Vous êtes sur la page 1sur 225

FREUD

A filosofia e os filsofos
Esta obra constitui mais uma
elucidao do pensamento de
Freud e dos pressupostos de sua
teoria psicanaltica. Ao analisar detidamente seus textos metapsicol-

gicos, revela alguns dos fundamentos epistemolgicos em que se


apiam. Com efeito, o objetivo
central da obra consiste em discutir e responder a duas questes
que sempre atormentaram o fundador da. "cincia do inconsciente": a) qual o sentido da filosofia?
b) quem so os filsofos? Estamos
diante de interrogaes elementa
res. Mas que interessam diretamente s relaes da psicanlise
com a .filosofia. Curiosamente, a
resposta a tais indagaes vem
sendo protelada. Ou ento, mais
ou menos unilateralmente dada.
Neste domnio, salvo raras excees, de parte a parte os preconceitos parecem constituir a regra.
Talvez fundados na ignorncia da
teoria psicanaltica ou no desconhecimento do que vem a ser a filosofia. Ora, a partir do momento
em que a psicanlise se tornou um
captulo do discurso filosfico, o
que faremos com essa srie imensa
de textos em que o prprio Freud
define uma atitude resolutamente
crtica em relao a esse campo do
saber que, por uma espcie de surpreendente reviravolta, volta a. tomar Freud e suas teorias .como
objeto de investigao? Portant, o
que est _em jogo uma pesquisa
sobre a inteligibilidade dos textos
metapscolgicos, em que se .esboa a relao de Freud com. a filsofia e com certos grandes fi16!-iofos.
So tais questes, de efeitos te-.
ricos incalculveis, que o autor
discute e tenta responder. Apoiado
ampl<:.mente nos textos freudi anos,

coloca os seguintes problemas-desafio: I. Em que consiste a crtica


epistemolgica da "concepo de
mundo" filosfica? Il. Em que
consiste o diagnstico pulsional
sobre a atividade filosofante apresentada por Freud? UI. Que necessidade, para a teorizao freudiana, revela o recurso a sistemas
filosficos particulares? IV. Finalmente, qual o sentido da relao
privilegiada que Freud instaura
com Schopenhauer?
Por conseguinte, o que o autor
pretende mostrar, com a ajuda do
prprio Freud, que a crtica do
''consciencialismo" (filosofia baw
seada na conscincia) e a recusa
da Weltanschauung ("viso de
mundo"), vo encontrar seu fundamento no diagnstico narcsico ;
e que o limite da metapsicologia
no pode encontrar sua chave seno na problemtica epistemolgi
ca. Assim, a inibio da anlise do
objeto filosfico se resolve pela
ambivalncia do modelo epistemolgico. E desse modo que a po
sio freudiana revela sua coerncia e, ao mesmo tempo, o nervo
da contradio que ela procura
pensar. No entanto, a explicao
psicolgica se v claramente superada pelo desafio ideolgico. Com
efeito, o fim da obra situar o
lugar ideolgico que condiciona a
teorizao analtica. E isto, mediante este revelador privilegiado,
que sua relao com a filosofia.
1?. claro que o autor, escudado em
Freud, tenta detectar as condies
indispensveis para que o campo
psicanaltico no assuma a tarefa
de justificao ideolgica em que
se encontra engajado. Como se
fosse possvel alguma ~incia poder
ralar de um lugar no-ideolgico.
A menos que continue acreditando
no dogma de sua "imaculada concepo".
Hilton J apiassu

PAUL-LAURENT ASSOUN

FREUD
A filosofia e os filsofos

Traduo de Hilton J apiassu

Livraria Francisco Alves Editora S. A.

1976, Presses Uoiversitaires de France


Ttulo original: Freud: la philosophie et les philosophes

Capa : lvaro Moreira

Impresso no Brasil

Printed in Brazil

Ficha catalogrfica
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RI.

Assoun, Paui-Laureot.
A869f

Freud: a filosofia e os filsofos I PaulLaurcnt


Assou.n; traduo de Hilton Japiassu. - Rio de Janeiro:
F. Alvet, 1978.
Traduo de: Freud: la philosophie et les philosophes
Blblioarafia

1. Freud, S.igmund, 1856-1939 -

Filosofia. I. Ttulo.

CDD CDU -

150.195201
159.964.26 Freod: 1

78-0lSS

1978

Todos os direitos para a lfngua portuguesa reservados

LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S. A.


Rua Baro de Lucena, 43
Botafogo ZC02
20.000 Rio de Janeiro, RJ

Sumrio

Introduo
O problema e seu desa_fio
.
~
Fenomenologia da ambtvalncla de Freud em relaao
filosofia: o encontro com a filosofia
A primeira fala
A segunda fala
Metodologia da pesquisa e plano

9
11
15
16
17

Primeira Parte

FREUD E A FILOSOFIA
Livro Primeiro

I. A filosofia e o obstculo consciencialista


1. A resposta freudiana pergunta filosfica
2. A interpretao de sonhos
3. Sol>re a psicoterapia
4. O chiste
5. Deltrw e sonho na "Gradiva" de Jensen
6. O homem dos ratos
7. O interesse da p.ricanlise
8. Binswanger e Levioe
9. A s resistencias psicanlise

10. Selbstdarstellung
11. O esboo de psicanlise

23
23

26
28
29
30
31
32
35

36
38

39

n.

A
1.
2.
3.
4.

filosofia como W eltanschauung


Psicanlise e teoria da libido
A recusa de Hegel: Putnam
A recusa do sistema psicanaltico: Kronfeld
Inibio, snloma e angstia

5. Novas conferncias sobre a psicanlise


6. O elo entre a Weltanschauung e o consciencialismo: O esboo de psicanlise
111. Metapscologia e metafsica
1. Cincia da natureza e especulao psicanaltica:
a metapsicologia
2. A gnese da metapsicologia e seu sentido

45
45
47
49
51
56

58
64
64

6S

Livro Segundo
Explicao psicanaltica da filosofia
IV. O sentido pulsional da filosofia como atividade
individual
l. A primeira estimulao da psicanlise sobre a
filosofia como Spezialwissenschaft
2. A segunda fonte de estimulao

83
84

V. O sentido pulsional da filosofia como instituio


cultural

1. A arqueologia pulsional da filosofia


2. O lugar da filosofia nas vises do mundo
3. A etiologia filosfica: o narcisismo secundrio
4. Filosofia e sublimao

91
91
95
98
104

Vl. A fJ.losofia como objeto paradoxal da investigao


psicanaltica
l. A paradoxalidade da instituio filosfica
2. A paradoxalidade do objeto filosfico: Freud e
os sonhos de Descartes

82

108
109

111

Segunda Parte
FREUD E OS FILSOFOS
I. A referncia filosfica em Freud
1. A referncia negativa: Freud e Vaihinger
2. A referncia heurstica: Freud e Schelling

123
124

128

3. A referncia legitimadora: o conceito filosfico


como antecipao do conceito psicanaltico
4. A topografia filosfica freudiana
11. Freud e Plato
1. A referncia central: Alm do principio de prazer: o mito do Banquete
2. O uso freudiano do conceito platnico de Eros
3. Freud e Empdocles
4. A interpretao induizante de Plato: o modelo
schopenhaueriano
III. Freud e Kant
1. A referncia central: Alm do princfpio de
prazer: a subjetividade espcio-temporal e o
inconsciente
2. O modelo scbopenhaueriano da interpretao
antropolgica
3. Inconsciente e coisa em si

IV . Freud e Scbopenhauer
1. Os sonhos e o recalque
2. O inconsciente
3. O amor
4. A morte
S. O pessimismo

130
133
136
136
143
146
148
155

156
165
168

171

173
181
182
185
190

V. O sentido da relao de Freud com Schopenhauer:


o modelo ideolgico da relao de Freud com a
198
filosofia
t. A defasagem histrica do schopenhauerismo na
Alemanha: a clivagem dos anos 1870
199
2. A problemtica do naturalmente positivista como
materialismo aviltante: o encontro com Freud
202
3. O manifesto da aliana da metafsica de Schopenhauer e das cincias da natureza: A vontade

205
natureza
4. As quatro teses freudianas: Freud e Von Hartna

mann

208

5. O sentido ltimo do problema: o agnosticismo


gnoseolgico
Concluso
O conceito de "replicao esquematizante"
A psicanlise e sua Roma filosfica
As lies tericas: psicanlise e compreenso materialista do real

209
218
219
220
220

INTRODUO*

O PROBLEMA E SEU DESAFIO

E: corrente

considerar~se

a psicanlise como fazendo parte

do objeto filosfico: o discurso filosfico se apropriou dela,


cultivando-a como um campo de significaes especficas. Esforos so feitos para se pensar seus efeitos de ruptura em
relao posio de objeto tradicional. Todavia, raramente se
est atento para questionar a legitindade dessa posio da
psicanlise como objeto fi liosfico, ou sua associao a um
empreendimento terico que lhe seja estranho. Ora, este
questionamento radical que deve ser levado a efeito. Para tanto,
dispomos de um referencial decisivo: a atitude terica do prprio
Freud relativamente ao campo que, no momento, por uma reviravolta profunda, toma-o por objeto to natural, a ponto de

assimil-lo a si sem pressuposto terico.


