ormcosas
-con
las
nuevas
condiciones.
De
esto
resul~a
una
1
as ' conciencia -porque se instituye una nueva prctica. De
nue\ ra, ctica r.eal pues, surge la conciencia

socia.
l El d esarro11
J
'

iiga d.o a . l a act.iv1a au


"
d Pesta conciencia
no es autnomo, smo
ectica y el trabajo, la praxis real, no debe entenderse mera~ente c~mo actividad in.divi~ual, sin<;> ~orno actiyi~ad sociaL -~
Esta doble crtica, al idealismo ob3etlvo y su1?3etivo, nos ofit:
una nueva dimensin del concepto de prctica. Se ha. dado,
cen este sentido, un gran paso teonco.
, .
p
.. t o po d em~s,
or el momen
una primera aproximacin, afirmar_ que el .concepto ~e :practica es reelaborado respecto al de los Manuscritos en el s1gu1ente
l' d

t
sentido:
a) De ser un concepto con elemento antropo og1co omman e
pasa a tener un contenido ms sociolgico (au?-q.ue ms. anunciado que desarrollado), y con elen:ento ~n_oseologzco don:mante.
b) Adquiere un mayor contemdo teonco al pasar a ser la
prctica el fundamento del conocimiento. Pued~ esto ,en;t~.nder~e
como que la praxis sigue apegada . la filosofrn (el l,t1mo vertigo filosfico de Marx, para Godeher); pero no es as1. ~1 problema del conocimiento no . ~s pla~teado por Ma~x a mv~l especulativo, sino real. Es decir, s.ocial. El pensamiento deJa de
ser actividad individual de un sujeto ~bstracto -o concreto <;bsolutizado y ahistrico- para convertirse en, u;n proceso soc~al
prctico (determinacin del elemento gnoseolog1co por el sociolgico).
.
d
e) La p~ apar~ce. Y<;t en Marx .con tl_!L~~
lucionario. Aqt revoluc10nano no es simplemente transformaCidela realidad: el trabajo alienado tambin transfor~
rea~~s__!.~\'.()ll!SWJJ..'!!1-9~ Marx ntie~ por prctic':l revolucionaria a la subversin del orden establecido, a la modificacin radical de la realidad. Cuando parece identificar actividad
revolucionaria con actividad crtico-prctica, debemos entender
sta como llevar la crtica a la prctica, o mejor, criticar prcticamente es decir, negar la realidad prcticamente, revolucionarla (co~otacin nueva del elemento sociolgico determinado
por su posicin de clase).

_ f el hombre modifica

!n

.J.

ll:(J:!,;::,

NlVbLb'S

DE REALIZACiN DE LA PRAXIS

Nivel antropolgico.
En los Manuscritos la prctica aparece como proceso en el
C1;1~1 el hombre. hurr:aniz'.3- la naturaleza y se naturaliza (y tambien se h~mamza~ el mismo. El proceso es dialctico: no hay
homb:e aislado m naturaleza aislada. No quiere esto decir que
no exista_ la naturaleza fuera de su relacin con el hombre (aunqu~ es c1e~to que no existe el hombre fuera de la naturaleza).
Qmere decir que para el hombre, tanto l como la naturaleza
se dan en un proceso, como aspectos de un proceso dialctico.
En e~te proceso (prctica real, trabajo), el aspecto principal lo
constituye la naturaleza:
a) porque es el cuerpo inorgnico del hombre
b) porque el hombre es naturaleza;
'
e) porque el hacerse hombre -humanizarse- es a travs de
la transformacin de la naturaleza.
En la oposicin dialctica naturaleza/hombre el desarrollo de
la contradiccin es el proceso de la praxis. sds elementos aislados, abstra!dos, slo tienen un sentido metodolgico; per~ no
pueden ser aislados en la realidad. La misma naturaleza, que par~ce . ser el problema, no puede entenderse aislada del hombre.
Cierto qu~ en tal caso tiene una existencia material (no as el
hombre.a1sla~o), pero no una existencia para el hombre, no como
cuerpo morgamco del hombre.3 La praxis, pues, entendida como
p_r;>ceso real, como trabajo, es el proceso natural de humaniza~10n del hombre y la naturaleza. El hombre se hace en el trabaJO, e~ un producto de su trabajo. No se hace pensando, sino
trabajando; no se :humaniza o realiza desarrollando su razn sino
en la, P:?gresiva racionalizacin de su prctica, en la con;tan te
superac10n de las manifestaciones concretas de la contradiccin
naturaleza/hombre.
a)

Nivel sociolgico.
nivel, est ya planteado en los Manuscritos, pero ser
en La tdeologza alemana donde Marx lo desarrolle. Lo dejaremos,
pues, para entonce~. Anotemos solamente 1que la nueva dimensin
s:irge de la extensin del proceso de la prctica a un nivel social. El hombre, que con su prctica se haca fisiolgica o fsicame:ite, ahora con su praxis-social se hace ser social. Pero un sersocral c_oncreto; es. de~ir. ;::on su prctica construye unas relaciones sociales, unas mstituc1ones, una estructura social. Y aqu de-
bemc:s plante~r de nuevo el problema de! trabajo alienado y la
propiedad pnvada, en cuanto a su primaca respectiva. Para
b)

Est~

Marx en los Manuscritos, e?taba claro que la propiedad pnvacta


-~ resultado del trabajo alienado, aunque despus aqulla
~rodujera la enajenacin llegara un mo!1:~nto e:i. que la relacin fuera recproca. Posteqormente la pos1c10n teonca de Marx
e desarrolla y supera este. planteamiento. Poco a poco Marx pa;ece dar menos primaca al individuo (a su praxis) fre~te a las
condiciones materiales ~~npretas (~st~:::turas), a ~ed1da q'.1e
pasa del plano antropologicp al soc10log1co, del filosofico al his-

trico.
c) Nivel gnoseolgico.

',
.
} ,
.
Sin duda alguna, est J1lanteado con claridad en la~;;;f esz~.
siendo su aspecto dominanfe. En l:;t ~. I se presenta .Jit;;prax1.s
como fundamento u origen d,el conoc1m1ento; en la T. II, como criterio de verdad. Las restantqs abordan aspectos parciales de la relacin teora y prctica, filo~ofa y revolucin.

4.

TE0/3.!A-P]UCTICA: PRACTICA CONSCIENTE

Es muy frecuente aceptaf- y decir la unidad de teora y prctica. Ello nos parece una correcta actitud, pero en modo alguno
garanta terica. Aceptar )j pregonar una tesis marxista no es
equivalente a entender a M;arx, menos an a explicar a Marx, y
mucho menos pensar con l<>s esquemas y leyes de su m:eldo, de
pensar en materialismo di~lctico. El centro del J?roblem.a, l~
q~~ est en_jue~~ es la d!ial.f..tic~. Pero 1!9_Ja__act1tu::t-G-m~
pr~tacin.de.Ja..dial~ es otro. probl~m~ ~el mismo mv~l
y origen), sino su uso. Conf!e~ar la ui:i1dad dial_ectic~ de la t~ona
y fa pra...,.is, o confesar la v;ihdez (unidad. primac1_a ~el. DJ.etodo
dialctico) . es una cosa. Una cosa es mencionar la dialect1p.::i; otr~
cosa usarla, y otra pensar ldialcticamente. Hay un US.()>1.ecamcista de la dialctica: consiste en ir buscando contranQs, opuestos. En tal caso se define l~ relacin (dialctica) a travs de las
interdeterminaciones de sus determinaciones recprocas (dialctica= reciprocidad de accines). Pero en el uso correcto la dialctica (en el pensamiento ~ialctico), los trminos o aspectos se
ven en el proceso, produciqos en el mismo, manifestados en y .a
travs del mismo.
En la interpretacin del concepto de praxis vemos cmo el
error indicado respecto a la dialctica se manifiesta claramente.
Efectivamente entre quienes aceptan y dicen la unidad de la

_!eora_~ri~ti_ca_~~~:la~~~~
indicar cmo la teona encuentra en la practica su fiil'.1:I!J.ento

.Y2~rio d~.~<;_rdad. ~~~_Ei~sm~_),p:ibre~-~~- ..~J:.. la_"';,~.

3. Del. mismo modo que no puede hablarse de la existencia de las fuer!~ tfrotductivas .al margen de las relaciones de produccin aunque a nivel
s ac o, 1es asignemos una existencia material.
'
'

~PSienciaJ:Lorig:n -Y eJia. vers1~c1on expenm~ntal eI crn:e-

rio de verdad- del cQnocrm1ento. Cierto que podnamos buscar


~

~_en ~1 ide~.' li~ubjetivo

(sujeto pasivo e inmutable,

.tc~te~a;. rero, eiliafPrctica, estaramos ante una teora del co-

-~c1m1e~t:? de simila'res resultados.

----- no est ah, sino en la 1t


cepczon dzalectzc_g_fl~praxis que Marx elabor. No basta decir
que los p~ocesos prcticos -a travs def lenguaje- son representados mtelectualmente, y que toda elaboracin terica debe
i:robar su validez en! su materializacin prctica. Con ello no sahmo~ de una concepc;in mecanicista de la dialctica como recipro_c,idad: no superainos el marco burgus de la filosofa de la
acc1on, o del pragmatismo.
Pl~nt~ado as el problema la alternativa correcta es entender
la. J2.!1_ic_"comg__ _l1.J:1LP:!:()f_e:5_()_ r~-LY C()f!SEiente., o sea, transfor[1-Ef.k.r.eal~_da<Ly_c;()_f_10~~rl_;i__~on ~Qi:~~I>~~f~s_-di~!cti~?~jlmS
b: -~-~: S<:__E~ens~_P.9rq_~.e:se.Jr_Q_~J~:_Q_e__ naci_~.-~os vald!J el cere-1.() .s_~l!--~~pos. Conop1m1ento y transformac10n-reals0Ii'"Tasexpr~s1911~_s s11pjetiya -y; :<:i.l)]~}:iy~~9ct: un-mi Sino proces:- 'fa praXis.
. ~Iaro esta; surge un problema -(el grve ). Erproblemaae la
sem1.autonom1a de los niveles. Pero ste es un pseudoproblema
surgido de uso mecanicista de la dialctica o, si se quiere, surg~
~o de hablar de la dialctica sin usarla, sin pensar en dialctica. Porque, e::i tod~ proceso dialctico es elemental que sus aspec,tos antag?n.icos tiynen una relativa autonoma. Si no ... no
senan antagomcos.
. ~ ~osik, co::i est~s mismas limitaciones, se ve obligado a
distmgmr dos mveles de conciencia. Uno, ligado a su concepto
de .la pseudoconcrec~ll>>, que sera muy similar al que sealo
arn~a, e.l de la praxi~ consciente. Pero l lo entiende como una
co~c1encia automtica~ refleja, ideolgica, falsa, etc. El otro nivel
sen~ ,el resultado de up proceso intelectual de depuracin, de aislamiento de la~ apariepcias, de esquivacin del fenmeno para
hallar la reahd~d.4 p sea, una sera la conciencia del pueblo
Y otra la de los mtele~tuales capaces de descubrir la realidad a
travs de las engaos~s , apariencias. Esa realidad coqueta, que
~sta de esconderse, ~ena el premio de los gigantes del pensamie?to.5 Y lo malo es que nos dicen que as fue en el Marx de El
Capital. ~os. errores sqrgen desde muchos puntos. En primer lug;r, Kosik tiene un c~ncepto _de la prctica un tanto empirista.
No es que el hombre ~enga simplemente representaciones de lo
que ve o Ic: que h~c~. !Efectivamente, el hombre puede elaborar
representaciones, h1pot,esis, etc., pero:

~- soll!c?~-deC~robTema-:--:Pues,

a) Slo a partir dd su experiencia prctica.


Tal proceso de i elaboracin es sensible es un mI tiple
sentido:
b

,t\1

'

A"

"'

c-q50 :as1 como Ji;; <<!Prctica terica de Alrhusser.

Ed" ? Al:T!fUSSER-BALIBAR, Para leer El Capital. Mxico, Ed. Siglo XXI 1%9.
rcr n ongmal en francs: l.,ire le Capital.. Pars, Masper, 1%7.
'

448

L Los elementos que combinan proceden de la experiencia


prctica.
, .
, .
z. Las leyes de esa practica teonca proceden de la expe
rie;icia prctica.
3. El proceso mismo es sensible, real, prctico.
4. Las condiciones sociales concretas del individuo condicionan dicho proceso (determinan el nivel de conciencia, fijan objetivos, etc.).
,
, .
, .
.
~
Si entendemos as1 la practica teonca vemos, mcluso, que tJ.i;;."
n" otro aspecto ms real: ese proceso no se da en el espritu (si
~; da ya no hay prctica terica, sino especulacin), sino relacionado a la prctica real, como aspecto de sta. No se dan dos
pasos adelante sin que la prctica_ lo. afirme o lo niegue. O sea,
adems de lo indicado, debemos anadir:
5. Toda representacin surge para realizarse.
6. Toda representacin surge como explicacin de la realidad
y desde la neo-acin de la representacin anterior por la realidad,
7. El proc~so de progresiva abstraccin y generalizacin .::s re
flejo prctica del ma;yo:: acercamiento. a las leyes, d~ la reahdad,
del ms eficaz sometimiento del trabaJo de la practica real a las
leyes de la naturaleza.
8.' Y que esa abstraccin -incluida la que exag~rad~m~nt_e
afirman que se da en El Capital- es un proceso refleJo (d1alectlco no. mecnico) del proceso prctico.
. 'Desde esta perspectiva, nos parece innecesaria e incorrecta la
d;stincin de Kosik. ste, adems, generaliza el fenm~If. Para
l el fenmeno es la manera natural y necesaria de. manife.starse la ambigua realidad, siempre engaosay resbalad1z~. La ideologa y la falsa conciencia son identificadas por l y vist~s como
resultado fatal de esa propiedad de la realidad de mamfestarse
eno-aosamente. de presentarse siempre como fenmeno. Con ello
est absolutiz~ndo la verdad y la razn. Pues implcitamente
afirma que en cualquier momento hay una verdad y una mentira una conciencia falsa y una conciencia verdadera ... Por un lado,
nC: seala cmo la prctica alienada -y no la forma natural
d" manifestarse la realidad- determina la representacin de la
r;alidad; en segundo lugar, no seala claramente cmo el acercamiento a las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad,
a la verdad es un proceso en el que cada representacin o
teora es absoutamente vlida (para tal nivel de experiencia) y
relativamente vlida (respecto a su superacin necesaria).
En resumen su interpretacin de la ideologa y del conocimiento cientfico es un tanto cientifista.
'

~ ~'"L .....1.uiuvw-"1'.Y
uenenae ia wuaaa de teora y prctica,
pero lo hace de un modo que es importante sealar. En realidad,
J akubowsky acierta en lo principal, aunque con graves imprecisiones. Considerar que Marx y Engels parten de la unidad de
la Coniencia y del Ser 1 supone olvidar toda una larga etapa,
precisamente la etapa en la que se elabora tericamente esa Unidad (el concepto de praxis). Y decir que Si Marx y Engels afirman repetidas veces en sus obras de juventud -La ideologa
alemana, La Sagrada Familia- la dependencia del Pensamiento
re3pecto al Ser, esta tesis presupone siempre la superacin del
dualismo kantiano,s encierra complejas mixtificaciones. Por lo
menos, stas:
a) Si el trmino presupone lo entendemos como que Marx
tiene ya elaborada la teora de la relacin conciencia-existencia,.
pensamiento-ser, est olvidando todo el proceso de desarrollo
terico de Marx, todos sus textos hasta La ideologa alemana ... ,
y atribuyendo ingenuamente una posicin terica sin explicarla
siquiera ni ejemplificarla (mostrarla).
b) Si el trmino presupone lo entendemos como que en
Marx, desde sus comienzos hay un esfuerzo terico, una tendencia (ideolgica) a la superacin del dualismo, entonces la observacin es ms correcta pero trivial. Pues oculta que tal tendencia a la superacin del dualismo, de una u otra forma, se da en
toda la filosofa moderna. Efectivamente, establecido el dualismo
en la fonna cartesiana, todos los intentos en filosofa pasan por
relacionar las dos realidades, sea buscando una adecuacin,
sea disolviendo una en otra (Locke, Berkeley, Hume, Kant, Spinoza, los materialistas franceses, Hegel...). Dos posiciones ante un
mismo problema: el dualismo. Un problema terico determinado
por la realidad social, con extensin prctica. Y ambas posiciones no' son puramente tericas, sino que estn determinadas prcticamente. Aunque es un trabajo que falta por hacer, en un primer acercamiento me parece que estas dos posiciones, los adecuacionistas y los reduccionistas estn estrechamente ligados
a las dos posiciones polticas dominantes de la poca, liberales
y absolutistas, y determinadas en ltima instancia por la lucha
entre la burguesa y la nobleza feudal. Los filsofos con posiciones 'burguesas (Locke, tal vez Hume, Kant, los materialistas
franceses ... ) de uno u otro modo reconocen la realidad material,
o mejor, dos realidades, y se esfuerzan tericamente por adecuarlas. Pues en esta adecuacin se juegan dos bazas: posibilidad del conocimiento de la realidad y posibilidad de la intervencin del individuo en la historia. Quienes adoptan posiciones
v

6. Franz JAKUBOWSKY, Las superestructuras ideolgicas en la concepcin


marxista de la historia. Madrid, Comunicacin, Serie B, 1973.
7. Ibdem, p. 18.
8. Ibdem, p. 18.

450

reaccionarias, que a nivel, filosfico ya se caracteriza_n por su oscurantismo metafisico (en general), buscan el monismo (Berke.,
.
ley, Spinoza, Wollf, Hegel,... ).
e) Por lo anteriormente dicho. queda ta:r;nb1en denunciado que
Jakubowsky hable slo ~.e dualismo kantian?, con lo cual_ no
slo se mixtifican las fueptes del pr~b!ema, smo qu: se lo aisla,
lo que es
Sentando como un problema filosofico de Alemarna,
pre
d Ia. prob'1euna problemtica general' y socialmente
. d_et.~rmma,..a,
rotica de la filosofa burguesa y de la d1v1s10n deltraba30 en la
sociedad burguesa.
.
. >.. .

Estas confusiones llev~n a Jakubowsky a ac:usa;~}.?e n;iecamcista a Lenin ... actitud 1no di~lctica,_ I?:ehegelian::1}, cpns1sten~e
en oponer la Consciencia y el :ser, pos1c1on defendida por Lenm
sus discpulos,9 y a Cijlrgarse todo el desarrollo. del concepto
~e praxis con una senfilla y fr:sc~ frase: ... Marx Y Eng~ls
se reconocen expresamen~e como d1sc1pulos de_ H~gel, a cuyas mvestirraciones y descubrirpientos nada han anad1do en _este. extrem~. Para ellos la conpepcin dualista, so?re la conciencia Y
el Ser, defendida ante to~o por Kant, babia sido ya superada por
H el de una vez por todijlS. 10 Que J akubowsky dezconozca a Le_eg y en especial sus quadernos filosficos, bueno est; pero
n~~ olvide todo el proce'jO de Marx de ajuste d_e cuentas con el
~egelianismo .. ., es ya ms sospech_oso. De cualqmer mocl.o, ~l. dogmatismo de Jakubowskyl es exphca~le desde la perspectrv~ de
la radicalizacin izquierdista de los mtelectuales . el.1;ro~s, mcapaces de controlar el pnj>ceso de lucha ~el mov1m~ento. ?b~ero,
fustrados ante la prdidai, de lo que consideramos. s_ituac10n irrevocablemente revolucionria, heridos por .e~ stahmsmo,. el cual
nunca pudieron comprender desde sus pos1c10nes humamstas pequeoburguesa. y en este cuadro histri;o Jakubowsky_ n_o es.
un caso aislado, sino un representante mas de este:movllllie?to
entre quienes se incluyen, nombres tan subrayados .~;~111 Lukacs,
<.' . .. . . ,
Korsoh, Marcuse...
En cambio Jakubowsky plantea con bastante _cor~ecc1~n. la
relacin teora-prctica, si bien en un planteam1ent,o teonco.
Dice: [El marxismo] ... se distingue de las o~ras t,eo~1as en que
no es una teora contemplativa, sino una teona practica. La ~oc
trina que reconoce que l<jl Con~iencia ,es ~na parte del Ser tiene
como consecuencia que se concibe a s1 misma como elemento de
la prctica, del desarroll~ del Ser. Teo,ra Y, p~ctica fo~an. una
unidad, la teora viene a ser una teona pr~ct1ca (el moVlIDle:i;ito
obrero marxista), y por otro lado, la pr~ct_1ca ya n~ es una sunple actividad inconscientr, sino un~ p~actica conscie~:e: El
terialismo ... ve tambin en la Conciencia un factor qu-.. ;.:ran:no.1

_;n:-

9. Ibdem, p. 18.
10. Ibdem, p. 19.

&,51

mala realidad social. i~ Pero en seguida Jakubowsky muestra sus


posiciones ideolgicas, :e interpreta la cita de Marx en la Crtica de la Filosofa del !Derecho de Hegel (La teora se convierte en fuerza material d~sde que se apodera de las masas) en el
sentido siguiente: El spcialismo marxista es, ante todo, una teora que busca implantatse en las masas, que se vuelve hacia el
proletariado. 12 Con lo k:ual vuelven a aparecer sus mixtificaciones, su posicin terica: intelectualista, su nocin mecnica de la
praxis marxista.

en el proceso prctico). Si lo que quiere decir Parami o es que


Marx aborda los principios tericos de. forma nueva cuando
c;Dnoce los nuevos problemas reales (por ejemplo, Iviarx emprende, aborda la crtica al principio del Estado racional <:nte unos
problemas reales, prcticos), ~s I?s acertado, pero sigue mal
formulado. Pues Marx no conoce bien los problemas reales de los
villeros del l'. fosela; al contrario, los conoce mal, tan mal que
l mismo, en su prctica, toma conciencia de su deficiente conocimiento. Pues conocerlos bien es explicarlos, y es para esto
para. lo que Marx emprende su crtica al concepto de Estado
hegeliano, y es para esto para lo que Marx emprende el estudio
de la economa poltica.

Ms correcta me parece la posicin. de Ludolfo Paramio ante


el problema de la relacin entre actividad terica y prctica, si
bien, a mi parecer, cae en el tratamiento mecanicista de dicha relacin.13
Paramio se pregunta! qu motiva el desarrollo del pensamiento materialista-dialctico: en la obra de Marx. Y se responde: La
respuesta es dolorosamente simple. El pensamiento dialcticomaterialista de Marx se desarrolla a travs de la praxis, a travs
de una prctica no me~amente terica, sino profundamente enraizada en la reaiidad. <:;uando Marx afronta los problemas tericos es ya un buen corlocedor de los problemas reales ... 14 Paramio est criticando a\ Althusser la autonoma con que sta
plantea el desarrollo de ila prctica terica. Yo estoy de acuerdo
con l, y con su senten'cia: Una prctica que olvide la teora
ser una prctica equivqcada, y una teora que se refugia en la
pr~tica terica es, cl~ramente, una mala teora. 15 Pero ocurre que sigue viendo la !relacin teora-prctica como una relacin externa, y por tantb mecnica, con lo cual, de un lado no
formul correctamente lk concepcin marxista de la praxis y
de otro, esta posicin ideolgica invalida su crtica a Althusser.
Efectivamente, si se trata de que la prctica no olvide la teora,
se est admitiendo su separacin y la posicin de que la prctica
debe seguir a la teora. !?aramio no ve que teora y prctica son
dos aspectos (subjetivo y objetivo, conciencia y .realidad) de un
proceso, de un mismo piroceso; de otro lado, dos aspectos que
se oponen: el aspecto subjetivo es siempre en parte ideolgico;
que se niegan y producen el movimiento de dicho proceso. Por
ello, no se trata de que i Marx afronte los problemas tericos
cuando es ya un buen cnocedor de los problemas reales. Pues
conocer los problemas. reales es conocerlos tericamente (aunque
1

11. Ibdem, p. 101.


12. Ibdem, pp. 102-103.
..
13. L. PARA.'Y:ro, "La ideologa de la prctica terica, en Teona, Prctica, Terica. Madrid, Comunicacin, Serie C, 1972.
14. Ibdem, p. 78.
15. Ibdem, p. 79.

452

A.S3

111.

Tesis segunda>;

El problema de si puede atribuirse al pensamientD 'humano una verdad objetiva no es un


problema terico, sino un problema prdico. Es
en la prctica donde el hombre debe demostrar
la verdad, es decir, la realidad y el poder/ la terrenalidad de su pensamiento. La disputa.en.torno
a la rea]idad o irrealidad del pensamiento ,aislado
de la prctica- es un problema purame#t~ escolstico.

-'~-,:

l.

CUADRO IDEOLGICO

Con frecuencia se encuentra en esta segunda tesis. un nuevo,


definitivo -y absoluto- c:dterio de verdad. Esta interpretacin
nos parece incorrecta y empirista. Frente a ella nos proponemos
explicar cmo en esta tesis ihay un ataque a todo criterio de verdad definitivo, o sea, una reivindicacin del carcter histrico
de la verdad.
Es muy fcil y frecuente leer en la T. II un simple ataque al
idealismo y al empirismo, y a sus disputas epistemolgicas. Y,
sin duda, haberlo ... , lo hay, Y tambin es fcil de inteIIJ_retarse
la alternativa marxista cofuo pragmatista. Tal cosa, nos-parece,
incorrecta. Pero tal error es, a mi entender, ms disculpable y
menos peligroso que la ddfensa antipragmatista que frecuentemente se ha hecho de Matjx (y no slo por la ingenuidad de Ja
defensa, sino por la alternativa dogmtica que se da a la T. II
en loor de una fidelidad ortodoxa un poco miope).
No cabe duda de que la tesis aborda el proDlema del ctjterio
de verdad del pensamiento; de las teoras, de las repres~iitacio
nes que los hombres elaboran sobre la realidad en su conjunto o
en campos parciales. La crtica al idealismo y al empirismo est
ah presente. Pero la alternativa de Marx no es meramente una
alternativa filosfica ms -f-aun la correcta. Marx ya ha descubierto -si bien no ha elaborado sistemticamente la correspondiente teora- que las disputas filosficas reflejan una disputa
ms real, que las palabras, son sustitutos de las armas, que la
filosofa es poltica y la lu~ha filosfica la forma ms ajustada,
mixtificada y decisiva de la lucha ideolgica.
Efectivamente, idealismo y empirismo son en la segunda mitad del siglo XIX las formas filosficas correspondientes a las
dos ideologas vigentes, a las dos clases que se reparten el poder: la burguesa y los terratenientes. La burguesa, consolidada
ya en algunos pases (Francia, Inglaterra ... ) y la terrateniente, an
con poder en ellos y ms <;ln en la Europa central.
1

. No es difcil ver la relacin burguesa - laisez-faire - empirismo, Y la relacin terratenientes-absolutismo-idealismo. El auogeo del empirismo en paises de burguesa consolidada, fcil -de
ver incluso en los lderes de ambas corrientes, no es puro accidente. Igualmente, el d".l idealismo en pases absolutistas ... Marx
no va a superar en est~ disputa filosfica lli'1a u otra tendencia:
va a da~ :ina alternati~a nueva. Ante la problemtica: quin
debe decidir la Verdad: la Razn, que tiene sus leyes, o Ia Mercanca, que indica el xito? Marx va a responde;_-: el trabajo. Y si
tenemos en cuenta que el Poder estaba litigiado: Quin debe
gobernar, el campo o 1~ industria, la nobleza o la riqueza? Marx
va a responder: el pueqlo entero, los que trabajan. Y ante la alternativa de Estado PfOtector de unas clases o Estado protector de la Libertad de unas clases, Marx va a ofrecer: la isolucin del Estado, y 'de las ciases. Frente al fisicalismo v el
mercantilismo, la alternativa marxista ser: el comunism;. Y
ante la disyuntiva Orden absoluto o Libertad, Marx va a dar la
alternativa: Revolucin.'
Aunque es necesario; no cae dentro de mi trabajo hacer un
estudio histrico exhaustivo de este aspecto de la filosofa burguesa. Pero era impreseindible recalcar que la alternativa filosfica del joven Marx a la problemtica de los criterios de verdad:
a) no era totalmente filosfica;
b) es una alternativa de clase.
Engels seala en su! Anti-Drfrzg claramente dos tesis marxistas sobre el conocimiento:
a) Oposicin entre 4onocimiento metafsico y dialctico.
b) Carcter histrico y de clase del conocimiento.1
La oposicin entre ambas formas del conocimiento metafsico
Y dialctico, queda defi*ida en la caracterizacin qu~ hace cada
un~ ~e ellos: El metafSico: toma el objeto como algo absoluto,
estat1co y aislado; el qialctico: entiende el objeto como alao
relativo, en movimientq y relacionado.
"'
El carcter de clase] aparece claramente en el concepto de
hombre en el pensamieilto metafsico y en el dialctico. Para el
metafsico el hombre es una esencia absoluta, inmutable y aislada (una abstraccin); 1para el dialctico el hombre es un ser
hist_rico, producto de na sociedad, definido siempre por sus
relaciones con la naturaleza (prctica real) y con los dems hombres. (p.rctica poltica). El pensamiento metafsico niega las contrad1cc1ones, los antago:nismos en los objetos, al igual que nief!a
los antagonismos de clase.
Engels, al distinguir estas dos formas de pensamiento, seala
el carcter histrico de las mismas y su carcter de clase. Para
Engels el pensamiento metafsico hay que entenderlo en relacin
1. F.

456

ENGELS,

Anti-DiJhning. Mxico, Grijalbo, 1968, pp. 12 y ss.

con e1 desarrollo histrico de la ciencia (y, en su base, de las


fuerzas productivas). As, atribuye el pensamiento metafisico al
escaso desarrollo de las ciencias sociales e histricas frente a
las investigaciones sobre la naturaleza. En el siglo XVI - y siempre siguiendo a Engels- hay una verdadera ciencia de la naturaleza, cuyo mtodo es el anlisis de las partes de los objetos,
su clasificacin y ordenacin segn clases naturales. Por ello,
<<. .. al pasar de ese modo de concepcin de las ciencias naturales
de la filosofa, como ocurri en la obra de Bacon y Locke, cre
en ella la especfica limitacin de pensamientos de los ltimos
siglos, .de modo metafsico de pensar.2

2.

LA PRACTICA: FUENTE DEL CONOCIA1IENTO

En su obra Dialctica de la naturaleza 3 Engels se queja de


que la filosofa y las ciencias naturales hayan dejado de lado Ja
influencia de la prctica humana sobre el pensamiento, de que
haya separado la naturaleza y el pensamiento en dos reaHdades
ajenas, sostiene que es precisamente la transformacin de la naturaleza por el hombre, y no slo la naturaleza como tal, la base
ms esencial e inmediata del pensamiento humano, y lainteligencia del hombre ha crecido en la medida en que ha aprendido a
transformar la naturaleza.
Engels nos introduce en el problema: la relacin entre teora
y prctica, entre conciencia y existencia, entre pensamiento y
ser ... Para Engels, ya es sabido, el problema de esta relacin es
el problema de la filosofa: La gran cuestin fundamental de
toda la filosofa, y especialmente de la filosofa moderna, es la
relacin entre el pensamiento y el ser. 4
Lenin define la posicin marxista ante el problema del conocimiento: La premisa fundamental.del materialismo es el reconocimiento del mundo exterior, de la existencia de. las cosas fuera de nuestra conciencia e independiente de ella. s Definicin
que aislada de su contexto, de la lucha contra las posiciones tericas de los marxistas, lleva a interpretaciones tan desviadas
como la de Garaudy,6 para quien el joven Lenin es empirista. El
mismo Lenin, en la mism:i obra, pginas adelante afirma: Los
2. Ibdem. pp. 6 y ss.
3. F. E'iELs, Dialctica de la naturaleza. Buenos Aires, Ed. Problemas,
1947, p. 190.
'
4. F. E!>GELS, Ludwig Feuerbach et le fin de la philosoplzie classique
allemande. Pars, Editions Socia!es, 1966, p. 25. Traduccin castellana: Ludwig
Feuerbacli y el fin de la filosofa clsica alemana. Madrid, Ricardo Aguilera,
1968, p. 25.
5. Gt.RAUDY, Lnine. Pars, P.U.F., 1968.
6. V. I. LE.'<IN, Materialismo y empirocriticismo. Mxico, Grijalbo, 1966.
p. 88.

