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O JULGAMENTO DE OSRIS NO LIVRO DOS MORTOS EGPCIO

Mrcio Rosa da Cunha1


Pedrinho Roman2
RESUMO
Este artigo tem como objetivo identificar e definir as origens do Livro dos Mortos Egpcio, a
importncia da lenda do deus Osris que o transformou no Deus supremo do mundo
subterrneo, e o momento marcante do ps-morte que a cena do Julgamento. Atravs de
algumas bibliografias consultadas, foi possvel encontrar fatores que possibilitaram tecer uma
reflexo sobre a importncia da cultura religiosa do Egito Antigo, sem a necessidade de nos
deixarmos levar pelas maravilhas da Egiptologia iniciada no sc. XVIII.
Palavras-chave: Livro dos Mortos, Osris, Julgamento, Egito Antigo e Egiptologia.

INTRODUO
O artigo de pesquisa da disciplina de Histria Antiga I, do curso de Histria da
ULBRA/Guaba-RS tem por finalidade explicitar a origem do conjunto de colees de
composies chamado de Livro dos Mortos, que era transmitido inicialmente pelos
sacerdotes egpcios atravs da Histria Oral. Mediante os fatos encontrados na pesquisa, de
cunho bibliogrfico baseado no autor Sir. E. A. Wallis Budge (Egiptlogo e Fillogo) e nos
artigos da Revista Histria Y Vida (Misin en el Cairo) e na coleo Atlas of Ancient Egypt
(O mundo Egpcio Volume II). Prefiro me dedicar neste instante no processo chamado de
Julgamento, contido no Livro dos Mortos Egpcio que o momento marcante do ps-morte.
No ano de 1799, foi descoberta a pedra roseta33 que continha escritos em demtico e
em hierglifos, o que contribuiu para decifrar a escrita da civilizao egpcia em seus
primrdios. A egiptologia trouxe diversas descobertas como o Livro dos Mortos, desde sua
insero como sua origem, serviu como base para sacerdotes efetuarem a celebrao fnebre
de faras entre outros egpcios.

1 Acadmico do curso de Histria da ULBRA/Guaba.


2 Professor de Histria Antiga do curso de Histria da ULBRA/Guaba; Professor Orientador.
3 Estela de granito negro, contendo um mesmo texto escrito em hierglifos e em grego clssico.

O deus Osris4 o senhor do mundo subterrneo, o juiz do julgamento que decidir


se o ru na Sala do Julgamento ter boa aventurana eterna em seus domnios no Sequethetepet5 ou ento, ser devorado por Am-mit6.
Homenagem a ti, governador dos que esto em Amentet, que fazes renascer
homens e mulheres.
Palavra do Deus Tot7 o escriba Divino (Papiro de Hu-Nefer)
O Julgamento era crucial no ps-morte devido companhia de diversos deuses que
aguardavam a pesagem do corao, se fosse dotado de virtudes e de uma vida terrena sem
maldades seria abenoado com a entrada nos Campos Elseos. Se a pena de Maat8 fosse mais
pesada que seu corao, seria imediatamente comido pela Devoradora dos Mortos sem
chances de um retorno ou de um castigo maior.
Ouvi este julgamento. Pesou-se o corao de Osris, e sua alma lhe serviu de
testemunha; ele foi havido por verdadeiro no julgamento da Grande Balana.
Palavra do Deus Tot o escriba Divino (Papiro de Ani)

ORIGENS
Quando se estuda a Histria da Antiguidade Oriental, fcil sermos levados pelos
magnficos encantos da civilizao egpcia que viveu ao longo do rio Nilo desde 5.000 anos
a.C., entre estas maravilhas encontram-se as esfinges e as pirmides com os seus luxuosos
sarcfagos. No final do sculo XVIII Napoleo lidera uma operao militar para o Egito que
constava em dar um golpe decisivo na Inglaterra, impedindo-a de comercializar com o
Oriente. Apesar de ter fracassado, Napoleo no apenas conseguiu um trampolim poltico pela
aventura, como tambm, pela descoberta da pedra roseta em meados de 1799, efetuada por
seus oficiais, acabou inaugurando uma nova paixo mundial: a egiptologia.
A riqueza desta cultura traz tona o legado faranico e tambm dos mais humildes
lavradores, da preocupao do ps-morte que est enraizada culturalmente no povo egpcio.
Ao se observar papiros, sarcfagos, estelas nas necrpoles e principalmente as escrituras em
paredes nos templos, percebe-se a transio da Histria Oral para uma enorme coleo de
textos religiosos que conhecida pelo mundo inteiro como o Livro dos Mortos, The Book
of the Dead, L livre des Morts e Das Aegyptische Todtenbuch.
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Deus soberano do mundo subterrneo.


