Vivre la Structure Absolue. La pratique quotidienne entre action et non-action.

Jos Guilherme Abreu

In Plum Village we have had the opportunity to practice together as a community.
We are several hundreds of people living together like a family in a very simple way.
We are able to build up brotherhood and sisterhood. Although we live simply we
have a lot of joy because of the amount of understanding and compassion that we
can generate. We are able to go to many countries in Europe, Asia, Australia, and
America to offer retreats of mindfulness so that people may have a chance to heal,
transform, and to reconcile. Healing, transformation, and reconciliation is what
always happens in our retreats.
Thich Nhat Hanh, Answering questions at the Library of Congress, September 10, 2003

Plato believed that ideas were far more real than the natural world. He advised the
astronomers not to waste their time observing the stars and planets. It was better, he
believed, just to think about them. Plato expressed hostility to observation and
experiment. He taught contempt for the real world and disdain for the practical
application of scientific knowledge. Platos followers succeeded in extinguishing the
light of science and experiment that had been kindled by Democritus and the other
Ionians.
Carl Sagan, Cosmos

1. Avant-propos :
Notre expos vise dabord sinterroger sur la notion de pratique quotidienne .
videment, on sait ce quon veut dire quand on en parle. Pourtant, est-ce que les pratiques
quotidiennes existent-t-elles simplement en tant que programme spcifique vers sur
laction ? Dailleurs, de quelle(s) action(s) parle-t-on quand on parle de pratique ? Est-ce
quon parle des actions extrieures, concrtes ? Ou est-ce quon parle de lactivit interne de
la conscience, comme sont, par exemple, les pratiques religieuses ou transcendantales de la
prire ou de la mditation ?
Il nous semble alors clair que la pratique ce nest pas un programme spcifique, mais un
champ pertinent form par diffrents ples qui se structurent dialectiquement, tout en
donnant lieu des arrangements spcifiques qui se enchanent les uns partir des autres
selon une suite de conceptions diffrentes, tout daccord avec le modle abellien de la
structure dinversion intensificatrice dinversion, comme on le verra.
partir de cette comprhension-l, nous essayerons de voir quels sont les enjeux et les
procdures prliminaires qui permettront proposer un programme dactivits et dactions.
2. Suite des Conceptions Pratiques
2.1. Platon : Praxis et Lexis
Dans son ouvrage majeur La Rpublique Platon (428AC-347AC) oppose deux formes
dun honnte homme se rfrer un homme semblable lui :
Je crois quun honnte homme, lorsquil est amen dans un rcit rendre compte de ce qua fait ou dit un
homme semblable lui, le reprsente volontiers dans sa personne et ne le portraitura pas de cette
imitation; mais cest surtout lorsque celui quil imite [396d] montre de la fermet et de la sagesse, et non
lorsquil est abattu par la maladie, vaincu par lamour, dans livresse ou dans quelque situation
dplorable.1

Voyons les polarits, qui se rapportent aux deux aspects de lhomme dcrit :

, , ,
, ,
[396d] ,
. In, PLATON, Rpublique, Livre 3, 396d,
Traduction de Victor Cousin, URL : http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep3.htm

Polarits

Grec

Etymologie

Sens empirique

Sens abstrait

Praxis

prssein,

agir

laction

Lexis

Lgein

dire

Le discours

Daprs le cadre prsent ci-dessus, praxis et lexis sont des entits smantiques qui se
forment en ajoutant au radical du verbe prax le suffixe -sis, pour former un substantif
abstrait qui prcise laction verbale implique.
Il y a donc une distinction trs ancienne classique entre la description de quelquun par
rapport ce quil dit et ce quil fait.
Mais on y trouve aussi une autre opposition entre mode dimitation et situation imit.
Personnage
Homme semblable