O que era a filosofia e quem eram os filsofos para o fundador da psicanlise? Eis a interrogao elementar, mas cujos
efeitos tericos so incalculveis, a que nos propomos responder. No se trata de situar Freud relativamente ao pensamento
filosfico em geral, vale dizer, de determinar a idia que possamos nos fazer da filosofia em si, do ponto de vista psicana Os textos de Freud so citados segundo a edio das obras compleGe.rammelte Werke, Londres. lmago Publishing Co. Ltd., I, em 18
volumes, pela abreviatura G.W., seguida do tomo e da pgina.

tas

ltico, mas de detectar positivamente a atitude terica de Freud


em relao filosofia como realidade histrica determinada e
como tcnica e campo de objetos sui generis. Paradoxalmente,
essa enquete fundamental foi adiada a partir do momento em
que foi percebida. A histria das relaes de Freud com a filosofia ficou reduzida a seu aspecto anedtico, posto que no
se via bem o que fazer com elas. No momento mesmo em que
a psicanlise funcionava to bem como objeto filosfico e
propalava suas fecundas promessas de inteligibilidade, tal fato,
violentamente polmico - a recusa acerba que lhe dirigia seu
fundador - , no podia ser pensado nem tampouco reduzido
por um questionamento terico. e por isso que ele foi abandonado a seu estatuto de fato curioso, explicvel por uma conjuntura histrica, seu contedo s sendo percebido muito
vagamente.
Por conseguinte, esse discurso freudiano sobre a filosofia
que se trata de exumar (posto que foi muito bem enterrado).
Mas a recuperao dessa palavra revela, por seu carter desconcertante, o que justificou seu desconhecimento (conduzido,
alis, por motivaes ideolgicas mais profundas). Descobrimos
a, com efeito, um discurso ondulante, mltiplo e, finalmente,
ambivalente: de um lado, Freud no possui frmulas bastante
incisivas para desautorizar a filosofia de suas pretenses de
legisferar sobre a cincia psicanaltica; do outro, reconhece
humildemente sua importncia na "atividade de pensamento"
humano. Por um lado, lana aos filsofos sarcasmos que se
aproximam da caricatura e do lugar-comum; por outro, constata-se o retomo constante de referncias a certos sistemas que
parecem desempenhar uma funo necessria na argumentao
freudiana, em seus pontos decisivos.
Toma-se, pois, lcito, apoiando-se na massa de fatos pertencentes a uma das duas fanu1ias de discurso, aceitar a tese
de um Freud "antifilsofo" ferrenho, ou a de um Freud filsofo
secreto, embora autntico, ou ento construir sobre essa contradio certo drama existencial do antifilsofo nullgr lui; ou,
ainda, abandonar a questo ao estatuto de problema pessoal
contingente, sobre o qual podemos adotar uma posio arbitrria, o que nos dispensa de avaliar seu sentido terico. Ora,
devemos afirmar, inicialmente, a sistematicidade dos enunciados
freudianos sobre a filosofia. que se apressou em revelar uma
anlise tambm sistemtica, sob a aparncia de enunciados
10

variveis. De fato - e eis o segundo ponto - . a aparncia


de diversidade provm da confuso de nveis do discurso freudiano sobre a filosofia. Pelo contrrio, a evidenciao da estrutura de articulao dos tipos de ponto de vista revela uma
notvel homogeneidade das temticas, chegando mesmo estereotipia.
Convm, pois, antes de tudo, percebermos globalmente
como se anuncia o dizer freudiano sobre a filosofia, isto ,
procedermos a uma espcie de fenomenologia da ambivalncia
que pode ser extrada do conjunto dos textos em que Freud,
explicitamente, "toma posio" quanto sua prpria relao
com a filosofia. Desta forma, estaremos em condies de perceber as linhas de fora desse discurso.
Fenomenologia da ambivalncia de Freud em relao
filosofia: o encontro com a filosofia

Emst Jones, futuro bigrafo de Freud, perguntara-lhe,


"certo dia, se ele havia lido muitas obras filosficas". Freud
respondeu que havia lido "muito poucas", e acrescentou:
"Quando jovem, sentia-me muito fascinado pela especulao,
mas afastei-me dela corajosamente"1
Como se revelou esse "fascnio" do jovem Freud pela especulao filosfica? Um dos primeiros testemunhos encontra-se
no entusiasmo pela obra de Goethe sobre A natureza, cujo
fascnio pantestico levou o jovem Freud a optar por uma carreira mdica que, em si mesma, muito pouco. o atraa. Com
efeito, na Selbstdarstellung, escreve que a leitura do belo ensaio
de Goethe sobre A natureza determinou sua deciso de inscrever-se na Faculdade de Medicina2 Portanto, foi em 1873,
pouco antes ou pouco depois de seu bacharelato*, que o contato
com o ensaio de Goethe, num curso pblico de anatomia comparada, ministrado pelo Dr. Carl Brhl, provocou em Freud,
segundo seus prprios termos, uma espcie de intuio totalizadora, que exprimia sua busca de uma "compreenso do
universo" (Weltverstandnis) 3 No sem importncia que
O bacharelato, aqui. tomado em seu sentido francs, de diploma
conferido aos que prestam exames especiais para a concluso do curso

secundrio. .(N. do T.)

Freud, conforme ele mesmo confessa, tenha sentido necessidade


de um estimulante especulativo para abraar a cincia mdica.
Mas na pessoa de Franz Brentano que Freud vai encontrar a filosofia sob sua forma mais direta e mais sistemtica.
Inscrito na Faculdade de Viena no outono de 1873 (possui
apenas dezoito anos), alm de suas conferncias e cursos de
fsica, fisiologia, anatomia, qumica e zoologia, encontra tempo
para seguir, durante o inverno de 1874-1875, cursos semanais
ministrados pelo ilustre filsofo e psiclogo. Na realidade, tratase, de fato, de sesses de iniciao reflexo filosfica e
histria da filosofia. Jones fala de "reunies de leitura": "Toda
semana, observa, ele se dirige s reunies de leitura mantidas
por Brentano a fim de adquirir certas noes de filosofia"5
Por conseguinte, de modo inesperado, no interior da
Faculdade de Medicina, bastio da cincia natural, que Freud
se pe em contato com a metafsica. Este encontro tomou-se
possvel, de fato, pela obrigao a que estavam sujeitos os
estudantes de medicina, desde o incio do sculo, de seguirem
uma iniciao filosfica bastante substancial, posto que era
fixada em trs horas por semana. Esta indicao lembrada
por Jones: "Desde 1804, os estudantes de medicina vienenses
eram obrigados a seguir um curso de filosofia durante trs
anos" 6 Mas observa tambm que "essa obrigao foi suspensa a partir de 1873" 1 , vale dizer, no exato momento em que
Freud ingressa na Faculdade de Viena e atinge sua maturidade
intelectual. Extraordinria ironia do destino que simboliza, de
certa fonna, a ambigidade ordinria das relaes de Freud
com a filosofia. Integrada de pleno direito no ensino cientfico,
nos trs primeiros quartos do sculo, passa apenas a ser tolerada no limiar do quarto. Tributrio da instituio e de suas
normas culturais, Freud vai herdar essa proibio, cujos estigmas iremos encontrar nas interminveis precaues tomadas
por ele relativamente especulao8
Por outro lado, porm, esboa-se, a contrario, o vnculo
pessoal que se estabelece entre Freud e essa filosofia, repentinamente marginalizada, que o fascina tanto mais quanto, doravante, v-se relegada a uma semiclandestinidade. Para esse fato,
dispomos de provas muito materiais: de acordo com as " pesquistas efetuadas pelo professor Victor K.raft" 11, nos arquivos da
Faculdade, a fim de estabelecer "uma lista completa dos cursos
12

que teve que assistir o jovem estudante" Sigmund Freud, constata-se que ele foi particulannente assduo a essas reunies, institucionalmente facultativas, que se acrescentavam a um ensino
cientfico j pesado. Tudo se passa como se Freud procurasse
nelas se no um substitutivo para o esprito estreitamente positivo: pelo menos uma expatriao ( dpaysement) 10, como .i
s revelassem, aqui uma necessidade e uma busca fundamenta1s.
Ningum duvida de que, no esprito de Freud, atravs desse
ensino paralelo e facultativo, surja uma necessidade. Os fatos
falam por si mesmos: durante o quarto trimestre, enquanto
abandona os cursos de zoologia veterinria, "continua a freqentar os seminrios de Brentano", alm de seguir um curso pesado
de zoologia pura e de fisiologia. No trimestre seguinte, alm
da zoologia prtica, da anatomia e da fisiologia, "continua a
freqentar o seminrio de Brentano uma vez por semana" 11
Assim, paralelamente a um ensino cientfico cada vez mais
especializado, e na medida em que se afirma seu gosto pela fsica e pela biologia12, os seminrios de Brentano continuam a
desempenhar sua funo necessria, como uma espcie de denominador comum dos esforos variados que o impulsionam nas
diversas direes cientficas.
A partir do vero de 1875, alm desses seminrios, Freud
se especializa de certa forma na histria da fil osofia, pois comea
a freqentar o "curso de lgica aristotlica ministrado por
Brentano". No vero de 1876, entre duas estadias em Viena, no
intervalo de uma viagem de estudos a Trieste, dedica parte de
seu sobrecarregado tempo a "trs outros cursos dados por Brentano sobre Aristteles"13
Distinguiu-se Freud no auditrio de Brentano? Em todo
caso, o nome de Freud que Brentano indica para obter a
traduo de um volume de Stuart Mill - o dcimo segundo das
Obras completas em alemo, traduzidas sob a direo do eminente erudito Theodor Gomperz - em substituio ao tradutor
titular, Edouard Wessel, subitamente falecido; a menos que,
como sugere Jones, tenha sido Breuer, amigo de Freud e mdico da fam:t1ia Brentano, que lhe tenha lembrado sua existnciau. Seja como for, foi ainda a Brentano que Freud deveu
seu contato direto com a ftlosofia de Stuart Mill e, indireto, com
Platol&. Foi neste crculo que Freud cultivou essa tendncia
especulao, da qual teve que separar-se, em seguid~ conforme suas prprias palavras, corajosamente.