457

:;un reproctuccin o reflejo de las cosas. 7f


Todas estas citas nos sitan ante el problema: de un lado)
las posiciones idealistas y materialistas -mecanic:istas ante el
problema del conocimiento; de otro, la posicin de los marxistas. El principio fundamental de Ja teora marxista ante el problema del conocimiento queda bien establecido: primaca de la
naturaleza, espritu como forma elaborada de Ja materia.s Sin
embargo, no queda clara esta explicacin si no entendemos la mediacin entre materia y espritu, entre realidad y pensamiento.
Esta mediacin es la prctica. Antes de analizarla como tal vamos a exponer crticamente las soluciones idealista y materiaIista-mecanicista al problema: pues las teoras sobre Feuerbach
son, de una parte, una critica a estas posiciones; de otra, su superacin.
_____

a)

--

~~-w...ic-.a\Crn

Teora del conocimiento idealista

Como no se trata de hacer una investigacin exhaustiva del


idealismo, y salvando las diferencias tericas entre los diversos
autores, podemos recoger el esquema de Guy Besse.9 Guy Besse
esquematiza los principios que caracterizan las posiciones idealistas ante el problema del conocimiento de este modo:
a) La experiencia no es la fuente del conocimiento.
b} La fuente del conocimiento supera infinitamente a la experiencia, pues es idea o espritu, ya sea ste considerado como
una sustancia o como una actividad.
e) Este poder intelectual existe como tal, independientemente de la experiencia. Esta es, en cierta forma, el medio en que se
manifiesta el espritu cognoscente, pero existe a priori con respecto a la experiencia.
Las implicaciones de estas posiciones son, sin duda, de todo
tipo, y su determinacin objetiva ya la hemos indicado (y aqu
no se trata de una exposicin exhaustiva sobre el idealismo). Me
voy a limitar a sealar, de forma esquemtica, sus presupuestos e implicaciones tericos, enfocando la crtica desde nuestro
objetivo: justificar la prctica como fuente del conocimiento:
1. Asla el pensamiento del conjunto de procesos que afectan
-en los que interviene- al hombre concreto. Es decir, separa la
prctica terica como actividad especfica y ajena a las dems
prcticas (ajena en su proceso, no en su posible aplicacin).
2. Abstrae el pensamiento de la vida social, de la prctica
social, de su determinacin social: pensamiento como lo pro7. Ibdem, p. 45.
8. F. ENGELS, Anti-Dhring. Edicin citada.
9. Guy BESSE, Prctica social y teora marxista del conocimiento. Buenos
Aires, Editorial Proteo, Biblioteca de Ensayos Contemporneos, p. 26.

458

, tca humana necesaria, interev no cmpo prac 1

iarnente h umano; ~.
. 1 ente necesarias.
~,,da en otras pract:cas. igtf-a mua de la historia, y no en un pro::.~
Convierte la c1enc1a ~n g
~
- .
d
dueto bistnco. .
.

le es que reconoce en su esaen lugar de reconocer la


4 Este espritu tiene nas
rrc:IC: Y qu~:~k;:s ~e~:sl~~~;f~tu es creador (casi demiurob3et1v1dad
. . d d - adora
sustancia o activ1 . ere
~iencia de las ideas~ en vez de
5. Trata el pensar.mentq como
onocimiento del umversot.' d esta teora se ene_uent_ -_r_a__._1a e~"C como vemos, e n la parte
e.
, .d ~'~:a
l d i'
ob eto expresion_
cisin, el antagonismo ~ntr~ s~~e~~ 'iuanfiesta bajo el dualismo
visin social del traba_J~ a!cin del espritu encierra una pomateria-espritu. La re1vm ,1 t
arte encierra tambin el rasgo
"cin dogmtica; pero, por; o rda pl
ritu es decir, del hombre,
s1
vo del carcter act~vo e esp
,
progres~ .
del ind1v1duo.
1

):

b)

Los principios '!del conocimiento en cl

materialism~

. . , . de los materialistas salvando las d1Por su parte, la pos1c10Ilj


t . alismo francs) Y empiristas
entre
racionalistas
(mal.en.dades
de cada uno de ellos,
erencias
f
..
l' ) y las pecu ian
(materiansmo m.g es '
.
si ientes puntos:
- -~
.
puede esquematiz.ar~e en los d~la experiencia: nada es-mnato,
a) todo conoc1m1ento. Iljace d . no creador sino reconoceb) el espritu es pasivr ~; ecir ~s construir, o crear la ley
dor de la realidad. Su :rupc10n 1:1d d.
. - d ubrirla en la rea 1 a ,
d .bl
las
(idea), smo ese
ories del espritu son re uct1 es a
todas las operaci
c ) . e_ s y a las operaq.iones con ellas.
sensac1on
e)

.
idealismo y del maie_ tialismo
Limitaciqnes del

mismos trmin9s, Y con las


Nuestra crtica, hecha l, en los al idealismo, puede resolverse
mismas limitaciones que lfl hecha
en los siguientes pu:itos: '
d el espritu y la materia, el
1. Sigue mantemend? ,separa o . 1 dualismo propio de toda
.
1 er- sigue preso ae
, .
n
pensamiento Y e s .
diferentes concreciones teoncas so
cuya:s
l . nes dadas a esta contrala f ilosofa burguesa, f
entes so uc10

d ..
la expresin de las i er,
la (esfuerzo intil por no indiccin: el esfuerz<;> por ~u;'e~:~ennina).
, .
de la idea (es decir, el espir;!u
grse a la base soc~a~ que. 1 d
2. Niega el esp1nt:-i crea or ,
su cargo la interpretac1on
de la minora priv~l~giad': ~ue \e~~~~ter objetivo de la realid<:d,
de los dogmas), re1vmdl1cap E~ ~ecir frente a la Idea, siempre ansde la naturaleza tal cua es.
,
- .459

tocrtca cuando se escrib


,
raleza.
e con mayuscula, reivindican la natu-
3. Pero este espritu!
(
tado de actividad o m,,b:asivo en c.uanto no creador) est doQueda as la nat~rale ~J.'.' ' de lfuacualidad de conocer la realidad

za, como ente y

. d
d iv1
ual como espe. o bie
+
norma, y el espritu in0 sea: negacin di toctb n ct!~-ado ~onde_ ,la realidad se refleja.
del individuo en cuanto: dotad y a~rmac1on de la naturaleza y
0
cambiarla.
,
pa...a conocerla, reconocerla ... y
4. Su interpretacin de la na
todo funcionara segn ~u
. turaleza, es, pues, mecanicista:
reconocer esas leye;'(ra~ s /ropias leyes: el papel del sujeto es
su prtica.
' n y someterse a ellas, someter a ellas
. ~ En fin, ni ve al su.jeto
.
d1ra en los Manuscritosi la como _t:n producto. histrico (Marx
el trabajo de toda la historia f~r~ac10n <le. los cm~o sentidos es
leza: e_l mundo, como prbducto eh: humamdad): m ve la naturasubJetivo, como praxis s'
mano, es decir, en su aspecto
~dealismo y materi~HJ!~e preso .d~lLesquema ~uj~to/objeto.
O ISmOS que en ellos se inc~ecamcISLa, y la~ d1stmtas escuelas
cretas de manifestars" t' , . yen, no son mas que formas conti_ntas formas o soluci;n~~o~rc~mente la fi_losofa burguesa: disd1ferencia. entre. ellos es
a as a un~ misma problemtica. La
de la problemtica). En to~noo~ sustancial :i.ue su.unidad (unidad
en funcin de la situ . ,
aso, esas diferencias deben verse
distintas formacionesac;~bia~~~cr~~ de la cla~e burguesa en las
rasgo~, tres corrientes tan se~lada . es ext:ano . que, a grandes
y rac10nalismo corres o-~
.
s. como 1deahsmo, empirismo
des concretas (Alema 1? u[' anl o se Circunscriban a tres socieda
ma, : ng aterra y Francia).
1

J?esde, esta situacin e$tamo


. .
T eszs. en su aspecto d '
s. en cond1c10nes de abordar las
. 1ismo mecanicista
e superacin
1'.1t ena
D d
. y . crtic
.. a a l I"dea iismo y al
tido la primera cita de
es e esta s1tuac1~n c~bra todo su sen
bre ha crecido en la
d"d'gels, de que la mtelrgencia del homme l a en que ha ap
d.d
1a naturaleza, y la< segunda
en 1
. ren 1 o a transformar
entre el pensamiento y PI s ' I e sen~1,do de que la relacin
la filosofa, y en especial deeI es a ci.;est1on fundamental de toda
filosofa bprauesa)
L
.r. a filosofla moderna (es decir de la
d . .
' 0

a pnmera
cita ap un_t a l a superacin
' del
, I eahsmo Y el material"
:
tre sujeto y objeto la P1:r~ enl cuanto senala la mediacin enIucha filosfica. .
c ica; a segunda describe la base de la
Lenin Io dice que el pun.'to de vista
de la vida, de la prctica

En

ras ItO.
, .

460

x'rv'' Lp.LENIN,
141.

'

Obras con'ipletas. p
:
. ekn, Ediciones en Lenguas Extran.ie-

debe ser el primero y fundamental de la teora del conocimiento. Y con ello se pone en lnea marxista, en lnea con la afirma-
cin de Marx de que es en la prctica donde se mide, donde se
decide la verdad, la terrenalidad del pensamiento. A su vez, Mao
Tse-tung dice: El conocimiento humano depende principalmente de la actividad de produccin material, durante la cual d
hombre va comprendiendo progresivamente los fenmenos de la
naturaleza, sus propiedades, sus leyes, as como las relaciones
del hombre con la naturaleza... Todos estos conocimientos no
pueden ser adquiridos fuera de la actividad productora.n Y poco
ms adelante insiste: En las diferentes sociedades de clases los
miembros . de esas sociedades que pertenecen a las diferentes' clases, entrando, en distintas formas, en relaciones de produccin
determinadas, realizan igualmente una actividad productora dirigida a la solucin de los problemas de la vida material de los
hombres. 12
Desde la perspectiva sealada, de ver el dualismo espritu-materia como expresin filosfica de la divisin social del trabajo
en la sociedad. burguesa, la alternativa de la praxis como fuente
del conocimiento supone algo muy importante: la reivindicacin
de que el conocimiento, la ciencia, a nivel social, no es ni el
producto de una minora con espritu creador, capaz de interpretar los misterios divinos, ni el producto de otra minora, quizs
un poco ms extensa, capaz de leer en los misterios de la naturaleza y descifrarlos; la reivindicacin de que la inteligencia, la
ciencia, es el producto social del trabajo humano, o sea,'.:':tfe las
masas que trabajan, que transforman la naturaleza, que luchan
para producir su vida material. En una palabra, la alternativa
terica de que Ja praxis como fuente del conocimiento no es
una simple teora ms, una superacin terica de las anteriores,
una teora ms cientfica o ms coherente o notente ... : es una
alternativa terica que expresa una alternativa de clase, una posicin de clase. Las citas de Marx, Engels, Lenin .... no son una
simple formulacin terica nueva: son una reivindicacin de la
ciencia, del conocimiento, como producto del trabajo, de las masas trabajadoras.
La crtica de Marx a Feuerbach se centra en. un punto: en su
concepcin de la experiencia. Para Feuerbach, la experiencia sensible incluye la comprensin del objeto como frente a, como enfrentado al sujeto; Marx ve la experiencia como relacin prctica, dinmica, del hombre con su medio natural y social.ls
11: MAo TsE-TIJNG, Acerca de la prctica. Pekn, Ediciones en Lengua~
Extraneras. 1966, p. 1.

12. Ibdem, p. 2.
13. <::Si se quiere adquirir conocimientos hay que participar en la prctica
que modifica la. ,realidad. Si se quiere saber el gusto de una pera hay que
transformarla, masticarla. Si se quiere conocer la estructura y las propiedaGes
del tomo hay que dedican;e a hacer experimentos fsicos y qumicos, modlm~

probema dei mater!all.smo mecanicista, metafsico (y en


concreto, en Feuerbach), era el paso de la sensacin al concepto.
Para
explicarlo era necesario recurrir a un acto de aeneraliza.
o
c1c;in, a un acto mental. De alguna manera, era necesario recurnr al espritu como cualidad o facultad, como equipamiento
humano. Y aunque se pasaba del Espritu al espritu, no por
ello ste apareca menos absoluto (aunque quiz s menos doamtico ).. Con la nueva teora de la praxis va a resolver este pr~
blema, con las siguientes etapas:
a) la sensacin: ya no es reflejo pasivo en el sujeto por impresin del objeto;
- es actividad: relacin sujeto-objeto en su aspecto subjetivo-consciente;
- es limitada en el espacio y en el tiempo;
- es parcial {posibilidad de otras relaciones sujeto-objeto);
- nos mantiene en lo particular: en lo concreto;
n os liga a aspectos de las cosas: pero no a su unidad.
b) 1a representacin conceptual:
- unidad de aspectos,
- general,
- abstracto.
El paso de una a otra exiga un nexo, una mediacin: la praxis.
Bien sea en forma de trabajo (=conjunto de operaciones para
transformar el medio), bien sea en la forma de lucha poltica
etctera. El trabajo, forma fundamental de la prctica social...
desempea un papel capital en el paso de lo sensible a lo conceptual, de lo emprico a lo racional .. .14 Y seala Besse el carcter
d~l trabajo como conjunto de operaciones analticas y sintticas,
viendo ,en tales operaciones el soporte objetivo de las operaciones conceptuales de anlisis y sntesis: Si la humanidad no tuvie~e nada que hacer, no tendra nada en qu pensar; si no
tuviese manos, no tendra ideas... La humanidad acta antes de
concebir y slo concibe porque acta. 1s Frase esta ltima poco
~f~rtunada, sin duda, de Besse, quien, -sin duda, contra sus obJetivos y su consciencia- cae en un planteamiento mecanicista.
Pues no se trata de concebir antes o despus: se trata de que
toda prctica es consciente, tiene un aspecto subjetivo. Y no es
necesario insistir que estoy hablando a nivel social, pues a nivel
personal o individual caera en el mismo error de Althusser.
Efectivamente, si nos fijamos en lo individual, resalta por ejemplo la prcticq terica de un cientfico encerrado en su laboratorio, Y por ello nos deslumbra A nivel social esa prctica terica de los cientficos o intelectuales no pasa de ser el aspecto
car el .estado del tomo. Si se quiere conocer ]a teora y los mtodos de la
revolucin hay que tomar parte en la revolucin. (Mao Tse-tung, Acerca
de la prctica)), Edic. cit., pp. 9-10.)
14. Guy BESSE, Op. cit,, p. 36.
15. Ibdem, p. 37.

462

~-

1.__._.

social subjetivo cie ia practl~a sodai: a conciencia de 1a sociedad (y, sin duda, sin excluiri que sea conciencia dominante ideolgica).
,
.
Mao Tse-tung nos aclara !bastante en este sentido: La prctica social no se limita nieamente a la actividad productora;
tiene tambin otras muchas formas: la lucha de clases, la vida
poltica, la actividad despleg~da en la esfera de la ciencia y del
arte; en una palabra, el hoillbre social participa en todos los dominios de la vida prctica de la sociedad. 16 La filosoqa marxista -el materialismo dial~tico- tiene dos particularidades especialmente evidentes: la primera es su carcter de fla~~' la
declaracin manifiesta de que el materialismo dia!ctii:(}5rsirve
al proletariado; la segunda ~s su carcter prctico,. el subrayar
que la teora depende de la' prctica, que la base de la teora
es la prctica, y que la teora, a su vez, sirve a la prctica... El
punto de vista de la prctka es el punto de vista primordial,
fundamental, de la teora mlterialista dialctica del conocimiento. J;'I
A otro nivel, respecto a las dos etapas del progreso del conocimiento, tambin Mao Tse-tung nos aclara el problema. ... En
el proceso de su actividad prctica, los hombres no ven al comienzo ms que el aspecto, exterior de las diferentes cosas y
fenmenos con que se encuentran durante ese proceso; ven aspectos aislados de las cosasi y de los fenmenos, la relacin externa entre los diferentes ~enmenos, .. Ese grado del .proceso
del conocimiento es el de lci sensacin e impresin... Es 1a primera etapa del conocimientc>. En esa etapa, los hombres no pueden an elaborar conceptos! profundos ni sacar conclusiones le);.
gicas... La continuacin de fa prctica social conduce a la repeticin mltiple de los fenmenos que suscitan en los hombres sensaciones e impresiones. Entonces se produce en la conciencia
humana una mutacin (un s]alto) en el proceso de conocimic:nto:
la aparicin de los concept?s. El concepto no refleja Ya;)s aspectos exteriores de las cosi:ts ni sus aspectos aislados o s,u relacin externa; sino que capta la esencia del fenmeno, las cosas
en su conjunto, la relacin! interna de los fenmenos. Entre el
concepto y la sensacin la diferencia no es slo cuantitativa, sino
cualitativa ... La verdadera tarea del conocimiento consiste en pasar de la sensacin al pensamiento, en llegar hasta la comprensin progresiva de las con~radicciones internas de las cosas y
de los fenmenos que existen objetivamente, hasta la explicacin
de sus leyes, de la relaci:q interna de los diferentes procesos,
es decir, consiste en llegar al conocimiento lgico. 18
Mao, pues, tambin distingue dos etapas o dos formas de co16. MAO TSE-TUNG, Op. cit., pp. 2-3,
17. Ibdem, pp. 4-5.
18. Ibdem, pp. 5 y ss.

463

~~cimiento: sensibl~ y lpgico. Pero explica ambas formas como


f vment?s ~e. un mismo proceso: explica el paso de una a otra
orn:a <lialect1camente, qcmo transformacin de la cantidad en

c:-ia~idad. El marxismo-~eninismo considL:ra que los rasgos dis-

tm tivos de las dos etapas del proceso del conocimiento consisten en que en la etapa' inferior el conocimier>to aparece como
u_n ~onocimiento sensible, y en la etapa superi~r como un con~
cimiento I?g~co; mas am:bas son las etapas de Tu! proceso nico
del conoc1m1ento. El conocimiento sensible y el racional difie~~n po_r su c:arcter; SiJ!l embargo, no estn separados uno de
ro_, sm? umdos sobre Ja base de la prctica. Nuestra prctica
testi_rnoma. que. las cosa~ percibidas por los sentidos no pueden
ser mmediatami::nte comprendidas por nosotros, y que slo las
cosas comprendidas pueden ser percibidas an ms profundamente. 19
.
r
. , As, pue~, ~l conceptc> de prctica hace posible una explica~on :11~enahsta Y di~l~ctica del conocimiento. Pero, adems,
,' rns1ste _en su ~ararter prctico, as como en su carcter
.e clase: S1 ,se. qu1ere:q adq_uirir conocimientos hay que parti~~par en la practlca que modifica la realidad. Si se quiere saber
HgListo de una pe:a Y hay que transformarla, masticarla ... 20
~ra~x, Enl?els, _Lemn Y ftalin pudieron crear su teora no slo
wU. gemo, SlllO Sobre todo porque participaron personalmenp
te en la prctica de la lpcha de clases ... 21 En la sociedad de
~Jase~: cad3: person_a ocupa una posicin de clase determinada y
0
existe nmguna ideologa que no tenga un sello de clase. 22
~'

~3l qlternati~a. al emp~rismo no es su condena, sino su superacwn. ~l emp1ns~o es, en todos los sentidos, el materialismo
p:ema~xista. Manhene, a nivel filosfico, la lucha contra la Prov1de~c~a, con.tra el Dogtr1a, contra la Verdad absoluta (religiosa
pacnarcal). Y ~s la exirresin ideolgica de la lucha que mantiene la burgu_es1a artes'1-nal y mercantil contra la nobleza feu. dal, el.1?~olut1smo real (posteriormente) y la Iglesia feudal. Es
lladoposicwn al rey por ~a gracia de Dios y a la Verdad reve t raaa
' por' la clase dominante; y es la reivindia a
. , y ad m1ms
~acwn del hombre a participar en la organizacin de la socieh ~d, d~ acuer?o con sus ~ntereses. Es, en suma, un pensamiento
istonco Y de clase, en: su momento progresista y por tanto
verdadero.
La alternativa marxist~ se da a partir de la prctica. A nivel

19. Ibdem, pp. 7-8.


20. Ibdem, p. 9.
21. Ibdem, p. 8.
22. Ibdem, p. 3

464

terico reivindica el papel activo del sujeto; expresin ideolgica


de la reivindicacin del proletariado a construir una sociedad
ajustada a sus verdaderas necesidades bajo las posibilidades ofrecidas por el desarrollo de las fuerzas productivas; es decir, expresin ideolgica de la lucha <le clase. Reivindicar el papel del
sujeto a nivel terico, es reivindicar el papel del elemento
consciente a nivel poltico, y es reivindicar la primaca del hombre frente a la mercanca y al capital a nivel sociolgico. Oponer 1a
praxis a la experiencia es la forma terica de dar relevancia al
sujeto: y es la forma en que Marx expresa el carcter histrico,
de clase y revolucionario, es decir, sociolgico, de la prctica humana, de ia prctica social del hombre.
La alternativa marxista al idealismo tampoco es su condena,
sino su superacin, que encierra el reconocimiento de su carcter
histrico, incluso de su validez histrica. Y as lo expresa a Engels. ... Todas las fases (lgicas, y por tanto, tambin histricas) son necesarias, y por tanto, legtimas para la poca y las
condiciones que la engendran; pero todas caducan y pierden
su razn de ser al surgir condiciones nuevas y superiores que
van madurando poco a poco en su propio seno; tienen que ceder el paso a otra fase ms alta, a la que tambin le llegar,
en su da, la hora ele caducar y perecer. 23 Y Lukcs, en su revalorizacin de Hegel, llega a decir que para ste el proceso
del trabajo no puede rebasar nunca las condiciones cau,s.ales de
las cosas. Y ningn invento humano puede consistir ms que en
descubrir ocultas conexiones objetivas y hacer que sta-s--contribuyan entonces al desarrollo del trabajo. 24 Con ello,
parecer, Lukcs deforma a Hegel. En su intento correcto de revalorizar el contenido progresista de su filosofa, frente al irracionalismo 25 de un Fichte o un Schelling, trasplanta a l la teora del conocimiento marxista (dejando aparte cierto dualismo
que aparece en la cita).
Del idealismo Marx va a tomar el papel activo del sujeto,
como del empirismo forna la existencia real dela. materia. Pero
har de ese papel activo no ya una actividad mental cognoscitiva, sino una actividad real, selectiva, .de construccin y no
de captacin del objeto. Y ese carcter selectivo, esa construccin del objeto, no debe entenderse como relativismo (como el
hombre medida de todas las cosas, de Protgoras): sino como
carcter histrico. Es decir, la construccin del objeto, la elaboracin de la teora cientfica estar siempre limitada y determinada por las condiciones materiales, por el nivel prctico de
desarrollo: por .el carcter de la praxis social. El moderno materialismo ve en la historia el proceso de desarrollo de la hu-

-mi

23.

E,'iGELS,

Ludwig Feuerbach .. ., Ed. castellana citada, p. 15.

24. G. LUKCS, El joven Hegel. Mxico, Grijalbo, 1970, p. 342.


25. Lm:..\cs, El asalto a la raz6n. Barcelona, Grijalbo, 1967.

465

cuyu rr1ov1m1ento uescuonr ias leyes es su tarea.'~


Pues la estructura econmica de la sociedad constituye en cada
caso el fundamento real a partir del cual hay que explicar en
ltima instancia todas las sobreestn1cturas de las instituciones
jurdicas y polticas, as como los tipos de representacin religiosos, filosficos y de otra naturaleza, de cada perodo histrico ..27
,,.cu.uuau, ue

3. LA PRACTICA: CRITERIO DE VERDAD


DEL CONOCIMIENTO

En la Il Tesis sobre Feuerbach, Marx dice claramente que


el problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir
una verdad objetiva, no es un problema terico, sino prctico.
Y dice ms: plantearse la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema escolstico.
El principio de la prctica como fuente del conocimiento supona la negacin y superacin de idealismo y empirismo; el
principio de la prctica corno criterio del conocimiento implica
una crtica, un enfrentamiento y superacin de las posiciones
agnsticas y pragmticas.
La tesis central del agnosticismo ser la separacin -formulada de una u otra forma- entre cosa en S y fenmeno:
se reconozca o no la existencia de la cosa en S, se parte del
fenmeno o cosa para nosotros. Evidentemente, se sigue preso
en la separacin sujeto-objeto: separacin que se lleva a su mayor grado. Es decir, ya no se busca la armonizacin, o sea, alguna forrria de relacin del sujeto y del objeto separados, a fin de
que sobre tal relacin podamos explicar tericamente {o ideolgicamente) el conocimiento. (El conocimiento es planteado ya de
forma ideolgica: como proceso de relacin entre objeto y sujeto. Este planteamiento ideolgico niega su solucin terica.)
Por el contrario, se afirma el abismo entre ambos trminos, su
alejamiento, la imposibilidad de toda adecuacin.
El esquema del proceso de conocimiento, desde posiciones
agnsticas, viene a esquematizarse as: se parte del fenmeno,
algo catico, que es la expresin del contacto entre sujetoobjeto y, al mismo tiempo, de su irreconciliacin. El fenmeno
expresa la nica posibilidad de conexin entre pensamiento y
realidad, pero, al mismo tiempo, la negacin de toda adecuacin
entre ambos. Este fenmeno es un conjunto de elementos caticos, aspectos unilaterales, parciales ...
La segunda etapa se configura en la sensibilidad humana, que
26. ENGELS, Anti-Dhring. Edicin citada, pp. 10-11.
27. Ibdem, p. 12.

466

viene a ser un selector-ordep.ador de datos. Efectivamente, el fenmeno, como conjunto c~tico de elementos, s~le a su paso
a travs de .la sensibilidad humana como un con3unto e~~ructu
rado, ordenado. Las dos co9rdenadas de est::i .e.structurac1on, las
dos lneas de seleccin-ordenacin de la sens1b1hdad humana, son
las de espacio y tiempo.
La tercera etapa es un progreso en la seleccin-ordenacin,
aue se realiza ahora en el i?:ntendimiento. Las lnea~ o ~09rdena
~adas organizativas del en~endimiento son las cat(!gonas~ Y el
producto de esta operacin! intelectual es el concept_o'. .
Por fin, la ltima etapa ~era realizada en la COI1C1epcia,,donde e1 yo reconoca el concepto, lo reconoca como concep.t()
Ya hemos sealado cmo toda la filosofa burguesa sefmo:n,:
taba sobre la base ideolgi~a del reconocimiento de :ina Razn
y una razn, aqulla por e~~ima de los h~mb:~s y es;a en l?s
hombres, y sobre el principio de que el e1erc1c10 de esta comcida con la Razn. Sin ducj.a alguna, en ello aparece su contradiccin: la filosofa burguc1sa surge como reivindicacin de la
razn (del individuo) frent~ a la Razn o Dogma e.u e la clase
feudal colocaba en Dios, en! la Sangre, en el VasallaJe, etc; P~ro
la clase burguesa, en su astenso al poder poltico y econom1co,
en su lucha contra el feuqalismo, se presenta ideolgicamente
revestida como clase universal, como reivindicadora de ~os derechos de la humanidad, corrio portadora de la Razn-Umver~al.
Ya en el poder, se ver llevada a identificar el Estado,_]. Bien
Comn, etc., con la Razn (con la diosa Razn); aunqu;. arrastrando su condicin, se ve:r obligada a afirmar la razon en el
indivduo. Como intento de '~uperadn de esta contradiccin formular el principio de que
Bien Comn y los intereses individuales coinciden; de que 1:!1 Estado es la realizacin de esa
unin, etc.
Pues bien el agnosticismlo, como forma especfica de. fa filosofa burguesa'. tambin arrastra esta contra~ic~in. ~u ~int~r.to. es
salvar el relativismo subjetivista del conoc1m1ento, es decir, JUStificar que el conocimiento ihdividual, aun siendo subj~tivo; e~ un
conocimiento general. Est en juego, al parecer, la universalidad
del conocimiento; en realid~d, lo que est en juego es la contradiccin antes sealada entre Razn/razn, a la cual se trata de
dar una solucin. Toda la teora agnstica es el esfuerzo ideolgico
para reconciliar la razn cbn la Razn, el ~o~ocimiento del. individuo con el conocimiento general. El optlm1smo de A. Snuth,
por ejemplo, al postular, que la activida~ li?r~ del individ:1<;> en
busca de su felicidad y sus intereses comc1da con la fehc1dad
y los intereses generales ... es as justificado a nivel :filosfico.
Para ello, y dado el carcter ca~ico y he~e~ogneo ~e. los
elementos del fenmeno, dado su caracter subjetivo, relatrv1sta,
el agnosticismo postula dos! grandes mqui:ias de selecci~n:c:rde
nacin que tienen carcter universal, la prrmera (la sensibilidad

el
!

hun:ia~a) tiene la est~ctura espacio-tiempo; la segunda (el co~


no~1m1er~to ), estructura i segn categoras universales. Amb2s m-

qumas. tienen una estDfCtura a priori, universal, no subjetiva, y


garantizan que la carg~ subjetivista del fenmeno sea depurada
a su pas? por ella. La! garanta del carcter universal del con
cepto reside en el carcter universal que tienen ambos ordenadores.
~1 resultado de esta !ingeniosa teora es, precisamente, lo con" le
trano de lo que
esperarse: es decir, el agnosticismo no : _.
c?ncl:uye en. un~ l~ama~a al caos, sino en una justificacin de la
ciencia. La~ .prmcipales:~ consecuencias de su doctrina son:
, ~) Justifica la posibflidad de la ciencia: efectivamente, el csf~~1rgibP11;,ede enu;:iciar relNaciones universales y necesarias, leyes
._ ~ ~s Y rac:10na1es. o es mera apariencia subjetiva: sino
um ver;:.al, garantizado por dos estructuras a priori.
.. b) Justifica la posipilidad de un conocimiento de carcter ~:
umversal ni subjetivo :tj.i emprico. Tambin ello se apoya en el
postulado del entendim~ento como estructura universal e inmutable: elaboradora de principios universales.
e) Pero toda cienci't es ciencia del fenmeno: el precio que
pa~a el agnos~icis~no e:q. su esfuerzo por salvar el conocimiento
unn:ersal, la ci~ncrn, es tnegar a sta su carcter de ciencia de la
realidad; o meJor, redubr la realidad al fenmeno.
j
. d) . ~ste ~enme.no, ~ue se presenta como el campo de la in- ,.
terac~:on ~u1eto-ob3eto, no ha permitido al agnosticismo la su- .
perac10? ae su separa4in: al contrario, ha sido a costa de :
r~nunciar a 1~ realidad) de s_ituar un mundo, el de la Cosa en

~I, que no solo se resiste, smo que escapa por principio al suJeto.
Engels 28 haba seal~do el carcter conciliador>> del kantismo, concrecin ms ac~bada del angosticismo. Tambin Lenin 29
lo se~ala, oponi~~olo a las posiciones de Berkeley. Pero, al misn;o tiempo, ta~bien se;1alan sus limitaciones. Desde el punto de
vista 4e_ la teona marxi~ta del conocimiento, las limitaciones del 1
agnost1c1smo podemos r~sumirlas as:
l. Toda ella se asie*ta sobre el concepto de incognoscible
. de _la cosa en s, lo cua} implica un principio: el espritu es ext~nor a la cosa en s, 4t la materia, que se le oculta. Es decir:
s1g:ue preso de la escisi~n sujeto-objeto, relacin que trata de defimr y establecer.
2 .. J?~cho espritu, a~nque sea concretado en dos estructuras
(~ens1b1hdad y conocimiento) no pasa de ser una abstraccin va
cm, un conce:r:to sustantivado, una hiptesis a la que se da el
status de realidad.
3. Toma como sujetb del conocimiento a v.n yo trascendental

podr~

1-.