Mode dimitation

Situation imit

en personne

fermet ou sagesse

en portrait

situation dplorable

Platon ici, par la voix de Socrate, propos de dcider ce quon devrait admettre la
Rpublique, nous rend devant le problme de savoir comment on peut retenir la
connaissance de quelquun qui nest pas prsent.
Selon son avis, on devrait se rapporter ce que ce personnage avait dit et avait fait, au
mme temps quon devrait utiliser les modes de description/imitation appropris aux
situations et aux personnes viss.
Ce serait le cas de lenseignement de la maeutique de Socrate, par Platon.
La science platonicienne tait alors fonde sur le discours, comme on peut percevoir par
limportance des Dialogues dans son uvre.
2.2. Aristote : LHexis
Selon Aristote (384AC-322AC), la science devrait possder le caractre dune hexis un
avoir en rtention toujours participant. Une condition active, donc, toujours oprante et
opratoire.
Hexis () signifie possession, acquisition, quelque chose consolide.
coutons-le :
Avoir (hexis) signifie, dans un sens, une activit (energeia), pour ainsi dire, de celui qui tient et de la chose
tenue, ou, comme dans le cas dune action (praxis) ou de la motion; car quand une chose fait et une autre est
faite, il y a entre eux un acte de faire. De cette faon, Entre lhomme qui a le vtement et le vtement que
par lui est eu, il y a un ayant (hexis). Il est donc clair, quil est impossible davoir un avoir (hexis), en ce
sens, car il y aura une srie infinie si nous pouvons avoir layant ce que nous avons. Mais il y a un autre
sens de avoir ce qui signifie la disposition (diathse), en vertu de laquelle la chose dispose, est dispose bien
ou mal, aussi de faon indpendante ou en relation avec quelque chose dautre. Par exemple, la sant est un
tat (hexis), puisquil sagit dune disposition du type dcrit. En outre, une partie dune telle disposition est
appel ltat (hexis), et, partant, lexcellence des parties est une sorte dtat (hexis). Aristote,
Mtaphysique - libre 5, 1022b

Lhexis aristotlicienne, selon Michael Hertig, doit tre compris dans son contexte
psychologique ou moral, comme tant ltat dans lequel se trouve lme : des vertus morales comme

le courage, la temprance, la justice sont des hexeis, de mme que les tats intellectuels. Une hexis est ce qui
prdispose lindividu ragir de telle ou telle faon envers une affection de lme .2
tant Aristote, comme on le sait, le philosophe du syllogisme et de la description du rel,
en reformulant le manichiste systme platonique monde sensible vs monde intelligible pour
lui, lensemble de la science se divisait en trois domaines :
Domaine

Grec

Programme

Disciplines

Science thortique

Connaissance des causes

Physique / Mathmatiques / Mtaphysique

Science pratique

Activit immanente

thique /Politique / Rhtorique

Science potique

Production dobjets

Technique / Art

Le systme aristotlique nous prsente donc une pertinente distinction entre activit et
production, tant la premire entendue comme vie immanente au sujet , et la seconde comme
action transcendante par le sujet . Action transcendante, parce quelle vise la multiplication
des objets qui entourent le mme sujet.
Cette distinction me semble pertinente, car tandis que le dualisme platonicien opposait
deux sortes de drives transcendantes le monde sensible et le monde intelligible cette nouvelle
structuration comprenait linclusion transcendantale de lactivit immanente au sujet ou, en
termes husserliens, constitutive du sujet.
Le systme platonicien voyait deux sortes de drives extrieures au sujet6 : le monde des
choses perues par la chute sensorielle, et le monde des ides reues par lassomption intellectuelle.
Pour Aristote, la praxis est lactivit immanente au sujet qui le constitue en tant que sujet,
ce que nous permettra de postuler, de faon peut-tre surprenante, une plus nette affinit
dAbellio au systme aristotlique, par rapport au systme platonicien.
2.3. LHabitus thomasien :
Saint Thomas dAquin (1224-1274) a traduit lhexis aristotlicienne par habitus:
Toujours suivant Aristote de prs, la Somme Thologique, Saint Thomas dAquin, explique :
Ce nom d'habitus est tir du verbe habere, avoir. Il en drive de deux manires :
1 au sens o l'on dit qu'on possde quelque chose : on, c'est--dire, l'homme ou quelque autre ralit ;
2 au sens o une ralit en quelque sorte se possde, en elle-mme ou l'gard d'autre chose.7