13

No momento em que entra em contato com Brentano,


este goza de imenso prestgio. Jones diz que "a metade de Viena"18 acorria s suas conferncias pblicas. Tornara-se ilustre
por sua tese de 1862 sobre As mltiplas significaes do ser
em Aristteles e por seu ensino na Universidade de Wrzbourg
a panir de 1866. Quando, seis anos mais tarde, ingressa na
Faculdade de Viena na categoria de privat-dozent (onde ensinar at 1895), traz consigo uma dupla reputao bem estab~
lecida de filsofo aristotlico e de psiclogo empirista, apresentando a Freud uma aliana original entre especulao e -ob
servaQJ- 1

Em 1873, Brentano passa mesmo por uma reviravolta decisiva: abandona o sacerdcio, o que lhe vale a hostilidade das
autoridades eclesisticas e do governo, que exige sua demisso
da Universidade: um homem contestado que chega a Viena.
Essa reviravolta se deu tambm em sua obra, pois em 1874
que aparecem os dois primeiros volumes de sua Psicologia do
ponto de v_ista emprico19.
Por conseguinte, podemos cernir o ganho filosfico obtido
por Freud da iniciao de Brcntano. A pesquisa pessoal de
Brentano, acoplando a exigncia especulativa e a fundao de
uma cincia emprica, devia encontrar a um laboratrio de ensaio para idias em gestao j avanada. Por outro lado, sendo
os seminrios centrados numa tarefa pragmtica de iniciao
aos rudimentos filosficos, foi neles que Freud aprendeu a ler
filosryficamenJe. Esta aprendizagem da leitura filosfica foi realizada sob a forma das lektre philosopltischer Schriftsteller.
T~mos dela pelo menos um exemplo. surpreendente: Ludwig
Bmswanger relata, em suas Lembranas de Sigmund Freud, ter
perguntado a Freud, numa carta de fevereiro de 1925, se ele
havia sido influenciado por Strauss ou Feuerbach. Em sua resposta, Freud res~nde de modo positivo: '' verdade, em minha
juventude, li David Friedrich Strauss e Feuerbach com zelo e
prazer"20 Ora; sabido que esses dois autores constituram um
dos temas desses exerccios trimestrais de "leituras de autores
filosficos" realizados nos seminrios de Brentano'x.

Muito embora Freud se recuse a admitir, por uma rejeio significatiya, que a influncia desses autores tenha sido
durvel, este fato permite-nos inscrever. O futuro de uma iluso
na corrente. ideolgica que se inicia nos anos de 1840,. na Alemanha, com A vida de Jesus, .de Strauss, .e com ..4 essencio .dO.

cristianismo de Feuerbach. Ainda neste caso, Brentano foi um


condutor do influxo filosfico em Freud.

A primeira fala
Podemos ser levados a pensar, no entanto, que o fim dos
contatos com Brentano e o engajamento de Freud nos trabalhos
mdico-fisiolgicos estabelecem uma ruptura com a paixo especulativa. De fato, nada disso ocorreu. Dois fatos, sobretudo,
atestam, nos anos 1880, a persistncia do interesse filosfico.
A aprendizagem da racionalidade filosfica no deixou
de produzir seus frutos, posto que uns dez anos mais tarde,
a fim de iniciar sua noiva na especulao, Freud pensa em redigir um A.B.C. filosfico. E o que relata Jones: "Freud permanecia grande amante de leituras, e queria partilhar esse
gosto com Martha. Esperando interess-la em seu trabalho,
chegou mesmo a redigir, para ela, uma introduo geral filo
sofia, que chamou de A.B.C. filosfico'>22. Este detalhe tem
mais significao para nosso propsito do que parece atribuirlhe Jones: atesta que, paralelamente a uma carreira mdica
em vias de deciso, Freud preservara este zelo de leitor filosfico que havia manifestado enquanto era estudante. O que
extraordinrio, sobretudo, o fato de ter escolhido o instrumento filosfico como modo de comunicao de si com a pessoa
a ele mais intimamente ligada: a inclinao filosfica de Freud
pode liberar.se nos limites estreitos da comunicao privada.
Enfim, tudo se passa como se Freud sentisse a necessidade de
refazer, para sua noiva, o trabalho de iniciao que seu mestre
Brentano realizara, para ele, uns dez anos antes. Podemos at
mesmo detectar certo mecanismo de relao identificadora entre
o tipo de comunicao pedaggica, que Freud inaugura nessa
ocasio, e o que o ligava a Brentano. Assim, este pequeno empreendimento, cujo contedo permanece ignorado, Jietira sua
importncia do projeto mesmo. Traduz a necessidade sentida
por Freud de elucidar os delineamentos de sua lgica. A escolha
da forma didtica est destinada a, pelo menos, lev-lo a elucidar seus prprios conceitos. No momento em que Freud, simples prtico da cincia mdica, no possui ainda a especificidade de seu objeto, a especulao filosfica traduz a busca de
um instrumeQto conceitual de ba,se28.

15

Outro lato vem testar essa estrutura de pensamento. Tra


ta-se de uma frase notvel encontrada numa carta a Martha
Bernays, de 16 de agosto de 1882: "A filosofia, que sempre
imaginei como um objetivo e como um refgio para minha
velhice, cada vez mais me fascina todos os dias"24 O engajamento na prtica cientfica parece, pois, andar junto com um
crescimento contnuo da ambio especulativa.
Na correspondncia com Wilhelm Fliess, em plena gnese
da psicanlise, iremos ainda encontrar expresso o desejo espe.,.
culativo: "Alimento, na profundidade de mim mesmo, a esperana de atingir, pelo mesmo caminho, meu primeiro objetivo:
a filosofia" (carta de 19 de janeiro de 1897). Freud chega mesmo a afirmar esse desejo como absolutamente originrio: "Era
a isso que eu aspirava antes de ter compreendido bem por que
estava no mundo"2 ~. Da mesma forma, numa carta de 2 de
abril de 1896, declara: "Em meus anos de juventude, s aspi
rei aos conhecimentos filosficos e, agora, estou prestes a realizar este desejo, passando da medicina psicologia"26 Assim,
cada etapa apresentada como o reinvestimento, incessante
mente deslocado, da finalidade filosfica da origem117
Devemos notar, no obstante, que tais frmulas so avan
adas sob o selo do sigilo de urna correspondncia privada,
num esprito tambm especulativo - o que justifica essas confidncias e sela entre os dois homens uma verdadeira aliana
nos anos 1887-190()28 ,
A segunda fala

:b ento que surge, no discurso de Freud sobre a filosofia,


essa segunda /ala que se pe a duplicar a outra como um eco
invertido e contnuo. nos textos oficiais, nos quais Freud
procede a "retificaes" tericas, que ela se desenvolve de
modo essencial. Na Contribuio histria do movimento psicanaltico, em 1914, declara que falta de "gosto pela leitura
dos autores filosficos em sua juventude"29 que se deve atribuir
sua ignorncia de um texto de Schopenhauer3: como se se
tratasse de anular, retrospectivamente, os enunciados anteriores,
exatamente contrrios.
Em 1925, na Selbsdarstellung, Freud declara ter sempre
"evitado cuidadosamente aproximar-se da filosofia propriamen
16

te ditaH, acrescentando que "uma incapacidade constitucional


facilitoulhe bastante essa absteno" 31 Portanto, aqui, a incultura filosfica reivindicada como um fato lamentvel.
Por outro lado, ao invs da pouca inclinao, faz decididamente
apelo a uma limitao co,nstitucional.
Em 1930, diante de uma solicitao a tomar posio no
que diz respeito a certas questes filosficas, Freud responde:
"Os problemas filosficos e suas formulaes so to estranhos para mim, que no sei o que dizer a respeito"32 Desta vez,
apresenta-se como um estranho aos temas filosficos. O antigo
desejo parece rompido e o antigo investimento retratado. Freud
parece ter-se to "corajosamente afastado" da especulao filosfica, que at perdeu sua lembrana e no pretende mais
reconhec-la.
Simultaneamente, multiplicam-se crticas e sarcasmos em
relao aos filsofos33, enquanto que, por um paradoxo desconcertante, investem o discurso as referncias a teorias filosficas
precisas3 f.
Metodologia da pesquisa e plano

Aqui termina o enfoque fenomenolgico, que manifestou


suficientemente a duplicidade do discurso freudiano. Para
apreendermos a lgica subjacente a essa aparente contradio,
convm especificarmos o discurso global, determinando os diversos nveis da abordagem freudiana. Para realizar esse pro
jeto, o princpio metodolgico absoluto deve ser a investigao
exaustiva dos textos onde se situa a posio do objeto "filosofia". Essa exaustividade exigida ao mesmo tempo extensivamente ~ pois s se pode julgar a integralidade dos textos onde
algo de essencial sobre a questo torna-se significativo - e compreensivamente - porque desenvolvendo, pela anlise, a
lgica da argumentao na integralidade de suas condies
e de suas conseqncias, que podemos cernir o discurso total
de Freud. Assim, tomaro forma, pouco a pouco, sob nossos
olhos, as recorrncias que, numa srie de seqncias descontnuas, restabelecem as mesmas significaes e esboam uma verdadeira sistematicidade.
:b uma afirmao particularmente clara de Freud que nos
servir de primeiro esquema para operarmos uma primeira dis

17

tino operatria, relatada por Lou AndreasMSalom em seu


Journal, em 23 de fevereiro de 1913: "Falamos de sua defesa
diante da filosofia pura; do sentimento por ele sentido de que,
no fundo, seria preciso lutar contra a necessidade racional de
uma unidade definitiva das coisas, pois ela provm de uma
raiz e de hbitos altamente antropomrficos; em segundo lugar,
porque ela pode ser incmoda ou perturbadora na pesquisa
cientfica positiva individuaras.
Essa declarao, transmitida en passant como o eco de um
discurso familiar a Freud - o que ele estava acostum~do a
dizer da jilosofia - sintetiza admiravelmente a dupla abordagem crtica da realidade filosfica que pode ser extrada da
literatura freudiana sobre o assunto: de um lado, h o obstculo
para a pesquisa cientfica, representado pela filosofia como tipo
de relao com o real; do outro, h o diagnstico da filosofia
como "atividade" de pensamento e "forma cultural"36. ToM
davia, o que no se encontra indicado nesse texto, a presena
da filosofia na argumentao freudiana, a operando positiva
e ativamente. essa outra fala que precisa ser detectada37.
Todo juzo sobre a atitude freudiana em relao filosofia
e aos filsofos deve partir daquilo que dfz Freud. Portanto,
devemos reconstituir essa fala em suas modalidades complexas,
em suas estatificaes precisas, e manter o discurso de Freud
a fim de determinar seu lugar pr6prio. Trata-se de determinar
de onde ele fala situando-nos onde ele fala, e seguindo a lgica
esboada pelo discurso. no trmino desse trajeto que teremos
condies de responder questo colocada nos termos mesmos
que requer seu lugar ideolgico.