Campos Elsios.
Monstro "Comedor dos Mortos" ou Amam "A Devoradora".
Deus da escrita e da contagem.
Deusa da justia e do equilbrio.

Sobre o nome do livro, encontramos a seguinte definio (BUDGE, E. A. WALLIS,


1923, p.13):
O prprio ttulo Livro dos Mortos insatisfatrio, pois no
descreve o contedo da massa de textos, litanias, hinos
religiosos, etc., hoje mais conhecidos por esse nome, e no
traduz por nenhum modo o antigo ttulo egpcio REU NU
PERT EM HRU9.

perceptvel ao analisarmos a histria primitiva egpcia que muitas crenas


encontradas no "Livro dos Mortos" foram voluntariamente tomadas de emprstimo a alguma
nao de fora, ou introduzidas no Egito por imigrantes conquistadores que penetraram no pas
procedentes da sia, seja cruzando o Mar Vermelho, seja cruzando a pennsula arbica, cuja
segunda a hiptese mais provvel. Como se v, a dvida aos recm-chegados considervel,
j que junto com a sua chegada incrementou-se a arte de trabalhar metais (apesar da utilizao
ainda do slex para facas, cabeas de machado, pontas de setas e raspadeiras) e a arte de
escrever.
Ao advento do Livro dos Mortos, ocorreu a adoo da doutrina da ressurreio do
homem, baseada, por seu turno, na crena de que Osris, deus-homem e rei, padecera morte
e mutilao, fora embalsamado, recebera das irms, sis10 e Nftis11, uma srie de amuletos,
que o protegiam de todo o mal existente no mundo de alm-tmulo e, merc de uma srie de
frmulas mgicas recitadas por elas, lograra a vida eterna. Os egpcios, em outras palavras,
abraaram a mais importante de todas as crenas encontradas no Livro dos Mortos.
Outro fator importante sobre o livro, que aqueles que o introduziram no Egito se
declaravam capazes de proteger o cadver de quaisquer calamidades, j por meio de nomes
mgicos, j por meio de palavras ou cerimnias. impossvel datar a origem desta introduo,
mas importante salientar que ela j era bem conhecida no pas antes dos reis da I Dinastia a
adotarem.
No incio, o tema das oraes e peties, relativamente simples e provavelmente
poucas, e mais tarde agrupadas e classificadas em Captulos, harmonizava-se com as
condies em que se enterravam os mortos na ptria dos seus introdutores no Egito. Recitadas
de cor e no lidas em cpias escritas, eles foram, durante muito tempo, preservadas pela
tradio oral.

9 Captulos do Sair Luz.


10 Mulher de Osris, guardi e mgica.
11 Irm de sis, guardi.

No princpio da XVIII Dinastia o texto era sempre escrito com tinta preta em
colunas verticais de hierglifos, separados uns dos outros por linhas pretas; os ttulos, as
palavras iniciais dos Captulos, e as rubricas e chamadas so escritas com tinta vermelha.
Nesse perodo comearam os escribas a enfeitar seus papiros com desenhos de traos pretos,
mas tais desenhos, ou vinhetas, no foram totalmente inventados pelos sacerdotes de
mon12, pois em alguns dos mais belos atades da XI Dinastia, encontramos pintadas,
vinhetas que ilustram os textos.
As vrias Recenses egpcias do Livro dos Mortos se deram quando reis de algumas
dinastias ascendiam ao poder, renovando antigos costumes religiosos e funerrios. Podem ser
resumidas da seguinte maneira:
1) RECENSO HELIOPOLITANA: (a) A que era usada na V e na VI Dinastias, e
se encontra escrita em hierglifos nas paredes e cmaras das Pirmides de Sacara; (b) A que
era escrita em hierglifos cursivos em atades da XI e XII Dinastias.
2) RECENSO TEBANA: (a) A que era escrita em papiros e pintada em cofres, em
hierglifos, desde a XVIII at a XXII Dinastias; (b) A que era escrita em caracteres
hierticos, em papiros, na XXI e XXII Dinastias.
3) RECENSO SATA: A que era escrita em papiros, atades, etc., em caracteres
hieroglficos, hierticos e demticos, durante a XXVI Dinastia e as seguintes; muito usada no
perodo ptolemaico, essa Recenso pode ser considerada a ltima forma do Livro dos Mortos.
Na realidade, o Livro dos Mortos Egpcios foi considerado obra do deus Tot, escriba
dos deuses, e por isso se acreditou que fosse de origem divina. A Tot se devem as palavras de
Criao, postas por obra por Pt13, e, sendo ele advogado e auxiliador do deus Osris e,
portanto, de quantos acreditavam em Osris, muito apropriado atribuir-se-lhe a autoria.