Chez Thomas dAquin, pourtant, le terme habitus se rfre lintriorisation dune perfection
un idal qui se rvle dans les activits pratiques du sujet qui le poursuit, car comme il

2 HERTIG, Michael, Ordre et Action Morale chez Aristote, In, Actes du Colloque Ordres et dsordres, Universit Paris 1Panthon-Sorbonne et Universit Paris Ouest - Nanterre-La Dfense, 4-5 juin 2010, Association Zetesis, URL :
http://www.zetesis.fr/actes/spip.php?rubrique2
3

Epistm- Science, Savoir.

Praxis- Activit de lindividu.

Tkhn- Science applique.

Daprs lAllgorie de la Caverne le sujet est prisonnier dans une grotte fascin par les ombres des formes
sensibles, et divorc de la lumire qui les projette sur le mur. Seul le philosophe peut de librer de cette
fascination-l et monter la route qui le guidera la connaissance des formes pures. Alors le monde sensible et le
monde intelligible sont extrieurs au sujet, et la conscience, pour Platon, tout comme pour Sartre, cest une
forme vide de contenu et de sens.
7

Saint Thomas dAquin, Somme Thologique, Tome II, Jacques de Bonhome, 1996, Namur, Traduction
dominicaine (1982), Question 49, p. 423. dition numrique, URL : http://docteurangelique.free.fr

crit, cest en ce sens que nous parlons maintenant de lhabitus. Il faut donc conclure que lhabitus est une
qualit. 8
Lhabitus, selon Thomas dAquin, possde et manifeste alors une dimension intentionnelle.
Il ne rpercute pas seulement une acquisition, quaujourdhui nous disons culturelle, mas en
surplus il rvle la direction de lesprit prise par lme, lensemble de son activit
immanente.
En revanche, sil sagit dhabitus ordonns lopration, cest surtout dans lme quil sen trouve, tant
donn que lme nest pas dtermine une seule opration mais se prte un grand nombre; et cest cela
qui est requis pour un habitus. Et puisque lme est principe doprations au moyen de ses puissances, il en
rsulte qu cet gard les habitus sont dans lme selon ses puissances.9

Nous ne pouvons pas nous faire immerger ici dans lunivers de la philosophie thomasienne
de lhabitus, ni celui nest-ce pas notre propos, puisque cette philosophie ne nous intresse
que pour remarquer qu partir de la connaissance de lhabitus, toute pratique quotidienne
est beaucoup plus la consquence dune disposition (intentionnelle) de ltre, quun
programme spcifique pour laction.
2.4. La praxis selon Marx :
Cest Karl Marx (1818-1883) quon doit ltablissement dune nouvelle philosophie de la
praxis.
Nouvelle philosophie, parce que Marx rfute au mme temps le matrialisme et lidalisme,
tout en postulant que le premier oublie que lhomme change les circonstances, et que le
second oublie que lducateur doit lui-mme tre duqu.
coutons-le :
La doctrine matrialiste qui veut que les hommes soient des produits des circonstances et de lducation, que,
par consquent, des hommes transforms soient des produits dautres circonstances et dune ducation
modifie, oublie que ce sont prcisment les hommes qui transforment les circonstances et que lducateur a
lui-mme besoin dtre duqu. Cest pourquoi elle tend invitablement diviser la socit en deux parties
dont l'une est au-dessus de la socit (par exemple chez Robert Owen).10

Marx considre que le matrialisme et lidalisme reproduisent, chacun sa manire la

structure de classe de la socit, et cest justement pour transposer ce barrage que Marx
introduit le concept de praxis rvolutionnaire, comme tant la concidence de circonstances avec la
transformation de lactivit humaine, et termine en criant :
Les philosophes nont fait qu'interprter le monde de diffrentes manires, ce qui importe cest de le
transformer.11

La praxis rvolutionnaire marxiste est alors une activit thorique et pratique dans laquelle la
thorie est en constante volution avec lexprience pratique, qui se modifie son tour en
permanence avec la thorie, tout en dveloppant son double engagement dialectique.
2.5- La thorie critique de lcole de Frankfurt :
Lcole de Frankfurt (1923-1933 et 1950-) se constitue avec Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Theodor Adorno, Herbert Marcuse et continue avec Jrgen Habermas et Peter
Brger. Son approche cest la thorie critique, dont le programme vise reformuler la thorie
8

Saint Thomas dAquin, Somme Thologique, p. 424.