28.

ENGELS,

29. V. L

Ludwig Fe~erbach ... , Edicin castellana citada pp 14 y


Materialismo y .. ., Edicin citada, p. 200'.

ss.

LENIN,

y abstracto: y no al hombre concreto, social, comprometido. :;:ocio-histricamente.


. . .
.
.
.,
4. Toma la actividad cognoscitiva, la ciencia, como operacmn
especfica aislada de las dems actividades. huJ:?anas, de l~s. dems prcticas .humanas. As qu~da que la ciencia. es ~a act1VId~d
propia del espritu, y es abstraid~ de sus d~termmac10nes ;o~ia
les de su relacin con las demas concrec10nes de la practica
hu~ana. La ciencia queda como actividad espiritual, y no como

prctica social.
S. Presenta un concepto del conocimiento como aprehensin
de esencias. La posicin. marxista al respecto .la formula con
limpieza Engels al afirmar que conocer algo es poder producirlo
(ejemplo de la alizarina).
.
,
,
.
6. Escinde apariencia de esencia (cosa en si/fenomeno), sm
tener en cuenta que toda apariencia lo es de una esencia. Es decir la apariencia puede ser expresin parcial, incompleta... de
un~ esencia: pero es la manifestacin de una esencia, la forma
el medio a travs del cual se llega a ella.
0

El pragmatismo es, sin dud~ alguna, la expres~on ~e . la filosofa bur211esa en su forma mas descaradamente 1deolog1ca. En
el fondo ~s una simple sistematizacin de unos principios ideolgicos que regulan _ la prctica s?cial er: la sociedad bguesa.
Sus tesis bsicas podemos resumirlas asi:
a) La verdad es el xito. O mejor, el xito es el criterio de
verdad.
.
.
.
.
b) Los valores deben verse desde la perspectiva de su utilidad: tienen valor las cosas que son tiles.
e) El xito y la utilidad deben entenderse desde una perspectiva personal,. subjetiva,. al nivel individual. .
.
Tres principios son suficientes para caractenzar. el pragmi:
tismo como la expresin de la filosofa burguesa en su fase ltima. Es decir, si la filosofa burguesa se centraba en ,buscar. ~<:r
mas mixtificadas de solucin al problema Razn/razon, pos1c10n
ideolITT.ca coherente con la posicin de clase burguesa como
reivindicadora de los derechos humanos universales, en su concrecin pragmatista se presenta J como ~losof<: al ~ei;vicio d.~
una clase sin mixtificaciones, sm pretensiones ideolog1cas umversalistaL De clase progresiva (ideolgicamente universalista)
pasa a ser una clase reaccionaria (ideo~gicamente clasista).
En esta misma direccin es convemente tener presente que
mienfras idealismo, empirismo, racionalismo, agnosticismo, etc.,
tienen una situacin histrica anterior al auge de las luchas proletarias y anterior a la expansin de la teora marxista,
pragmatism.'o es posterior a stos. Al situar la teora marxista a fa
ideol~a no eP la esfera
la Verdad, sino en la esfera de fa

ae

soc1eaaa; al enfocarlas no desde su cientificidad, sino desde su


papel social, la filosoa burguesa se ve obligada a aceptar la
I:icha en s~ frente. ideolgico concreto: repasemos las tres tesis pragmatistas y veamos que son principios ideolgicos sobre
1~ prctica, y no sobre el conocimiento. Son principios ideolgicos de cara a regular una prctica social, de cara a reproducir
unas relaciones sociales. Sin duda alguna, la filosofa burguesa,
en su expresin pragmatista, ha aceptado y afirmado la validez
de la crtica de la teora marxista a las concreciones tericas
de la filosofa urguesa anterior; ha dado por vlida esta crtica
hasta el punto de no intentar otra nueva mixtificacin filosfica
Y llevar sus principios al plano prctico de la lucha ideolgica.
El pragmatismo ya no lucha por la verdad del conocimiento:
supera tal planteamiento para convertirse en expresin de los in-
tereses de clase, para ser una ideologa de clase al servicio de
una clase. que ya no puede seguir presentndose como universal,
como mesinica, sino que se ve obligada a mostrar su aspecto
reaccionario, a presentarse como clase.
Por decirlo ms brevemente, la clase burguesa ve perdida su
lucha en su frente terico y renuncia a ella para trasplantarla al
frente ideolgico-prctico. La teora marxista puede, desde esta
perspectiva, hacer la siguiente crtica al pragmatismo:
1. _El pragmatismo evade dar un fundamento oojetivo a la
verdad. Su lema no es Si la prctica verifica una idea sta es
v~rdadera, sin~ este otro: una idea es verdadera en t~to que
tymnfa. Es decir, la realizacin de una idea, su verificacin prctica, no es situada en el plano histrico-social, sino en el individual. No a nivel de necesidades objetivas sociales, sino a nivel
de satisfacciones personales.
2.. No da valor objetivo a la verdad: sino que lo niega sumergindose en un relativismo subjetivista...
3. No acepta un conocimiento universal, unas leyes universales objetivas, sino que lo reduce todo al dualismo xito-fracaso,
y en la esfera del individuo.
.
4. No persigue ya tener razn, sino vencer, con lo cual
se muestra con su claro contenido de clase sin ambigedades
universalistas.
'

4. LA TEOR!A MARXISTA DEL CONOCIMIENTO


No sera del todo incorrecto decir que la teora marxista del
conocimiento toma algo de las cuatro concreciones expuestas
de la filosofa burguesa, de cada una de ellas, y niega algo de
cada una de ellas. Podramos decir que toma del idealismo el
c~rcter activo .del sujeto; del materialismo empirista, la primacia de la matena sobre el espritu; del agnosticismo, la posibili-

470

1
~

1
1
1

dad de la ciencia; del prafmatismo, el carc!e.r prctico de la


verdad. y niega del idealis:qio, su id~a. de esp1n~u. corno sustania 0 actividad creadora cJel matenahsmo emp1nsta, su mecaclcismo y el carcter pa;ivo: del sujeto en la experiencia'. d~l agnosticismo, la cosa en s :incognoscible y ~us dos maq:n.nas
aarantizadoras de lo univer>al; del pragmatismo, su relativismo
"'subjetivista.
.
d. 1
l
Sin duda alguna, no es ~xhaustivo este r~sumen . e: o que a
teora marxista niega de e$tas doctrinas .. ~olo he\,mtentado _explicar la posibilidad de, ent~nder as la teona marxst<1del co:i;ocimient: como una smtes~s de elementos, como 11Ilf! 11egac1on
de otros, como una supera~in de t~das. Pe.ro tal. cqsi n:e parece incorrecta. No porque rn la teona marxista d~l conoc1.~nen
to no podamos distinguir, ~bstraer, ~ales as~ect<;>s, es deCl.t, no
porque tericamente no popamos senalar y 3ustificar q::1e en la
teora marxista del conocitjliento se encuentran de algun modo
incluidos dichos aspectos p~ogresivos y nega~~s de a:guna forma
los regresivos. Tal cosa puyde ser hecha teoncamen.e, y no me
parecera innecesaria. Lo qtite no me parece correcto es plantear
la teora marxista del conpcimiento como el resultado ~ac':do
de meter todas las anteri<!>res filosof~s en una megamaquma
seleccionadora-ordenadora ~circunstancialmente el_ ~erebro de
Marx). o sea, de ver la te9ra, m~rxist~ ?el conoc1m1en~o como
un simple resultado de un~ practica teonca.
.
.
Por el contrario, a lo la;rgo de todo el trabajo hemos mtentado mostrar el desarrollq de la misma en estrecho - ~o~tacto
con la prctica, es decir,
un lado co~. aspecto sub3etivo ~e
la prctica, de otro como ~espuestas teoncas a ~r~bl~mas p~ac. . de otro por fin co1Ilo forma de lucha practico-1deolog~ca.
t icos,
'
. '
'
d d b'
1
, mo a mvel
y en este sentido creo que ha que a o ien c aro c.~
,
._
terico-filosfico, el probleni/.a a superar er.a la relac1on entre ~u
jeto y objeto, cuya expresipn teric:o-p~ltica. se. p~anJ:.~~ba como
acceso del proletariado a su conciencia. obJet1va,defla~e. En
este sentido, las cuatro concreciones te~ncas de la, filosof~a ~ur~
guesa hemos visto que seguan det~rmmadas por est pr:r;cii:_10
ideolgico de separacin espritu-realidad, cuya det~rmmac1on .,ocial ya hemos explicado insistentemente. Por otro lado, tres de
las cuatro concreciones tericas citadas plar:te~1?an cla~a su ~s
tructura Razn-razn, o np.ejor, su contrad1cc1on Razon/razon,
mientras que la cuarta, el!, pragmatismo, optaba por su. resolucin. Es decir, en lugar ~e encontrar -o bi:scar- una f~rma
mixtificadora de conciliacijn, daba la alternativa no menos, ideolaica pero s con ms carcter de clase, de ~e~a.r la Razon, en
la"' fo~a de negar las leyes objetivas, la obJet1v1dad del cono
cimiento, la ciencia.
i
. .
f
As, pues, la teora mal[Xista del con?c1miento no. e~ u.?. ru
to del desarrollo autnomo de la teor;a . del conocmnemo. es
una teora sur~ida ante l'roblemas practicos, o sea, es el as-

ctr

~ecto filosfico, o la exptesin filosfica de la teora terico-pol_tica de ~a. autoem,a?ci~acin proletaria, teora surgida desde
unas po~1c10nes poht1~as ?e Marx, de una prctica poltica, y de
1a neces~dad de una cienpa que, expresando la situacin real del
P_roletanado Y las leyes ~el desarrollo social, sirviera al proletariado para su autoemandipacin. Como teora filosfica o mejor
en su expresi1_1 ~losfici, responde a los siguientes principios:'
1. E'.l cono~umento .d!e la realidad no tiene por fuente ni el
pen_s~miento m la reali~ad-objeto, sino la realidad prctica, la
a~tiv1dad concreta del hombre en su lucha por producir su
vida.
2. Es!a actividad es 'necesaria: prctica natural. Y su carcter especifico es ser con4ciente, es decir, que en ella no slo se
transfor:ma _la naturalez~ (trabajo), sino que se descubren sus
leyes (ciencia) lo cual hace posible un mayor grado de dominio
de la naturaleza Y una II].ayor adaptacin a ella (trabajo), que a
su vez, por ~e1~ un nuev? nivel de experiencia, hace posible un
n_ue~o conocimiento de l~ naturaleza (nueva ciencia). El conoc1I?1ento es la ~proximaqin eterna, infinita, del pensamiento al
Objeto. El refle;o de. la paturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido, ino "en forma inerte", no '"en forma
a?stract~", no carente
movimiento, no carente de contradiccz?nes, smo en el eternd proceso del movimiento, en el surn:im1ento de las contradicc~ones y en su solucin. 30
3. Lc:s ~eyes del .p~ns~miento son expresin subjetiva de las
leyes ObJet1vas del umve.rso material. Por. ser expresin subjetiva, Y dado el c~rcter hi$trico del conocimiento, son expresin
absolut~ Y, ~elat1va: absoiuta desde el nivel de experiencia concreto h1stonco; relativa frespecto al desarrollo al movimiento
general del con?ci~iento Cconcepto de verdad histrica marxista).
, 4: El conoc1m1ento es una operacin, es decir, una prctica
teonca:, p~ro tambin es reflejo, es decir, aspecto subjetivo de
una practica real. Vemo~lo esquemticamente, a travs de sus
etapas:
:
_a) Pe~cepcin: reflejo_J ~ubjetivos de realidades objetivas, refle3os S1;1b_Jetrvos del mov1:n1ento prctico.
Perczbzr es reflejar: entendido en el siguiente sentido:
- No es la ~ercepcin/ emprica (imagen fotogrfica, hombre.
esta~u'1; de Con?il~ac): es la transposicin al sistema nervioso del
mov1m1ento practico, de la prctica.
- C~~a se?ti?<;> reflej* el medio a su manera, y. desde su
educac10n ~!~tonca: no /se trata de un reflejo pasivo, sino activo, Y es.ta ,<?tiv1dad del sujeto (del rgano sensorial) est determin~d~ ~:ustoncamente (los sentidos son el resultado de la praxis
histonca de una sociedad). Por otro lado, en su propia prctica,

df

30. V. I. LENIN, Cuaderno. s filos6ficos, Obras completas. Ed. Cartai:to,


t. XXXVIII, p. 188.
-

472

el rgano sensorial no slo es activo respecto al estmulo, sine


respecto a s mismo: transforma y se transforma.si
- Las percepciones son contradictorias.
b) El concepto: resultado de la prctica terica, es decir,
del pensamiento racional, sobre los datos perceptivos. En el siguiente sentido:
- No es una pura actividad terica, es decir, autnoma de]
pensamiento: el concepto es un reflejo de segundo grado: refleja
una ley objetiva que no se manifiesta en la percepcin in..'Ilediata,
sino en la praxis.
- Se manifiesta en la praxis en cuanto proceso terico-prctico, o mejor, proceso prctico-consciente. No se trata de que un
espritu opere sobre los datos o sensaciones y elabore los conceptos (empirismo) a base de asociar y disociar, unir y separar...
Es en la praxis, a travs de ella, donde los datos se van uniendo
o separando, afirmando o negando ... Y estas operaciones prcticas tienen su expresin en la conciencia: concepto. Al igual que la
realidad impone su ley a la prctica (afirmando unos movimientos
y negando otros ... ), el concepto, como expresin subjetiva de esa
ley, impone su orden a los datos.
c) Comprensin: identificacin concepto-acto.
- El concepto no es un reflejo necesariamente verdadero de
la ley objetiva: puede ser reflejo ideolgico, contradicto-~o, que
ir entrando en contradiccin con la prctica donde ser negado
y superado. Tampoco es un reflejo absoluto: sino histrico,-como
hemos dicho, por lo cual ser superado.
-- En la elaboracin del concepto intervienen, segn hemos
visto:
- una determinacin prctico-social: concretada en la actividad del rgano de los sentidos (definidos como producto prcticosocial histrico);
- una segunda determinacin prcticocsocial: concretada en la
prctica real igualmente determinada socio-histricamente;
- y la prctica terica como prctica social especfica.
Hay, pues, una relativa autonoma en la elaboracin del con
cepto por lo cual debe probar su validez en la prctica: probar
su te~renalidad, es decir, su fuente prctica, su determinacin
prctica (o su separacin de la misma, su alej_amie~to).
.
- La comprensin del concepto es su rat1ficac10n de validez
histrica: la conciencia de su identidad con la prctica, donde se
aQUdizarn sus contradicciones.
S. Aparecen, pues, dos formas de conocimiento:
a) Sensible: inmediato, fragmentario, particular;
b) Racional: mediato, unitario, universal.
Conocimiento sensible y conocimiento racional se oponen y
31. Adam

SCHAFF,

en Lenguaje y conocimiento, analiza ampliamente 1a

teora del reflejo.

473

f?nn~n unidad, al igual que se oponen y forman unidad apanenc1_," y esencia, ideologa y ciencia. Por la accin y Ja
reflex10n sobre el sensible se llega al racional: praxis consciente
ms prctica terica como praxis especfica. Pero ambas forn:~s de conocimiento se mantienen en unidad compleja, en opos1c1n (como a otro nivel ideologa y ciencia), en un proceso de
desarrollo dialctico entre la contradiccin de uno y otro, entre
elementos de cada uno, entre ambos y la prctica.
6. Frente al agnosticismo, la teora marxista del conocimiento define la apari:ncia como manifestacin de una ley natural, y
no c?mo. algo arbitrario. Sin duda, es manifestacin parcial, contrad1ctona, de la ley: pero es su manifestacin. Y se llega a la
ley (al concepto) por el desarrollo de las contradicciones entre
las apariencias (elaboracin terica dialctica de los datos sensibles). Por debajo de las contradicciones entre los fenmenos
se da la unidad de la ley de que son expresin.
7.. Las leyes no aparecen: slo aparecen manifestaciones de
las mismas, fenmenos. Conocer una realidad es explicar sus fen_menos (apariencias) como necesarios y posibles: como movimiento de una ley objetiva. El proceso de acceso a los fenmen.os a la ley es. el proceso del conocimiento: De la percepcin
viva al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica: tal es el
camino dialctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva. 32

. Hemos v!st? cmo en la teora marxista el concepto de pra-

x~s. ~omopract1ca social consciente permite la superacin de la es-

c1s10n su3eto-objeto, expresin filosfica de la superacin, en el


plano terico-poltico, del problema de la relacin entre los intelectuales y las masas, o sea, la base terica de la teora de la
autoemancipacin proletaria. Nuestro planteamiento terico de
las _ltimas pginas no debe borrar la perspectiva del trabajo, es
decir, que estos progresos tericos eran necesarios para la lucha
~rctica, exigidos por esta lucha; por otro lado, que esta prct~~a, Y en cor::creto la prctica de Marx desde sus posiciones pohtica~ con:u~1stas (las cuales le exigan la lucha ideolgica y el
trabaJo teonco para armar al proletariado de una ciencia revolucionaria), por otro lado hacan posible esta superacin terica:
porque Marx no slo vivi en la prctica la fuerza revolucionaria
del proletariado, sino que tuvo conciencia de que la lucha de stos contra la propiedad privada era la expresin de sus necesida~es objetivas; y vivi un ambiente poltico donde las organizac1_:>nes polticas, en su mayora dirigidas por intelectuales pequenoburgueses, no pasaban de las posiciones utpicas.
32. V. I.

474

LENIN,

'Cuadernos filosficos. Edicin castellana ~itada, p. 1~,

La necesidad de armar al proletariado de una ciencia revolucionaria pasaba por la lucha ideolgica contra todas las formas
de reformismo y de utopismo: pasaba por la superacin de la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual, pasaba por la reivindicacin de una teora proletaria. Es decir, pasaba por la
negacin de las teoras pequeoburguesas utopistas y por la elaboracin de una teora de clf!.Se proletaria. Y, para ello, era previo reivindicar para el proletariado (para la prctica) d criterio
de verdad del conocimiento y la fuente del conociJt1ie:nto.
Al igual que en la socied~d burguesa el obrero .~s quiep. produce y su producto le es ar::ebatado y vuelto contra J! Ia. prctica, el trabajo, es la fuente [del conocimiento ... y en l .soc;.iedad
burguesa aparece como producto de los intelectuales. En ~defini
tiva, reivindicar la prctica; como fuente y criterio del conocimiento es la forma filosfica de reivindicar la ciencia, como producto social, para las masas. En todo caso, era el paso terico
que haca posible la fundamyntacin de su teora de la autoemancipacin del proletariado, p~es situaba la ciencia como producto
de la prctica y no del espl'.ritu, del trabajo y no de la especulacin.

IV.

"Tesis tercera~

La teora materialista del cambio de las


circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que
el educador, a su vez, necesita ser educado. Tiene,
pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una
de las cuales se halla colocada por encima de ella
La coincidencia del cambio de las circunstancias
con el de la actividad humana a cambio de los
hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria>)

i
~

CUADRO IDEOLGICO

En esta T. III encontramos, con nueva forma, la misma actitud crtica de Marx, su doble crtica a materialistas y a idealistas. Eso s, aqu se trata de dos manifestaciones respectivas de
ambas corrientes distintas a las de las tesis anteriores. Si en
T. I y T. II Marx aborda su crtica a materialistas y empiristas
en sus manifestaciones epistemolgicas -tericas, filosficas-,
aqu aborda sus manifestaciones concretas, sociolgica&, prcticas. De un lado, la escuela materialista francesa, con Voltaire a
la cabeza, defendiendo un tanto confusamente la idea ae que el
hombre es un producto del medio. La reaccin ilustrada contra
la filosofa esblstica y el relativo desarrollo de las ciencias naturales, lleva a la fcil reduccin mecnica del hombre a un producto natural.
Por el otro lado, heredando la lnea idealista, Goethe y Herder conciben la historia como un. gigantesco proceso de educacin del hombre. Sigue presente e1J. ellos la idea de una Razn
que se aloja en el hombre y que es capaz por s misma de ir
descubriendo la realidad -o crendola- dominndola, racionalizndola.
Es necesario, antes de pasar a un anlisis ms concreto, sealar someramente el carcter ideolgico de clase de las manifestacones concretas del materialismo e idealismo aqu abordadas por Mari; as como de la alternativa que Marx da. La doctrina materialista, al concebir al hombre como un producto de
las circunstancias, est negando la posibilidad humana de una
prctica activa, creadora (y revolucionaria). Es colocar al hombre
como un producto natural ms, como un resultado de extraas
leyes naturales implacables; es una llamada a la resignacin, a la
aceptacin de lo establecido, porque todo lo establecido fo es se~
gn leyes, es natural. Y si Marx dijo que tambin la
se
convierte en una. fuerza material cuando se apodera de

sas, Y Mao subraya: Las ideas correctas, caractersticas de la


clase avanzada, una vez dominadas por las masas, se convierten
en una fuerza ~aterial que transforma la sociedad y el mundo,1
no es menos. c1~rto que cuando las ideas burguesas penetran en
Ic:-s masas, m1xt1fican la lucha de las mismas, boicotean su capacidad revolucionaria.
En la base de esta teora vemos que se asienta siempre una
ll.amada al naturalismo. Parece -o aparece- como principio mx:-mo de fondo de la tesis el de que lo natural es, de por s, cientfico, bueno o, en todo caso, inapelable. Y en este naturalismo
puede surgir una sospecha: no defiende Marx el naturalismo
humano, la naturaleza como cuerpo inoro-nico del hombre el
hombre mismo como ser natural? Efectiva~ente, Marx no op~ne
hombre/naturaleza como realidades distintas ni tamooco. distingue en el hombre una parte natural y otra' no nat~al ( espiritual). Lo que ocurre es que para el materialismo la conciencia
es un simple producto natural cualitativamente idntico a otro
proceso cu_alquiera, si bien ms complejo: no reconocen el salto
de la cai:t1.~ad a l~ cualidad. Y aqu es donde Marx rompe con
esta trad1:10i:: . al ii;ic_orporar al materialismo la dialctica, y con
ella su, J?rmc1p10 bas1co del salto cualitativo. No hay, por tanto,
u:i<:- cnt1ca marxista al naturalismo, sino al materialismo mecamc1sta de los materialistas.
Hemos visto cmo la manifestacin del materialismo en su
e?unciado de que el hombre es un producto de las circ'unstancras, r~sponde a una ideologa de clase, que defiende el orden
establecido ~ 9'.ue trata de eliminar del proletariado, de los hombres, su actividad creadora, transformadora, revolucionaria. Por
s:-i par~e, el idealismo, en su manifestacin prctica del despotismo Ilustrado, al reducir el desarrollo a la educacin al si~uar en la razn el agente de la historia, tambin defie~de los
mtereses de una clase. Es la poca del desarro1lo de la ciencia:
Progresa e?ormemente la fsica y la qumica, aparece la biologa
e:i su ve~s~:-1, moderna, aparece la sociologa... En suma, se acentua la d1vi~10n entre actividad intelectual y actividad prctica,
colocando esta a remolque de aqulla: y a los trabajadores a
remol'que
de una burguesa que monopolizaba la ciencia, el saber.
.

Colocar el desarrollo social sobre la razn es convertir a los

I?tel~ctua~es. y cientficos en agentes de la historia, es la altern ..tr~a 1deo1og1ca de clase mediante la cual la burguesa se autoenge en agente de la historia (al monopolizar la ciencia y la
Y es, al mismo tiempo, despojar al hombre de su calidad de agent~ de la historia, negar su papel revolucionario, su
papel de trabaJador que con sus fuerzas modifica la naturaleza

~ultura).

1. MAo TsE-~G, De dnde vienen las ideas correctas? Pekn. Ediciones


en L enguas Extran1eras. Obras escogidas, t. U, pp. 47 y ss.

478

crea con ella y con los hombres nuevas relaciones sociales ...

(y esto es el desarrollo).

2.

PRAXIS E HISTORIA

La alternativa a este dobl~ frente ideolgico es la siguiente:


El hombre no es un producto pasivo. Y esto a travs
de las siguientes perspectiva*
,
, ..
- El medio se impone al J;iombre a traves de su pract1ca,mediatizado por su prctica.

.,
:
- Esta mediacin, en cuanto tamb1en transforma la naturaleza, hace que el hombre se '.relacione con una nat;ira~eza transformada, humanizada (el horr:fre se transforma a s1 m1s~o, pues
al transformar la naturaleza Fambia el nivel de la relac10n hombre-naturaleza, y en su prc~ica no debe ya. adaptarse a la naturaleza en s, sino a una n~turaleza humamza_da).
.
_ El hombre, en su trapajo, crea determmadas relaciones
sociales, concretas en cada e~apa, mediati_zadas po~ el desan::o~lo
de las fuerzas productivas. 'i' estas relac10~~s sociales cond1c10nan su prctica y su modo ~e transformac10n d~ ~a natur~le~a.
b) El conocimiento es ulf :producto de l~ act1v1dad pr~ct1ca
del hombre, no una construpc16n de la razon. Es en este sentido como debemos entender que los educadores. deben ~e::-edu
cados es decir, la alternativi:l no es la feuerbaohrana, qmen partiendo' de la tesis de que la[ aliena_c}n e: _un error,. v~ ~n la
crtica, en la ciencia, en la ~ducac10n teon~a ~e los m~1v1duos
la alternativa a la alienacin.! Para Marx la c1encia no esta hecha,
y parte de la hecha no sirve no l~s si_rve la ~iencia burguesa a
los trabajadores, porque es una ciencia surgida de la explota.
cin y encargada de perpetuarla.
Snchez Vzquez interpn;ta un tanto mgenuament~ est~ aspecto en la T. III. Cree verJ en los educad?res deben ser educados algo as como la igu~ldad de oport'.1mdade_s:. <~Se rechaza
as la concepcin caracterstipa de una sociedad d1v1dida en dos:
en educadores y en educadcjs, con la particularid~~ de que los
primeros quedan sustrados al proceso de educac10n. 2 La verdad, si lo que Marx quiere dF!cir es que los educadores no na~en
enseados sino que deben pi:lsar por la escuela .. ., entonces dice
una gran' trivialidad. (Comprensible como dicha de pas~,, pero
incomprensible como tesis~>, es decir, como condensac10n de
una alternativa.)
Por el contrario, nos pa~ece ms correcto sealar que Marx
apunta en la siguiente direi:cin: Que el desarrollo humano, la
a)

2.

SNCHEZ VZQUEZ,

Filosofa de la praxis. Mxico, Grija1bo, 1967,

p. 132.

'479

historia, no es un prqceso de educacin, mediante el cual las


masas populares van ascendiendo a la ciencia, porque la ciencia no est hecha, sind que se va .haciendo da a da, producto
de la prctica, y porq$.e la ciencia es de clase, y no vale para
una gran parte la construida por y para otra clase. Los educadores deben ser educados porque:
- No tienen en sus, manos el saber absoluto: no es un producto de su razn, sino, de la prctica social. Luego beben en la
prctica, aprenden de fas transformaciones de la naturaleza por
el hombre. El hombre cambia la naturaleza, V la conoce al cambiarla: la ciencia surg~ del trabajo. Luego S'on edu,cados.
- Gran parte de su ~aber es falsa conciencia, saber ideolgico
de clase: no sirve. Tien~n que ser educados ... , pero prcticamente, transformando las cc\ndiciones sociales que producen esa ciencia. No es sacarles de siu error terico, sino educarles en la realidad prctica.
e) El hombre hace ~a historia; por lo tanto no debe confiar
su felicidad ni a supuestas leyes naturales ni a pretendida inefabilidad de la razn d;ientfica. El hombre es el agente histrico, l hace las circuns~ancias y la ciencia, l tiene en sus manos la base de su felici\:J_ad: la prctica revolucionaria.
Con ms precisin: Marx considera en su T. III que las alternativas que colocan ~l perfeccionamiento del hombre, su desarrollo, en las circunstancias o en la educacin son falsas. Ambas desproveen al hom~re de su verdadero elemento de liberacin: la prctica revo~ucionaria. Quien coloca . en las circunstancias la liberacin det hombre, esperando un cambio natural
propiio, al mismo tiempo que muestra su impotencia prctica,
su frustracin, condena ial hombre a la pasividad, lo desarma;
quien activamente trabaj[a por educar al hombre, viendo en esta
educacin una transform(acin real, lo desarma igualmente, pues
plantea la lucha a niveli abstracto, terico, privndole tambin
de su elemento revolucio:bario: Ja prctica (aparte de que sin eliminar las condicicnes soqiales que reproducen una forma de conciencia, no puede ser eliminada sta). Son, pues, dos tendencias
o alternativas de clase, unque en casos aislados pretendan ser
populares.

V.

Tesis cuarta"'

Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo
en un mundo religioso, imaginario, y otro r~a~. Su
cometido consiste en disolver el mundo rehg1oso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor falta por hacer fo
principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en 13;s:
nubes como reino independiente, slo puede exp!1
carse por el propio desgarramient<;> y la _contradiccin de esta base terrenal consigo misma.. Por
tanto, lo primero que hay que hacer es compr~n
der sta en su contradiccin y luego revoluc10narla prcticamente eliminando l<t _contra~icci_n.
Por consiguiente, despus de descubnr, verbigracia,
en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar
prcticamente aqulla.