NOTAS
1. Emst Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, Presses
Universitaires de France, 1970, t. I, p. 32.
2. Ver Selbstdarstellung, G.W., XIV, 34; e as precises de
Jones, op. cit., t. I, p. 31-32; cf. infra, 2~ parte, cap. V.
3. Selbstdarstellung, G. W., XIV, 34.

4. Ibid.
18

5. Jones, op. cit . t. I, p. 41.


6. lbid.
1. lbid.
8. Cf. infra, 2' parte.
9. Jones, op. cit., p. 40.
1O. Sobre a verdadeira significao dessa expatriao-, cf.
infra, concluso.
11. Jones, op. cit., t. I, p. 41.
12. lbid.
13. lbid., p. 42.
14. Ibid., p. 62.
15. Sobre o desenvolvimento dessa influncia, ver infra, cap.
Il, 2' parte.
16. Jones, op. cit., t. I, p. 62.
17. S~bre o sentido dessa aliana, ver infra, 2' parte, caps.
IV e V.
18. DeveMse notar o interesse de Freud pelos filsofos conte~
tados ou marginais, de Brentano a Schopenbauer.
19. Foi por essa obra que ele marcou a psicologia associacionista bem como a fenomenologia. Freud nela encontra,
entre outros, os conceitos de afeto e de representao, difundidos na psicologia inspirada tambm de Herbardt.
20. Ludwig Binswanger, Souvenirs sur Sigmund Freud, trad.
fr., Gallimard, 1970, p. 340.
21. Cf. Maria Dorer, Historische Grundlagen der Psychoanalyse, 1932, p. 114.
22. Jones, op. cit., t. I, p. 190.
23. O instrumental metapsico16gico con~titui um longnquo
herdeiro; cf. infra, cap. lll.
24. Citado por Jones.
25. Citado por Jones.
26. Citado por Jones.
27. Ver La naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1973, pp.
143M144.
28. Ver La naissance de la psychatuzlyse.
29. G.W., X, p. 53.
30. Ver infra, cap. V, 2~ parte.
31. G.W., XIV, p. 86.
32. Ver infra, cap. I, e nota 3 para a referncia, p. 41
33. Ver infra, caps. I e 11 notadamente.
34. Ver 2<J. parte, infra.

19

35. Ver Journal d'une anne (1912-1913), trad. fr., Gallimard,


1970, p. 338.
36. Donde nosso plano para a primeira parte: a filosofia como
obstculo (Livro Primeiro, caps. I, II e 111) ; a filosofia
como objeto (Livro Segundo, caps. IV, V e VI ).
37. A filosofia dos filsofos como recurso terico (segunda
parte, caps. I a V).

20

PRIMEIRA PARTE

Freud ea filosofia

Livro Primeiro

A critica psicanaltica
da filosofia

Captulo I

A FD..OSOFIA
E O OBSTCULO CONSCIENCIALISTA
1. A RESPOSTA FREUDIANA
A PERGUNTA FILOSFICA

Em que consiste o obstculo epistmico de que a filosofia


detect~lo, devemos, antes, discernir seu enor
me efeito: ela pe o inconscien:te fora da estado de pensar. o
"consciencialismo'' da filosofia dominante1 que f.az dela o obstculo decisivo para a cincia psicanaltica~ e o fundamento
correntemente alegado por Freud da oposio entre a filosofia
e a psicanlise.
Para apreendermos a gnese dessa temtica, dispomos de
um notvel documento que mostra, no calor de uma resposta
epistolar, a reao tipicamente freudiana face interrogao
filosfica e ao fundamento imediato que a justifica. Uma professora francesa de filosofia, Favez~Boutonier, tendo solicitado a
Freud sua opinio sobre "questes de ordem metafsica", obte~
ve sua resposta numa breve carta datada de 11 de abril de
193()3, cujo prembulo estipula: "Os problemas filosficos e
suas formulaes me so to estranhos, que no sei o que dizer

geradora? Para

23

sobre eles (nichts anzufangen), nem sobre a filosofia de Spi~


noza" (a respeito da qual sua correspondente lhe havia mais
especialmente interrogado). A resposta radical: a solicitao
filosfica desencadeia em Freud essa recusa e. esse silncio.
Face exigncia que o leva a tomar a palavra filosfica, apela
para uma incapacidade total. No pode nem mesmo esboar uma
resposta: declara no poder dizer a primeira palavra, no en~
contrando nada para dizer nessa linguagem. H, aqui, uma re~
cusa de tornar~se, por mais conjuntural e oficiosamente que
seja, o sujeito de um cliscurso filosfico, e de engajar o contedo
analtico na formulao filosfica. A serenidade com que Freud
recusa o convite filosfico, como se o interlocutor houvesse se
enganado de pessoa, s6 faz exprimir melhor a radicalidade da
recusa. Evidentemente, no se trata tanto de uma questo de
"tempo", de disponibilidade ou de humor, e a ningum podem
enganar as desculpas fornecidas por Freud~. Trata~se do sintoma de um discurso impossvel, por conseguinte, que no deve
ser mantido.
No obstante, a seguir, encontramos uma breve resposta
que, de fato, constitui apenas a explicitao da recusa precon~
ceituosa. Ela interessante por sua forma, pois se apresenta
como um encadeamento de enunciados proposicionais dispostos
em sucesso. Ora, essa fonna corresponde a uma finalidade bem
precisa: fomece~nos a ocasio para apreendermos o sentido da
recusa de Freud em relao demonstratividade filos6fica.
Seja, pois, "o objeto filosfico" proposto em sua formulao filosfica: as relaes entre o universo fsico e o universo psquico. Ao invs de lanar~se numa demonstrao
exaustiva das relaes e ntre esses dois termos, com a ajuda de
um aparelho de definies e de axiomas, Freud se contenta
em partir da oposio imediata, tal como ela dada. e em
enunciar quatro proposies (Satze, segundo seus termos):
1. A no~problematicidade da existncia do universo fsico: "Lmit o~me a dizer o seguinte: no vejo nenhuma dificuldade em admitir um universo fsico ao lado do universo psquico".
2. A necessidade de se afirmar a relao do ponto
de vista psquico: "A questo de saber em que relao eles
se encontram, um em relao ao outro. s6 merece considerao
quanto ao ltimo: o psquico".
24

3. O primado cognitivo da conscincia como fundamento


do privilgio do psquico no sentido 2: "O universo fsico s
possui um carter psquico porque conhecido por ns apenas
atravs de uma tomada de conscincia psquica".
4. A necessidade da postulao de um substrato material
da representao: "Po.- outro lado, nossas tomadas de cons~
cincia psquica impem-nos tambm a necessidade de admitir
uma realidade fsica por detrs da vida da alma"~.
Consideradas do ponto de vista filosfico, essas proposies podem ser legitimamente tidas corno trusmos: servem para
eliminar, em poucas palavras, o problema da realidade do
mundo exterior e o das relaes da alma com o corpo que,
fontes inesgotveis da literatura filosfica, operaram inmeras
clivagens doutrinais. Para Freud, temos os dados: se "no v
dificuldades" em admiti~los, porque no constituem problema
para ele. Portanto, o que ele fornece, no exatamente uma
demonstrao condensada ou fechada, nem tampouco os re-sultados de uma demonstrao pelo menos possvel; so "ver~
dades elementares" que constituem o que "necessrio para
pensar", que ele extrai artificialmente de sua prtica, para satisfazer. ao mnimo, a exigncia filosfica {pois encontra-se presente) - fraco contingente, mas suficiente para o uso que o
requer: tomar possvel a prtica cientfica. Eis a ''filosofia do
psicanalista", que s se lembra de formul~ la quando soli~itad~ .
Sua pobreza obriga~as justamente a procurar a verdadelfa nqueza de contedo alhures, no vasto campo dos dados analticos8.
B por isso que essas frmulas atingem seu objetivo ~eM
cepcionando: so produzidas num elemento estranho ao discurso filos6fico_ Freud encontra nelas um meio de responder
sem aceitar a questo. Lana as proposies, mas para abandon-las a um uso filosfico que ele faz at certo ponto independente delas, o que constitui um modo de, por antecipao,
inocent-las dele: ''No sei se vocs podero tirar algo dessas
proposies". O que significa: compete ao filsof? de~ifra!, ~m
meu dizer, uma significao filosfica que, em ltl.Dla mstanc1a,
s existir para ele, e no para mim que o profiro.
Isto implica at mesmo a recusa de comunicao com
a filosofia. Freud se contenta em precisar suas questes. Em
outras palavras, constitui-se, a rigor, em objeto possvel da

zs.