Saint Thomas dAquin, Somme Thologique, p. 427.

10

MARX, Karl, Thses sur Feuerbach, 1845, Thse III.

11

MARX, Karl, Thses sur Feuerbach, 1845, Thse XI.

marxiste, essayant sa fusion avec le freudisme, pour expliquer le problme de la croissance du

fascisme et du totalitarisme et, finalement, le phnomne de la contamination du marxisme
par ce dernier, daprs la drive staliniste.
Cet examen du marxisme a commenc par la dcouverte des manuscrits de jeunesse de
Marx, et par la rhabilitation de lUtopie, qui se prsente comme un redt de libert, vis-vis lessor de la raison instrumentale capitaliste.
La thorie critique se constitue alors comme une rflexion sur les possibilits de la
construction dune nouvelle socit, non partir des prmisses thoriques, mais partir
dindividus libres. Libres, justement, de la logique de la raison instrumentale, puisque le neomarxisme de lcole de Frankfurt a mis en question le primat de linfrastructure sur la
superstructure et le principe du dterminisme conomique.
Daprs Herbert Marcuse (1898-1979), la praxis devient rvolutionnaire par lintgration de
la poesis crative : lart, le rve, lrotisme, limagination, la sensibilit
coutons ce propos le passage suivant :
Cela signifie lun des plus vieux rves de toute thorie et pratique radicales. Cela signifie que limagination
cratrice, et non seulement la rationalit du principe defficacit, allait devenir une force productive applique
la transformation de lunivers social et naturel. Cela signifierait lmergence dune forme de ralit qui est
le travail et le moyen de la sensibilit et de la sensitivit en dveloppement chez lhomme. Et maintenant, je
me projette dans le terrible concept: il se traduirait par une ralit esthtique la socit comme une
uvre dart. Il sagit de la plus Utopique, la plus radicale possibilit de la libration aujourdhui.12

On peut bien-sr argumenter que cette vision tait trop irraliste pour tre prise au srieux,
et quelle tait condamn chouer devant la puissance et lefficace de la raison instrumentale,
qui son poque prsentait dailleurs des rsultats spectaculaires, avec lessor des socits
industrielles de labondance et de la consommation gnralise, dont les technologies de
pointe comme linformatique et la robotique essayent les premiers pas, par laffrontement
paroxystique de la conqute de lespace et de la course aux armements, par les superpuissances.
Ce doute et la rgression qui le suivt pendant les annes 80, a reprsent peut-tre le plus
sourd affrontement des derniers combats intellectuels/spirituels entre les forces de
libration de la socit et celles de sa subjugation au matriel et linstrumental.
Le tournant de la thorie critique vers lUtopie a donc chou, et la rgression de la
sociologie un approche et un discours pragmatique-quantitatif sest impos.
notre avis, le meilleur indicateur de cette rgression a t le triomphe de la thorie
sociologique de lhabitus dveloppe par les travaux de Pierre Bourdieu.
Pourtant, on ne peut pas oublier qu chaque triomphe et chaque dfaite il en a toujours
des lments contraires en prsence, et pour cela je minterroge si lextension (spatiale et
temporelle) et la profondeur (matrielle et spirituelle) de la prsente crise, nest-ce pas que le
rsultat du rejet, ou si vous voulez, du sacrifice, des thories et des pratiques utopiques
inspires de la contre-culture ?
Ce point et ce passage, bien quil mritait une analyse plus attentive par la vision abellienne
des enjeux sociales et politiques, car notre avis ce problme a beaucoup voir avec
lopposition gnose-mystique, puisque, selon nous, ce qui a amen au discrdit de lutopie a t
12