Esta tesis no aporta nada nuevo a todo lo anteriormen_,te ~icho,


pero lo clarifica y nos permite ver los aspec;os de la practica. de
cara a la superacin de la filosofa, punto 11:1P?~ante.: ~fect1va
mente Feuerbaoh haba sealado la contrad1cc1on entre la teora y a prctica en el cristianismo. Es vlida su id~a de autoenajenacin religiosa, Y. t~mbi;11 su _ide<: del desdoblamiento del mundo en dos: uno rehg1oso, imagmano, en las nubes, Y: otro terrenal. Tambin es positiva su labor (su intento): disolver el
mundo religioso-imaginario en el terrenal-real.
Feuerbach ve el hecho-problema correctamente, Y se propone
resolverlo adecuadamente .. Pero .no ve la base del problema, Y
por ello su mtodo o alternativa de solucin. es incorrecta. Frente a esta limitacin terica surge la alternativa de. Man::, la c17al
es hecha tericamente posible desde su concepto f1}os?fico-soc10lgico de prctica. Tal alternativa se basa en los s1gu1entes puntos:
L El desdoblamiento en dos mundos, la esc1s10n de la realidad en un mundo religioso-imaginario y otro real-terrenal no
es una escisin entre teora y prctica simp.lem~nte. No nace ;Je
una pura -y errnea- actividad de la conc;encia, o de ~a razo:i,
que elabora, crea o construye una imagen ~rreal y la hipostasia
y pseudorrealiza incluso localizndola espac10-temporalmen:e. _No
es, pues, un producto ?e la contradicc.in entre teora y prac~a,
sino de la contradiccion y desgarramiento que. se da, en la. misma realidad terrenal, en la actividad humana. Con mas clandad:

480

,~81

No es la contradiccin teora/prctica, sino la prctica enajena


d~, ~~ base de la alienacin religiosa. No niega Marx la contradicc10i: teora/prctica: niega simplemente su carcter bsico.
O ,m:3or, considera que dicha escisin o contradiccin teora/

P_ract1ca es un producto de la Prctica alienada una determinac~n social de la misma alienacin relif!iosa Do 'es sino una man!festacin concreta de la condradiccin teora/prctica. Es decir, F~uerbach explica la alienacin religiosa no desde su base
real, smo desde una real .escisin teora/prctica (contradiccin
de la cual la alienacin reliaiosa es una manifestacin concret~! Resulta que aquello que ~s necesario explicar (la contradicc10n teora/prctica) se da por explicado y se usa como base
de la. ~xplicacin de algo que no es otra cosa que una manifestac10n de dicha contradiccin (y que quedara explicado una
vez lo fuera la contradiccin).

. Que Marx presenta la prctica enajenada como base de la


alienacin religiosa (y de cualquier forma de alienacin), y que
ofrezca Ja revolucionarizacin de dicha prctica como alternativa
real de lucha contra la alienacin es posible porque ya dspone
de un concepto de prctica aplicable en tres aspectos:
. ~) Aspecto filosfico: prctica como base objetiva del conoc1m1ento.
b >. Aspecto sociolgico: prctica como base objetiva de las
relaciones sociales que el hombre establece con los hombres.
e) Aspecto revolucionario: prctica como base objetiva e instrumento de su liberacin.
Es preciso sealar el carcter dialctico de estas relaciones
prctica/conocimiento, prctica/relaciones sociales, ver en el a;pecto revolucionario la superacin dialctica de los dos anteriores. Insisto: superacin dialctica no sustitucin mecnica. La
filosof~a 1:1 s~ supera al convertir~e en teora social, sino que la
filosofia idealista y las relaciones sociales burguesas son superadas en la revolucin (donde se realiza la filosofa del trabajo
Y las relaciones sociales comunistas, y donde se identifican la
filosofa y la teora social marxistas).
2..

N?

basta con corregir el error terico, con rectificar la

co:i~1encia: no basta con la crtica -ni siquiera con la crtica


critica-: es necesario superar prcticamente la contradcin por

doble motivo:
'
. a) . ~orque es una contradccin prctica, DO terica: es una
s~tua::1on real, material de existencia, Do una forma de falsa conciencia, un error terico.
b) Porque dicha contradccin se da en la actividad humana
concreta, ~~ la actividad por la cual el hombre se gana la vi<la,
Y esta actividad es enajenada no porque el hombre acte equivocadamente, _irracionalmente, sino porque las coDdciones reales
de su trabajo enajenan su actividad. O sea, no slo no se trata

482

de un error terico (falsa co~ciencia), sino tampoco de un error


prctico (actividad equivocada, ciega o errnea); la prctica alienada no proviene de que el hombre considere racional, correcto
o bueno el vencer su fuerza de trabajo, el sufrir la explotacin;
tampoco proviene de que trfibaje as ciegamente, inconscientemente. Tenga o no concienda el hombre no puede elegir: est
condenado a enajenar su fuerza de trabajo. La prctica enajenada est determinada por las condiciones reales de vida; por las
relaciones de produccin. Y: aunque en los Manuscrito.s seale
Marx que el origen de la propiedad privada hay que btis,carlq en
la prctica alienada, sostiene que sta es reproducida pqr la propiedad privada, y no se puede salir de la enajenacin sin abolir
la propiedad privada.
Es importante insistir en el carcter revolucionario de ia
prctica. Ya en la T. III lo resalta Marx. Vuelve en esta tesis .
Las ilusiones ideolgicas son producto de una prctica real, y no
pueden desaparecer si no es suprimiendo las condiciones en que
se realiza dicha prctica. Lts contradicciones del conocimiento
no pueden superarse si no es mediante una prctica revolucionaria. Mejor que nunca -m~ claramente- defiende Marx que el
conocimiento es conocimien~o de clase: y sus_ contradicciones
slo pueden superarse transfqrmando las reladones de clase. Pero
decir de clase no quiere decir subjetivismo, misticismo_ (a veces quiz): sino que unas peterrriinadas relaciones sociales de
clase sirven de base necesaria a una ciencia... de clase. La-: ciencia surge del conocimiento/ de una realidad para dofinarla.
Y cada clase tiene su realidad y aspira a una forma de dominio
propia de la realidad.

VI.

.. Tesis

quinta~

La T.V, aborda el tema de la naturaleza del


pensamiento. Dice as: Feuerbach, no contento
con el pensamiento abstracto, apela a la comem-
placin sensorial; pero no concibe la sensoriedad
como una actividad prctica, como actividad sensorial humana.

Aparecen en ella tres conceptos sobre la naturaleza .del pensamiento:


a) Como actividad abstracta pura.
b) Como contemplacin sensorial.
e) Como actividad sensorial.
Feuerbach reacciona contra el a). En una carta escrita por
Marx a. Feuerbach desde Pars, el 11 de agosto de 1844, aparte
de su afectuosa adhesin ( ... me congratulo en testimoniarle el
inmenso respeto y cario -permtame utilizar esta palabra-'- que
siento por usted ),1 Marx parece adherirse, con Feuerbach ,a la
concepcin b ). As critica a Bruno Bauer y editores del Literatur-Zeitung, a los crticos-crticos, que pretenden una actividad
intelectual pura, objetiva, asptica: [ellos] ... no se consideran
personas que se dedican a la crtica, sino crticos que sl.n-por
casualidad tienen la desgracia de ser personas. Por eso -enos
reconocen nicamente una necesidad real, la necesidad de la critica terica. Debido a esto, a personas como Proudhon se les
reprocha que parten de sta o de la otra necesidad prdctica. Por ello esta crtica resulta un espiritualismo melanclico y
afectado. La conciencia o autoconciencia se considera cualidad
humana nica. Se rechaza, por ejemplo, el amor, porque para
un hombre enamorado, su amada es slo un objeto. Abajo
este objeto! Por esto tal crtica cree ser el nico elemento activo
de la historia. Toda la humanidad se opone a ella como masa,
como masa inerte, que slo tiene importancia en concepto de
antpoda del espritu. Por ello, para un crtico se considera el
mayor de los delitos poseer sentimiento o pasin; el crtico debe
sentirse lleno de irona y ser un "sofos" fro como el hielo.i> ~
Puede parecer esta actitud feuerbachiana de Marx como sntoma de su antropologismo de juventud; puede parecer, incluso,
una actitud subjetiva, irracional. Pero, si as parece, es ms bien
por el planteamiento. La nica diferencia entre la cita sealada
1. Carta de Karl Marx a L. Feuerbach, escrita en Pars el 11 de agosto
de 1844. Publicada junto con las Tesis sobre Few:rbach, acompaando al teKto
de la Filosofa del futuro, de L. Feuerbach. Buenos Aires, Ediciones Galden,
1969, p. 19.

2. Ibdem, pp. 22-23.

"'.:u

_pv.:>c-:11uL . Les1s

marxista de que todas las ideas, sin excep-

c~on, son ideas polticas, slo difieren en que la misma tesis en la


cita se. presenta como intuicin, y posteriormente ser reelabo-

r~~a rigurosamente desde los principios del materialismo histonco.

Pero aqu slo nos interesa resaltar una fase de Marx que
pron!o va a _ser superada. Efectivamente, La filosofa del futuro
ca;.iso ~an impresin -favorable- en Marx, cosa que le une
mas a reuerbach y le separa de Bruno Bauer: La filosofa del
futuro es. 17na crtica al pensamiento abstracto, al pensamiento
como act1v1dad terica pura. Y, para Marx, que ya en 1844 pos~e el concepto de prctica (si bien no en su total reelaboracin),
dicha obra es adems la negacin de la teora como base o
agente del desarrollo humano.
.
.
~n la ! V Marx da un paso ms. El progreso de Feuerbach
es msuficiente. En estos momentos -en todas las tesis- le interesa a Marx dar, una alternativa prctica a la filosofa, y para
ello se ap~ya en su ya bastante elaborado concepto de prctica.
En. las tesis. M~rx ofrece una alternativa al conocimiento, altern,at1va que s1 bien es filosfica es ya la superacin de una filosofia .. M.arx ve los peligros de la concepcin de Feuerbach: el con?~1m1ent~ como contemplacin sensorial es una forma de emp1nsmo. _Tiene de positivo negar el pensamiento abstracto, bajar
a la. realidad; pero deja intacta a esta realidad, despoja al pens~m1en~o de su fact.o: activo, transformador, revolucionario, prctico. Trer;e. de pos1t1vo acabar con la conciencia pura, con la
razn-esp1~It1:1, con toda forma dualista, pero es a costa del elemento practico-revolucionario ..

486

VII.

Tesis sexta

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la


esencia humana. Pero la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerlpach, que no se ocupa de la crtica, de
esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
l. A !hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfoqmdo de por si el sentimiento/religioso
y presuponiendo un individuo humano :bstracto,
aislado. .
.....
. ...
2. E4 l, la esencia humana slo puede
cebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a u11ir naturalmente
los muchos individuos.))

Con

Dos nuevos aspectos de la prctica aparecen en esta tesis:


a) la prctica es social; b) la !prctica es histrica. El hombre no
es una esencia abstracta: el comportamiento humano no deriva
de una esencia individual, siino de una situacin concreta. La
naturaleza del hombre hay que buscarla en el conjunto de relaciones sociales. No hay indiv~duos en s, sino conjuntos de relaciones sociales concretas, Y! que cambian continuamente {historia). La naturaleza del hombre no es una esencia humana>>,
sino las relaciones prcticas !que definen su situacin concreta
en la sociedad. El hombre es su prctica: esta prctica es social: esta prctica es el conj)Jnto de las relaciones sociales.
Ya habamos indicado el desplazamiento de la prctica como
trabajo (en sentido antropolgico) a la prctica como relaciones sociales, donde el cqntenido sociolgico es doI11inante.
En la T. VI la formulacin die Marx es muy clara: la r~alidad,
la esencia del hombre no es 'abstracta, filosfica,. sino concreta y prctica, o sea, el cqmjunto de sus relaciones $ociales.
Sin duda a este grado de elabpracin se llega slo a travs de la
reflexin sobre el trabajo. En los Manuscritos esta reflexin enfocaba el trabajo en su lado subjetivo, en su efecto en el sujeto
(trabajo enajenado); pero es~e mismo planteamiento llevaba a
explicar la base de la enajena~in: apropiacin por el capitalista
del producto del obrero. Es decir, llevaba a un concepto sociolgico del trabajo, a enfocar ~ste como relacin socia] entre patrono-obrero.
As, pues, la formulacin de la esencia del hombre como conjunto de relaciones sociales es ya una formulacin acabada. El
carcter histrico de la prctica, es decir, de las relaciones sociales, an no es explicado poi- Marx: explicar su movimiento es
el materialismo histrico. Pero esta formulacin no es un sim-

487

;1/~~aso, t~rico

adelai:ite:

e~

tambin la expresin de una nece- .

teonca, la necesidad cle explicar el movimiento de las re


1ac10nes so I
A ,
'
-

ricame

cia ~s. si, pues, pesde esta formulacin va a ser tente posible la elabor<\lcin de la ciencia marxista.

Vm.

Tesis sptima ... dcima"'

Tesis VII.: Feuerbach no ve, por tanto, que el


"sentimiento religioso" es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza,
pertenece, en realidad a una determinada forma
de sociedad.
Tesis VIII.: La vida social es esencialmente
prctica. Todos los misterios que inducen a la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin ra
cional en la prctica humana y en la comprensin
de esta prctica.
Tesis IX.: Lo ms que puede llegar el materialismo contemplativo, es decir, el que no concibe lo sensorial como una actividad prctica, es a
contemplar a los distintos individuos sueltos dentro de la "sociedad civil".
Tesis X.: El punto de vista del materialismo
es la sociedad "civil", el del materialismo moderno es la sociedad humana o la humanidad socializada.

Estas cuatro tesis poco aportan de nuevo: son un insistencia en el carcter prctico de la vida humana, en el carcter
prctico de la teora, en la determinacin del pensamiento:pr la
prctica, etc., etc.
En la T. VII vemos que Marx insiste en el carcter social del
hombre y de todos los productos humanos. No hay individuos
aislados, abstractos: todos son individuos concretos, social e
histricamente determinados. Tambin la religin, como Sentimiento o como concrecin ideolgica, es un producto social e
histrico.
Tenemos, pues, dos puntos importantes: determinacin de las
superestructuras por la base, y carcter ideolgico del pensamiento abstracto. El primer punto nos reafirma en nuestra tesis de que la elaboracin del concepto de prctica en el joven
Marx culmina con su concepto de prctica consciente. Esto, traducido a otras palabras, quiere decir que todas las formas de
conciencia, ideolgicas o cientficas, filosficas o religiosas, son
productos determinados socialmente: son productos sociales
prcticos, productos de la prctica (aspecto consciente de la
misma).
El segundo elemento, la critica de Marx a Feuerbach por analizar un individuo abstracto, debemos extenderlo al anlisis
del ~<pensamiento abstracto. Efectivamente, la mayor dificultad
en entender la teora como aspecto consciente de la prctica es
el planteamiento abstracto, es decir, el planteamiento individuali-

488

rustoria. Para una interpretacin correcta de esta tesis no se pueden perder de vista estas perspectivas histrico-ideolgicas:
. l. Siempre la filosofa sirvi para legitimar un orden social
(srempre fue prctica, pues).
2. Con frecuencia sirvi para orientar proyectos polticos, planes ... Con su factor crtico sirvi para impulsar rectificaciones,
adecuaciones, a consolidacin de un orden social (llamadas, aunque tmidas, a la accin).
. 3. Nunca fue contemplativa-asptica, sino contemplativa-clasista: no ha sido nunca una forma de conciencia reflejo-mecnico
de las relaciones sociales, sino reflejo-dialctico. Es decir, en esa
forma de conciencia se daban los intereses, los fines, los objetivos,
los proyectos ... de una clase. Siempre sirvi un poco para transf~rmar el mundo: aunque, obviamente, esta transformacin se
d:era en sentidos determinados en direcciones de clase.
. 4. A veces se 1a utiliz (co~o pretexto, s), para transformaC10nes violentas: guerras de religin, Inquisicin, cuestiones de
honor nacional o de destino histrico ...
_Desde estas perspectivas en la T. XI encontramos los sigurentes contenidos:
.. a) Es una tesis desde una posicin de clase. Marx hace una
llamada no tanto a los filsofos en gener,al co~o ~ _filsofos
como Feuerbach. No a aqullos, pues ya estan al serv1c10 de un
orden socal establecido, o entregados a pequeas reformas (transformaciones, al fin) de sus instituciones, sino a filsofos que
realmente pretenden transformar el mundo ... , pero van por camino terico, baldo, encen-ados en cuestiones crticas, en problemas de verdad o de racionalidad, de esencias y de existencias.
No a aqullos, entre otras cosas, porque no van a ser los filsofos
los que transformen el mundo, sino a stos, que pueden realizar una prctica revolucionaria, que pueden tomar posicin de
clase proletaria ...
b) Esta llamada a los filsofos no es para que transformen
el mundo, sino para que superen sus posiciones filosficas. La
transformacin revolucionaria la har el proletariado. En este
sentido, puede generalizarse la idea de que los filsofos anteriores nunca han transformado el mundo, y la filosofa no transforma el mundo.
e) Estas tesis son Tesis sobre Fuerbach, y en este contexto
deben entenderse. La crtica es a Feuerbach -y, por generalizacin, a otros- y viene a decir: Dejmonos de conocer la realidad de la alienacin, de investigar en el error de los hombres
al crear a dios, de contemplar el mundo, y vamos a acabar
con la fuente de alienacin, con la base de las formas alienadas de conciencia y existencia, vamos a transformar el mundo.
Esta T. XI es la conclusin a las anteriores: el camino feuerbachiano, en parte positivo, es incorrecto; deja el mundo como
est, deja el origen, la fuente de errores intacta; la alternativa
492

real es ir a esa fuente, acabar con ese origen: transrorrma

u:1

realidad.
d i una transformacin real, subverd) Es porque se trata . e
e todos los filsofos anteriores
siva, por lo que_ pu~d~ dl~cir !~ llamadas a la transformacin
eran contemplativos. me uso
no llegaban, . la realida\ a g~;~ss~~diado: no es necesario el
e) Por ultimo, un pun? o es
ara transformarlo. El munconocimie.i;to del munio ~1 t con<~er la verdad o racionalidad,
do la realidad, no es a so u a.
rdad no es un fin pues la
la' e~tructura Y la\ ley~~~~rd~t(a~e':;;eno~, la realidad .social, .la
realidad la hacen osf
).i Conocerlo por conocerlo es un smque Marx desea trans ormar I
.d
lo pa-a
transformarlo.
1
sent1 o; conocer
:
dems que aqu se da la ruptura
Q
Snchez Vzquez crea,1 a
'
.
f
ue
asado filosfico, apenas nos interesa s1 n? u~ra
de Marx con su P
S-" chez Vzquez no dice en la tesis, smo
por lo exager~do. Pues _n ~l unto en que se opera la ruptura
Con esta T.es1s XI s~ senala :etpensamiento filosfico anterior.2
del pensam1~nto de . arx cx~en entenderse como filosficas. Por
O sea, las diez antenores e
algn lado, digo yo, hay que cortar.

l.

1. Ibdem, p. 135.
493

zado. Si partimos implcit~mente de un individuo aislado, que


realiza su prctica teric~ en un despacho, nos ser imposible
explicar esta tesis segn la cual la teora es el aspecto consciente de la prctica. En t~.1 planteamiento lo que resalta, 1o que
nos deslumbra ideolgicam~nte, es la actividad terica del individuo: parte de una realidad (experiencias, datos, teoras ... )
como materias primas; aplica a ella unos medios de trabajo
(mtodo, instrumental ter~co, problemtica ... ) y obtiene un producto elaborado: teora. }:' este proceso es la prctica terica:
un.a actividad produ.ctiva. .
A este nivel queda mixtificado el problema. En cambio, planteado socialmente, toda esa prctica terica (del cientfico, del
idelogo y del obrero ... ) aparece como el aspecto consciente del
movimiento real de la soci~dad, de la prctica social. El planteamiento individualizado abstrae el problema del carcter social
de toda prctica, de la divisin social del trabajo. La mixtificacin de tales planteamientchs es semejante a la que se comete
si las relaciones sociales nds las planteamos a nivel de relacin
entre individuos: la relaciqn entre un obrero y un capitalista
nos ooulta ver su verdadera !relacin de clase, el carcter de clase
de tal relacin. La individualizacin, como dice Marcuse (Eros y
civilizacin ... ) es un arma ideolgica positivista. Reducir lo social a suma o generalizacin de lo individual, abstraer los elementos individualizados, es! una posicin ideolgica. Se olvida,
como critica Marx a Feuerblach, que el hombre (o el pensamiento, o la prctica terica ... ) pertenecen a una forma de sociedad.
En la T, VIII insiste en que la vida social es prctica; las relaciones sociales son relaciones prcticas: constituyen la prctica.
Todo, pues, puede y debe eritenderse y explicarse desde su base:
la prctica. Tambin la alietjacin religiosa es inexplicable -misterio -si no se parte de Ia prctica alienada.
En la T. IX insiste sobr~ el carcter prctico, activo, del conocimiento. Frente al matedalismo contemplativo, que considera
a los individuos individualiz~dos formando un conjunto de unidades -sociedad civil-, dotados de facultad propia de conocer y sentir, Marx opone el hombre social, el hombre como relaciones sociales, y cuyo conocimiento es una actividad sensible
Y social: a lo contemplativo opone la actividad sensible, y a
la conciencia individual la determinacin social del conocimiento.
En la T. X opone la sodiedad civil del materialismo empirista, la Sociedad humana !del materialismo histrico, al hombre como ciudadano hndividuo unitario que acta voluntariamente, que participa cop su voto'. individual, que decide el desarrollo
y estructura de l?" sociedad 'con su v-0luntad individual, que se
distingue de los dems por sus cualidades personales ... ), opone
el hombre como ser humanq (producto social, cuyas cualidades
son resultado de las relacion:es con los dems, que en lugar de
afirmarse frente a la socieda4 se afirma en y desde ella ... ).
49{)

IX.

Tesis once,,

Los filsofos no han hecho ms que interpretar diversos modos .del mundo; pero de lo que
se trata es de transformarlo.

El roblema que Marx plantea aqu es la relacin en~re ,la


filosof~ Y la prctica. Se sealan, como correctamente ve Sanchez Vzquez, dos conceptos del mundo:.,
a) Mundo como objeto de con~~mplac1on.
b) Mundo como objeto de acc10n humana.
.
d
d quedan ms claros s1 1os ve1
mo;s~~~~~~r~~;f ~! U::.a ~:1: relacin entre el hom~re Y la
naturaleza:
.

jek~J.

(Ob. 1 . , . la naturaleza aparece como obeto


J
g~~::~~n~~o~.la filosofa que, hasta entonces, haba inten-

tado compr~nder el mundlo.


amo Gegenstand. Corresponde a
.
1.
do
2 Prctica: la natura eza c
la ~ctifud del hombre que transforma activamente e . mun
(prctica consciente).
.
. , de la T XI que puehace una mterpretac1on
. .
. .- .
, hez Vzquez
sanc
, .
ligrosa especialmente por su
de resultar ideolog1camente muy pe .
, t .,
literal Dio"
.
oducto de una mterpre ac10n
- . ~
poder pers;ias1vo'. pr
. I a filosofa de este gnero [espcus1 ~i;iche~ ~~}u~~e~:~:: ~:nsecuencias prcticas, stas dse insa iva, . . .
.
de una acentuacin del mun o que
cribe:i siempre en el ma:~otificarlo Y apuntalarlo. La expresi_n
co~tnbuye, a . . su vez,
J ~, es justamente la que slo aspira
mas acabada de esa d oso ia,n de lo que es, y rechaza el inten-como en Hegel- a ar raza
. . .
de lo real De Jo ql;le
to de sealar caminos al desfenvol;i~:e~~do sino de reducirlo
t ta ah no es de trans orma
.
'
. , d .
se ra. .
. d . d interpretarlo; una vez termma_.a su
a pensam1~r;to, es ecir, e . ede ser modificado ... l }
1
la T.
entre la filosofa cuyo objetiv~ ,es especulativo, y 1. a

:i

int~7~~~~~ ~z~~e~:~;~~t:~teralment~

X~l~s~lsp=~

xista como llamada a la acc1on. a filosofa especulativa puede


Por otra part~, acel?t. que un ue con ciertos lmites. Detener c?n~ec:--iencias. practicas. ~o :11a llamada a la accin -que
T XI Si as fuera menbmos msist1r, considero, que .
hay lo que caracteriza a 1a

'
hab er1a, 1a . ,
lucionario y un tanto vano el eco
guado se:1a suh car=~~~~;:e;~es Uamad~s a la accin, aunque no
que la m1smlal . 1acs enco~tramos en num.erosos pensadores de la
se crea en e as,
l.

SNCHEZ VZQUEZ, Op.

cit., p._134.

491

Introduccin

En La ideologa alemand finaliza nuestro reco:rrid(>.: sobre el


pensamiento del joven Manf:. En esta obra quedar. ya. perfectamente formuladas la teora de la praxis y la teora d~)~ autoemancipacin del proletarii.do. Que acabemos en La teologa
alemana no debe entendersei como decisin condicioriada por la
problemtica de los dos Mi.rx. Es decir, el hecho de que terminemos aqu no supone qu!e aceptemos ningn tipo de ruptura
epistemolgica o metodolg~ca. Por el contrario, nuestra decisin est determinada por el propio objetivo del trabajo. Efectivamente, es en La ideolog~a alemana donde aparecen formuladas la teora de la praxis y ~a teora de la autoemancipacin proletaria, si no de modo exhaustivo, s en sus lneas generales. Si
bien en las posteriores se deimrrollan aspectos de ambas, aqu ya
quedan claramente trazados sus principios generales.
As lo entiende Engels, en quien se dan suficientes motivos
como para concederle crditp: Cuando en el verano de 1844 visit a Marx en Pars, se puso de manifiesto nuestra total-e coincidencia en todos los campps tericos; y de entonces data nuestra colaboracin. Al reunirnos de nuevo en Bruselas en la primavera de 1845, ya Marx h~ba desarrollado en sus lneas fundamentales, partiendo de lo~ fundamentos ms arriba sealados,
su concepcin materialista Q.e la Historia, y nos pusimos a elaborar en detalfes y en las m~s diversas direcciones la nueva concepcin que acababa de ser i descubierta. Estas palab~~s de Engels en su Contribucin a la historia de Za Liga de los;Comunistas pueden ser reforzadas cqn las del propio Marx erfla Crtica
de la Economa Poltica y en su carta al editor Leske, .donde no
slo seala su objetivo (cotjtrastar sus nuevas posiic>les tericas con las posiciones de 1$t filosofa alemana), sino su logro:
Confiamos el manuscrito
la crtica roedora de los ratones,
de tanto mejor agrado cuant!o que habamos conseguido ya nuestro propsito fundamental, el cual no era otro que esclarecer las
cosas ante nosotros mismos.?>
La ideologa alemana, pues, es el momento en que consideramos acabado nuestro trabajb, por ser el momento en que consideramos se da la teora d~ la praxis (y la teora de la auto-emancipacin proletaria) elaporada en todos sus principios fundamentales. Ahora bien, La 'ideologa alemana es un grueso VC?
lumen que aborda problemricas muy diferentes. Aqu nos limitamos a la primera parte: Feuerbach: contraposicin entre la

concepcin idealista y la concepcion materialista (introduccin).


Ello por las siguientes razones:
a) Es la parte qe podtamos llamar tericamente positiva.
Es decir, la parte donde Marx expone su posicin terica, los
principios de su teora, la qoncepcin nueva de la prctica y de
la Historia. En una palabr~: expone su teora. De aqu que, el
limitarnos a ella, no implica ningn tipo de parcialidad: es en
esta parte donde se expresa! con precisin y sistematicidad la posicin terica y poltica de IMarx.
b) Las otras partes (San Bruno, San Max, El verdadero socialismo, Karl Gifun, Georg Kulhmanm>) son puramente crticas, guardando mucha semejanza con La Sagrada Familia si bien se trata de una crtica ms coherente, elaborada
Y cientfica. Es decir, es la crtica hecha desde las nuevas posiciones tericas de Marx- <Cfaiilosofa ideolgica alemana. Sin
restar importancia a esta crtica, podemos decir que las bases
tericas de la misma -al menos en los puntos que interesan a
nuestro trabajo- estn ya i expuestos, de modo sistemtico, en
la primera parte.
i
e) La parte primera es, !por ello mismo, la ms conocida. En
cambio estas otras partes ihan permanecido relativamente. olvidadas. Esto hace que seaj muy necesario un trabajo exhaustivo
sobre ellas. La falta de ste es otro motivo que nos empuja a
no abordarlas, lo cual -repito- no significa menoscabar su inters.
Por estas tres razones nbsotros abordamos solamente la primera parte en la cual encontramos la culminacin del proceso terico del joven Marx: el corhunismo cientfico. Culminacin reconocida casi generalmente~--pues -Laiaeofoia alemana es consi_d~:rada coro~ la mejor Ob~a. fgsf::a._de Marx.
__,,
Nusfr esfdio.parte--de-na situa:ion histrica concreta:
i~!~P..--gticf:_~c:i('_:f!__cl.e. !~d!~~has obreras y pri~articiEa
c1on_dir_ecta y_ acti~_E~Marx en esta.L!.!lchas. Poco despues de
esta fecha, en febrero de !1846, Marx estara ya en el Comit
Comunista de Enlace. Esta agudizacin de las luchas obreras
agudiza la lucha ideolgica entre las distintas doctrinas utpicas. Y aqu establecemos 10 que consideramos las dos condicionantes externas de La ideo~oga alemana: la posicin poltica de
Marx concretada ahora en ! su esfuerzo por agrupar las fuerzas
revolucionarias, que hiciera !posible prcticamente (polticamente)
tal agrupacin. Efectivamente, la agrupacin de las fuerzas revolucionarias se baca ms /necesaria a medida que el movimiento obrero alcanzaba mayo~es niveles de lucha y a medida que
~ondicionado por estas fochas- se agudizaban las contradicciones entre las diversas 0rganizaciones socialistas. Sobre esta
base ideolgica La ideolog~a alemana surge como necesaria, y
se encuentra en plena lne~ con la posicin poltica de Marx y
Engels.'
-

498

Esta coyuntura poltico-ideolgica est en la base de la obra


A nivel terico, la tesis que tratamos de explicar en toda est~
parte es la siguiente: la nueva teoria comunista de Marx es hec~a tericamente posible por la elaboracin del concepto de praxis. En este sentido sealamos cmo la reflexin sobre el trabajo iniciada en los Manuscritos lleva a Marx a descubrir la divisin social del trabajo y su movimiento como la base real so- 1
bre .l~ que se asienta el desarrollo de las formaciones sociales. / .
~~ect1vamente se ha pasado del trabajo enajenado a la divi~ !
s10n del trabajo: si desde aquel concepto vimos que era teri-1
camente imposible explicar el movimiento de la propiedad el i
concepto de divisin social del trabajo permite tal explicacln.
Com:i seala Marx, las diversas formas de propiedad estn de-1
termmadas por la divisin del trabajo (el cual, a su vez, viene
determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas y por
las relaciones de produccin -incluidas las relaciones de propiedad- existentes).
Nos. parece este concepto muy importante, pues, como habamos dicho, estaba en la base de la problemtica filosfica burguesa de la relacin entre teora y prctica. En este sentido tratamos ~~ j~stifi~ar nuestra tes~de que dicha problemtica, cuya
superac1on implica la ruptura con el cuadro ideolgico burgus
es hecha posible a travs de este nuevo concepto. El cual, .a s~
vez, eul~J:?.?rado a partir de la r~fl~n de Marx. sobre. la prctica: (!abaj6Jen los Manuscritos,(]Jrogj{f"'2rf2en La ideolO!J~ aleJ

mana.