reflexo filosfica, mas no em dilogo com a filosofia, se entendemos por isso a busca de um espao comum.
Surge, assim, um ltimo sobressalto; a resposta de Freud
termina com uma frase lapidar: "A descoberta do inconsciente
transtornou todas as posies anteriores dos problemas". compreensvel que esta frase, aparentemente enxertada arft.ficialmente no desenvolvimento anterior, venha conclu-lo com
muita lgica: o que opera toda a defasagem lgica e terminolgica entre filosofia e psicanlise, criando entre elas um "dilogo
de surdos.., o objeto novo que a segunda se deu por tarefa
compreender e que a primeira oculta: o inconsciente. Em sua
conciso, esta ltima frmula incompleta e abstrata; at
mesmo enganadora, no sentido em que no indica a especificidade do pensamento psicanaltico do inconsciente7 Todavia, em
tal discurso hbrido, no pode deixar de ser enganadora: no
passa de uma generalidade abstrata, cortada de sua validao,
que constitu sua substncia. verdade que h pouca coisa a
se retirar disso: tais frmulas s possuem sentido quando referidas aprendizagem do material analtico que sua carncia
mesma significa. Neste sentido, Freud, que disse to pouco, respondeu bem indagao filosfica.
A evocao do inconsciente, no final de sua resposta, confere-lhe fortemente a funo de desafio no divrcio epistemolgico entre filosofia e psicanlise. De fato, essa primeira
temtica que nos permite aprofundar o conflito entre os dois
campos. Convm, pois, seguirmos passo a passo seu encaminhamento na srie contnua de textos nos quais ela se exprime.
2. A INTERPRETAO DE SONHOS
~desde a Traumdeutung que se instaura essa temtica. Em
seu ltimo captulo, Freud procede a um verdadeiro confronto
da concepo analtica com a concepo filosfica do inconsciente; de fato, porm, esta ltima concepo no serve de

Para os ttulos das obras de Preud, em portugus, utilizamos, de


preferncia. os d& Standard Edltlon, coleo completa das obras de
Freud, editados pela IMAOO EDITORA do Rio de Janeiro. Assim, a
Traumdeutung 6 traduzida em franc& por La :science des rlves. Em
portugus, A inttrprtlaiio de ronho3 (N. do T.)

26

ponto de demarcao. Subscrevendo as palavras de Theodor


Lipps, segundo as quais o inconsciente "o problema da psicologia"s, enfatiza seu contraste com o consciencialismo da psicolo
gia dominante, defendendo a paridade do psiquico e do oonsciente e reduzindo, assim, a idia de "processos inconscientes"
a um absurdo (Widersinn). Ora, a psicanlise tem por tarefa
fornecer a esses processos "a expresso adequada e bem justificada para fatos bem estabelecidos". ~ a que o psicanalista
apresentado como o aliado do mdico9 face aliana estabe
lecida entre psiclogos e filsofos sobre o fundamento consciencialista comum. Quanto afirmao filosfica de que "o
consciente constitui o carter indispensvel do psquico", o m6dico ..s pode recha-la com um sacudir de ombros" - sm
bolo da recusa especulativa e do ceticismo sadiamente cientfico,
para Freud.
Contudo, se verdade que o consciencialismo absoluto
constitui o obstculo radical ao dilogo do filsofo com o m-dico que, "sem diminuir seu respeito pelos filsofos", considera
legitimamente que eles "no tratam do mesmo objeto e no se
preocupam com a mesma coisa", o psicanalista, tomando irrecusvel a existncia dos processos inconscientes, vai restabelecer
o dilogo impossvel
Paradoxalmente, foi Lipps, que Freud caracteriza como um
filsofo, quem fez do inconsciente "o fundamento geral da
vida psquica"to. Freud, porm, acrescenta significativamente:
"Falo, de propsito, de 'nosso inconsciente', porque o que de-nominamos com esse nome no coincide com o inconsciente
dos fil6sofos, nem com o inconsciente de Lipps". "O inconsciente dos filsofos" constitui apenas "o oposto do consciente". Essa
concepo negativa condena o problema filosfico do incons
ciente a uma dialtica estril "pr'' ou "contra" o inconsciente:
"Que tambm hajam, fora dos processos conscientes, processos
inconscientes, eis uma idia severamente contestada e energicamente defendida". Com isso, Freud pretende dizer que a problemtica filosfica condena o inconsciente arbitrariedade da
luta dos sistemas11
Temos uma confirmao desse fato, situando-nos do ponto
de vista da prpria conscincia. Paradoxalmente, o conscienciaIismo filosfico fica condenado, ao chocar-se com suas prprias
e inevitveis contradies, a engendrar o obstculo contrrio,
vale dizer, a no poder mais pensar a conscincia, ao qual ele
27

atribua, sob sua forma precedente, um monoplio exorbitante.


que suger~ Freud na seguinte observao: "Filsofos que
havtam percebido que formaes de pensamentos corretos e
dotad~.s ~e uma fone coerncia eram possveis sem a ajuda da
consc1cncta, esbarraram, em seguida, com a dificuldade de determinar uma funo ( V errichtung) para a conscincia; conceberam-na como um reflexo suprfluo dos processos psquicos
realiza~oS" 1 2 ~m outras palavras: o desconhecimento dos proc;s~os mconsc1entes. e de su~ natureza real converte-se, pela
log~ca de sua prpna contradio, numa verdadeira desrealizao da conscincia - inferida apressadamente dos fatos contraditrios com o consciencialismo absoluto.
Assim como os filsofos consciencialistas no sabiam o
que fazer com o inconsciente, da mesma forma os filsofos do
inconsciente no sabem o que fazer com o consciente'3 reduztdo a uma a_paren~la. lnvers~men te, a anlise positiva dos processos psfqu1cos da conta, stmultaneamente, das fun es respectiv.~s ~os diversos tipos de processos. Por conseguinte, a
co~sc~encta, longe de ser surpresa, recebe a funo precisa
e 1~d1sp:nsvel de rgo de percepo psquica, que orienta
os Investimentos em funo das finalidades inconscientesu,
~

3. SOBRE A PSICOTERAPIA
Da mesma forma, na concluso de sua conferncia Sobre
a psicoterapia, pronunciada no dia 12 de dezembro de 1904
n~ Colgio Vienense dos Mdicos, Freud tranqiliza seu p~hco, ~pavorado <:om o alto teor especulativo do conceito de
mconsc1ente, co':" termos significativos: "No temam que penetremos demastado profundamente na mais obscura filosofia.
Nosso inconsciente no absolutamente o mesmo dos fi16sofos"15: E~sa. dema~ca_? radical reforada pela evocao do
conscienctahsmo fdosofico que possui, aqui, a funo de inocentar a cincia do inconsciente da tentao filosfica. De fato
legtimo esse temor do principiante Freud de ver-se assimilado'
p~la si~ples palavra Inconsciente, a algum obscuro rival de um~
FtlosofJa do Inconsciente. Por esta razo, a recusa dos filsofos
evocada como um argumento apologtico em favor da cincia
analtica: "Ademais, a maioria dos filsofos nada quer saber
sobre o 'psiquismo inconsciente'".
28

4. O CHISTE
Em seu estudo de 1905 sobre O chiste em suas relaes
com o inconsciente, Freud procede ao que ele mesmo chama
de uma " digresso" sobre o obstculo filosfico, como gerador
dos "hbitos de pensamento" nocivos compreenso de sua
"teoria nova": "Sei que aquele que se encontra sob o jugo de
uma boa formao filosfica escolar, ou que depende, mesmo de
longe, daquilo que chamamos de um sistema filosfico, insurgese contra a hiptese de um 'inconsciente psquico' no sentido de
Lipps ou no meu"16 Assim, a filosofia aparece como forjando
e mantendo a hostilidade s teorias analticas: trata-se, .aqui,
tanto da filosofia dos filsofos quanto da do pblico letrado, na
qual os rudimentos da primeira foram inculcados. Por conseguinte, a filosofia a colocao em forma do modo de pensar
( Denkweise) consciencialista dominante.
Para derrubar esse ponto de vista dominante, Freud roga
que se considere o carter convencional e revis:ivel das definies que, longe de qualificarem essncias intangveis, remetem
a um "material fenomenal", muito embora "as pessoas que
combatem o inconsciente como absurdo ou impossvel no
tenham retirado suas impresses das fontes de onde decorre,
pelo menos para mim, a necessidade de reconhecer sua existncia". A argumentao de Freud significativa: ele se recusa
a opor uma tese a outra, mas remete fonte de informaes
(hipteses, sonhos, neuroses, etc.) que revela a necessidade
de aderir s suas concluses.
Contudo, alm disso, mostra que h uma maneira truncada de pensar o inconsciente sem pens-lo realmente, afirmando-o como "algo susceptvel de conscincia", mas "no qual
no havamos pensado at ento". Donde este monstro terico
que o inconsciente consciencialista, consciente virtual, pontual
e provisoriamente rejeitado aos limites imediatos da esfera da
ateno-sentinela. Ai se encontram a psicologia clssica e a filosofia das "percepes insensveis".
Pelo contrrio, o inconsciente exige ser pensado em sua
alteridade efetiva17 ao consciente, como esse "algo que no
sabemos o que na realidade, mas que postulado por concluses coercitivas" 18.
Enfim, a recusa filosfica do inconsciente supe a recusa
da experincia quotidiana das associaes inconscientes que

29

constituem a linguagem, notadamente, do sonho. Como esse mecanismo se torna possvel, seno por um fundamento afetivo? E
Freud conclui: "Ademais, tive a impresso de que a admisso
do 'inconsciente' esbarrava essencialmente com resistncias afetivas, fundadas no fato de que ningum quer conhecer seu inconsciente, achando mais cmodo, em seguida, negar simplesmente sua possibilidade". Neste sentido, o consciencialismo
filosfico fornece seu libi racional resistncia afetiva, o que
explica, em parte, sua admisso generalizada19
S. DELIRIO E SONHO
NA "GRADIVA" DE IENSEN