This means one of the oldest dreams of all radical theory and practice. It means that the creative imagination, and not only
the rationality of the performance principle, would become a productive force applied to the transformation of the social and
natural universe. It would mean the emergence of a form of reality which is the work and the medium of the developing sensibility
and sensitivity of man. And now I throw in the terrible concept: it would mean an 'aesthetic' reality - society as a work of art.
This is the most Utopian, the most radical possibility of liberation today. MARCUSE, Herbert, Liberation from the affluent
society, In, COOPER, David, The Dialectics of Liberation, Penguin, 1968, Harmondsworth, p. 185.

la drive mystique que entoura lexprience psychdlique, tout comme la songeait Timothy
Leary (1920-1996).
2.6- La thorie lhabitus chez Pierre Bourdieu
La condition postmoderne et la fin des grandes narratives a conduit un certain blocage
thorique, et ce bras de fer entre le matriel et le spirituel, dont on est submerg
actuellement, comme le montre bien la thorie de lhabitus, selon Pierre de Bourdieu.
Comme crit Pierre Bourdieu, [...] lhabitus est le produit du travail dinculcation et dappropriation
ncessaire pour que ces produits de lhistoire collective que sont les structures objectives (e. g. de la langue, de
lconomie, etc.) parviennent se reproduire, sous la forme de dispositions durables, dans tous les individus
durablement soumis aux mmes conditionnements, donc placs dans les mmes conditions matrielles
dexistences. (Bourdieu, 1972)
Lhabitus en tant que systme de dispositions rgles , se caractrise par son opposition aux
thories inspires par la phnomnologie. Il rejette par exemple la libert absolue de
lexistentialisme, et conoit laction du sujet comme un comportement entirement rgi par
des rgles objectives, au mme temps quil prend parti pour les thories issues du
structuralisme, notamment celles de Claude Lvi-Strauss.

Par ce cadre, on saperoit quil y a ici un dterminisme matriel qui dnie le libre arbitre de
lHomme ainsi que la providence de Dieu, tout comme se passait, doublement, par son
engagement dans un pure dterminisme matriel, avec Feuerbach, et par son engagement
dans le fonctionnement systmique des structures sociales, avec Marx.
Mais le problme des structures sociales cest que ces structures-l, mme si elles se disent
stables et durables, elles ne sont pas immutables, puisquelles se transforment mme daprs
des lois qui dcoulent non pas seulement des conditions locales, mais de leur interaction
avec le Tout, daprs le postulat abellien de linterdpendance universelle.
6

3. Essai de structuration des Conceptions Pratiques

Il serait intressant de montrer que la suite des modles des conceptions pratiques se
succde selon la structure abellienne dinversion intensificatrice dinversion.
mon avis, cette progression serait la suivante :
Situation initiale

Inversion

Situation finale

Philosophie platonicienne

Reforme aristotlicienne

Thologie thomasienne

Idologie marxiste

Reforme marcusienne

Sociologie bourdieusienne

En effet, la rforme de la philosophie platonicienne dveloppe par Aristote renverse la