~~

Nos parece, pues, que es desde este concepto desde donde


Marx puede ya formular su teora del comunismo como un movimiento prctico: o sea, sobre l construye Marx su ciencia, el .
materialismo histrico y dialctico. Si bien .puede entenderse la
teora de Marx como la sntesis y superacin de la Oposicin"'
entre idealismo .y materialismo, creemos que ello necesita una
explicacin. A parte del peligro teoricista que implica una descripcin de este tipo, es preciso sealar el carcter de la Oposicin entre idealismo y materialismo mecanicista . .Considerar ste
la negacin de aqul y el materialismo dialctico como la negacin de la negacin es encajonar el desarrollo real en una dialctica, en un molde preconcebido. Como dira Marx, es encajar
la historia real en la lgica hegeliana, en vez de buscar la lgica
de la historia real.
Nuestra tesis es que por ser el materialismo mecanicista y el
i~ealismo dos concreciones de la filosofa burguesa, su Oposicin no puede reducirse a contradiccin, es decir, el materialismo mecanicista no es la negacin del idealismo (como el se;r
cialismo. utpico no es la negacin de la propiedad privada): nie-ga, es cierto, actos parciales, pero sin superar el marco ideolgico idealista.
Nos parece que lo que realmente supera Marx es la oposkilil

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"J):'~~-:_-..._.._, .... .,.

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permanece tanto en el idealismo como en el matenahs~o mecanicista. Lo que realmente supera Marx es, pues, la filosof~~ burguesa en cualquiera de sus concreciones. Y esta superac1on ~s
hecha posible, a nivel terico, por su nuevo concepto. ?e pra:as,
que en La ideologa alemana aparece ~orno producc:on por el
hombre de su vida material, como procffSO real de vida.
A nivel poltico nos parece que la tesis bsica de L_a ide_olof;!!
Glemana e_s gue el...P!:~l~_!~!}~dp dE:_Yl&!!~~la~~_...rg~~.Q~~g_g_naq?-_ por
J:!"-vs __~_g__p.@_cJic.a_revo_lu_ci~maria. E;ta tesis e~pl:ca la
necesidad del acceso a la conciencia a traves de la practica, Y
niega todos los planteamientos idealistas de alianzas entre teora y prctica, entre intelectuales y obreros. Y es d_e,sde esti:i- _tesis desde la que es tericamente posible la formulac~on defimt1v~
de la terica de la autoemancipacin del proletar~ado:' Efectivamente, explicado el problema del aJ;c_e_s.9_<!.Ja_~Q.~~engE._~-~l<:t~
se,el arma de la crticay la crticade l;a:_s__ ~E~as, el_c;~:r_-~l?J:.()J
.-el cor~'c5Il,j~-foerza - ~sJ2irUii,a,ryJa: fll~IiJt. :rriaJe.n~L no ~--:1-~.c?.~
realldads a coordinar I ino dos aspectos de un .P~-~~s-~ PE":t.c_t1c?
--.--e-:--
--,-- -.-- -------refariadoooefivamente
g))Je_t1y(),
_de lipr<:ic:;t_ic:;a
d5'1.PrQ., _ .- ,_,_ --- . J_._, _______ . ___ . detenmnada.
---Hemos dioho que la elaboracin definitiva del concel?to de
praxis pasa por la explicacin de la relacin, teora-prctica; al
igual que la formulacin acabada ~e l~ , teona de la autoemancipacin proletaria pasa por la exphcac1~n de} acceso. ?el proletariado a su conciencia de clase revoluc10nana, tamb1en hemos
\dicho que es en [,_a _it1-~_olC?g)~-=-{fmg11_,LQQTide_ .filll.Qi_;._t~~~-~~

-y___

(~6PJ?t~~~rf~-~~r1~P~~i~~i~!~~t~-e~~~~~f~{~;;i:~~~~:;r;~:

\.fg_!).}o _29_riLuntLde-iil~l9ne,s-]Sili_~_s.!_J:_~~JJiC::J.QI_l.?.~- ~esta


\. blecen
... .los
.. .hombres
. . . ... - entre
---- --- s1,. . o los
.. . hombr(!S
..- .. .. 1 c:;_on.dla :Qaj:_uraleza,
d
constifoyen~i?:~.iJi:ctic:;a, s~il.l, _Q__pr.o~e.so__d~.-;l.... YJ... (;1, -~i:_o~ e
(prodcCion por el_ P.C?!Q13-r:~.. ci~_S_1!.~~e':1_!!1t~_!!~l_,,
.
- --Desde-esfa-pratica social, histonca:nente de~er1:11mada, . debe
explicarse la conciencia. O sea, no e~phc~r la practica J?~rt1endo
de la conciencia . sino viendo la conciencia como expres1on de la
prctica. Los ho~bres son lo que producen .Y. cmo lo pr?ducen;
y la conciencia es_ el reflejo de estas cond1c1ones :r::iatenales de
existencia, de esta prctica, de estas relac.iones sociales ..
Desde esta idea de la praxis, como conjunto de relaciones sociales podemos explicar an mejor l~ teora nuestra de tue. en
la elaboracin del concepto de praxis se pasaba del c~ntemdo
antropol~C:o dominante al socio~gico. J?fe;:tivamente, s1 e~ los
Manuscritos el trabajo ~~~!:lt_<:!_Il.cl.1.ci<:>..~~~J~f.!~.a.-~:!!t!f-~~--dec;:1!_", de
cara al sujeto, aflloiore inciiY~.cl11a!,_~:gJ"!_~~!.Ql.O~i __~..P-1::.ece la
, ---- ----------;::;1----.-,-- ocial Ya hemos visto como del tra
__
desplazailliento en cuanto al contemdO del concepto de praxis

-t:j6-t!~te~~~~;P[~~~~~~~1~~-~~1Yf~I,Il--~~~~~~i !.~1i~~~

culmina al entenderlo como conjunto de relaciones sociales:


como proceso de vida.

stas son las tesis que dsarrollamos en el siguiente captulo


y que, en realidad, han orientado todo nuestro trabajo. Nos encontramos, pues, en La ideqloga alemana con un concepto de
~praxis sociolgico: prctica ~oc1aCconsCiente: Ns--eiicdiiframos
con la explicacn Oe1a teor:f.a de J_a__~iifo-:eian6pl<1f~d~t:P:tcffe-=t:anacw,-1uSiHicada~n--esfOs'puntos:
:;;
1. Explicacion-aeisrgilCnto histrico del proltariado.
2. Explicacin del surgin:jliento del proletariado 'como clase
social (lucha de clase).
3. Explicacin de su acceso a la conciencia de clase.
4. Explicacin de este ac!ceso a travs de la prctica revolucionaria (esta explicacin es hecha posible por la teora de la
praxis).
5. Explicacin del carcter necesario de la revolucin.
6. Explicacin del carctet prctico de esta revolucin (igualmente apoyada en la teora d~ la praxis).
Tambin encontramos en La ideologa alemana una explicacin de la divisin del trabaj(j, como necesaria. Concepto ste que
permite la ruptura terica co el cuadro ideolgico burgus. En
este sentido nuestra tesis es ' que tal ruptura es el paso - de la
crtica a la filosofa burguesa (que no rebasa el marco ideolgico
burgus), a la explicacin de la misma: explicacin que consiste
en mostrar su necesidad y su posibilidad, la necesidad de sus
problemticas y de su carcter ideolgico ... Y por ello es posible
desde el marco de la teora del la praxis. Efectivamente, principio
fundamental , de esta teora es que las contradiccione~ y el carcter de las representaciones en la conciencia estn dete.rminadas por las contradicciones y el carcter de la prc'tlca scial.
Desde esta teora de la pr~xis, pues, es posible a ~arx explicar el carcter de la filosofa: [su carcter ideolgico, su carcter
de clase. As Marx puede se::ilar la limitacin ideolgica de los
jvenes hegelianos: su sumisiqn a Hegel, su permanencia dentro
del marco terico hegeliano. Pero explica la necesidad de esta
sumisin: la impotencia prctica de los intelectuales alemanes,
expresin subjetiva de la impotencia prctica de la burguesa alemana en general.
Desde esta. teora de la praxis es posible a Marx superar el
marco de la teora de la alienacin, el marco de la filosofa burguesa. Si en esta filosofa se parte de una categora para explicar la realidad, Marx partir de esta realidad: explicar la existencia y la burguesa alemana en general.
Desde esta teora de la praxis es posible, por fin, superar el
ide~i.li~,mo; y quizs el punto ni.s importante: desde esta teora

SOl

de la praxis explica Marx la !necesidad de la revoli;ci?n como un


proceso prctico de lucha. Slo en este proceso pr:;i.ct1c:o de lucha
puede el proletariado en masa acceder a la conc~:nc1a, superar
la ideologa burguesa y con~truir una representac10n del mundo
de acuerdo con su posicin objetiva; slo en el proceso revolucionario puede transformarsy la conciencia de las masas obreras,
conciencia necesaria para d~rigir la revolucin.
No se trata de educar a~ proletariado y sealarle su mi~icjn.
Los edcadores deben a su fez ser educados. Y est~ educac1o;:i
revolucionaria slo es posible en un proceso prctico revolucionario. La revolucin es necJsaria porque slo en el proceso .revolucionario se realiza el . aci:ces.o a la conciencia de clase . reyolucionaria. Porque la conciehcia no es sino el aspecto subjetivo
de la prctica.

La ideologa alemana pe~maneci indita. durante largo tiemPC> La socialdemocracia alerpana no. estaba mteresada en su publicacin. Por fin en 1932 sa+e publicada ntegramente en MEGA,
I.5.

CUADRO 1DEOLGICO

La ideologa .alemana es la obra filosfica ms importante de


entre todas las que Marx y Engels escribieron en el perodo de
formacin_ del marxismo. i Mandel tambin seala la importan"
cia de la obra: .. La ideologa alemana, la obra filosfica principal que Marx y Engels acabaron en Bruselas en 1846, funda la teora del materialismo histrico sobre una superacin sistemtica
de la filosofa posthegeliana alemana. 2 Ambos coinciden en que
es una obra filosfica y en que es la obra filosfica ms importante.
Los aos 1845 y 1846 son aos de intensa agudizacin de las
luchas obreras. Y son tambin los aos de la entrada de Marx
en la lucha obrera de modo directo y prctico.. Efectivamente, en febrero de 1846 se constituye el Comit Comunista de Enlace en
Bruselas, bajo la iniciativa de Marx y Engels. Su objetivo ts
mantener contacto con los comunistas de distintas ciudades alemimas de cara a una coordinacin poltica. Marx est entr_egado
intensamente al trabajo de lucha obrera: En Bruselas, Marx
funda la Sociedad Obrera Alemana y pronuncia conferencias para
obreros (Trabajo .asalariado y capital), utiliza para la propaganda comunista la Gaceta Alemana de Bruselas, se relaciona con
la parte revolucionaria de los cartistas, con el partido demcrata
socialista francs, con la sociedad de los Demcratas Hermanos,
etctera. 3
Dos son los frentes de lucha de Marx: uno, su tarea de agrupacin de las fuerzas revolucionarias; otro, su lucha ideolgica
contra las doctrinas Utopistas y contra las tendencias pequeoburguesas en general. Ambos puntos deben ser tenidos muy en
cuenta, pues el primero implica el segundo. Es decir, la agrupacin de las fuerzas revolucionarias no poda hacerse en abstracto,
sino en base a unos principios polticos; esto haca necesaria una
teora cientfica que por su crcter objetivo y por estar elaborada sobre la realidad hiciese posible la unin de dichas fuerzas
en su prctica revolucionaria; es decir, una teora dentfi.c(l gue
expresase el movimiento real, los intereses objetivos de las ma1. DYNNIK, Op. cit., p. 54.
2. MANDEL, Op. cit., p. 31.
~- :pn,w:K,
cit., P 5?.

502

<La ideologa alemana

!'"'"' pvi _..,. -~~~ - - lgica con las lneas utopistas e izquierdistas, que disgregaban
en un mosaico de organizaciones las fuerzas revolucionarias, mixtificaban la lucha, y suponan la entrada de la ideologa burguesa en el proletariado.
As, por ejemplo, en marzo de 1846, en una reun~n del, <:omit Comunista de Enlace en Bruselas, Marx sometla a critica
el utopismo de Weitling: Dirigirse al trabajador -deca Marxsin una idea riQUrosamente cientfica y sin una doctrina positiva
es lo mismo q~e el juego vaco y deshonesto del predicador, en
el que, por un lado, se supone al inspirado profeta y, por o~ro,
se admiten solamente a asnos que lo escuchan con la boca abierta ... 4 Y cuando Weitling se defenda 'llamando a las posiciones
de Marx socialismo de 11:abinete, nos dice Annenkov que Marx,
furioso, dio un puetazo-en la mesa gritando: Jams la ignorancia ha sido til a nadie!
Tenemos, pues, a Marx entregado a una dura e intensa prctica revolucionaria. Y hemos sealado sus dos frentes de lucha,
dos frentes que hacan necesario un trabajo terico: sentar la
doctrina socialista sobre bases cientficas. En el perodo en que
los partidarios de Marx y Engels estaban an en minora dentro
del movimiento obrero, en el que se introducan grupos sectarios de toda clase de adeptos del socialismo pequeoburgus,. una
de las tareas ms importantes de los fundadores del marxismo
. era la de dar un fundamento cientfico a la ideologa proletaria,
la .propaganda de la mis.roa para incorporar al socialismo cientfico a los proletarios avanzados y la crtica del socialismo pequeoburgus que entonces imperaba en el movimiento ob:ero. 5
Es en este cuadro poltico-ideolgico donde tiene sentido La
ideologa alemana. Pues responde a esta coyuntura. Ya no se trata
simplemente de aclarar ideas, como posteriormente ,d~ Marx,
por haberse visto obligado a entregar la obra a la Cntlca de los
ratones. Sin duda alguna, cumpli este papel: pero estaba concebida con un fin ms poltico, es decir, como parte de su lucha
poltico-ideolgica.
Entendida esta perspectiva creo que se comprende mejor lo
que podra considerarse como un retroceso: el que aborde escasamente los problemas econmicos. Este fallo se lo encuentra
Mandel : Los pasajes econmicos, propiamente hablando, no
abundan. En general, ellos retoman lo que ya Marx ?~ba desarrollado en la Crtica de la economa poltica (Zur Krittk der Nationalakonomie), aunque algunas veces con precisiones y clari~c~
ciones valiosas. 6 Mandel, que trata en esta obra de descnbir
el proceso del desarrollo del pensamiento econmico de Marx, en:,a:; Lraoajauura:; .& :,u

Vt:L,

4. P. ANNE.'COV, Una dcada memorable. Recuerdos sobr~ Marx


Mosc, 1956, p. 281. Cf. DYNNIK, Op. cit., p. 55.
5. DYNNIK, Op. cit., p. 56.
.
6. MANDEL, op. cit., P

n,

"- 'fu'-, uc.:>puc;;:, U<O iu;:, 1Yf<.UiU::JC:TllUS, nay Un ClerIO OajOn Cil
cuanto a los ~e~as . econm~cos. Y, en cierto scr..tido, lo hay.
Pero ello no s1gmfica que Marx no est dando en estas obras:
T_esis, La Sagrada Familia y ~a ideologa alemana un paso terico enorme. El enfoque de jMandel, de estudiar slo el pensamiento econmico, si bien i,puede ser vlido como trabajo especializado, corre el riesgo d~ no ver que Marx no estuqia economa, para despus hacer !teora econmica. Si el desarrollo
del pensamiento de Marx se rnfoca como un alejamiento de la
filosofa y un paso a temas especializados de economa..i'. se desvirta todo el carcter revolqcionario de su obra. E11 d<;finitiva
que si los estudios econmicq>s de Marx se entienden ~orno ne~
cesidades tericas, como exig~ncias para superar las lm}tadones
de cara a explicar el desarrollo de las formaciones sociales de
cara a construir una teora r~volucionaria al servicio del p;oletariado, entonces los Manuscritos aparecen como el momento de
encuentro con el nuevo marcb terico, y La ideologa alemana,
como el primer intento, ya ~uy correcto, de ciencia de la historia. En este sentido, lo econmico no est ausente: est como
marco terico, y no como te:ina:.. Es decir, no se trata de clarificar conceptos econmicos, sio explicar desde ellos la realidad.
Entendido as, incluso toman ms sentido lo que Mandel considera tres aportaciones reales a la progresin del pensamiento
econmico de Marx ... en La id~cloga alemana, ya que estas- tres
aportaciones, estos tres pasos adelante, no son temas econmicos especficamente, sino spcio-histricos. Veamos estos :::tres
elementos progresivos:
1. Una visin ms dialctiFa del capitalismo y del comercio
mundial: La generalizacin jde las relaciones comerciales no
es solamente la mutilacin generalizada de la vida. Es tambin
su enriquecirrliento potencial, por el hecho de que rompe el cuadro estrecho . de su existencia local, donde sus deseos, sq.s apetitos, sus posibilidades estn irstrechamente limitadas por la ignorancia de lo que es posible para el hombre en otras i~~ones
y bajo otros cielos. 1 Mandel reconoce que aqu se forniula ya
lo que Marx llamar en los Grfmdrisse el gran aspecto hi.strico
del Capital.
2. Mientras que en los Ma:nuscritos de 1844 la multiplicacin
de las cosas era vista an co~o un fenmeno esencialmente negativo, en La ideologa alemana subrayan que un desarrollo de
todas las posibilidades humanas implica el desarrollo universal
de sus gozos. 8 Idea igualmente desarrollada en los Grundrisse
y que en el fondo apunta a la', anterior: abandono de la idea de
que la produccin capitalista ~s un mal absoluto, para explicar
su desarrollo histrico, sus elerpentos histricamente progresivos,
~.,..,,,,,._,

c:sta u:Uca

y Engels,
7. Ibdem, p. 32.
lbqem, p. 33.

~'

505

Y en suma, verlo como una ! etapa histrica, determinada por el


d~sarrollo de la contradicci0n entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Expli~ando, adems, cmo surgen ya las
condiciones materiales que hiacen necesaria una alternativa socialista. En una palabra: situar histricamente el capital.
. 3. La diferencia de actividad, de trabajo, no justifica la desigualdad, los privilegios de la propiedad o de disfrute. Es decir, del a cada cual segn su capacidad, al " cada cual segn
su necesidad. Tesis que no! es puramente econmica, sino que
afecta a la distribucin d~ la produccin, o sea a su organizacin social.
Los tres puntos, para s~r concreto, no son especficamente
econmicos: son tesis de la i:;iencia de Marx que est construyendo y que ser llamada mater'ialismo histrico. Pero en todos ellos
aparece -y en ello est la jUsteza de la observacin de Mandelel grado de elaboracin terica econmica de Marx, explicando
el desarrollo de la sociedad desde su base, es decir, desde la produccin.
'

2. LA PROB,LEMATICA TERICAY POL1TICA


En marzo de 1845 Marx:,! en las Tesis, mostraba la esencia
prctica del conocimiento, de la sensibilidad humana, de la historia y de la vida social; esldecir, mostraba el carcter prctico
de las relaciones del hombr~ con la naturaleza y de las relaciones entr los hombres. De septiembre de 1845 a mayo de 1846,
jntamente con Engels, va al escribir La ideologa alemana, en la
que culmina su. autocrtica, y su ajuste de cuentas con las comisiones tericas y poltica~ !anteriores.
La participacin de Engels en esta obra parece ser, sin duda,
muy superior a la que tuvo ~n La Sagrada Familia, a pesar de su
m.odesta posicin expresada especialmente en Algunas palabras
sobre la historia de la Liga! de lo~ Comunistas, donde, adems
de sealar que ya Marx hab~a construido completamente su teo~
ra materialista de la histo]:ia, y la importancia de este hecho
para el movimiento obrero,! indica que a l en ese trabajo, Je
corresponde una dbil parte.
En su Contribucin a la! crtica de la Economa Poltica,9 en
el prefacio, seala Marx su ~ctitud de autocrtica: deseaban ajustar cuentas con su conciencia filosfica anterior, lo que pasaba
por la crtica definitiva a l~ filosofa postheliana. La base terica desde donde van a hater su autocrtica es desde su concepto de praxis. Efectivanh.ente, frente a B. Bauer, que segua
defendiendo el poder del :filsofo y el poder de cambiar la con1

9.

506

CQntribution .. ., Pars, E<,iit~Qns SoGlalesi 19571

p.

~.

ciencia como forma de cambiar el mundo; y frente a Stirner, que


pretenda destruir las condiciones reales de existencia mediante
la crtica de las ideas falsas ... , Marx va a dar su alternativa,
que es ya la alternativa de un comunista: afirma que el comunismo es un movimiento totalmente prctico, con objetivos totalmente prctieos y con medios netamente prcticos._10 Pero no
ya un comunismo filosfico, como el de !os Manus~n.tos, donde
la afirmacin de la actividad humana umversal y libre mantena cierto lastre feuerbachiano, sino el comunismo cientfico,
donde no se predica a los hombres un objetivo, sino que se explica a los hombres como etapa de un movimiento real.
El materialismo de Marx en La ideologa alemana >es ya un
materialismo dialctico. La pugna entre el materialismo mecanicista e idealismo, que se expresa ideolgicamente en la oposicin teora de las circunstancias/teora del yo abstracto, es resuelto de modo definitivo por Marx, desde la praxis. Efectivamente seala cmo la transformacin de las circunstancias (naturale~ y sociales) y la transformacin del in~iyiduo. no estn ligadas por una relacin de causa-efecto mecamco, s1i:o . que son
dos aspectos de un mismo proceso, de un proceso practico, real:
Los hombres en el desarrollo de su produccin material, en .sus
relaciones comerciales. materiales, modifican la realidad natural
y social al misnio tiempo que su manera de pensar y que los
productos de su pensamiento. n
... , - , .
.
. ,
Es decir a nivel terico, la opos1c1on clas1ca de la filosofia
conciencia/ ~xistencia queda resuelta en su unidad dial~cfif"a, Y
ello es tericamente posible desde su concepto de praxis como
proceso de vida, como unid~~ ,terica y prcti;a. Al mismo tiempo, a nivel poltico, la opos1c1on entre filosofa y masas q~e
da resuelta por la alternativa comunista, en la que e~ pr?letanado en su prctica revolucionaria accede a 1'.'1 cc;>.i;i.c1encia ,revolucionaria, haciendo as posible la autoemanc1pac1on, teona caracterstica del comunismo cientfico.
.
.,
M. Lowy seala i2 las dos idea<> claves que defienden la teor:a
marxista de la autoemancipacin revolucionaria del proletanado. La primera idea es que el carcter de la nueva. so<:i~dad est,
ya determinado en el proceso mismo d~ s;i constituc1on, e~ las
condiciones objetivas de desarrollo ~apltahsta; la ~egunda id:a,
que la revolucin no es slo necesana par'.'1 destruir las relac10nes capitalistas, sino para que el proletanado destruya sus barreras internas, adquiera conciencia de clase y as construya la
sociedad comunista.
Me parece que lo que aqu M. Lowy indica, de un modo poco
10. MARX-ENGELS, Oeuvres. Mosc, Ediciones en lenguas extranjeras,
t. VlI,
217.
, E-'

' =~ro.~
11. p.MARX-ENGELS,
La idQlogie alleman de. M oscu,
'u,1c1011es en ,e,t;tc.cccz
extranjeras, t. VI, p. 158.
12. M. Lo\VlY, Op. dt. pp. 129 y SS,

:507

'-~:uu, .~on ias aos condiciones que definen una situacin revoluc10nana: unas condiciones objetivas v unas condiciones subjetivas. Mas lo importante es no enten:-der estas dos condiciones
como algo superado. Pues Marx seala 13 que esa conciencia co:n:uni~ta, necesaria para la revolucin social, exige un cambio masivo ae los hombres, cambio que no puede operarse sino en un
proceso prctico y revolucionario en la revolucin. Desde esta
visin dialctica de la relacin teo;a-prctica, desde el nuevo concepto de praxis revolucionaria, Marx est en condiciones de negar ~ericamente la. fraseologa abstracta del Y o y el mecanicismo mgenuo de la Czrcwzstancia; como est en condiciones polticas d~, n~gar el elitismo de la insurreccin babuvista, jacobina
Y. n:es1amca, y el reformismo pacifista y utpico de cabetistas y
srmi!ares. Y esta respuesta es una autntica crtica: un ajuste de
cuen~as con su anterior conciencia ideolgica. Ahora bien, se ha
tendido a ver en este ajuste de cuentas precisamente una coupure, Y desde esta perspectiva parcial se ha encubierto otro aspecto: que la misma autocrtica que supone una superacin, muestra la unidad del desarrollo, del movimiento terico del joven
Jl1~ E~~ctivamente, el nuevo concepto de praxis y su expres10n poht1ca, la nueva teora de la autoemancipacin son Ja
culminacin de un proceso terico-prctico. Y La ideol~ga alemana, como autocrtica, muestra la unidad de problemtica de
sus obras anteriores. Pues este ajuste de cuentas debe entenderse como nueva respuesta a los mismos problemas; si se quiere,. como la negacin de las anteriores respuestas ideolgicas desd.e la,s actuales posiciones tericas que permiten respuestas ms
cientficas. Pero, al fin, nuevas respuestas a los mismos problemas: el problema del Estado, de la filosofa, del trabajo, de Ja
lucha de clases, de la gente revolucionaria, o sea, permanece la
pr()blemtica terico-poltica, que es la verdadera problemtica de
Mane (y no la problemtica epistemolgica).
- ~a tesis central de La ideologa alemana es que el proletariado
deviene clase revolucionaria, por y a travs de su propia praxis
r~volucionaria. El proceso histrico real es, esquematizado, como
sigue:
- El proletariado es una clase objetivamente determinada
en la produccin, pero llega a ser verdaderamente clase cuando
realiza. una actividad de clase. Es su prctica de la clase la que
1~ defme verdaderamente como clase real. Y esta prctica de
ciase es la luoha de clase: pues toda prctica de clase pasa por
el enfrentamiento de clase.
- Son las condiciones objetivas, las contradicciones de la produccin capitalista, las que empujan al proletariado a luchar contra la burguesa.
- En esta lucha, que responde a determinaciones inmedia-

tas, al rustmtlvo ele ciase, aparecen elementos revolucionarios


aunque no se tenga concienci~ del orden poltico, de las relaciones de produccin del desartollo histrico ...
- Adems, a travs de esta! prctica nace y se desarrolla la
conciencia revolucionaria, la ctjal, a su vez, sirve a la prctica
revolucionaria.
Conviene destacar que la condencia sigue a la prctica ysirve
a la prctica. Cambio de circm:.stancias y cambio de fOnciencia
son los aspectos objetivo y subjetivo de un mismo prceso terico-prctico, del proceso de la praxis revolucionaria. Y as vemos
el papel que juega el concepttj praxis en la elaboracion de la
autoemancipacin, aspecto prin9iaI del materialismo histrico.
Efectivamente, la elaboraci;n de la teora de la autoemancipacin slo es posible desde la :explicacin del acceso por el proletariado a la conciencia de das~. Marx va a explicar este acceso
a base de dos determinaciones ambas basadas en la prctica.
De un lado, unas determinaciones objetivas que empujan al proletariado a la lucha de clase; es~as determinaciones objetivas son
las relaciones sociales que los fhombres establecen en su prc. tica en su trabajo. Relaciones <tl margen de la voluntad de los
obreros, pero nacidas de las co;ndiciones de vida.14 Es, pues, su
prctica, sus condiciones reales : de existencia lo que explica las
relaciones de produccin, concepto por el que Marx explica el
desarrollo social, sus contradice.iones y el carcter necesario de
la lucha de clase.
Adems de esta determinacip objetiva, que empuja al pifetariado a la lucha de clase, MalfX seala el papel de la prctica
histrica de clase, de la cual n*e la conciencia como expresin
subjetiva del mismo proceso. Elj trabajo {condiciones de existencia) y la lucha revolucionaria, ep. tanto que expresiones subjetivas del proceso de relacin del hombre con la naturaleza y con
los otros hombres, y la concienfia como expresin subj~.tiva del
mismo proceso; quedan unidos ~n una unidad dialctic~1que supone la sntesis de una antropologa {el hombre es stj, propia
prctica: lo que no coincide con su proyeccin ... ), de>una sociologa (esa prctica es el conjtiJnto de relaciones social~s) y de
una filosofa (la teora,es la expr'.esin subjetiva del proceso prctico). Y todo ello como base ecqnmica (esas relaciones sociales
son relaciones establecidas en la produccin, en la prctica econmica) y al servicio de una posicin poltica de clase {prctica
revolucionaria).
Es decir, el problema filosfico de las primeras obras de Marx
respondia a una posicin polticfi (lucha ideolgica). Ese problema filosfico, que es el problemfi de la relacin entre concienciaexistencia, pensamiento-ser, teo.ra-prctica. .. ha ido pasando a
14. El ser del hombre es un proeeso vital; lo que son coinciden con

su produccin, Oeuwes. Edic. en fran<res cit., t. VI, pp. 157 y ss.

509

travs de la elaboracin d~l concepto de praxis, por niveles de


contenido dominante antropolgico (feuerbachiano), sociolgico
(socialismo utpico), econinico (economa poltica), gnoseolgico (en las Tesis) ... , para acabar resolvindose en la sntesis en
la cual coincide con el problema poltico. Diramos que ha sido
necesario un rodeo, un proceso en el que el contenido dominante de la praxis ha ido cambiando de acuerdo con los avances
tericos de Marx y de acu~rdo con la lucha poltica de Marx,
para acabar por enterrarse jen el problema po1tico. Y ese rodeo y las caractersticas del p~oceso han estado estrechamente determinadas por el proceso poltico de Marx; si este proceso ha
hecho necesario y posible e~ rodeo y sus fases, a la inversa, ste
ha hecho posible la explicacin y -construccin de la teora de la
autoemancipacin.
Evidentemente, el proceso de Marx no acaba aqu. Algo tan
importante como su teora del Partido, en La ideologa alemana,
queda simplemente formulara. El Partido como sntesis real de
la teora y la prctica revolticionaria proletaria tena que formu
larse; pero la experiencia de Marx en la lucha obrera es an dbil corno para desarrollar su teora del Partido.

ll.

La praxis en La ideologa alemana"'

1. LA. PRAXIS COMO RELACIONES SOCIALES

. La .elaboracin definitiva del concepto praxis pasa por la exphcac1n -_-de la relacin teora-prctica, conciencia-existencia; la
elaboracin definitiva de la teora autoernancipacin proletaria,
base del comunismo cientfico, pasa por la expliacin de la relacin antagonismos de clase --conciencia de clase. En La ideoldga alemana van a quedar perfectamente explicadas. Efectivamente, Marx sealar con precisin su nueva posicin terica:
No se trata de explicar la prctica partiendo de la idea, como
hacen los neohegelianos, sino de explicar las formaciones ideolgicas .a base de .. la prctica material; i pues la fuerza propulsora de la historia e incluso la religin, la filosofa, y toda
otra teora, no es la crtica sin la revolucin.2
Puesto que para los neohegelianos las -ideas, los pensamientos, los conceptos, en general, Jos productos de la conciencia
por ellos independizada eran considerados las verdaderas__ ataduras del hombre, era perfectamente lgico que lucharan y
se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones
de la conciencia.3
De aqu que su postulado fuera cambiar la conciencia. Pero
este postulado de cambiar la conciencia viene a ser lo mismo
que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretacin.4 De ah que a los
filsofos .alemanes no se les haya ocurrido preguntarse por el
entronque de la filosofa alemana con la realidad alemana, de
su crtica con el mundo material que la rodea. En otras palabras, de la relacin entre conciencia y existencia, y esta relacin
es la que va a explicar Marx en el primer torno de La ideologa
alemana, lo cual constituye su primera formulacin acabada del
materialismo histrico de la ciencia marxista, y esta explicacin es posible tericamente por la completa elaboracin del
concepto de la praxis.
As, la primera premisa de la cual parten Marx-Engels es la
existencia de individuos humanos vivientes.s Como eilos misl.