OSRIS, O DEUS DO JULGAMENTO


A histria de Osris est envolta nas brumas da mais remota Antiguidade, o certo,
que at nos primeiros tempos dinsticos do Egito a saga de Osris se compunha de lendas, e
que todos os principais elementos da narrativa de Plutarco eram ento coerentes.
Acreditava-se universalmente que Osris, de origem divina, viveu na terra num corpo
material, foi atraioadamente assassinado e retalhado, que sua irm sis lhe recolheu os
membros do corpo e, por meio de palavras mgicas especialmente fornecidas pelo deus Tot, o

12 Rei Deus dos Deuses.


13 Deus Criador, patrono dos artfices.

reconstituiu, que o Deus voltou vida por esse meio, tornou-se imortal e entrou nos infernos,
onde passou a ser, ao mesmo tempo, juiz e rei dos mortos.
O rei, como todos os mais seguidores de Osris, acreditava que gozaria a vida e a
felicidade eternas num corpo perfeitamente constitudo por que Osris vencera a morte,
ressurgira dos mortos e vivia num corpo perfeito em todos os seus membros; alm disso, por
geraes sem conta, Osris foi o tipo e o emblema da ressurreio e, fiadas no seu poder de
conferir imortalidade ao homem, incontveis geraes viveram e morreram.
Mais notveis ainda so as palavras dirigidas a ele pelo deus Tot, que se encontram
no Papiro de Hu-nefer, depois de haver enumerado todos os ttulos de Osris numa srie de
pargrafos e mostrado como o amor dele impregna cada um dos deuses, diz o escriba divino:
Homenagem a ti, governador dos que esto em Amentet14, que fazes renascer homens e
mulheres. Sendo que renascer nascer na nova vida do mundo que est alm do tmulo e
sempiterna.
No livro, Osris representado de duas formas, a primeira representa-o enfaixado ao
jeito das mmias, ostentando na cabea a coroa branca e tendo nas mos os emblemas da
soberania e do domnio. A segunda que representa o falecido mostra-nos com o traje comum
de um homem vestido para uma cerimnia, e ele visto na Sala do Julgamento e em outros
lugares do cu tal e qual andou pela terra.
Sobre a localizao dos pedaos de Osris que foram espalhados pelo Egito, existe a
crena antiga que a cabea est enterrada em Abido, e muitas cidades do Egito se gloriavam
ser o stio de inumao dos membros do Deus, mas, segundo uma tradio, todo o seu corpo
descansava em Anu ou Helipolis. Os textos indicam que se as oraes prescritas fossem ditas
e as cerimnias apropriadas adequadamente celebradas diante do cadver por sacerdotes
credenciados, ele adquiria o poder de desenvolver por si mesmo um corpo imaterial chamado
Sahu15. O deus Osris possua um Sahu no cu egpcio, isto , o Deus recompensava os mortos
beatificados conferindo-lhes sua prpria forma espiritual.
O julgamento dos mortos realizava-se na Sala do Julgamento de Osris, cuja exata
posio desconhecida, o juiz era Osris, sustentado pelos deuses que formavam seu paut ou
companhia. Cada indivduo era julgado aps a morte, os condenados eram devorados pelo
Comedor dos Mortos, deixavam de existir, e os no condenados entravam nos domnios de
Osris, onde conheciam a vida e a felicidade eternas. O falecido cujo corao pesado na

14 Cu dos Egpcios.
15 Corpo espiritual, formava a habitao da alma.

balana no fosse declarado em falta tornava-se um maa kheru que nos papiros sempre se
seguem aos nomes das pessoas para as quais foram escritas.
O maa kheru16 vislumbra as portas das salas do mundo inferior se abrirem diante de
si, da pessoa que possua a palavra justa, era-lhe facultado ir aonde bem entendesse e fazer o
que bem lhe aprouvesse nos Campos de Aaru. Os Campos Elsios Sequet-hetepet, local
onde os beatificados levavam uma existncia de ventura celestial.