logique du systme platonicien, tournant son attention vers la description du rel et
centrant sa vise sur lhomme.
La thologie thomasienne par son tour renverse linversion antrieure, tout en amplifiant sa
sphre dapplication en mode dampleur, mergeant comme philosophie thologique sur le
systme anthropologique dAristote.
Lidologie marxiste recentre son attention sur lhomme, tout en limmergeant dans la
socit. Par son tour la reforme marcusienne, renverse limmersion marxiste dans la socit,
tout en la faisant merger comme utopie.
La sociologie bourdieusienne par son tour renverse linversion antrieure, tout en
amplifiant en mode dintensit limmersion du comportement social dans des structures
objectives.
Entre lapproche thologique de Saint Thomas dAquin et lapproche idologique de Karl
Marx, on pourra srement considrer dautres structurations, mais ici jose les en passer, car
je pense que cest justement linversion entre une conception pense partir de Dieu et une
autre centre sur la Socit, qui peut nous prsenter lopposition extrme.
4. La gnose abellienne, quelle conception pratique ?
Nous arrivons maintenant au propos central de notre expos.
Quest-ce quon peut entendre par pratique quotidienne, propos de la gnose abellienne ?
mon avis, la pratique quotidienne de la gnose abellienne cest une activit vcue qui
dcoule de ce quAbellio appelait la conversion la phnomnologie transcendantale, et
cette conversion-l se manifeste, selon moi, par la comprhension vcue de lpoch.
Abellio disait maintes fois lpoch il faut la vivre!
Vivre lpoch nest-ce pas bien-sr une pratique facile, puisque pour quelle puisse devenir
effective elle devait ltre totalement et en permanence.
ce propos on pourrait prsenter deux modles traditionnels : celui de lalchimiste (la
connaissance opratoire) et celui du sage (la connaissance spculative).
Pourtant, ici il ny a pas de pdagogie pour apprendre ni dinitiation pour obtenir, ni lune
ni lautre.
Alors, on ne peut quavancer par lexprimentation.
Dans une premire approche, vivre lpoch signifie mettre le monde entre parenthses,
puisque comme remarquait Merleau-Ponty Il ne faut donc pas se demander si nous percevons
vraiment un monde, il faut dire au contraire: le monde est cela que nous percevons .13
13

MERLEAU-PONTY, Maurice, La Phnomnologie de la Perception, Avant-propos.

La ralit cest le monde peru, et non les choses qui nous entourent, car la fin la ralit
nest que la structuration, puisque cest toujours par sa structuration que la ralit arrive se
constituer comme ralit.
En dautres termes, si on ne russit pas matriser sa mise-en-structure, on narrivera jamais
connatre la ralit.
Dans une seconde approche, vivre lpoch prsuppose, selon sous, dvelopper une
intelligence perceptive.
Cet aspect nous semble absolument essentiel, puisque on ne peut dpendre tout le temps
de lanalyse et du raisonnement pour tablir (constituer) nos comportements quotidiens.
Il faut dvelopper ou cultiver la capacit de voir : un sens immdiat, intgral et vcu qui
advient, comme Abellio le remarquait, de lincarnation du sens dans le dpt du corps.
Lintelligence comprhensive serait, alors, celle qui connait, tandis que lintelligence perceptive serait,
alors, celle qui reconnait.
Et on sait que le pouvoir de reconnatre est un stade capital pour toute gnose.
ce propos, Daniel Verney dans les Rencontres antrieurs nous a apport le problme de
reconnatre le trfle quatre feuilles, parmi la profusion des trfles trois feuilles.
Comment est-ce que a se produit, si on sait que les trfles de quatre feuilles sont une
exception solitaire parmi des milliards de millions de trfles trois feuilles ?
Je crois que a se produit par la rduction zro, de tous les trfles de trois feuilles.
Et alors, le rsidu qui reste sur le fond du monde, cest lensemble form par des trfles
quatre feuilles.
Lintelligence perceptive serait alors la constitution du pouvoir de voir. Ou, si vous voulez,
lintelligence perceptive advient quand le pouvoir de voir devient un pur-voir.
Et le pur-voir, par son tour, serait le pouvoir de voir le rsidu de la rduction.
Je ne peux pas imaginer dautre pratique quotidienne plus vitale pour la mise-en-gestation
de la gnose abellienne, que celle de croiser lintelligence comprhensive avec lintelligence perceptive,
pour que le pouvoir de lintellect devient un pur-voir de lesprit, par la constitution du sa-voir
de la mise-en-structure.
5. Aspects pratiques
Nous nous proposons finalement suggrer quelques activits immanentes (praxis, selon
Aristote) et quelques productions transcendantes (poesis, selon Aristote).
Lactivit immanente par excellence de la gnose abellienne, notre avis, cest la mise-enstructure, comme nous lavons remarqu.
Cette mise en structure prsuppose :

Le point dappui de toute pratique quotidienne de la gnose abellienne ne se situe pas

lextrieur du sujet, mais son intrieur, car la ralit est le monde peru.