2.
3.
4.
5.

MARX-ENGELS, La ideologa alemana. Barcelona, Grijalbo, !970, p. 3!1\


p. 39.
p. 18.
p. 18.

Ibdem,
Ibdem,
Ib!dem,
Ibdem,

p. 19.

las condiciones materiales (divsin social del trabajo, relaciones


ele propiedad, etc.).
Marx va a explicar el desarrollo bstrico mediante una periodizacin basada en la forn~a de propiedad (relacin social).
Pero sealando la dependenci~ de esta relacin social respecto
a la divisin del trabajo: Lasj diferentes fases de desarrollo de
la divisin del trabajo son otr4s tantas formas distintas de propiedad; o dicho en otros trrnij:los, cada etapa de la divi::;in del
trabajo determina tambin las !relaciones de los indivi'CiuO.s entre
s, en lo tocante al material, ~l instrumento y el prodtlcto. del
trabajo.10 La relacin de propiedad como relacin sbci?l principal le sirve como eje de de:;:arrollo histrico: Pero 'e::;f'Ja,divisin del trabajo el elemento que est en la base del mov.miento
en la relacin de propiedad. J\fhora bien, la divisin del trabajo
no es sino la forma concreta e la prctica social, la expresin
sociolgica concreta del homb~e con la naturaleza y con los dems hombres, la expresin sociolgica de su forma de vida.
Explicar el desarrollo histrico desde la produccin es explicarlo desde la prctica, dando! a este concepto un nuevo contenido ms rico en su dimensin sociolgica. Supone una nueva
ciencia del hombre y de la so(::iedad basada en la prctica real,
en la produccin de su vida !bajo determinadas relaciones sociales que se imponen al hornpre y que son transformadas por
el hombre en una relacin prjctica dialctica. Las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste htf_e a
las circunstancias. 11
La produccin, como relacin prctica del hombre c 0 n la naturaleza, es produccin del h9mbre, de su vida social. La produccin no es entendida en sentido restrictivo econmico; no {;S
simplemente produccin de bienes materiales, sino produccin
de vida socia}: La produccir\ de la vida, tanto de la propia en
el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se :mai;fiesta
inmediatamente como una doble relacin -de una part, como
una relacin natural, y de otra como la relacin social : , en el
sentido de que por ella se enJtiende la cooperacin de 'diversos
individuos, cualesquiera que s~an sus condiciones, de cualquier
modo y para cualquier fin. D~ donde se desprende qu un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado! un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, modo de cooperacin que
es, a su vez, una "fuerza proquctiva"; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al Hombre condiciona el estado social
y que, por tanto, la "historia pe la humanidad" debe estudiarse
y elaborarse siempre en conin con la historia de la industria y del intercambio.12

mos dicen, una premisa nada arbitraria, nada dogmtica, nada


abstr~cta: ... Los individuos reales, su accin y sus condiciones
matenales de vida, tanto aquellas que se han encontrado como
las engendradas por su propia accin. 6
. P.odemos distinguir al hombre de los animales por la conc1~ncia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre
mismo se diferencia de los animales a partir del momento en
que comienza a producir sus medios de vida ... 1 Marx ha acentu'."do el concepto sociolgico de la praxis. Corno en los Manuscritos, la prctica aparece como actividad natural como forma
de relacin del hombre con la naturaleza. Pero mientras en los
Manu~critos el contenido antropolgico era dominante, al ver el
t:~baJO desde. la perspectiva de su efecto en el individuo (alienac1on), en La ideologa alemana aparece tratado a nivel social (lo
c;ial no supone la negacin de lo antropolgico, sino su superacin: Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material).
. La prctica, en La ideologa alemana, aparece como produccin, y ms precisamente, como produccin social. Sigue teniendo
dos aspectos: uno antropolgico, en cuanto es la reproduccin
d~ la existencia fsica de los individuos, y un aspecto sociolgico, en cuanto es Un determinado modo de manifestar la vida
un modo determinado de vida. de los mismos un modo de vid~
S?~ial. Pero ambos aspectos no deben entend~rse corno integrac1<;>n de elemento de dos disciplinas, sino como negacin de las
mismas y sntesis de ellas en una ciencia que es su superacin:
Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que
son, coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con io
que produsen como el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su
produccin. 9
Marx no habla de la verdadera naturaleza humana; pero
habla de lo que los hombres son. Y lo que determina precisamente lo que son, es su prctica, entendida ahora como produccin social, y destacando las condiciones de la misma. La praxis
se acerca as a su concepcin ms elaborada: como conjunto de
relaciones sociales. La praxis engloba, de este modo, el trabajo
(prctica econmica, relaciones hombre-naturaleza); y la prctica
poltica (relaciones entre los hombres, relaciones de dominio).
Y esta l~ima est estrechamente ligada y determinada por aqulla: Lo que los individuos son, depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin, Es decir, las relaciones
entre los hombres son establecidas a travs de la mediacin de
6. Ibdem, p. 19.
7. Ibdem, p. 19.
8. Ibdem, p. 19.
9. Ibdem, pp. 19-20.

512

'l

10. Ibdem, pp. 20-21.


11. Ibdem, p. 39.
12. Ibdem, p. 30.

513

La produccin es un J)rdes objetivo, en cuanto esta objetivamente determinado. De uii lado el comportamiento hacia la
naturaleza se halla c1eterminjado por la forma social, y a la inversa.13 Es decir, que la fo~ma concreta de trabajo, de produccin material, est determi~mda por las relaciones sociales, y
stas por aqulla. Es la reladn entre la divisin social del trabajo y las relaciones de propiedad. Desde esta perspectiva puede
ya Marx explicar un punto c:Jiecisivo en su proceso terico de elaboracin del concepto de l~ praxis: la divisin del trabajo
fsico y del trabajo intelectq.al.
. Hemos repetido varias veces que esta relacin propia de la
produccin capitalista determinaba a nivel terico el problema
de la relacin conciencia-exi$tencia. Y hemos sealado cmo la
superacin de la contradicci0n teora-prctica era imposible dentro del marco ideolgico bprgus, por ser la expresin de la
divisin social del trabajo e:fl la sociedad burguesa. Tambin habamos indicado que el paso a posiciones comunistas exiga dicha
superacin terica (como d establecimiento de la sociedad comunista exiga la abolicin de dicha divisin social del trabajo
y .de su expresin social, d<f la propiedad privada).
Pues bien, Marx est ya !en. condiciones tericas de tal supec
racin .. Partiendo de Ja pr,Ctica como produccin social, en el
sentido indicado, vea. la div~sin del trabajo como expresin con~
creta de la forma del proceso de produccin en una formacin
social determinada. Primerahiente seala cmo la conciencia de
ia necesidad de establecer telaciones con los dems individuos
surge con el desarrollo de ]la produccin; despus, cmo ste
mismo desarrollo de las fu~rzas productivas impone la divisin
del trabajo que originariatnente no pasaba de la divisin del
trabajo en el acto sexual, y ms tarde de una divisin del trabajo introducida de .un modo natural en atencin a las dotes
fsicas (por ejemplo, la fueda corporal), las necesidades, las coincidencias fortuitas, etc.11 Pero esta divisin del trabajo toma su
expresin acabada entre la oposicin entre trabajo manual .y
trabajo intelectual: La div~sin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir/ del momento en' que se separan el
trabajo fsico y el intelectu~L is Lo que Marx entiende por Ve~
dadera divisin es la divisi,n social del trabajo, frente a la primitiva divisin natural (posteriormente la formular en la distincin divisin tcnica y .divisin social).
Esta distincin de Marx ! le permite nada menos que explicar
tericamente el idealismo, es decir, explicarlo desde su entronque
con la realidad: Desde est4 instante puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la con13.
14.
15.

Ibdem, p. 32.
Ibdem, p. 32.
Ibdem, p. 32.

ciencia
de 1a practica
,
.
existente

s~n r~presentar nada real desd, que rep1esenta realmente algo


ciencia en condiciones de 'e
~ este momento, se halla la conIa creacin de la teora " mra~~1parse del mundo y entregarse a

sofa y 1a moral "puras" pu.a , de la teologa "pura" La filn


.
' etc. 16 Es dec M
.
. .
"-""
como n~cesana y posible) esta
. ir,., arx explica (sefala
esta escisin de 1a teor1'a
l
~i:na?c1pac10n,, de Ia c. onciencia

Y a practica

'
mmac10nes objetivas: la divis;n de
, a partir de unas deterde .Ja prctica en las sociedad.es d l ltrabaJo, la forma concreta
y
.
.
e cases.
. , , a contmuac1n, Marx rofund.
,
,
c10n. Responde a la aparent~ a d I~a aun mas _en esta explica.
conciencia emancipada p ra OJa de :iue .s,1 la crtica pura
social del traba1 o .una dete es_ un~, determmac10n de la divisi"'

,
'
rmmac10n de 1
""
como es posible que entre e
.
. . ~s re1ac10nes sociales,
palabras, cmo Bauer Stirn n cf n_tr~d1cc10n c?n ella. En otras
y los socialistas utp;~os
~r, os. Jovenhegehanos en general
d 1

.. como siendo la
, .
'
e a pequea burguesa dan alt .
..
expres10n ideolgica
ponde Marx p
.
ernativas antiburguesas y
.
ero, aun cuando esta t
,
.

resf.llos. ofa., esta moral etc


. h 1J.
eona, esta teolo.ga, esta

'
.,
se
a
an
en
co
t
d.

,
rel~c10nes existentes, esto slo ;d , .
. n ra icc10n con Jas
1ac10nes sociales existentes se b ~l ra. exphcarse . P()rque las recen la fuerza productiva. existe~~e ~~; a su vez, en contradiccin
las dos Jeyes principales deFmat~ria ~on fo .cu~I_.Marx formula
desarrollo
dela cont:radicc,
. . fuerzas
lismo h1stonco:.Ia
Jey del
..
.
wn entre
d ... ...
l ac1ones
de produccin Y la 1 . d d . . . pro uct1vas y reentre .<~base y superestructur:,~ E~ta e~f~rollo de cor:tradie~tn
mulacwn sociolgica de la cont d. . , u t1m~, no es smo fa forteoria y prctica~
ra 1cc10n, a nivel filosfico, entre
y resume estas conclusiones de mod
es de todo punto indiferente lo
1 o clar?: ".Por lo dems,
haga o comprenda, pues de toda ~~e a co?c1e~cia por s sola
un resultado, a saber: que estos tre: escona solo obtendremos
ductora, el estado social Y 1a .
..
~omentos, la... fuer.za. pro.
sanamente
entrar en contradi conciencia
.,
. ' puede
,
n Y d eb en nece " d 1
.
cc10n entre s1 ya q ..
.
v1s1 n e trabajo se da la posibilid d
, ,
ue, co.n la dique las actividades espirituales y a , t m~sl aun, la reahdad, de
trabajo, la produccin Y el consu ma en~ es, el disfrute y el
dividuos, y la posibilidad de q mo, s~ asignen a diferentes insid_e solamente en que vuelva :ea~~~a1gan en co.n~r~;Iiccin reba30. 18 Cita que seala de u 1 d onarse la d1vis1on del tracin entre prctica (pro'ducci n a o, la. relacin. de determina(c;:~nciencia); de otro, la necesi~a~ ~~lac10nes sociales) y teora
c1on en tanto permanezca . la det
. qi:~ entr~n. en contradicla superacin de la contradiccin ermmfc10nl obJe~1va: y en fin,
por a a ternat1va corni.mist<L

de!

16. Ibdem, p. 32.


17. Ibdem, pp. 32-33
18. Ibdem, p. 33.

514
515

2.

EL COMVNISA10 CIENT!FICO

Desde esta perspectiva, Marx puede dar la alternativa de un


comunismo cientfico, es decir, como un movimiento prctico
objetivamente determinado. El comunismo no es un estado que
debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad.
Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y
supera el estado de cosas actuales. 19 Si sta es la alternativa
al comunismo utpico, a nivel terico Marx da una alternativa
a la filosofa: All donde termina la especulacin, en la vida
real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin
de la accin prctica, del proceso prctico de desanollo de los
hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a
ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde,
con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. 20
La superacin de la filosofa especulativa es expresin a nivel
terico de la superacin de las alternativas comunistas utpicas:
y si la filosofa es superada por su reduccin al proceso prctico, el comunismo cientfico es posible al plantearse como movirniento real, prctico. La filosofa deja de ser descripcin de
un ideal de racionalidad que se opone constantemente a la prctica, a la realidad, para explicar el movimiento de esta realidad,
para explicar la prctica: y el comunismo deja de ser una alternativa social ideal que se opone a las relaciones sociales existentes para ser el resultado del movimiento de esas relaciones.
Efectivamente, el comunismo niega las relaciones sociales, capitalistas, pero es resultado de esas relaciones; y, a nivel terico,
la teora niega la prctica, pero es resultado de sta. Es decir,
teora y prctica se oponen: pero en una oposicin dialctica
que determina el movimiento, y siendo la teora un producto de
la prctica, o mejor, un aspecto del proceso prctico. El comunismo niega las relaciones capitalistas, se opone al capitalismo:
pero en una oposicin dialctica, cuya expresin real es la lucha
de clases, y cuyo movimiento determina la transformacin de
las relaciones sociales.
En La ideologa alemana, la praxis revolucionaria no es una
exigencia moral ante la contradiccin entre la verdadera naturaleza humana, y su existencia histrica (alienada): sino que es
una determinacin de la contradiccin objetiva entre fuerzas
productivas y rdaciones de produccin. Tampoco el proletariado
es la clase universal que encarna el espritu del sufrimiento
humru10 universal, la clase que niega su verdadera existencia
humana en el trabajo alienado. El proletariado aparece como una
clase principal en razn al lugar que ocupa en la produccin caoitalista y que entra en antagonismo con la clase burguesa por
Ia clase progresista cuyo inters objetivo coincide con el

mximo desarrollo de las fuerz


.
frenado por las relaciones sod~~e~r~ductivas, desar~ollo que es
les que. garantizan el dom1 . d'
l urguesas, relac10nes socia
n10 e e ase As' I

.
nana deJa de ser una pra' et '. 1
: . I, a praxis revolucio1ca ' a servicw d
,
. .
.,
.,
~ una teona
redencmmsta, mesianica, para ser la i
cesaria de relacin del homb
iexpres1on social de la forma ne
su papel redentor mesinlco
_la
La teora pierd;
gua de la accin: y se ~on . eJar e se_r de una u o~ra forma
la. conciencia, siendo esta conc~1er~e
simple , objeti'.'. acio.'n de
1enCia eln
a ex
rrusm..o proceso prctico Es d
pres10n sub3~tiya. del
, .

ecir esa prct


h

una practica pasiva sino cread 0ra a dos mvel


ica . umaJ:}a
.,. no
. es
ransrorma
1a
realidad
(naturalbza
.
es.
en
trnto
que
t
tanto que transforma al hombr
y relac10n~s social~s) y en
la f.orma cmo es vivido " b. t'.' pues la conciencia no es sino

~u Je rvamente el p
, .
conc1e.nc1a es el aspecto sub t<.
d
roce:.o practico. La

l
Je 1
e un proce
,
. meJor, a praxis revolucionariait del 110m b re es so
practico real,
ciente.
una praxis cons-

r:t~n ~aturaleza.
1.

i.

..

'

'

"

Vemos que desde aqu es ya nec


.
.
, .
la to:muiacin de la teora de la e"'sano y po_s1bl~, teoncamente
Efectivamente, habamos sealad autoeiranc1pac1on proletaria.
esta formulacin consista en e ~que ~ problema terico de
ceda a Ia conciencia de clase xp ic~r c_omo el proletariado aclucha en una lucha verdadera~~h~c1enc1a q_ue t~ansformaba su
mente de dase. Pues bien desde \est revoluc10nana, consecuente"
cionaria consciente, en cdyo rocies e concep~o d_e praxis revolusubjetivo, se explica la concie~cial o la :onc1encm es e~ aspeci
una revolucin social-prctica a ] comurusta como conciencia de
sus luchas, en las cuales va t~m dque lle? e_l proletariado por
estas luchas, del carcter de cla:rdo l conc1e::icrn del carcter de
q_uiero decir que la teora de Ia ~u e enem~go. :,Ahora bien, no
simplemente una~consecuencia teri~~e~anc1pac10n P.~olet~ria es
cepto de praxis revolucionaria co ', . e la ,elabor:ac1on q~l cons?n las aI,t~rnativas terica y prt~~~:n!;~ ~lo qmero d<1,~Ir que
s10nes, teonca y prctica de un .
arx a sendaS,;,exprepues, de entender la teorla de Ial1smo pro~lem~; No Stt . trata,
consecuencia de la teora de la p i 1:1to~anc~pac1on comp pura
la posicin comunista de Marx rax1s. as bien es al contrario,
le llevan a tomar conciencia deyl~uf~~~tacto ~on el proletariado
de su carcter revolucionario y bt za ~C:~ml de esta clase y
conciencia prctica, le exiaen a fdrm al PC:~1c10n, ~e clase y esta
d_e Ia praxis, lo cual a sue vez hac~ u ~cion teonc~ d~ ,la teoria
f1ca del acceso del proletariado : pos1bl~ la. exphcac1on cienti. t

, .
a a conciencia de cla
E ,.,,
cir, eona y practica determman
, a'ose y corres
se.
s uea
d
tima
la
determinacin
en
u'
lt.

.
.
pon
ren
o
a
esta
1ma, instancia.
l

ser

19. Ibdem, p. 37.


20. Ibdem, p. 27.

516

517

pretacin del concepto de praxis (aunque esta desviacin en


interpretacin del concepto de praxis necesita tambin ser explicada, pues como concepto terico est estrechamente determinado por la siuacin real). Snchez Vzquez seala tres desviaciones del concepto de praxis que hay que combatir:
a) Empirismo de la praxis: reducir la praxis a un criterio
de verificacin de la educacin entre sujeto y objeto, entre pensamiento y realidad, lo cual presupone la oposicin mecnica conciencia/ existencia.
b) l dealismo de la praxis: si la prctica se entiende de una
forma subjetiva, como actividad del sujeto, sin ver su determinacin por la naturaleza en las relaciones sociales.
c) Pragmatismo de la praxis: la que reduce la prctica a la
actividad til con la negacin de la teora del planteamiento de la
relacin sujeto-objeto en trminos de eficacia inmediata y subjetiva.
Creo que se podra aadir otra, y que afecta a Snchez Vzquez, y que podramos llamar el confesionalismo de la praxis,
y que. consiste en afirmar Ja praxis como unidad dialctica, en
afirmar el. carcter dialctico.dela teora-praxis:.; etc.Y, sinem"
bargo,. no . superar eL planteamiento .idealista de adecuacin
e . ;<interdetermil1acim> o reciprocidad mecal1icista; :E.sdecir, . en
no ver la unidad dialctica de la teora y la prctica como. dos
aspectos ..( objetivo y subjetivo, material y consciente}. de un:mis,
mo proceso: el proceso de desarrollo de la. praxis revolucio~c:gja.

3. PRAXIS Y CONOCIMIENTO
'

Snchez Vzquez considerk, a mi entender acertadamente, 1a


relacin entre los Manuscritbs y La ideologa alemana de esta
manera: La idea capital de los Manuscritos de 1844 sobre el
papel del trabajo en la fori:nacin del hombre se concreta y
eleva en La ideologa alemana al mostrarse el papel determinante de la produccin en l~ historia humana y la vida social.
Y este proceso de formacin! del hombre que constituye d contenido de la historia no se revela ya como contradiccin entre
el hombre y su esencia, sin~ como contradiccin de las fuerzas
productivas y las fuerzas soc~ales engendradas por ellas. La -enaj enacin que en los Manusc~itos se presenta como negacin de
la esencia humana del obrero en el trabajo, deja de tener el
papel central que tena en aicha obra y. comienza a revelarse
como cosificacin de las relciones sociales. El antagonismo de
clases que en los Manuscritqs aparece dbilmente fu.11dado por
el modo de apropiacin del ]producto en el trabajo enajenado,
en La ideologa alemana ap~rece como expresin de la contradic~in entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. 2.1
Sin embargo; no ve la verdhdera relacin teorfa,prctica en 1a
praxis revolucionaria, sin? qe sigue planteando mecanicistamente l problema, sin superar elplanteamiento de cmo relacionar
ambos elementos. Insiste .e:ri que ... la teora no deja de ser
teora, no es actividad prctica de por s... De la actividad terica hay que pasar a. la pr~tica, pero la primera de por s. no
puede dar este paso.22 O se~, Snchez Vzquez sigue .preso del
esquema teora-gua-para-la-aqcin. Y as se explica que exija a
la teora si no quire queda/rse en simple teora -y es evidente
que una verdadera teora re!\rlucionaria no puede quedarse en
ese plano meramente terico+- debe rebasarse a s misma, materializarse.23 Pero este es un !error muy grave (error que a nivel
de frases elmismo Snchez Yzquez condena), un error de idea
i
lismo.
Pues si hay un paso impdrtante en La ideologa alemana -y
lo hay-, ste es que Ja coiiciencia, y su formulacin tericaobjetiva, la teora, debe y puede ser explicada desde la prctica
(repetimos, es la divisin d~l trabajo, como la forma concreta
de prctica-social-econmica [en las sociedades de clase, la que
hace posible y necesaria la bscisin teora-prctica, la emancipacin de la conciencia, etc.).
Por lo dems, estoy de acuerdo con Snohez V,zquez en la
necesidad de situar el concepto de praxis en el centro del pensamiento marxista, y en que l las distintas desviaciones y rewisio"
nes del marxismo son tericamente explicables desde su inter-

4. PRAXIS Y REVOLUCiN
Bien, hemos dioho que en La ideologa alemana queda elaborado el concepto de praxis, como praxis revolucionaria. Pero,
qu es esta praxis revolucionaria? Ya hemos sealado cmo para
Marx el hombre se encuentra en unas condiciones materiales de
existencia dadas y condenado a una prctica determinada por
esas condiciones de existencia (tanto a una forma concreta de
trabajo como a una forma concreta de lucha de clase). Esta
prctica, necesidad natural y primaria del hombre, se da necesariamente a distintos niveles: trabajo, procreacin, lucha, conciencia... Dicha prctica, que podemos llamar a nivel general
prctica social, y cuya necesidad se impone al hombre, es la
verdadera naturaleza del hombre o lo que los hombres son.
Dicha prctica va transformando. la naturaleza, las relaciones
sociales, y el hombre mismo (tanto en su conciencia, como en
sus condiciones de vida: a cada nueva transformacin de la
naturaleza y del hombre sigue una nueva forma de relacin del
hombre con la naturaleza y con los dems hombres, as como
una nueva conciencia; es decir, sigue una nueva forma de traba-

21. SNCHEZ VZ,QUEZ, Op. cit., p. 140 ..


22. Ibdem, pp. 141-142.
23. Ibdem, p. 142.

518

--~

"'zj

519

jo, de antagonismos y de conciencia). Ahora bien, dicha prctica


transformadora, creadora de la naturaleza, la sociedad y el hombre, no es an revolucionaria. Para ser revolucionaria no ha de
cambiar simplemente ciertas condiciones de la forma de vida
ante~or, sino ~estruir la forma de vida, la forma de produccon de la v1dc.2-4 Pero, qu condiciones hacen necesario v
P?sible el paso de la praxis social a la praxis social revoluc_10naria? Digamos, de una parte, que esta ltima est potencialmente en aqulla: efectivamente, el desarrollo de las fuerzas
productivas, que es el efecto necesario y directo de la prctica
humana social, lleva a entrar en contradiccin con las relaciones
sociales. En este desarrollo dialctico, objetivo, en el que la
contradiccin se agudiza y hace necesario el salto cualitativo, se
dan unas condiciones (condiciones objetivas) del paso de la
praxis social a la praxis revolucionaria. El otro elemento se
d_a a nivel de la conciencia, y consiste en el acceso del proletanado a la teora revolucionaria, a fin de que eliminen su conciencia inmediata y local de la lucha y vea sta como objetivamente determinada y como lucha de clase. Y el acceso a esta
conciencia es hecho posible por la misma lucha, por la misma
prctica, y porque la conciencia no es otra cosa que el aspecto
subjetivo del proceso prctico real. Y sa sera la praxis revolucionaria.
. La praxis como conjunto de relaciones sociales expresa el desplazamiento de ese concepto al campo sociolgico. El carcter
dominante del elemento sociolgico en el concepto de praxis en
Marx aparece claramente en La ideologa alemana, y queda as
expresada: La produccin de la vida, tanto en la propia como
en el trabajo de la ajena en la produccin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin: de una parte, como una
relacin natural, y de otra, como una relacin social. 2s
A veces puede entenderse que se da ms un cierto desplazamiento de la concepcin del trabajo como actividad genrica a
su concepcin como medio: La primera premisa de toda existencia humana ... es que los hombres se hallen... en condiciones
de poder vivir. Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber.. _,,26
Tal interpretacin me parece incorrecta. En pginas anteriores
podemos leer: ... Podemos distinguir al hombre de los animales, por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera.
Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del
momento en que empieza a producir sus medios de vida. 21 O
sea, lo especfico del hombre sigue siendo su forma de relacionarse con la naturaleza, su trabajo. Ocurre que a medida que el
elemento sociolgico se convierte en dominante, va destacndose
24.
25.
26.
27.

520

La Ideologa ... , Edicin citada, p. 41.


Ibdem, p. 30.
Ibdem, p. 28.
Ibdem, p. 19.

progresivamente al hombre como ser social, y por tanto el carcter social del trabajo. Desde' ahora interesa ms el hombre
como ser social, su vida y su trabajo, sociales. No es extrao
que, si lo enfocamos con perspectiva metafsica, si lo enfocamos
desde la establecida (ideologa) pposicin individuo/sociedad, no
es extrao que el trabajo social (al no resaltar y repetir Marx
que constituye la naturalez humana) nos parezca un.. medio,
una actividad al servicio de... una esencia humana. Es necesario aportar esta perspectiva ideolgica que al opo~er l individuo a la sociedad nos hace entender al trabajo so~ial como
medio necesario para la vida dtl individuo, y no para~;la forma
concreta de vida del hombre.
Por otra parte, esta perspectiva ideolgica est fostncamente
fundada y objetivamente determinada: es la expresin que corresponde al trabajo alienado, a [la praxis alienada de la sociedad
burguesa.
El elemento sociolgico como dominante en la nocin de praxis puede apreciarse tambin tn el desplazamiento, en cuanto
a la determinacin social del individuo, de la prctica real, como
relacin hombre-naturaleza a travs de unas determinadas relaciones sociales. Cada vez ms Marx resalta en el papel de las
condiciones sociales, en las relaciones bajo las cuales se da la
prctica real: ... Otras tantas ~ormas distintas de la propiedad
(son determinadas por los diferentes niveles de la divisin del
trabajo); o dicho en otros trrhinos, cada etapa de la divi_s_in
del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos
entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto
del trabajo. 2a Es necesario resaltar el carcter histrico de la
praxis que va a permitir a Marx elaborar el materialismo histrico. Pues ya e;:; La ideologa i alemana se seala cmo la conciencia es un producto histrko determinado por ele nivel de
desarrollo social, es decir, por !el nivel de la praxis, ~iendo las
luchas obreras las que hacen posible, en el siglo xrx, Iil. elaboracin del materialismo histricq, la superacin del pensamiento
metafsico. Es decir, carcter histrico y carcter de clase, dos
elementos dominantes n el cop.cepto de praxis de Lideologa
o.lemanc.. ConceDcin materialista del conocimiento {elemento
gnoseolgico) c~n base social Qque Lukcs llevar a posiciones
deterministas, a pesar de su ppsicin dialctica, en El asalto a
la razn).
1

:;.

28.

Ibdem, p. 21.

521

m. la teora del Marx

1. PRAXIS Y FILOSOFJA
... En los tres aos que transcurrieron de 1842 a 1845 se i:emovi el suelo de Alemania ms que antes en tres siglos. i Y
esta revolucin sin igual, que es la descomposicin del
tema hegelian, tuvo lugar en los dominios del pensamiento
puro... Marx interpreta con esta irona las declamaciones de
los idelogos alemanes, de los industriales de 1a filosofa, de
los tenderos filosficos. Y justifica as su trabajo: Para apreciar en sus debidos trminos toda esta charlatanera de tenderos
filosficos que despierta un saludable sentimiento nacional. hasta
en el pecho del honrado burgus alemn; para poner prcticamente de relieve la mezquindad, la pequeez provinciana de todo
este movimiento neohegeliano, y, sobre todo, el contraste tragicmico entre las verdaderas hazaas de estos hroes yJas ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contempl:f siquiera una vez todo el espectculo desde un punto de vista- situado fuera de los mbitos de Alemania. 2
- -
Marx concibe este trabajo del siguiente modo: Por ello, antes de entrar a la crtica particular de los diversos representantes de este movimiento, adelantaremos algunas consideraciones
generales. (Estas consideraciones bastarn para caracterizar la
actitud de nuestra crtica... Contraponemos estas consideraciones directamente a Feuerbach, porque ste es el nico que, cuando menos, ha realizado algn progreso y a cuyo~ escritos se
puede acceder de bonne foi.) 3
Como dijimos anteriormente, nos vamos a limitar a estas
consideraciones generales que, como dice Marx, son suficientes para ver el carcter de su crtica. Por las anteriores citas ya
vemos algn aspecto de esta crtica, si bien de tipo formal: su
forma irnica, hiriente, a veces personalista y despiadada. De todos modos es, precisamente, en estas consideraciones generales
donde estos elementos polemistas estn ms ausentes. Cosa explicable, pues las .referidas consideraciones generales ms que
crtica es una autntica exposicin de las bases generales del materialismo histrico y del materialismo dialctico. O sea, la expresin del nivel de desarrollo terico alcanzado por Marx al dar

L
2.
3.

La ideologa , Edicin citada, p. 15.


Ibdem, p. 16.
Ibdem, p. 676 (texto tachado por Marx).

MARXENGELS,

su forma elaborada a la teora de la praxis y a la teora de Ia


autoemancipacin proletaria.
Marx comienza por explicar el carcter ideolgico de la fil0sofa. No se trata ya de exponer sus errores, ni siquiera de sealar su carcter servil: se trata de explicar su carcter ideolgico.
La crtica alemana no se ha salido ... del terreno de la filosofa ...
No slo sus respuestas, sino tambin los problemas mismos, llevan consigo un engao. 4 La explicacin terica de este hecho
q_ue da Marx es la sumisin a Hegel de todos los modernos crt1~os, o sea, la determinacin del marco terico por los princip10s de la filosofa hegeliana. Incluso la rebelin contra Hegel
se haca dentro de este marco terico (Marx no seala an dicho marco terico como el marco terico burgus: no seala el
co_nclicionamiento de clase ele la filosofa). O sea, plantea la limitacin de la filosofa jovenhegeliana a nivel puramente terico, filosfico. Y desde este planteamiento la limitacin de dicha
filosofa apareca como su restriccin al campo de la crtica de
las ideas religiosas: Partase como premisa del imperio de la
religin. s
. Marx insiste en esta determinacin terica: Los viejos hegelianos lo comprendan todo una vez que lo reducan a una de las
categoras lgicas de Hegel. Los neohegelianos lo criticaban todo
sin ms que deslizar por debajo de effo ideas religiosas o declararlo como algo teolgico. Los neohegelianos coincidan con los
viejos hegelianos en la fe en el imperio de la religin, de los
conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. La nica
diferencia era que los unos combatan como usurpacin el poder
que los otros reconocan y aclamaban como legtimo. 6 O sea,
para unos los productos de la conciencia eran la verdadera realizacin dd hombre; para otros, dichos productos eran sus verdaderas ataduras. En ambos casos el hombre es tratado en abstracto. De ah que los jvenes hegelianos no pudieran dar otra
alternativa que la liberacin de la conciencia. Y este postulado de cambiar la conciencia viene a ser lo mismo que el de
interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo
por medio de otra interpretacin. 1
Si antes sealbamos cmo Marx parta de la descripcin de
la limitacin terica de los jvenes hegelianos, ahora debemos sealar el paso dado: relacionar la filosofa con la prctica. O sea,
Marx ha sealado la limitacin terica, y ha sealado la posibilidad de esta limitacin: por la determinacin del marco terico
jovenhegeliano por los principios de la filosofa hegeliana. Ahora
saca una consecuencia prctica, poltica, de esa limitacin terica: Pese a su fraseologa supuestamente "revolucionaria.", los
4 Ibdem, pp. 16-17.
5. Ibdem, p. 17.
6. Ibdem, pp. 17-18.
7. Ibdem, p. 18.