O JULGAMENTO
A cena do julgamento que ser descrita constitui seo importante do Livro dos
Mortos, tal como est contida nos papiros da XVIII, da XIX e das Dinastias seguintes. Vem
aps dois ou mais hinos que parecem ocupar um lugar adequado para formar uma introduo
apropriada s selees dos captulos.
Esses captulos referem-se a acontecimentos ocorridos durante a vida do falecido,
que conseguiu entrar no reino de Osris, mas seriam de todo inteis a quem no houvesse
passado pelo julgamento e no tivesse permisso desse Deus para ingressar em seus domnios.
Os condenados no julgamento, imediatamente eram devorados pelo Comedor dos Mortos e
deixavam de existir, os egpcios no acreditavam numa ressurreio geral ou num castigo
prolongado.
No se sabe o lugar certo do Julgamento, mas os amplos cus ou parte deles,
formavam a Sala do Julgamento, e a sentena era dada na presena das trs Companhias de
deuses. Osris tornou-se o nico juiz da morte e dele partia a ordem para o aniquilamento ou
para a vida na bem-aventurana eterna para as almas dos mortos.

A CENA DA PESAGEM DO CORAO DO MORTO


[Do papiro de Ani (Museu Britnico N 10.470, lminas 3 e 4).]
Vinheta: O escriba Ani e sua esposa Tutu entram na Sala da dupla Maat, onde o
corao, que simboliza a conscincia, ser cotejado na balana com a pena, emblema da
Justia e da Verdade. No registro superior esto os deuses que se preparam para julgar, cujos
nomes so: Harmachis17 (R), Temu18, Shu19, Tefnut20, Seb21, Nut22, Nftis, sis, Horo23,
Hator24, As e Hu.

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Triunfante ou Vitorioso.
Deus Sol.
Outro nome dado a Osris.
Deus do ar seco, esposo de Tefnut.

No suporte dos pratos senta-se o macaco com cara de cachorro, companheiro de Tot
e o deus Anbis que experimenta a lingeta da balana. esquerda da balana, defronte de
Anbis, esto: A sorte de Ani, o Meskhen ou cvado com cabea humana, que alguns
supem ser o lugar do nascimento, as deusas Mesquenet25 e Renenet26, que presidiam ao
nascimento, ao local do nascimento e primeira educao dos filhos; e a alma de Ani em
forma de pssaro com cabea humana, pousada num pilono. direita da balana, atrs de
Anbis, Tot segura nas mos a pena de junco e a paleta com a qual registrar o resultado do
julgamento. Atrs de Tot divisa-se o monstro chamado Aman, a Devoradora ou Am-mit a
Comedora dos Mortos.
Texto: Diz Osris, o escriba Ani:
Meu corao minha me, meu corao minha me, meu corao meu nascimento.
Que nada me resista no [meu] julgamento; que no se oponham a mim os Tchatcha; que no
haja separao entre mim e ti na presena do que guarda a balana. Tu s meu Ka27 (isto ,
duplo) no interior do meu corpo [que] costurou e fortaleceu meus membros. Possas vir ao
lugar da felicidade para o qual estou caminhando. No faam os Shenit que o meu nome
cheire mal, nem sejam ditas mentiras contra mim na presena do deus. Bem, bem que
ouas ...
Tot, juiz da Justia e da Verdade da grande Companhia dos Deuses que esto em
presena de Osris, diz: - Ouvi este julgamento. Pesou-se o corao de Osris, e sua alma lhe
serviu de testemunha; ele foi havido por verdadeiro no julgamento da Grande Balana. No
se encontrou nele maldade alguma; no desperdiou as oferendas nos templos; nenhum mal
causou pelos seus atos; e no transmitiu notcias ms enquanto esteve sobre a terra.
A grande Companhia dos Deuses replicou a Tot, que morava em Quemenu
(Hermpolis): - O que vem da tua boca ser declarado verdadeiro. Osris, o escriba Ani
vitorioso, santo e ntegro. No pecou, nem praticou o mal contra ns. No se permitir
devoradora Amemet que prevalea contra ele. Ser-lhe-o concedidas oferendas de carne e

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Deusa da umidade e das nuvens.