Uma elucidao anloga surge em outro ensaio tcnico:


Delrio e sonho na "Gradiva" de Iensen (1907). Ao evocar a
relao inconsciente que se liga, no esprito do personagem do
romance, Norbert Hanold, entre um detalhe de sua infncia e
uma percepo atual, aproveita para justificar o emprego do
termo "inconsciente" (que ainda no recebeu, nessa poca, sua
determinao completa, vale dizer, metapsicolgica) 20 Reivindica o termo para designar essa representao ativa, que manifesta "efeitos" no exterior, sem no entanto acender a conscincia, precisando que seu uso se generalizou a ponto de tomar-se
"inevitvel" no vocabulrio da psicopatologia moderna. E ento
que formula o desejo de "ver esse inconsciente subtrado a todas
as querelas dos filsofos e dos filsofos da natureza''21 Fre~
recusa, pois, as argcias terminolgicas, solicitando que lhe seJa
permitido usar o termo "inconsciente" para designar uma rea~
lidade experimental: "Para esses processos psquicos que se
comportam ativamente sem no entanto atingir a conscincia ~o
sujeito, no possumos, at o presente, melhor termo, e nao
exprimimos outra coisa com nosso inconsciente".
Est claro, porm, que por detrs dessa querela de. palavras, oculta-se um confronto terico de fundo. Com efetto, se
a palavra contestada, porque designa, do ponto de vista
consciencialista, uma contradictio in adjecto. Atravs desse
termo, "a existncia de tal inconsciente" que combatida
como "absurda". O in-consciente um tipo de realidade inconceitualizvel desse ponto de vista, portanto, informulvel. Aos
olhos de Freud, essa falsa querela s pode provir do fato de os

30

detratores do inconsciente "jamais terem lidado com os fenmenos psquicos apropriados".


Mas aqui se introduz uma idia suplementar: por falta
desse conhecimento experimental, a filosofia teve que consagrar,
revestindo-o de uma indumentria terica, o consciencialismo
ingnuo, no qual consiste a iluso do senso comum. Por cons~
guinte, os filsofos permaneceram "sob o jugo da experincia
corrente, segundo a qual todo fen meno psquico, na medida
em que se torna ativo e intensivo, deve, por isso mesmo, tornarse consciente". E essa aliana do senso comum e da especulao
filosfica que constitui a fora do consciencialismo dominante.
Alis, no fortuito que Freud tenha escolhido esse contexto para novamente enunciar sua teoria: a escrita literria ,
de certa forma, mobilizada para conferir-lhe sua linguagem e
revelar a experincia viva do inconsciente, que a racionalizao
filosfica nega ou oculta. A concluso do ltimo parnteses
muito ilustrativa: "Eles (os filsofos) teriam ainda que aprender
o que nosso escritor sabe muito bem: h processos psquicos
que, por mais intensivos que sejam, e qualquer que seja a
energia de seus efeitos externos, permanecem, no entanto, longe
da conscincia". O filsofo convidado, aqui, a instruirse junto
ao artista, grande experimentador do inconsciente.
6. O HOMEM DOS RATOS
Em suas Observaes sobre um caso de neurose obsessional
(1909), estudo consagrado a O homem dos ratos, Freud faz
uma nova aluso desse tipo. Evoando, na parte terica, o
precioso ganho de um estudo psicolgico do pensamento obsessional para o conhecimento da "natureza do consciente e do
inconsciente", declara: "Seria muito desejvel que os filsofos
e os psiclogos, que desenvolvem por ouvir-dizer ou a partir de
definies convencionais engenhosas doutrinas sobre o inconsciente, se munissem, antes, das observaes concludentes tiradas
dos fenmeoos'022 Assim, a ignorncia do material factual con~
dena a teoria filosfica do inconsciente a uma das duas maldies do senso comum (do ouvir-dizer) e do artificialismo doutrinrio. Alis, ambas se ligam, posto que na ausncia de uma
investigao verdadeira dos dados, somos inevitavelmente for~
ados a manter-nos no empirismo da impresso imediata ou a
31.

construir engenhosas fices para preencher as lacunas da observao. A nica sada o recurso ao terreno slido onde
observvel o funcionamento dos processos psquicos inconscientes, notadamente na patologia mental. Opem-se, a, as
"facilidades" da especulao e a ingrata tarefa do trabalho cientfico: "Esta tarefa muito mais rdua que os mtodos de trabalho habituais" dos filsofos.
7.

O INTERESSE DA PSICANALISE

No artigo publicado em 1913, na revista Scientia, intitulado


"O interesse da psicanlise"23, Freud declara que a psicanlise
obriga a filosofia a retificar o fundamento psicolgico tradicional sobre o qual se construra.
Porque a filosofia se funda sobre a psicologia. Quer dizer
ao mesmo tempo que a psicologia uma parte da filosofia,
enquanto esta no pode deixar de integrar suas aquisies, e
que o objeto da psicologia, cincia especial, tambm constitui
um dos objetos fundamentais reivindicados pela filosofia: o
homem enquanto psique. Temos a( um crculo que conforta o
consciencialismo: com efeito, a filosofia, obrigada a apoiar-se
nas informaes fornecidas por sua base psicolgica, a elas
assimila, por isso mesmo, o consciencialismo, enquanto que a
psicologia, ao voltar-se para os princpios filosficos, neles
encontra a justificao primordial de seus postulados operatrios - consciencialistas. Correlativamente, porm, uma revoluo na base psicolgica no pode deixar a filosofia indiferente.
Portanto, esta no pode permanecer imutvel depois da revoluo psicanaUtica: ''Ela no pode dispensar-se de levar em con
siderao" as contribuies psicanalticas e, em primeiro lugar,
"a exposio da atividade psquica inconsciente". A formulao
freudiana se assemelha, pois, a um ultimato: invoca a teoria
psicanaltica do inconsciente como devendo colocar " necessariamente a filosofia na obrigao de declarar-se, ou pr ou contra".
Ora, a posio dessa escolha brutal, sob a forma de uma alternativa, traz em si sua resoluo: no terreno dos dados, a existncia dos processos inconscientes impe a adeso demonstrao analtica. Donde se dever tirar essa conseqncia fundamentai, que a modificao de todas "as hipteses sobre a
relao entre o psquico e o fsico at que elas exprimam a nova

32

conscincia"24 .E a reformulao da velha problemtica da unio


da alma e do corpo que melhor manifesta a refundio que a
psicanlise prope filosofia.
Essa refundio consiste num reajustamento da teoria ao
nvel de conhecimento modificado pela contribuio psicanaltica. No se trata de dizer que a psicanlise responde questo
da alma e do corpo, cujo nvel permanece filosfico. Todavia,
a problemtica psicanaltica do inconsciente possui efeitos modificadores, ao mesmo tempo indiretos e irrecusveis, sobre sua
formulao mesma.
Tal renovao supe, pois, que sejam desenvolvidos todos
os efeitos tericos dessa verdade fundamental de que a psicanlise o revelador: o carter psquico do inconsciente. Com
efeito, a revoluo psicanaltica no consiste na revelao do
inconsciente. "A filosofia , diz explicitamente Freud, preocupouse muitas e muitas vezes com o problema do inconsciente." No
se trata, pois, de importar uma matria nova: o inconsciente j
constitui um captulo importante do discurso filosfico. Em
contrapartida, a teoria analtica tem por efeito filosfico original o de recusar simultaneamente duas teses filosficas opostas
e complementares: de um lado, o consciencialismo, que exclui
o inconsciente da vida psquica; do outro, o transcendentalismo
do Inconsciente (aqui, a maiscula tem um sentido) que hipos
tasia o Inconsciente em entidade metafsica. Portanto, esse duplo
efeito revelador ataca uma tese nica: o divrcio do inconscieme
e do psiquico. Tal divrcio se manifesta em duas sadas solidrias: ou realizar o inconsciente que, de estrutura predicativa do
psiquismo, toma-se Sujeito, ou aterse ao psiquismo, com a
condio de excluir dele o in-consciente, como estrutura extrapsquica, o que significa exclu-lo da psicologia, cuja aplicao
imanente versa sobre os fenmenos iQtrapsfquicos. Eis, aos olhos
de Freud, dois modos de se viver uma nica e mesma contradio.
Eis a "conscincia infeliz" que os filsofos se forjaram
sobre o tema do inconsciente: "Ou eles viram no 'inconsciente'
um elemento mstico, intangvel e inapreensvel, cuja relao
com o psiquismo permanecia obscura, ou identificaram o psiquismo com o conscient, e tiraram dessa definio a concluso
de que o inconsciente no era de ordem. psquica e, por conseguinte, no podia constituir um objeto de estudo da psicologia".
A filosofia do inconsciente estava, pois, condenada a fracassar