524

idelogos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores. 3 Combaten contra frases, con lo cual ni cambian el
mundo real, ni siquiera lo combaten.
Sin embargo, Marx an no l:).a caracterizado la filosofa jovenhegcliana en su carcter de clase. Si bien nos ha explicado la posibilidad de que ella sea abstrabta, especulativa e incluso conservadora o reaccionaria (su posibmdad terica), nada nos ha dicho
de su necesidad. Es decir, nad~ nos ha explicado de las condiciones objetivas que hacen n&resario ese carcter especlativo,
abstracto, metafsico y consenjador. O sea, no nos ha ofrecido
an un anlisis de clase de la !filosofa: no nos ha situado sta
en el marco de la lucha de clases, como aspecto de esa. lu~ha.
Pero Marx va a concluir esta especie de introduccin<crtica
con un reproche que abre lina nueva perspectiva, pues se trata
de la formulacin de un princ~pio bsico del materialismo histrico: A ninguno de estos filsofos se les ha ocurrido siquiera
preguntar por el entronque d~ la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entrqnque de su crtica con el propio
mundo material que la rodea.+ 9
Y este principio metodolgiCo expresa la ruptura terica de
Marx con la filosofa burguesa, jy la fundamentacin de una nueva ciencia. Efectivamente, Marx va a partir de nuevas premisas:
Las premisas de que partimos no tienen nada de arbitrarias, no
son nir.guna clase de dogmas, jsino premisas reales, de las que
slo es posible abstraerse en l<i. imaginacin. Son los individg_os
reales, su accin y sus condi(::iones materiales de vida, tanto
aquellas con que se han encontrado como las engendradas por
su propia accin. io O sea, las[ nuevas premisas que hacen tericamente posible la nueva teora de Marx se resumen en un concepto de praxis como conjunttj de relaciones sociales (tanto relaciones sociales de produccin) como relaciones polticas de dominio, etc.).
Como veremos en seguida, es la prctica, la progrestya elaboracin de este concepto a travs de su reflexin so:bre. l, la
que ofrece el nuevo marco tejI'ico de anlisis que hace posibfe
romper con el marco ideolgicp burgus y constituir una\nueva
teora. Y esta nueva teora surge desde unas posiciones d clase
proletaria de Marx, y en un cuadro histrico-poltico en el que
el ascenso del proletariado a !su conciencia de clase hace posible que aparezca como clase principal, hace posible que se
piense su papel objetivo en la p*oduccin capitalista. Efectivamente, si la filosofa burguesa estaba atravesada por la divisin social del trabajo en la sociedad ! burguesa, que se expresaba a nivel de conciencia en la problerritica filosfica de la escisin con!

8. Ibdem, p. 18.
9. Ibdem, p. 18.
10. Ibdem, p. 19.

525

c~encia-existencia, pensamientofser, teora-prctica, la nueva teona de Marx, _hecha desde posiqiones proletarias, va a surgir desde ur:a premisa qu~ ,expresa 1~. situacin real de esta clase: su
trabaJo, s~ p_roducc10n de su vida. Y as como el proletariado
con s;.: practica, produce la vida material de la sociedad, as l~
reflexion sobre esta situacin,! sobre esta produccin ser una
nueva teora. Teora que surge determinada por esta prctica y
que es hecha posible. por esh: ascenso del proletariado que' le
h:=tce. apa~ec~r necesanamente qomo clase principal .de. la . produccin cap1tahsta. ste es, a mi entender, el marco terico sobre
el que se va a elaborar la teora de Marx.

2. PRAXIS Y PRODUCCiN

La primera premisa de toda la historia humana es naturalment~, la existen~ia de individups humanos vivientes. u As pues,
la pnmera premisa de que paJ:1te Marx es de. Ja existencia, Pero
no como. concept~/abstracto: s,'ino como concepto social concrec
,to.. Efectivame~te, ;P~ Marx;yexistir es igual a producir. El
p~1~er .acto histrico de estos individuos mediante el cual se
distmguende_los animales, no ies . . que piensan. sino. que. comienzan_ a producir sus medios dejvida: ~ La primera prctica especfican::-ente <humana, necesar~a y natural es la produccin de
su~ me~10s de vida, el trabajo. La primera premisa es, pues, la
existencia: pero la existencia en~endida en concreto es Ja prctica
p_or la que los hombres produc~n su vida. El primer acto histrico es, pues, esta prctica. i
Ma~ n? va a insistir, como len los Manuscritos, en hablar rle
esta practica como Ja naturaleza humana; es decir, no se va a
exte.nder en su ~ontenido antroBolgico (mucho menos con el trata1?1ento filos~fico de los Md.nuscritos). Pero s que va a definir e_sta prctica. como lo espfcfico del hombre, lo que le iiferencia de los arumales. No va! a hablar de su esencia en trminos humanstico~; l?e~o el,I~ no !oculta una nueva concepcin del
ho:nbre cuyo prmc1p10 bas1co tts su prctica: Podemos distingmr al hombre de l_os animales jpor la conciencia, por la religin
o por .lo que se qmera. Pero el: hombre mismo se diferencia de
los am:rr:aies a :i.:artir del mom~nto en que comienza a producir
sus :rr:ed1?~ de vida, paso ste que se ,halla condicionado por su
or~a::i:zac10n corpor:=tl. 13 Marx seala cmo el carcter de su
a:i::ahs:s no le permite deteners~ en la explicacin de las deterrnmacrnnes en el hombre de los !factores geolgicos, oro-hidrogr1

11. Ibdem, p. 19.


12. Ibdem, p. 676. 4 (texto tachao por Marx).
13. Ibdem, p. 19. -

526

fico-climticos ... (lo cual es expres10n de una nueva concepc10n


del hombre). Pero insiste en el carcter especficamente humano
del trabajo, ahora como produccin de su vida material.
As, pues, la existencia es entendida en su concrecin: como
prctica, como produccin material de su vida. Pero esta prctica es histrica, o sea concreta. No se trata de sustituir el concepto abstracto existencia por el otro concepto menos abstracto de prctica; por el contrario, se trata de partir de lo concreto: la existencia como prctica; la prctica como historia, es
decir, socialmente condicionada. El modo como los hombres
producen sus medios de vida con que se encuentran y que se
trata de reproducir. 14 Este modo de producir su vida, que es
ya un determinado modo de vida, est socialmente, histricamente, determinado. O sea, la prctica social concreta sigue siendo
entendida por Marx, como en los Manuscritos, como esencia
del hombre. Aunque el nuevo tratamiento de la misma hace que
desaparezcan estos trminos filosficos. Pero Marx insiste en que
tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que
son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo
que producen como con el modo cmo lo producen. Lo que los
individuos son depende, por tanto, de 1as condicion.es materiales>
de . su produccin.ls O sea, la superacin.dela pyoblemtic;ade
la esencia,de Ja. ~<naturaleza humana, es. una superacic)n de. la
problemtica filosfica del hombre: es. la disolucin de .la antropologa. en uha teora social donde el hombre e.s entendido en
su prctica social e histricamente condicionada.
. ~
Si en los Manuscritos era definida la esencia, la: naturaleza
del hombre como su trabajo, su prctica, al insistir en el carcter concreto, histrico, socialmente determinado. de dicha prctica se haca necesario romper con el tratamiento antropolgico.
Efectivamente, decir que la prctica humana es histrica, y, por
tanto, desde la problemtica de los Manuscritos, decir que la
esencia humana es histrica es la negacin de la esencia como.
concepto filosfico, abstracto y absoluto. La reivindicacin terica del carcter histrico de. la prctica humana y, por tanto,
del hombre, es la reivindicacin de la superacin del marco terico filosfico, del tratamiento esencialista del hombre.
Es tambin importante sealar cmo esta superacin terica
ha sido hecha posible por el concepto de praxis, y por su elaboracin progresiva. El primer paso se da en los Manuscritos,
al situar la prctica como esencia del hombre. Dijimos all que
tal planteamiento era, a la vez, una limitacin y una exigencia
terica de su superacin. Efectivamente, tal planteamiento supona un paso de lo especulativo a lo concreto. La reflexin sobre
el trabajo va a hacer posible que ste aparezca como social e
14. Ibdem, pp. 19-20.
15. Ibdem, p. 20.

--~
U~vi~v '1
<Ola
LCUill:dlllCHLe 1111pu;;1u1e ue;;ue ra renexin sobre el hombre en abstracto, en tanto que ser racional.
Al situar en lugar de la razn (abstracta) la prctica (concreta) como naturaleza humana, se abra el camino de la superacin
de toda antropologa esencialista. La prctica, pues, era el concepto a travs del cual Marx rompera con el marco terico bur---- ---

Ul,.O

gu'S.

Sobre esta premisa del carcter histrico de la prctica se


basa toda la teora del materialismo histrico, que en La idealoga alemana aparece ya formulada en sus lneas fundamentales. Efectivamente, Marx sita ya en el desarrollo de las fuerzas
productivas el motor del desarrollo social; ve la divisin tcnica
Y social del trabajo como determinacin de ese desarrollo; explica
las relaciones de propiedad como expresin social de dicha divisin social del trabajo, etc. Y todo ello del modo dialctitco, es
decir, sealando cmo la divisin del trabajo revierte en el desarrollo de las fuerzas productivas, y cmo se relacionen stas con
las . relaciones sociales de produccin.
Para nosotros lo que ms interesa destacar es cmo estos
conceptos de fuerzas productivas, divisin del trabajo y relaciones de produccin, son elaborados a travs de la mediacin del
concepto praxis. Efectivamente, ya vimos cmo en los Manuscritos, desde el concepto de trabajo alienado, el joven Marx no
poda explicar el movimiento de la propiedad privada, aunque
ya estaban presentes los esfuerzos tericos por explicarla en su
necesidad y su posibilidad. All vimos cmo Marx, en el marco
de la teora de la alienacin, distingua un aspecto objetivo de la
prctica (trabajo como producto), un aspecto subjetivo individualantropolgico (trabajo como actividad) y un aspecto subjetivosocial (venta de la fuerza de trabajo, relacin obrero-capitalista).
Estos aspecfos, al ser tratados en el marco de la teora de la
alienacin, resultaban filosficos, pero estaban presentes.
Pues bien, en La ideologa alemana se aprecia el proceso terico respecto a esas formulaciones. El trabajo-producto y el trabajo-actividad aparecen sintetizados en el concepto de fuerzas
productivas. Pero en una sntesis realizada a un nuevo nivel: a
nivel social. En lugar de estar referidas al sujeto, al hombre, aparecen objetivadas, incluyendo al hombre; en lugar de tener al
hombre por centro, por referencia (su producto, su actividad ... )
aparecen como elementos . sociales en los cuales se engloba el
producto y la prctica del hombre. Es, pues, un nuevo concepto,
surgido del anterior slo en el sentido de que se ha pasado tericamente por l, de que era un momento del proceso terico;
pero nuevo, es decir, no mera extensin o prolongacin de aqul,
sino superacin de aqul: superacin del marco filosfico que lo
determinaba, limitaba y caracterizaba.
El nuevo concepto de relaciones sociales de produccin {Marx
usa aqu a veces el de formas de intercambio) ha pasado, igual-

528

.1.rn:aue, lJUl e1 concepto ae trabaJO de los Manuscritos, y en concreto, por su aspecto subjetivo-spcial. Si en los Manuscritos se
entenda la relacin entre. obrerp-capitalista como una relacin
de alienacin o apropiacin; si ~e vea, por lo tanto, enfocada
desde el sujeto, tratada por sus ~fectos en el sujeto (alienacin),
en La ideologa alemana va a ser: tambin objetivada, situada socialmente, es decir, sobre el hqmbre, La relacin de apropiacin entre el obrero y el patrn pasa a ser entendida };oci-'histricamente: como relaciones ob]etivas que determinanfiflas condiciones de la produccin y, por ello, el desarrollo dE(Jas formaciones sociales.
.
.
He indicado que tanto el concepto de fuerzas producfoas como
el de relaciones de produccin scbn elaborados a travs/del .concepto de trabajo. Y que una de ~as caractersticas de este paso
era la objetivacin. Es preciso se*alar que esta objetivacin debe
ser entendida como dessubjetivacfn, o sea, como proceso por el
cual el hombre, el sujeto, deja de ser el centro de referencia de
toda reflexin. Quizs hubiera sido ms correcto interpretarlo
como el paso de lo concreto a Jo abstracto, de la descripcin
emprica a la elaboracin terica. Pero esto encierra otras dificultades a las que no es posibld abordar aqu. Por. lo tanto, si
entendemos esa objetivacin corilo paso de lo subjetivo-individual (antropolgico) a lo subjetilfo-social (sociolgico), creo que
queda clara fa relacin.

As, pues, los conceptos de fyerzas productivas y de r~lS:


ciones de produccin son la nu~va elaboracin de los aspectM
objetivo y subjetivo de la prct~ca (objetivo-social y subjetivosocial, claro est). La prctica vil;ta ya no como realizacin del
individuo, sino ms objetivamenfe, socialmente, aparece .como
desarrollo de las fuerzas product~vas bajo unas condiciones sociales concretas, bajo unas deter\rninadas relaciones de produccin. Relaciones que son, a la vez, determinacin del desarrollo
de las fuerzas productivas: pero np determinacin mecn.ca, sino
relacin dialctica.
En los Manuscritos el trabajq apareca, por un Iadof'como
apropiacin; de otro, como venta y dosificacin del prodi.lcto, de
la fuerza del trabajo... Como - alternativa idealista-filosfica, era
entendido como realizacin de la !vida humana. En La ideologa
alemana el proceso de trabajo aparece como produccin social,
con un aspecto objetivo y otro su~jetivo: el aspecto objetivo refiere al desarrollo de las fuerzas productivas y el subjetivo a las
relaciones de produccin. Y ambps aspectos son la superacin
terica de la concepcin antropolqgica del trabajo, segn la cual
el aspecto objetivo era la transformacin de la naturaleza, y el
subjetivo la transformacin del hpmbre mismo.
Lo que ha hecho tericamente', posible este paso ha sido la
idea de trabajo como produccin social. Efectivamente,- el concepto de trabajo en su _tratamiento filosfico anterior estaba li-

mitado por la teora de la alienacin. El trabajo se vea como


objetivacin o como alienaciefm, segn el gra<lo de pesimismo, seg.n la posicin poltica ... L extensin del concepto de trabajo
aLnivel social, aparece comd produccin. Y desde este concepto
s que es posible distincruir lsus dos aspectos: desarrollo de las
fuerzas productivas (he~ho !emprico) y relaciones sociales de
produccin (que en su form<l_ concreta de propiedad privada era
el centro de la lucha ideol~ca).
Por fin, nos queda por ~clarar algo que hemos dicho i?-sistentemente: el nuevo concepto de praxis que aparece en La ideologa alemana es el de praxi~ como conjunto de relaciones sociales. Sin embargo; ms arriba decamos que tambin las fuerzas
productivas eran un aspecto ~e la nueva elaboracin del ~oncepto
de praxis. Creemos que, efecFivamente, la praxis de La ideologa
alemana (la produccin socia'l.) tiene estos dos aspectos: objetivo
o fuerzas productivas y subjetivo o relaciones sociales de
produccin. Que nosotros !hagamos una formulacin (praxis
como conjunto de relacionesisociales) que parece reducir la praxis.a uno de sus aspectos e~t, no obstante, a nuestro .modo de
ver,justif:ado,Pues. enfas !relaciones sociales..concretas 9;-ie se
dan enun.momento histricdeterminado en una formac1on social determinada se inc:luye .<lb alguna manera. el nivel de. desarro11 o ..de las fuerzas cproductiv~s; . .E.sdecir,. Ja..prctica.social concreta, la praxis, .o sea, la. prduccin social concreta, se exp:esa
socialmente en unas relacion!es sociales. Las. fuerzas . productivas
y las relaciones de produccipn se concretan en una for:na concreta de produccin, en una :tjraxis. Definir st': ~orno conjunte: de
relaciones sociales no nos parece una reducc1on de la. praxis a
uno de sus aspectos, no nos parece que sea olvidar. la_s fuerz_as
productivas: Es, simplemente destacar el aspecto subjetivo social
(lo que ni siquiera implica reconocer su domir:ancia). Por, otro
lado, las relaciones sociales incluyen otras relacmnes ademas de
las de produccin (como veremos .despus).
.
En este sentido debemos !sealar cmo Marx explica el desarrllo de la produccin a base de explicar las d~versas formas
de propiedad (de relaciones de produccin). No lgnora la relacin entre estas formas de propiedad y el nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas: simnlemente define los diversos momentos de la produccin (de la prctica social) por las formas, de
relacin entre los hombres (en cuya base, no cabe duda, esta el
desarrollo de las fuerzas pro~uctivas ).

3. PRAXIS Y SUPERESTRUCTURAS

El concepto de relacion~s de produccin supera, sin duda,


el mero marco econmico. Incluso cuando se habla, en concreto,

530

de una forma concreta de tales relaciones de produccin, de fa


propiedad privada, sta no se entiende al margen de unas formas polticas, de unas formas de organizacin social: A esta organizacin feudal de la propiedad territorial corresponda en las
ciudades la propiedad corporativa, la organizacin feudal del artesano. Aqu, la propiedad estribaba, fundamentalmente, en el
trabajo de cada uno. La necesidad de asociarse para hacer frente a la nobleza rapaz asociada; la exigencia de disponer de lugares de venta comunes en una poca cuando el industrial era all
propio tiempo comerciante: la ~reciente. competenci~ de los si:rvos que huan de la gleba y aflrnan en tropel a las cmdades pro~
peras y florecientes, y la organizacin feudal de todo el. pas .hicieron surgir los gremios ... 16 Es decir, a travs del desarrollo
de la produccin y del desarrollo de las luchas ,d~ clase dete~
minadas por la misma, se configura el orden poht1co, la orgamzacin poltica de la sociedad. Relaciones de produccin y relaciones polticas son dos aspectos de una misma realidad: las condiciones sociales que determinan la prctica del i..t-idividuo, o mejor, la forma concreta de esta. prcti~a. '.'~os encontramos, pues,
con el hecho de que determinados md1v1duos, que, como productores, acta.ndeun modo determinad9,contraerr entre... s;~s-.
fas relaciones sociales y polticas determinadas./La observac1on
emprica tiene necesariamente .que poner de relie.vee:i cad_a caso
concreto empricamente y sin. ninguna clase de fr1ls1ficac1n, fa
trabazn' existente entre la organizacin sociaLy poltica y~l~ produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos, no como
puedan presentarse ante la imaginacin propia y ajena, sino tal
y corno realmente son; es decir, tal y co:r;no desarrol!<:n sus actividades bajo determinados lmites, premisas y cond1c10nes materiales, independientes de su voluntad. 17
Desde aqu encontramos nueva justificacin a nuestra formulacin de la praxis como conjunto de relaciones sociales. Efectivamente, desde esta perspectiva vemos que tales relaciones sociales no son simplemente las relaciones de produccin, sino tambin -por ahora- las relaciones de dominio. Es decir, 1a prctica no es slo la expresin de lo que producen y cmo lo producen los hombres; incluye tambin las condiciones polticas, su
forma de organizacin poltica. O sea, la praxis incluye adems
de la prctica econmica la prctica poltica; adems de las relaciones de produccin, las relaciones de dominio (por otro lado,
en estrecha determinacin).
'
Veamos ahora la relacin de la prctica con el nivel de fa
conciencia. Dice Marx: La produccin de las ideas y :representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamen1:<e
16. Ibdem, p. 24.
17. Ibdem, p. 25.

~mre1azaa con la actividad material y el comercio material de


1os hombres como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres
presentan todava, aql, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y, como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de
les leyes, ae la moral, de la religin, de la metafsica, etc., pero
los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas
Y por
el intercambio
que a l corresponde, hasta lle"ar
a sus for

D
mac10nes mas amplias. La conciencia no puede ser otra cosa que
el ser co:11sciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida
real. Y s1 en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los
o?jeto~ al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de
vida directamente fsico. is
La cita resume toda una nueva teora del conocimiento: es
una formulacin de las lneas generales de la teora marxista
d_el conocimiento. La conciencia, en cualquiera de sus concreciones (representaciones o ideas, religin o filosofa ... ) es un
v:o~u~to de l~s hombres reales y actuantes, o sea, un producto
hrstonca y socialmente determinado. La conciencia es el ser consciente: y el ser de los hombres es su prctica, su proceso de vida
r~al. O sea, la conciencia es el proceso de vida real (ser) consciente: la conciencia de ese proceso, la conciencia de la prctica.
O sea, el aspecto subjetivo, consciente, de la prctica. COn lo cual
t~nemos l~ formulacin acabada de la praxis como prctica soc~~l cons_c1ente, tal como la habamos formulado. O sea, producc10n social c;:le la vida material de modo consciente.
,
Las representaciones en la conciencia de los individuos son
representaciones de su prctica real (relacin con la naturaleza)
Y de la prctica poltica (relaciones entre los hombres).. Salta
a la vista que, en todos estos casos, tales representociones son
l~ expresin consciente -real o ilusoria- de su actividad y relac10nes reales, de su produccin, de su intercambio, de su organizacin poltica y social. 19
Desde aqu puede Marx realizar la ruptura terica con el cuadro filosfico burgus. Si la filosofa alemana desciende del
cielo a la tierra, aqill se va de la tierra al cielo.20 Es decir, si la
~losofa alemana, la filosofa burguesa en general, parte de una
idea de hombre y desde ella pretende dar una alternativa social
Y valorar el hombre de carne y hueso, Marx seala cmo tal
idea es necesariamente ideolgica por ser la expresin consciente de la prctica real. Y su alternativa terica es partir del an-

18. Ibdem, pp. 25-26.


19. Ibdem, p. 677, 6 (texto tachado por Marx).
20. Ibdem, p. 26.

532

lisis concreto de esta prctica real, de sus condiciones materiales y sociales, partir del hpmbre que acta, y desde aql explicar su conciencia como reflejo ideolgico, es decir, como aspecto subjetivo de su prctica,, como eco de su proceso de vida.
Tambin las formacion~s nebulosas que se condensan en el
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarfas de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materi~les. La moral y la reli~in, la metafsica y cualquiera otra ideploga y las formas de :9onciencia que
a ellas corresponden pierdEjn, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen ni sul propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su p~oduccin material y su intercambio miaterial cambian tambin, al cambiar
esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida Ja
que determina la conciencia. 21 Cita que encierra, por lo menos,
dos ideas clave que expresan la ruptura terica con el marco
filosfico burgus. Por un lado, al negar la sustantividad, la autonoma de la historia de lais ideas, est rechazando todo un planteamiento de la filosofa: el mtodo de las fuentes, el rastreo <le
las citas y las ideas, el mtodo idealista de escindir la conciencia
de la existencia, la teora de la prctica.
Por otro lado, seala la lnecesidad de plantear el problen:la del
conocimiento a nivel social!: la conciencia como producto social,
y no como prctica terica individualizada. No se trat_(!_de explicar cmo un individuo t~ansforma su conciencia o elabora una
teora a travs de su propa prctica. Este planteamiento, como
ya indicamos, parte de un! mtodo ideolgico. Por el contrario,
la conciencia, el desarrollo l del conocimiento, debe situarse a nivel social: como aspecto 4onsciente de la prctica social. All
donde terll1ina la especul~cin, en la vida real, comienza .tambin la ciencia real o posi~iva, la exposicin de l<i,: accin prctica, del proceso prctico d~ desarrollo de los homJ'.ires. 22

4. PRAXIS~E HISTORIA

Vimos cmo Marx sea14ba la existencia, entendida como prctica (produccin), como pr~misa terica, como. punto de partida
de la reflexin terica. Sin [embargo, esta prctica, como proceso
de vida humano, tiene tambin unas premisas reales que la hacen posible y necesaria, ptcmisas que son, en realidad, los factores que caracterizan dich~ prctica, dicha produccin, es decir,
el desarrollo histrico. Marx clasifica estos elementos o factores
histricos del siguiente modo:
21. Ibdem, p. 26.
22. Ibdem, p. 27.

1. Para que sea posible la bistencia, la produccin, el desarrollo histrico, es condicin in~spensable que los hombres puedan vivir, estn en condiciones [de vivir. O sea, el primer hecho
histrico es, por consiguiente, 1~ produccin de los medios indispensables para la satisfaccin 'de estas necesidades {comer, beber... ), es decir, la produccin de la vida material misma.23
2. Satisfacer estas necesidades primarias lleva a nuevas necesidades. La accin de satisfa~erla y la adquisicin del instrumento necesario para ello condce a nuevas necesidades y esta
creacin de necesidades nuevas\ constituye el primer hecho histrico. 24 O sea, la primera conc!licin o premisa de la existencia
humana est definida por las necesidades primarias del hombre
(comida, bebida, vestido; defens~, .. ). La segunda por el hecho de
que al satisfacer aqullas {priniier hecho, primera prctica histrica) surgen nuevas necesidades.
3. Los hombres, al tiempo que producen diariamente su propia vida material, producen otras vidas, a los otros hombres.
La procreacin origina la familia [como primera relacin social. La
.procreacin. origina nuevas necesidades. El aumento de la poblacin determina nuevas relaciontjs sociales.
Comer vemos, estos>tres. elem~ntoso aspectos delaactividad
social estn.todos .ellos ba5ado~:emfa necesidad. ELprimero. es
una. necesidad puramente canimal; comn a los animales .. aunque
con caractersticas especfrcas.El\ segundo tipo de necesidad est
estrechamente unido al carcter especficamente humano: el hom"
bre, en cuanto nico. ser que protluce. sus propios. medios de produccin, Es la caracterstica esencial de la prctica humana, de
1a produccin huniana:. para. sa~isfacer las necesidades primarjas debe producir medios de pr~duccin con los cuales realizar
tal actividad, o sea, en la satisfaccin de las necesidades primarias surgen ya nuevas necesipades. Por fin, el tercer aspecto, aunque tenga una base natu~al (procreacin) est caracterizado especficamente, socialmente. La existencia humana es necesariamente socil: y tal caracterstica determina inevitablemente nuevas necesidades, efecto de! las nuevas relaciones sociales
que los hombres establecen nec$ariamente.
Sin embargo, no debemos ent~nder estos elementos como separados: ... Estos tres aspectos qe la actividad social no deben
considerarse como tres fases distintas, sino sencillamente como
eso, como tres aspectos, o, para decirlo a la manera alemana,
como tres "momentos que han etistido desde el principio de la
historia y desde el primer hombre y que todava siguen rigiendo en la historia". 2s
4. La produccin de la vida, la prctica humana, es, por un
'

'

23. Ibdem, p. 28.


24. Ibdem, pp. 28-29.
25. Ibdem, p. 30.

lado, una relacin natural (hombre-naturaleza en el trabajo, los


hombres entre s en la procreacin); por otro lado es una relacin social, que se expresa en las relaciones de cooperacin: Estas
relaciones son determinadas por nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por la fase s?c~al, pero, ; s:i vez, son una
fuerza productiva. Esta caractenst1ca de la practica de los hombres, de ser una prctica social, es fundam;;;ital.
.
.
S. Ahora bien los hombres tienen tamb1en conctencia. Pero
no una concienci~ pura: sino una concienci:i histrica: ~L!1 ~on
ciencia es ya de antemano un producto social, .~ lo. seguira s~en
do mientras existan seres humanos. 26 La conciencia no es. smo
la expresin subjetiva de la.relacin del hombr~ con su.ambiente,
de la prctica del hombre. Est, pues, determmad<: ~or las condiciones materiales de ese ambiente, por las cond1c1ones de su
pcictica
. .
.
Histricamente la conciencia surge como Conc1enc1a puramente animal de la naturaleza, o sea, como religi? natural. Esta
religin natural es la expresin de un determma?o comportamiento del hombre respecto a. la naturaleza. Ahora bren, ~ste .comportamiento>est, desde el princip!o, socialmente determmado, es.
decir, condicionado por;Jasrelac1ones .entre .1?s hombres.
La divisin del. trabajo va. .asurgir.detennmad,a p9r)os tres
primeros aspectos, o sea,.<al. :'.11?,entar.la..po1:lacin,Ja Jlr?~uc
cin las necesidades"' Esta d1v1s1on del,trabaJO .,.que ongmaria~ente no pasaba de Ja divisin del. tr'.lbaj ei:: eL acto sex~al,
y ms tarde de una divisin del tra~~JO mtrodu~1da de un :ro.odo
"natural" en atencin a las dotes fls1cas (por eJernplo, la fuerza
cornoral), a las necesidades, las coincidencias fortuitas, ~t.c.?, etc.
La -divisin del trabajo slo se convierte en ver~ade~~ div1s1on_ a
partir del momento en que se separan el tra~aJO fis1co y el mtelectual.27 Punto ste importante, pues "'.n el se encue:r:~ra la
condicin terica que hace necesaria y posible la ~uperac1on entre teora y prctica. Efectivamente,, ~uestra . tesis <: ; lo. lar?
del trabajo ha sido que esta problemat1ca de la.rel~c1on t~o~ia
prctica en la filosofa burguesa era. una determm'.'1:1n ?1:Jet1va
de Ja divisin social del trabajo; y qu_e l': superac1on .t~o;1ca de
esta problemtica pasaba por la conciencia _de esta. divis~n
trabajo y su papel social (as como su refleJ? en la conciencia),
as como la superacin prctica, real, del nusmo pasaba por la
alternativa comunista.
.
. . .,
.
Pues bien, por primera vez Marx explica esta d1v1s10:r: s?c;ial
del trabajo. Por un lado expli~a su origen y desarrollo h1stonco
como necesario, como detennmado p;ir <:l. desarrollo de _la. produccin; por otro explica la dete~mmac10n de su m_?VIIDI~nto
sobre la conciencia y sobre el trabajo. Por lo pronto senala como

.de:

26. Ibdem, p. 31.


27. Ibdem, p. 32.

la concrecin de la divisin del


.
, .. . . .
la forma acabada de 1 d . . . , trabajo en ~is1co e mtelectual C:s
este instante, puede aa la iv1s10:i d~l ~rabaJo. y aade: Desde
es algo ms y algo di~tinto c~nc\encra l_'.Ila~arse realmente que .
t~nte, que representa reazm'inte . 1 conc.1enc1a de la prctica exisaesde este instante se hall 1 e a ~o ~m representar nada real.
ciparse del mundo,
t a a conciencia en condiciones de man~
de la teologa: "pu!a~n 1~eg{se ~la creacin de la teora "pura",
.
Marx explica cmC: la di~~~l7 ~la mora! "puras:', etc. 28
mente su forma acabada
c:n el ~r~~~JO, Y ms concretaEual Y trabajo intelectual ,e:sl decir. l':l, d1v1s;ion entre trabajo maposible y necesaria esa ~
a .con. ;c1on ObJetiva, social, que hace
filosofa burguesa Desd m~nc1pac10n de la conciencia: o sea 1a
te en condicione; de c~it~~ae momento Ma~ no est simpleU:encondiciones tericas de e rr I~ e~eculac1on filosfica, sino en
determinada por la emaxp. ica~ ;1 a especula~in filosfica est
ca, lo cual es posible por ~c1~~c!'-'.~" de ~a conciencia de la prctique esta divisin social d~ t1v1~1c:n social del trabajo. y al igual
antagonismo entre traba o ra J expresa. la. contradiccin, el
c?nciencia acaba oponin~os~~n~al Y, t~aba10 ~ntelectua1, as la
era de la prctica y acab
a pra~ti~a: deja de ser concienprctica. Marx est explica, ~n ~u yiov1m1ento, oponindose a la
carcter mismo de la fil a~ o es e un nuevo marco terico el
tica, de su mtodo de oso ~ b~guesa: la razn de su proble{n.
filosofa burguesa 'no
~?n ~m o, de su forr;i~ Si la crtica a la
es decir si la orz'tzc
P ibca a la ruptura teonca con la misma.
.'
a no so repasaba el
t1 , .
'
1a explicacin
de la filosofa b
. . marco 1 osof1co burgus,
ca, c;on el marco filosfico b ur~e:a presupone la ruptura teriteonco, una nueva teora.
urgu s. presupone un nuevo .marco
Marx no solamente e r
,

1 car::cter
s'a, sino sus aspectos con~~ I~a ep
de la filosofa burguede la conciencia como cone _os .. or e3emplo; t::as su formulacin
subjetivo del proceso de viJ1e~c1f de la practica (como aspecto
surgir la pregunta . ,
a, e proceso de producci.n), podra
.

l como es pues p
"bl
.
c10nes de la filosofa b
'
, osi e, que ciertas concrela expresin consciente udregulesa, qlu~ como filosofa burguesa PS
,
as re ac10nes en Ja so c1e
d a d b :irguesa... , como
es posible ue lle
En otras palabras poq
, fie a oponerse a tales relaciones?
naria y una progre' s~ r que ay una filosofa burguesa reaccio1va por qu ha 1 h .d
, .
mo marco filoso'fico burgues
,
, t~
Y uc a I eologica en el misPero, aun cuando esta teor
t .
l . ,
.
moral, etc., se hallen en cont ~: e~ a teo ogia, esta .filosofa, esta
tes, esto slo podr e r
ra icc1n con las _relaciones existententes se hallan
xp icarse porque las re1ac10nes sociales exisductiva existent~; c~~ ve~: en coftradic~in con la fuerza prominado circulo nacional~._, plor. o demas, _dentro de un detere re.ac1ones, podra suceder tambin a

i:

28.