Lactivit (praxis) de cette gnose vise la transmutation de lintelligence comprhensive en

intelligence perceptive, par la matrise de la rduction et par louverture la constitution.

Lintelligence perceptive est la connexion un domaine de connaissance parfait et accomplit,

o les entits se constituent en tant que modles.

La mise-en-structure tant une activit immanente du sujet loprateur de la SA elle doit

tre entendue comme une praxis, ne pouvant donc tre considre comme une science
potique , puisquelle nest pas fonde sur une tkhn.
Pour que le savoir de la mise-en-structure puisse de dvelopper, je maintiens que lesprit de
loprateur de la SA soit prpar en permanence.
Pour que cette prparation ou manutention soit effective, je crois quil faut accorder aussi
dimportance laction qu la non-action.
Le terrain de laction serait celui de la conqute de la connaissance la vision-rflexion
Le terrain de la non-action serait celui de la culture de la compassion la vacuit-mditation
6. Structuration des aspects pratiques
Toute pratique intrieure doit tre entendue partir de la structuration de ses essences et de
ses potentialits polaires.
Je prsente ci-contre un essai, tout fait exprimental, qui vise proposer un schma
comprhensif de la logique structurelle et fonctionnelle de la suite gntique des modles
de lhomme intrieur correspondantes ses pratiques classiques.

Lhomme intrieur pense ; lhomme intrieur contemple

Lhomme intrieur se constitue comme ascte

9

Lhomme intrieur sadresse lautre

Lhomme intrieur se constitue comme prcheur

Lhomme intrieur sadresse aux masses

10

Lhomme intrieur se constitue comme militant

Lhomme intrieur instruit les masses pour prvaloir sur lautre

rvolutionnaire

Lhomme intrieur se constitue comme rvolutionnaire, aux yeux de chacun

11

Lhomme intrieur sadresse lautre pour engager la communion avec tous

Lhomme intrieur se constitue comme prtre

Lhomme intrieur intgre lesprit de la totalit

12

Lhomme intrieur se constitue comme prophte

Lhomme intrieur crucifie laction et la non-action

Lhomme intrieur devient illumin (sage et/ou saint)

13

7. Ides pour un programme

Activits spcifiques entreprendre

Niveau personnel

Niveau collectif

Orienter des sances de mditation eurythmitique

Orienter des sances de performance artistique

Productions (public en gnral)

Orienter des workshops dapplications empiriques

Orienter des sances dcriture crative sur Abellio

Expression

Organiser des cercles de lecture

Organiser des cercles de dbat

Apprentissage

Organiser des cours sur la gnose abellienne

Organiser des expositions sur Raymond Abellio

tude

Programmes culturels
Programmes pdagogiques
Programmes initiatiques
Programmes symboliques

Enseignement

tude
Communication
Mditation
Transformation

Prparation dun film sur Raymond Abellio

Organisation des routes de dcouverte dAbellio

Productions (public spcialis)

Organisation dun muse Abellio (mmoire et uvre)

Organisation des Tables Rondes / Colloques

Grands Projets

Construction dun sige

Dfinition dun corps doctrinal

Inviter un architecte projeter la Maison de la Matire et de lEsprit

Modliser le projet en technologie 3D
Construire la maquette en bois
Battre la Maison-Sige dune possible fondation
Abellio fut un dissident systmatique
Abellio est le prophte de la famille humaine
La SA est une doctrine laque de la transfiguration
La gnose abellienne est une utopie initiatique
Lesprit abellien cest lesprit de ltre absolu
Vivre la SA signifie souvrir au monde par le retour nous-mmes

Dbats internes

Pour vivre la gnose abellienne faut-il une rgle?

La gnose abellienne peut-elle devenir une doctrine religieuse?
La gense de lOccident selon Abellio, dpend-elle daucune forme dorganisation?
Le prophtisme moderne peut-il devenir un art?

Jos Guilherme Abreu

Porto, le 18 juin 2012
14