Deus egpcio da Terra.
Deusa do Cu, me dos Deuses.
Deus dos Cus.
Deusa das mulheres.
Deusa relacionada ao parto.
Deusa da colheita.
Possua forma e atributos do homem a quem pertencia, tinha liberdade para perambular.

entrada presena do deus Osris, juntamente com uma propriedade agrcola perptua em
Sequet-hetepu, como aos seguidores de Horo.
Vinheta: O escriba Ani conduzido por Horo, filho de sis, presena de Osris, que
est entronizado num santurio em forma de caixo fnebre. Osris traz na cabea a coroa
Atef, e segura na mo o basto, o cetro e o chicote, emblemas de autoridade, domnio e
soberania; do pescoo pende-lhe o menat. Seu ttulo aqui Osris, senhor da perpetuidade.
Atrs dele esto sua irm Nftis direita e sis, irm e esposa, esquerda. Diante
dele, sobre uma flor de loto, vem-se os deuses dos pontos cardeais ou, como so chamados s
vezes, Os Filhos de Horo ou Filhos de Osris: Questa, Hapi, Tuamutef e Quebsenuf. Perto
do loto est dependurada a pele de um animal. O lado do trono de Osris, pintado, semelha o
de uma urna funerria. O teto do santurio, sustentado por pilares com capitis de loto,
encimado por uma imagem de Horo-Sept ou Horo-Sequer, e por fieiras de uraei. O pedestal
sobre o qual descansa o santurio imita a forma do hierglifo que serve de emblema a maat,
ou Justia e Verdade. Diante do santurio, ao p de uma mesa de oferendas, sobre uma
esteira de junco, Ani, ajoelhado, ergue a mo direita em sinal de adorao; com a esquerda
segura o cetro de Querp. Traz na cabea uma peruca alvacenta e o chamado cone, de
significao desconhecida.
Texto: Disse Horo, filho de sis: - Vim a ti, Um-nefer, e trouxe-te o Osris Ani.
Seu corao foi [havido por] ntegro, e ele saiu da balana; no pecou contra nenhum deus e
nenhuma deusa. Tot pesou-o de acordo com o decreto pronunciado para ti pela Companhia
dos Deuses; e achou-o verdadeiro e ntegro. Concede que bolos e cerveja lhe sejam dados, e
deixa-o entrar presena do deus Osris; e ser como os seguidores de Horo para todo o
sempre.
E diz Osris Ani: - Eis que estou em tua presena, senhor de Amentet. No h
pecado em meu corpo. No falei cientemente o que no verdade, nem fiz coisa alguma com
o corao falso. Deixa que eu seja igual aos beneficirios que esto em teu sqito, e um
Osris grandemente favorecido do formoso deus, e amado do senhor do mundo. [Eu] que sou,
de fato, um escriba real que te ama, Ani, vitorioso perante o deus Osris.

CONSIDERAES FINAIS
importantssimo salientar as influncias sofridas nos primrdios da civilizao
egpcia devido s diversas invases sofridas, que adicionaram culturas em diversos processos
como nas celebraes fnebres efetuadas por sacerdotes. No processo de reflexo sobre os

fatos que se apresentam, nota-se que durante as vrias Dinastias, escribas acabaram por alterar
em alguns aspectos os diversos captulos do Livro dos Mortos, e por que no dizer, a parte que
consiste no Julgamento tambm.
A crena em Osris como senhor do mundo subterrneo e absoluto Juiz da Sala do
Julgamento passou a ser empregada nas primeiras Dinastias, caracterizando a questo tratada
acima. O que no deprecia o fato de que atravs de seu consenso o ps-morte poder ser
alcanado, se o conjunto de oraes forem bem empregadas pelos sacerdotes.
A cena do Julgamento serve para observar a diversidade do panteo egpcio, a crena
na vida de bem aventurana aps a morte, na presena dos Campos Elseos, o que nos faz
pensar sobre uma origem no catlica. E por que faras e outros egpcios tinham
preocupaes e cuidados especiais durante sua vida terrena para que sua alma no fosse
devorada e esquecida.
Portanto, a partir destas consideraes empregadas, entende-se por necessrio a
continuidade das anlises, de estudos mais minuciosos, privilegiando combinaes de dados
ainda no efetuadas, de todo o conjunto de informaes obtidas no presente artigo para um
melhor entendimento das crenas do ps-morte e da importncia do Livro dos Mortos dentro
de uma das maiores e mais antigas civilizaes do Oriente a.C.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAINES, John. O mundo egpcio: deuses, templos e faras. Rio de Janeiro: Edies
del Prado, 1996.
BUDGE, E. A. Wallis. O livro egpcio dos mortos. So Paulo: Editora Pensamento,
1923.
PANEQUE, Cristina Gil. Egipto redescubierto. Histotia y Vida, Barcelona, n. 481, p.
30-31, 04/2008.

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