536

Ibdem, p. 32.

pesar de que la contradiccin !no se d en el marco de esta rbita nacional, sino entre esta! conciencia naciond y general de
una nacin. 29 Cita que es la explicacin de varios problemas, entre ellos, al menos, los siguientes:
1. Explica la posibilidad y necesidad de diversas concreciones filosficas de la ideologa qurguesa como distintos momentos
del desarrollo de la contradiccfn entre fue:-zas productivas y relaciones de produccin. El moyimiento de la contrndic;.cin enten
dido en concreto no es el salto, la superacin; antes ~e este momento se da todo un desarrollo de los aspectos de ltf contradiccin, de su primaca, de la fm[ma concreta de su ant~gonismo ...
2. Explica la posibilidad y la necesidad de una a.ijernativa a
la filosofa burguesa. Efectivamente, si las diversas concreciones
filosficas surgen como expres~n de ciertos aspectos de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin
(surgen como alternativas a d~terminados elementos de la sociedad burguesa), la alternativa proletaria surge como expresin
de la contradiccin en su fotma ms general y radical (como
alternativa a toda la sociedad! burguesa). A la vez Marx justifica
el carcter histrico y la detGrminacin social de las concreciones filosficas burguesas y de) la teora socialista cientfica.
3. Explica tambin cmo l~s concreciones filosficas, del tipo
que sean, no tienen que surgir necesariamente como expresin
de la prctica nacional: pued~ surgir como expresin de la- prctica de otra nacionalidad. Es decir, Marx sita el problema_ Q_e la
conciencia no ya a escala inditidual (como hemos criticado),-sino
incluso ms all del nivel n~cional. Marx supera as todo tipo
de mecanicismo al situar las contradicciones entre elementos de
nacionalidades diferentes. Es ~ecir, no se trata de indicar que la
prctica de un individuo determina mecnicamente su conciencia, o que la. conciencia de ruia formacin social es la expresin
automtica de la prctica de ~sa sociedad. Frente a es.~os planteamientos mecanicistas sita la !teora y la prctica, la cnnciencia y
las relaciones sociales, como aos esferas generales. Sin duda, en
ellas se pueden distinguir concreciones nacionales. J?ero su movimiento no est exclusivamep.te condicionado a escita nacional,
sino general. o sea, la conci~ncia y las relaciones sociales son
dos aspectos del movimientq mundial de la produccin, de la
prctica mundial.
Por otro lado es necesario sealar que en la anterior cita se
encuentran formulados los dos principios tericos bsicos de la
teora de Marx, lo que Osear Lange llama las dos leyes fundamentales de la sociologa marjxista: 30 la contra:diccin entre fue~
zas productivas y relaciones de produccin, y la contradicin entre base y superestructura. Sin embargo, la base de Ia argumenJ

29. Ibdem, p. 33.


30. Osear LANGE, Economa poltica. Mxico, F.C.E.,' 1966, pp. 30 y ss.

tacin <le Mar


d
1
'
Sobre esta reflx 1:~s1 e en su ?oncepto de la divisin del trabajo.
reflexin sobreex1fn, '1:-e de_b~~os verla como continuacin de Ja
rando
e tra J m~cial en los Manuscritos va elabofuei:Za n~~~~sc aspectos de su ~e~ra: . Estos tres m~mentos, Ja
P
. tora, el estado $Ocial y la conciencia pueden y deb en necesariamente
ent
:
,
'
la a .. , d
. rar en! contrad1cc10n entre s, ya que con
dad i~szon el tra~! se da la posibilidad, ms an, la reali
.. t bqu_e las actividades e!ipirituales y materiales el disfrute
Y el ra a30 1a p d
' Yi.' el co.nsumo, se. asignen
' a diferen
.

' ro uccwn
tes . 1n d'1vr'ct uos
v l
'b'l'd
'ct
. ~
1
1
cin re
' J
posi
4 de que no caigan en contradicdel ira:1~e s3~lam~nte en qu1 vuel~a a abandonarse la divisin
la d' .. ~JO.d. Asi pues, Mart explica las contradicciones de<-de
;v1 ~10? el tra~mjo, si bi~n aclra: Por Jo dems divisin
eIos r~. J Y p~opiedad privapa son trminos idnticod: uno de
ice, refendo a la esclavitud, lo mismo que el otro referido
1
Jo pro~uct~ de sta.i: 32 Si en ~os Manuscritos identificaba trabasus~~;.:.na 0 Y propi_e?~d prixada, aqu el trabajo enajenado es
. rno por la d1v.1s10n social del traba] o: el contenido filoso' fi co antropolcr'
ct 1
'
'
't .....,.. . .. ..1co, e conc...ep.tode. trab. a3 o ena3 enado .ha sido
$Us 1tmdo por el
t 'd
visin d . . . . . ... con em. .sf1?econ~micodelconceptb de di~
, .......... eL trab.aJO. Po~ lo. de:rn.as,<al igual que desde el trabajo
~~J ~~ado i:;xphc~ba_e~JOV~nMarx la alienacin genrica delhomt .'i. . decir, . elmdiv1dual1smq Y~l egosmo, el antagonismoenr~ os homb;res, ahora dir: 1La divisin del trabajo lleva apareJada, ademas, Ja contradicci:iji entre. el inters del individuo co:ri~ret?
~ ~e una dete:minada familia y el inters comn de todos
tos 1:1 lVIduos relac10nados entre s, inters comn que no exise, ci~rtamente, tan slo en Iai idea como alao "general" 1 sino
que se presenta en la realidadJ ante' todo co~o una relac1'n de
mutua de
'

. i
'

'd'd
penae:r:cia entre los md1v1duos entre quienes aparece div1 1 'fi
o el trabajo 33 E 1icac10.:
' n que ya no tiene

nin!llin las.. tre


1
fil oso co pero q . xp

1
Si e '
ue no me~a. e !Planteamiento de los Manuscritos.
.[: La Sagrada Familia ~altaba un planteamiento claro de
1
t:s 1uc as de clases, _en .La !deologa alemana aparece claramen. efpuesta 1~ lucha ideolgica! como aspecto de la lucha de clae. fosofia como expresi11 mixtificada de los intereses reaehs. .Todas las luchas que se libran dentro del Estado la Iuc a entre la democ
l
:
.
'
or el
racia,. a an~tocracia y la monarqua, la lucha
dereoho de sufrag10, etc. no son sino las formas ilusorias
J 1as que se ventilan las lm:has reales entre fas diversas clases ... 34
dSi en los M anuscn't os el comunismo no era totalmente expli~~, 0 como producto de las COI]ldiciones concretas de la producion burguesa, aqu aparece claramente esta formulacin: Para

del

f
b.

,
1

31.
32.
33.
34.

538 .

La ideologa .. ., Edicin citada, p. 33.

Ibdem, p. 34.
Ibdem, p. 34.
Ibdem, p. 35.

'

nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse,


un ideal al que baya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de
cosas actual. Las condiciones de este movimiento de la premisa
actualmente existente. 35 Sin embargo, para justificar nuestra tesis de que la teora de la alienacin era la limitacin terica de
Marx en los Manuscritos, pero, al mismo tiempo, el paso terico
necesario en el desarrollo terico del joven Marx, veamos la siguiente cita: El poder social, es decir, la fuerza de produccin
multiplicada, que nace de la colaboracin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece
a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como
un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya
dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y
de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos
actos. Con esta enajenacin, para expresarnos en trminos comprensibles para. los filsofos, slo puede acabarse partiendo de
dos premisas prcticas; .. 36 La. irona que aparec:;e en el: uso del
trmino. alienado>>expresa. ya .. la .superacin.por Marx del marco filosfico; .pero . que su .descripcin de la situacin del obrero
en la produccin capitalista pueda sr definida filosficamente
-para . que se entiendan 1os :filsofos~ como. alienacin, nos expresa la unidad de problemtica. En los Manuscritos, bajo='la
determinacin de un marco terico feuerbachiano, filosfico, Marx
explica la situacin del obrero desde .la . teora. de la alienacin;
en La ideologa alemana puede ya hacerlo desde un marco terico nuevo: en trminos de la divisin del trabajo, de las luchas
de clase, de las contradicciones objetivas ... Pero este nuevo marco terico surga como necesario ya en los Manuscritos: su ausencia era precisamente la limitacin de aquel momento.
En resumen, si por un lado vemos que en La ideologa alemana aparecen ya formulados los principios bsicos de la .teora de
Marx, si aparece. ya claramente la ruptura terica con el marco
ideolgico burgus (lo cual hace posible, a su vez, la formulacin
de los principios del comunismo cientfico) ... , por otro vemos
que aparecen como resultado, como producto de un largo proceso terico y prctico: del proceso de la prctica de Marx en un
cuadro histrico, poltico, ideolgico... concreto. Si comparamos
La ideologa alemana con las obras anteriores, si realizamos una
comparacin formal (en mtodo, en contenido o en terminologa ... ) sin duda aparecen rupturas. Sin la situacin en un proceso, en el proceso de desarrollo del pensamiento del joven Marx,
35. Ibdem, p. 37.
36. Ibdem, p. 36.

tales rupturas -que haberlas las hay- aparecen como momentos, como superacin, como saltos en un proceso dialctico.
En todo caso, La ideologa alemana no se entiende sin las
obras anteriores: pues todas ellas son la objetivacin del desarrollo terico de Marx.

5. PRAXIS Y CONCIENCIA

.;cNo se trata. de buscar una categora en cada perodo, corno


h_ace la concepcin idealista de la historia, sino de mantenerse
siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica
part1endo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que todas las formas y todos los
P_roductos ~e la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin a la "autoconciencia" o la transforn;acin en "fantasmas", "espectros", etc., sino que slo pueden
disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales ~eales, de que emanan estas quimeras idealistas; y toda otra
teona, no es la crtica, sino la revolcin. 37
L~ cit_a anterior es Ja expresin de una nueva concepcin de
l~ h1stona: materialismo histrico. Frente a las posiciones ideahstas, en las que Se excluye de la historia el comportamiento
de los hombres hacia la naturaleza, es decir, la prctica de los
h?mh:es, y en lo cual Se engendra la anttesis de naturaleza e
h:stoz:a, Marx da la alternativa terica de una concepcin de la
his!ona que parte de la prctica material, de las condiciones matena!es en las que el hombre desarrolla su vida, produce su vida.
u_na nueva ciencia de la historia hecha desde posiciones comumst_a~., al servicio de una lucha poltica revolucionaria desde una
pos1c1on de clase proletaria. Esta perspectiva no debe ser olvidada en ningn momento, si no queremos reducir el mrito de
Marx al de un genio cientfico. Efectivamente, por ello critica a
F~ue_;bach -a quien, por otro lado, reconoce ms mrito que a
nmgun otro- en los siguientes trminos: Toda la deduccin
~e Feuerbach en lo tocante a las relaciones entre los hombres
tiende simplemente a demostrar que Jos hombres se necesitan
unos a otros y siempre se han necesitado. De lo que se trata es
de establecer la conciencia en torno a este hecho existente mientras que lo que al verdadero comunista le importa es d~rrocar
l~ qu_e existe. 38 Los esfuerzos de Feuerbach por crear esa conc1enc1~ ex~cta, de un hecho existente, son los esfuerzos por crear
una ciencia. La actitud del comunista, por el contrario, est de37. ibdem, p. 40.
38. Ibdem, p. 45.

540

terminada por su objetivo: transformar lo existente. ~ero es~a


actitud no es algo puramente ipeolgico; est determmada, srn
duda, por un conocimiento de l~ realidad y de su desarrollo, por
una ciencia, pero una ciencia reyolucionaria. Feuerbach llega h_asta donde poda llegar un terico sin dejar de ser un ter!co
y un filsofo. La posicin filosfica de Feuerbach y su reflexin
poltica se interdeterminan. Ir; ms all de Feuerbacp slo. es
posible desde una posicin pqltica comunista, que. <~eter!11-m,a
-hace necesaria y posible- la ! superacin de la po~1c117 fllosofico-terica hacia una posicin prctico-revolucionaria. ",Sol~ de_sde esta posiin es posible la ~laboracin de una nue~a ciencia
que surge de la prctica y es ljiecha posible por la r~tura con
el marco ideolgico burgus.
La ciencia que est elaborand.o Marx no es una C:1encia pu~a,
es una ciencia desde una posicin de clase proletaria: una c:encia determinada por un marco i de clase ideol?ico. No hay ~1en
cias puras: todas se dan dentro de un determmado_ marco ideoIaico todas llevan el carcter de clase. Esto no mega su Verdad ~i sta se entiende en co:ficreto, es decir, socialmente, histricamente. La coordenada abstracta verdadero-falso absoluto es
un principio ideolgico negado por la n1:1eva_ ciencia de la historia que Marx est elaborando. pn esta c1er:cia la verdad no ~s
algo absoluto, sino histrico, es decir, relativo a u~ m9.mento histrico a un nivel de experiencia. La verdad de la c1enc:a de Marx
est afirmada socialmente: es [la verdad del proletariado, clase
principal universal y revoluciqnaria. La ciencia burguesa m es
demostr~da como falsa o id~olgica en trminos absolutos;
fue la cienda, la verdad del hombre para una etapa <;Ie desarrollo histrico. Su error fue el pretender aparecer, umversalmente vlida.
O sea, decir que la ciencia jd~ Marx ,es una c1enc1a.2 de da;e,
una ciencia en el marco de un 1deologia, no es nega; su caracter de objetividad, de verdad; por el contrari9., es_t~ ~c:mcepto de
verdad y de objetividad com9. baremo de c1ent1fic1~~d es superado, negado en su tratalli1ento abstr~cto-absolutq~ La verdad de una teora pasa a ser' su terrenalzdad. P~ro !19. se trata
de una versin pragmatista: ~ino histrica. La c1enc1a de Marx
no deja de ser ciencia por s~r d~ ~lase, P?r ~laborarse dentro
de un marco ideolgico. Esta ~ond1c1n es md1spensab~e . toda
conciencia, a toda idea: surgir determinada por la practica., L~
verdad -la cientificidad- no i estn, pues, fuera de esta practica, no son poderes absolutos: al contrario, son histricos, especficamente determinados.
Esta posicin de clase de Marx aparece claran;iente en su en:
tica a la concepcin de Feu~rba~h d~ la esencia del hombre.
... Recordemos el pasaje de ~ ftlosofta del futuro, en que sostiene y desarrolla que el ser 'del hombre ? de .una c<?sa es, al
mismo tiempo, su esencia, que las determmadas relaciones que
!

fc;irman la existencia, el modp de vida y la actividad de un indiv1duo animal o humano con$tituye aquello en que su "esencia"
se siente satisfecha. Toda e:dcepcin se considera expresamente,
aqu, como un accidente desgraciado, como una anomala que no
puede hacerse cambiar. Por tanto, cuando millones de proletarios no se sienten satisfechos~ ni mucho menos, con sus condiciones de vida, cuando su "ser'r (contradice su esencia), cuando de
lo que se trata en realidad p~ra el materialista prctico, es decir,
para el comunista, es de revolucionar el mundo existente, de atacar prcticamente y de hacer cambiar las cosas con las que nos
encontramos ... 39 Esta cita, dortada, nos oscurece un. poco el texto, pero no lo suiiciente paraf no entenderlo en los siguientes trminos: millones de proletarips reniegan de su existencia; decir
que ella es su esencia es tjna posicin ideolgica reaccionaria.
Claro est, no debernos <:intender que Marx est retomando
posiciones realistas, filosficas, adjuntar la transformacin de la
existencia, de la realidad, en hombre de una idea de la esencia
humana. La lucha, las reivink:Iicaciones proletarias, no se hacen
en nombre de una idea, d~ una esencia: brotan determinadas por las relaciones sociald; por las contradicciones en el seno
de la produccin. Sigue siend0 vlida la idea de Mar.x de que los
hombres son lo que produceiji y cmo lo producen. Pero mientras Feuerbaoh absolutiza la! existencia como esencia, Marx seala el carcter J:\istrico de chalquier modo de vida, de cualquier
esencia: o mejor, niega este tipo de planteamiento.
El descontento de millones de proletarios es la expresin de
las contradicciones en el senq de la produccin capitalista: y no
la reivindicacin de una idea.! El nico objetivo de esta lucha es
transformar la realidad. Y no ya porque esta realidad est en contradiccin con su esencia, s!ino porque se opone, niega la existencia misma.

6. PRAXIS Y COMUNISMO
1

Dos son. los aspectos que ! seala Marx para caracterizar el


comunismo. Por un lado, es la destruccin de la base material
que determina las relaciones de produccin y de intercambios
que han existido anteriormente; por otro, expresa la primera
vez en que se abordan de un modo consciente todas las premisas naturales como creacin de los hombres anteriores .despojndolas de su carcter natural y sometindolas al poder de los
individuos asociados.4 Es deqir, por un lado es una transformacin prctica de la realidad ~acial; por otro, es una transformacin prctica de la conciencia.
j

39. Ibdem, p. 46.


40. Ibdem, p. 82.

Hemos de resaltar que esta transformacin prctica de la conciencia (prctica en cuanto que es una tran~formacin de l~s relaciones sociales que hacen necesaria y posible una determmada
forma de conciencia), sea formulada por Man; como una ne~a
cin del naturalismo. Efectivamente, el naturalismo en cualqmera de sus concreciones (teolgicas, metafsicas o profanas) qu~
da aqu caracterizado como la conciencia ideolgica de sumisin del hombre a poderes ajenos a l, .poderes nat!1-r:~Zes: l'.'1
providencia, la idea, lo lgico, lo establecido:: la pos1c10~ antlnaturalista de Marx es, en concreto, la negac10n de todo t~po ~e
absolutismo: la reivindicacin de la realidad de .. la conciencia,
como productos histricos. Marx insiste en este he~ho: .la realidad con que se encuentran unos hombres es la realidad p~odu
cida por los hombres anteriores. La naturaleza no es algo ajeno,
enfrente del hombre: es un producto histrico del hombre,_ es
1a concrecin material de su prctica: Por otro lado .l~ conciencia no tiene un desarrollo propio, autonomo: es !amb1en un producto histrico, un producto prctico. El comumsmo, po~ t.anto,
es una nueva forma de prctica social, con su aspecto ob3et1vo Y
subjetivo;
.
. ..
.. ,
Yavimos.cmoMarxformulaba en .los . Manuscntos. elcomu~
rusmo como una .etapa necesaria en el desarrollo de ..la . produ;cin. y dijimos que esta formulacin. no estaba .exphc~da. Mas
an no haba posibilidad .de ser explicada .por hrnltac1ones del
ma;co terico "en que se concretaba el pensamiento de _Marx.
Pues bien en La ideologa alemana esta explicacin est abaFCa~a
en sus I~eas generales. Por un lado insi~te .en que el corr:un~s
mo es Una institucin esencialmente econom1ca; por otr?: ms1ste una y otra vez en cmo el movimiento de 1.a producc1on que
desemboca en el comunismo es un proc~so. ,objetivamente determinado por el movimiento de la ~,ontrad1cc1on entre fuerzas productivas y relaciones de producc1on (que . ~eces llama f?rmas
de intercambio): Estas diferentes cond1~1ones, que pnm.eramente aparecen como condiciones del propio modo de mamfestarse y ms tarde como trabas de l, forman a lo largo de. todo
el desarrollo histrico una serie coherente de formas. de mt~r
cambio, cuya cohesin consiste en que la f~rn:a anterior de mtercambio convertida en una traba, es sustitmda por otra nueva, ms a' tono con las fuerzas productiv~s des~rrolla~~s. y, por
tanto con el modo progresivo de la propia mamfestac10n de los
indivduos, que a san tour se convierte de nuevo en una traba
y es sustituida, a su vez, por otra. 41
.,
Nos encontramos, pues, con la formulac10n acabada del carcter necesario del -comunismo como etapa d~l, desarrollo de la
produccin; nos encontramos con .la formulac1on acabada d~ la
t ,..:,.,_ ... .,,. la emancipacin proletaria. Por un lado muestra. c..om,.o
e{h.- u~
d
. " hl S&uncau~vllli'"'
,,.,,_ . =""7'4-""
e protetariado como clase es un pro ucto socu:h
41. Ibdem, p. 84.

~"'-i.uuuo.uu por e1 aesarrollo de la produccin. Efectivamente,


Marx analiza este desarrollo a travs del concepto de divisin
del t~abajo y de las correspondientes formas de propiedad detenmnadas por cada momento del desarrollo <le dicha divisin
del trabajo. Su anlisis,42 concluye en la explicacin de la aparicin histrica del proletariado como producto de la gran in~
dustria: Finalmente, mientras que la burguesa de cada nacin
sigue manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria ha creado una clase que en todas las naciones se mueve
por el mismo inters y en la que ha quedado ya destruida toda
nacionalidad: una clase que se ha desentendido realmente de
todo el viejo mundo y que, al mismo tiempo, se enfrenta a l. 43
Ahora bien, debemos resaltar el concepto de clase en Marx. No se
trata de que la gran industria produzca masas obreras: las masas obreras tomadas as, en abstracto, no son una clase. Lo que
hace tle estas masas obreras una clase es su lucha frente a otras
clases. Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase, pues por lo dems ellos mismos se enfrentan unos con otros,
hostilmente, en el plano de la competencia. 44 O sea, no hay clases fuera de las luchas de clases. Las masas obreras devienen
clase con la necesidad de enfrentarse al capital, necesidad objetivamente determinada por el desarrollo de la contradiccin fuerzas productivas/relaciones de produccin, y aun base/superestructura ...
Este aspecto de explicar la aparicin histrica del proletariado como producto del movimiento de la produccin queda an
ms claro as: En el desarrollo de las fuerzas productivas, se
llega a una fase en la 'que surgen fuerzas productivas y medios
de intercambio que, bajo las relaciones existentes, slo pueden
ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas de produccin,
sino ms bien fuerzas de destruccin (maquinaria y dinero) y,
lo que se halla ntimamente relacionado con ello, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad
sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y
obligada a colocarse en la ms resuelta contraposicin a todas
las dems clases; una clase que forma la mayora de todos los
miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que
es necesaria una revolucin radical... 4s
Por otro lado, y justificado ya el surgimiento del proletariado,
Marx nos explica el acceso de ste a la conciencia. Continuando
la cita anterior: [Una clase] ... de la que nace la conciencia de
que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegarse a formar tam-

42. Ibdem, pp. 55 y ss.


43. Ibdem, p. 69.
44. Ibdem, pp. 60-61.
45. Ibdem, p. 81.

bin entre las otras clases, !.al contemplar la posicin en que se


halla colocada sta. 46 Perol para engendrar en masa est?- conciencia comunista como paJia llevar adelante las cosas mismas,
es necesaria una transform~cin en masa de los hombres, 9-ue
slo podr conseguirse mediante ~ m?vimiento prcti_c_o, rned1~n
te una revolucin; y que, pqr consiguiente, la revolucior; no solo
es necesaria porque la clase dominante no puede ser aerrc;>eada
de otro modo, sino tambi:h porque nic~ment": ~or m~d10 de
una revolucin lograr la c;lase que derriba sahr c<l~l cieno en
que est hundida y volvers~ capaz de fundar la s~c1edad sobre
nuevas bases.4
;c;I
Por fin, Marx seala el ~arcter de la revoluc1~n: -!'?das
las revoluciones anteriores ~ejaron intacto el modo d~ _actividad
y slo trataban de lograr otta distribucin de esta actividad, una
nueva distribucin del traba\jo entre otras personas, al paso q,ue
la revolucin comunista est dirigida contra el r:zod~, anterior
de actividad, elimina el traqajo y suprime la dommac1on de .l~s
clases al acabar con las cl4ses mismas, ya que esta revol:ic10n
es llevada a cabo por la cla~e a 1a que la sociedad no cons1d,era
como tal, no reconoce comoj clase ';( qu~ expresa ya de por Sl la
disolucin de todas las clas~s, nac10nahdades, etc., dentro de la
actual sociedad. 48
d
Vemos, pues, que Marx explica la aparic10n d~l prolet_ar,ia o
como clase, explica su accesp a la conciencia, ~xpllca su caracter
objetivamente revolucionari~>, explica la neces;dad de la_ :evolucin y explica el carcter prctico de sta. A~1, pues, nos -encontramos con la formulacin apabada de su teona de la aut'?;mancipacin proletaria. Pero 9estaquemos que tal formulac10n ha
sido posible a travs de su reflexin sobre el conc,epto de t:~
b 0
en La ideologa alem,ana, en concreto, a traves. de l~ div1.,Jn 's~ial del trabajo. El ccmcepto de prctica ( trabao alzenc:do
~~los Manuscritos y producqin en La_ fdeologa al.emana), ha sido
el concepto cuya progresiva elaborac10n ~a ll~~ado ..a Ma~ a la
formulacin de la teora de la autoemancipac10n proletana base
del comunismo cientfico. l
..
.d l ,
Pero es necesario resaltar que tambin aqu, en La i eo ogia
da la formulacin acabada del concepto de p;raal emana, Marx
,
di , t
,
'ctica
s es decir resuelve sup~ra, la contra cc10n eon~-pr?x~~ ia del m'arco filosfico burgus al red1:ci1: la conciencia, . ~n
pcuaplqmer
a de sus formas '. un aspecto practico de producc10n
or los hombres de su pro11ia vida.
P La posicin de clase prnletaria determin<:, pues, su ru~t~ra
terica -la ruptura poltica' en su forma antiburgues~ y utop1ca

con la filosofa b. urguesa; y esto hace posible la elaan t enor-,


!

46. Ibdem, p. 81.


47. Ibdem, p. 82.
48. Ibdem, pp. 81-82.

. 545

boracin de u..i;a nueva ciencia que en su aspecto poltico se cen


tra en la ~e~ma de la autoemmJ.cipacin del proletariado, en su
aspe~to. teonco en la teora de za praxis y en su aspecto socioeconom1co en el comunismo ci~ntfico.

Conclusiones

La estructura de este trabajo hace, en cierto modo, innecesaria la esquematizacin de conclusiones. Pues stas no son ni
lo que se desprende de nuestras argumentaciones, ni las hiptesis que orientan dichas argumentaciones. Por el contrario, nuestras conclusiones no son otra cosa que las explicaciones (segn
el criterio necesidad-posibilidad) dadas a cada paso terico, .a
cada momento del desarrollo terico del joven Marx.
Nuestro trabajo pretenda explicar la produccin terica del
joven Marx. Y desde esta perspectiva la verdadera conclusin
es el trabajo mismo, todo entero. Si nuestro objetivo hubiera
sido demostrar ciertas hiptesis, sera coherente una esquematizacin de conclusiones.
Ahora bien, en cierto modo -y aunque el objeto del trabajo
fuera la explicacin de la produccin terica del joven Marxlo largo del mismo hemos. tomado posiciones, hemos sentado
tesis. Es decir, adems de haber cumplido con nuestro objetivo
principal (explicacin paso a paso de un proceso de -p__i:oduccin
terica) hemos obtenido una cierta representacin d la estructura del mismo. Como siempre que expliquemos cualquier otro
proceso real, prctico, aunque sea de prctica terica .. ., adems
de la explicacin (trabajo-objeto: producto) nos encontramos con
una representacin de dicho proceso. Esta representacin es el
aspecto subjetivo, consciente, de nuestra propia prctica. A veces
puede estar presente en la explicacin, como factor condicionante,
como medio de produccin terica; otras veces es ms bien
un resultado retardado, que influye poco en el proceso ...
En nuestro caso, tal representacin es un resultado, es decir,
algo surgido, producido, del proceso de explicacin terica. Pero
un resultado que se ha ido construyendo, produciendo, a lo largo del proceso, paso a paso, en cada uno de sus momentos ...
O sea, que ha estado -en sucesivas fases de elaboracin- presente en la explicacin. Ha estado condicionando nuestro trabajo
terico.
As, de alguna manera, hemos distinguido y subrayado en el
trabajo ciertos momentos como centrales, como relevantes; ciertos elementos (polticos, ideolgicos, filosficos ... ) como dominantes de un momento; ciertos marcos o cuadros como determinantes de un momento o del paso de uno a otro. O sea, de alguna manera hemos ido sacando tesis, o conclusiones ...
Son estas conclusiones las que a continuacin vamos a :resu-

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