no Charibde do irracionalismo mstico ou no Scylla do psicologismo consciencialista: Edouard von Hartmann e os psiclogos da Escola alem concentram-se, de repente, como os dois
destinos de uma mesma contradio que a psicanlise tem condies de revelar e de ultrapassar25
Trata-se, para Freud, de substituir as estreis especulaes
sobre a natureza do inconsciente pelo problema experimental
do funcionamento dos processos inconscientes, como classe determinada de fenmenos psquicos. O verdadeiro problema o
da anlise comparada das duas classes de fenmenos psquicos:
conscientes e inconscientes. O erro dos filsofos consiste em
"terem-se pronunciado sobre o inconsciente sem conhecerem os
fenmenos da vida psquica inconsciente e, por conseguinte, sem
suspeitarem at que ponto tais fenmenos se aproximam dos
fenmenos conscientes e em que medida deles se distinguem".
E: por isso que, contrariamente ao que se poderia crer, Freud
no insiste, aqui, na heterogeneidade do consciente e do inconsciente, embora ob serve que possuem muita coisa "em comum".
S poderiam ser antitticos enquanto princpios (como se pode
notar em Hartmann). Enquanto tipos de fenmenos, determi~
oveis por um conjunto de caracteres, podem apresentar traos
diferentes. l sto n o deve ser compreendido como algo que
atenua a diferena entre consciente e inconsciente, mas, pelo
contrrio, como algo que a funda. A partir do momento em que
inconsciente e consciente deixam de ser predicados universais
- a este ttulo, substantificvds em entidades, como se nota
em Hartmann - , exige-se uma determinao das leis diferenciais que os rejam.
Contudo, Freud prev ainda uma maneira de negar essa
contribuio, neutra1izando-a: podemos manter como "conveno" a igualdade psquico = consciente. Em outras palavras,
podemos continuar a pr<>eeder como se2 8 o consciente esgotasse
o psquico, o que um modo de manter o discurso analtico
sobre o inconsciente distncia, sem se ousar recus-lo. Tal
fico, porm, heuristicamente infecunda, pois s poderia
traduzir um irrisrio mecanismo de defesa da fHosofia consciencialista: "Se, apesar desse conhecimento, obstinamo-nos a nos
manter na conveno que coloca em p de igualdade o consciente e o psquico e, com isso, contesta ao inconsciente todo
carter psquico, evidentemente que no h nenhuma objeo
a levantar, a no ser que tal distino aparece como muito

po~co prtica". Portanto, ~ uma fi~o intil. A dificuldade que

tenamos em poup-lo e a mfecundidade de sua negao revelam


a necessidade que nos obriga a postul-lo.
. Temos a urna ltima confirmao do imanentismo psicolg.tco que nos fora a recusar a heterogeneidade consciente/
inconsciente. ".1:: fcil, com efeito, descrever o inconsciente e
seguir os progressos de sua evoluo, quando o examinamos
do lado de sua relao com o consciente, com o qual possui
muita coisa em comum; todavia, aproximar-se dele do lado do
processo fsico, parece, em contrapartida, pelo menos at o presente momento, uma tarefa absolutamente impossvel." Assim,
estamos condenados a s conhecer o inconsciente mediante seus
efeitos psquicos; mas, neste plano, trata-se de um postulado
heuristicamente indispensvel. Neste sentido, a psicanlise possui
por efeito fundar definitivamente a jurisdio da psicologia
sobre o estudo do inconsciente. :B exatamente esta a concluso
de Freud: "O inconsciente deve, pois, inelutavelmente, permanecer objeto da psicologia".
8. BINSWANGER E LEVINE
Que o consciencialismo seja, aos olhos de Freud, um perigo
at certo ponto crnico, o que atestam, tanto quanto suas

obras, suas reaes espontneas. Temos notadamente dois exemplos: Binswaoger, filsofo antagonista da psicanlise, relata
u_ma pequena frase, altamente significativa para nosso propSito, que Freud lhe escreve num carto-postal datado de 21 de
agosto de 1917, reagindo leitura de um de seus manuscritos:
"O que voc vai fazer sem o inconsciente? Ou antes, como vai
se sair sem o inconsciente? Afinal, estaria preso s garras do
demnio filosfico? Tranqililize-me"27.
A grande tentao consciencialista a manifestao essencial do "demnio filosfico" . Freud est obcecado por esse
demnio ~ ~er exorcizado, e diagnostica seus efeitos naquilo
que const~tll:l, a seus ~lhos, a rabies philosophica, enquanto
doena cromca ?o ser ftlosofante. Encontramo-lo nessa suspeita
endereada a Bmswanger de uma espcie de duplo jogo sobre
o t~?uleiro ~~ racionalidade filosfica e da investigao psican.al~ca. O fi}o.sofo perma?~ce, para Freud, dominado por uma
flllalidade, tctta ou exphctta, de desembaraar-se do incons-

ciente. Este projeto est fadado ao fracasso, porque, como ele


diz, no se pode "encontrar uma sada sem o inconsciente".
De uma outra forma, um episdio relatado por Jones
exprime um idntico estado de esprito. Em 1922, a Universidade de Londres havia organizado uma srie de conferncias
sobre Os filsofos judeus: Philon, Maimnides, Spinoza, Einstein ... e Freud. Nota-se a tentativas, numerosas nessa poca,
de assimilar Freud a um filsofo. No ano seguinte, Israel Levine,
que havia feito a conferncia sobre Freud - a partir de elementos de informao fornecidos por Jones - , publicou um
livro desenvolvendo esta exposio das teses freudianas, intitulado The Un:con.rcious. Jones atribui-lhe o mrito de "primeiro
filsofo a ter revelado uma perfeita compreenso dos conceitos
freudianos". Isto vem mostrar que, pelo menos at essa data,
todas as exposies filosficas de suas teses haviam decepcionado Freud; dessas teses, Jones se torna o fiel intrprete28
Desta vez, Freud reage demonstrando uma agradvel surpresa: "Quem esse Israel Levine?, escreve a Jones. Nenhum
livro sobre a psicanlise deu-me tanto prazer quanto seu Inconsciente". Mas a seqncia restabelece imediatamente a lei de
reserva geral, como se Freud no quisesse que se inferisse qualquer adeso ao discurso filosfico sobre a psicanlise: "Se se
trata de um filsofo, uma ave rara. Quero conhec-lo melhor"
(carta de 7 de abril de 1923). Esta expresso muito reveladora
da relao de Freud com os filsofos que se preocuparam com
a psicanlise: um filsofo que chega a produzir uma razovel
exposio do inconsciente psicanaltico s pode ser uma "ave
rara". S pode ser a exceo para confirmar a regra. Assim,
este xito particular de um discurso filosfico sobre o incons~
ciente e a psicanlise em geral, saudado enquanto obtido
apesar do obstculo filosfico: a racionalidade filosfica dominante constitui mais um obstculo que um auxlio para a inte
ligibilidade da psicanlise. Mesmo esta exceo s merece crdito, aos olhos de Freud, enquanto se esfora para ser um
relatrio exato.

9. AS RESISTENCJAS PSICANA.USE
Em 1925, em seu ensaio sobre As resistncias psicanlise,
Freud volta a mencionar o obstculo consciencialista que blo36

queia as relaes da psicanlise com a filosofia. De fato, o


desacordo sobre o inconsciente tem sua origem numa divergncia profunda sobre a natureza do psquico: "O psquico dos filsofos no era o da psicanlise"29 Esta frmula radcaliza as
frmulas freudianas precedentes sobre a heterogeneidade do inconsciente filosfico e do inconsciente psicanaltico. O que ele
pretende designar a posio da filosofia dominante: "Os filsofos, em sua imensa maioria, denominam 'psquico' exclusivamente o que constitui um fenmeno consciente". Essa igualdade
psquico = consciente supe uma coincidncia dos limites do
"mundo do consciente" com ''os limites (Umfang) do psqui
co~. "Conseqentemente, de tudo o que pode 'ultrapassar' esses
limites, a filosofia consciencialista se desembaraa, atribuindo-o
(" adjudicando-o", diz Freud textualmente) a causas orgnicas
ou a circunstncias paralelas do psiquismo."
A crtica psicanaltica revela, pois, o vnculo do consciencialismo com as hipteses organicistas e paralelistas; nesta perspectiva, s podem fundir-se: com efeito, uma vez que o psquico
se v encerrado nos estreitos limites do consciente, somos forados a interpretar as manifestaes do inconsciente como
provindo de fora, de processos adjacentes. Isto nos leva a legitimar a excluso do inconsciente da psicologia: "Em suma, a
alma no possui outro contedo seno os fenmenos-de-conscincia; a cincia da alma, a psicologia, no possui outro
objeto".
Desta forma, a filosofia confirma a crena do profano: "O
profano no pensa de outra maneira". Donde a resistncia da
filosofia psicanlise (pois ela que se trata de explicar neste
escrito) : "O que pode pensar o filsofo de uma doutrina como
a psicanlise que diz que o psquico , antes de tudo, incons
ciente em si", seno recus-la? Para a psicanlise, a conscincia
deixa de ser o princpio essencial da alma, e reduz-se a "uma
qualidade que pode entrar num ato de conscincia individual,
como no entrar, e que, eventualmente, nada o modifica se ele
permanece em estado" (de conscincia).
Convm notar que Freud utiliza uma formulao filosfica:
de fato, trata-se de exprimir o sentido filosfico da mudana de
estatuto da. conscincia, que passa do estado de essncia-princpio ao de qualidade-acidente, ao passo que o inconsciente
elevado ao estado de "em si" psquico. Todavia, longe de subscrever a posio filosfica, que s iria inverter, Freud indica,

37

na linguagem da posio adversa. a inverso que nela opera a


problemtica analtica. Na realidade, o fato de o filsofo reagir
ao inconsciente como a um "no-sentido" , a uma "quimera"
ou a um absurdo (Unding), de considerar o "consciente inconsciente" como uma contradictio in adjecto, segundo os termos
mesmos de Freud, constitui o sinal de uma mudana de identidade do psquico e de uma dualidade radical de racionalidades.
Ainda aqui, a investigao do "material" analtico vai permitir-nos recusar esse desconhecimento: "Se o filsofo passa a
ter levianamente essa certeza, porque ignora o material cujo
estudo obrigou o analista a crer na existncia de atos de conscincia inconscientes". Falta-lhes este capital indispensvel de
informaes (sobre a hipnose, os sonhos, as doenas mentais)
que pertence "esfera dos fenmenos" e repousa na ob~erva_o.
Ora "o filsofo no conhece outra forma de observaao senao
a i~trospeco" (Selbstbeobachtung). Freud fala significati~a
mente, em Para a introduo ao narcisismo (1914), de phtlosophische Intr<>spektion81 , O privilgio da introspeco a conseqncia metodolgica do postulado da transparncia da conscincia a si mesma.
10. SELBSTDARSTELLUNG
Tambm na Selbstdarstellzmg contempornea das "resis
tncias" Freud evoca a concepo filosfica como obstculo

tomada de conscincia psicanaltica do inconsciente. Ao seguu


este caminho, cuja sada lgica e experimental a representao
de "todo o psquico'' como inconsciente, a "ele podendo vir
juntar-se ou no a qualidade consciente", esbarramos com "a
contradio dos filsofos, para quem 'consciente' e 'psquico'
so idnticos", e que protestavam por no poderem representar
um absurdo como "o inconsciente psquico"32 O que fazer?
Trata-se de ir em frente: "Pouco importava, bastava levantar os
ombros diante dessa idiossincrasia dos filsofos".
Freud abandona, pois, os filsofos extravagncia de sua
diferena e os remete evidncia probatria do materi~l: "As
experincias relativas ao material patolgico, que os filsofos
ignoram, sobre a freqncia e o poder de tais inquieta~s, sobre
as quais nada sabamos, mas s quais devamos conclwr como
a um fato qualquer do mundo exterior, no nos deixam esco38

lha". Assim, a coero experimental desata a pseudonecessidade


lgica e remete o flagrante delito de absurdo do lado do partido
filosfico"'.
Alm do mais, Freud prev duas falsas escapatrias possveis, vale dizer, duas maneiras de se digerir os fatos permanecendo na negao do inconsciente. Tais subterfgios se tomaram
possveis por um carter essencial do inconsciente incessantemente reafirmado por Freud: ele incognoscvel diretamente.
Podemos, pois, dispens-lo, seja postulando, por detrs da conscincia, uma segunda conscincia, uma "conscincia inconsciente", seja distinguindo atos psquicos "propriamente ditos" (conscientes) de atos "psicides" que nos possibilitariam pensar todo
o material patolgico sem questionar o primado dos outros.
Ora, no primeiro caso, parece. que essa conscincia inconsciente , pelo menos, to misteriosa quanto a hiptese do psquico inconsciente, ao passo que a distino dos dois tipos de
atos psquicos representa uma "estril disputa de palavras". Tais
paralogismos constituem o indcio de que devemos curvar-nos
aos dados experimentais e reconhec-los, posto que advogam a
manuteno do inconsciente psquico. Freud conclui que "a
questo da natureza em si do inconsciente no mais criteriosa
nem mais rica de perspectivas que a questo relativa natureza
do consciente". O erro filosfico consiste justamente em pretender perscrutar a natureza em si, ao invs de reconhecer este
carter que lhe inerente de recusar todo acesso no experimental.
verdade que, neste limite, a investigao metapsicolgica vem substituir a impossvel investigao metafsica (ver
infra, cap. Ill).

:e

11. O ESBOO DE PSICANAUSE


Ainda no Esboo de psicanlise, na ltima exposio global
da psicanlise (1938), vamos encontrar a mesma problemtica.
O consciencialismo novamente apresentado como a filosofia
dominante: "A maioria dos filsofos, como muitos outros, proclama como um absurdo ( Widersinn) a existncia de um psquico inconsciente'l$4, Neste particular, o filsofo aparece como
algum que conforta o senso comum: "Quando falamos de conscincia, sabemos imediatamente, por experincia pessoal, de
que se trata". O enunciado filosfico segundo o qual "a cons-

39

cincia constitui, por si s, o psquico", teoriza essa crena


imediata.
Mas Freud precisa sua argumentao por consideraes
especiais: "Na opinio corrente, esses processos conscientes no
formam sries sem lacunas e em si acabadas, de tal forma que
no reste nenhuma sada seno admitir, alm, processos fsicos
ou somticos que acompanham o psquico, e aos quais devemos
conferir uma completude superior s sries psquicas, pois
alguns possuem processos conscientes paralelos, outros no".
A dmarche de Freud interessante de ser considerada ein
sua complexidade mesma: ele comea relembrando o aspecto
lacunar dos processos conscientes, unanimemente reconhecido
como um fato. Donde a convenincia de se inferir a necessidade
de completar esse tipo de processo por processos auxiliares
paralelos, de ordem somtica. Mas, ento, precisamos distinguit
dois tipos de processos: os processos somticos simples e os
processos mistos, que comportam, alm do mais, a qualidade
consciente. Assim, o fator considerado principal deve ser, finalmente, mantido por auxiliar. Inversamente, esses processos somticos aparentemente auxiliares (Parallel ou Begleit-Vorgiinge)
deveriam ser naturalmente considerados como "o psquico propriamente dito". Ora, contra isso que "se insurgem" os filsofos. Ainda aqui, o organicismo apresentado como o destino
normal e paradoxal do consciencialismo.
:f: aqui que intervm a posio psicanaltica, considerando
que "os processos concomitantes assim chamados de somticos"
constituem, de fato, o prprio psquico. Essa curiosa frmula
-:ignifica que, o que postulado, no conscienc;ialismo, como
exterioridade do psquico - como de ordem somtica - , outra
coisa no seno o que exige ser reconhecido como o prprio
psquico, a saber, o inconsciente. Este resolve a contradio
que consiste simultaneamente em majorar o consciente e o
somtico: "Na psicologia do consciente, diz Freud, jamais samos
dessas sries lacunares. . . que dependiam ostensivamente de
outra coisa". Donde a postulao de um resduo irredutvel ao
psquico: o vasto mundo dos processos somticos, continente
ao mesmo tempo excludo do psiquismo e postulado por ele.
o inconsciente psicanaltico que, ao suprimir essa situao,
unifica o psquico autenticamente.
Todavia, Freud parece limitar a oposio acrescentando
mais adiante: "Quanto ao que chama.mos de. 'consciente', no

40:

temos necessidade de caracteriZ-lo) pois identifica-se com o


consciente dos filsofos e da opinio popular". "Tudo o mais,
para ns, o inconsciente." Esta formulao enganadora,
porque poderia levar-nos a r;:rer que Freud conserva o consciente
filosfico para a ele acrescentar seu conceito de inconsciente.
Ora, tudo o que precede atesta que, pelo contrrio, somente
a subverso do conceito filosfico de consciente, ou antes, da
concepo da relao consciente/inconsciente, condiciona. o
advento do ponto de vista psicanaltico.
. Toda a enquete precedente estabeleceu a perenidade , no
discurso freudiano, desde o incio da conceitualizao analtica
at seu trmino, de uma tem~tica extraordinariamente homogne~. at ~ ester~otipia: a filosofia dominante manipula um
conce1to de consctente fazendo dele um obstculo dirimente
para a psicanlise. Tudo se passa como se, p;:ua Freud, a estrutura de' inteligi.bilidade filosfica, pelo menos tal como ela -foi
produzida historicamente, tenha-se ligado fundamentlmetite ao
consciencialismo35 Quer dizer que ela lhe forneceu seus ttulos
de nobreza tericos. Mas quer dizer ainda que h, para Freud
um "filosofismo" que praticamente sinnimo de , antipsica:
nlise.

NOTAS
' .

'

1. Designamos, com isso, a tese da paridade ( Glechstellung)


do psquico e do consciente, e a eleio da conscincia
como modo .exaustivo de definio do psiquismo.
2. E por isso que a filosofia, por seu contedo consciencialista, constitui um verdadeiro "obstculo epistemolgico"
para a constituio da psicanlise como cincia do inconsciente.
3. ~sta carta, escrita em francs, foi reproduzida, vinte e
c~nco anos depois, pelos cuidados da destinatria, no Bulletm de la Socit jranaise de Philosophie, de janeiro-maro
de 1955 (ano 49, n<? 1, PP- 3-4); reltrio da sesso de
25 de janeiro de .1955 da Sociedade, consagrado ao tema

41

4.

S.

6.
7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

42

"Psicanlise e filosofia", da qual participaram Bachelard,


Goldenson, Lacan, G. Mareei e Minhowsk.
"Se me fossem concedidos o tempo e o humor, provavelmente poderia tomar claro, para vocs, meu ponto de
vista."
Sobre o sentido dessa teoria da subjetividade e da coisa em
si, ver infra, cap. 111, 2~ parte.
Donde a recusa da generalidade.
Conviria tambm para caracterizar notadamente von Hartmann; ver infra a oposio.
G.W., U-IU, pp. 614-626; cap. F, "O inconsdente e a
conscincia- a realidade", p. 616.
Comparar com "as resistncias psicanlise", infra.
Op. cit., ibid., 617.
Transformando-o em princpio~ cf. von Hartmann.
lbid., p. 621.
Sobre esse duplo movimento, ver "O interesse da psicanlise", infra.
lbid., p. 621.
G.W., V, p. 24.
G.W., VI, p. 184.
O que no impede que seu acesso se faa necessariamente
pelo consciente; cf. "0 interesse da psicanlise", infra.
Donde seu tratamento metapsicolgico: o inconsciente
esta coisa em si que devemos postular sem perceb-la; ver
infra.
Sobre a ltima ratio desse fundamento afetivo, ver a etiologia narcsica, infra, cap. V.
Deve-se esperar 1915.
G.W., VII, p. 74.
G. W., VII, p. 445.
Sobre a importncia desse artigo, ver infra, caps. IV e V.
G.W., VIII, p. 406.
Com efeito, quando formula essa alternativa, Freud parece
ter no esprito, de modo muito caracterizado, um modelo
lgico historicamente determinado, o que nos permite especificar histrica e ideologicamente o sentido da polmica
freudiana contra as concepes filosficas do inconsciente:
cf. a critica do inconsciente feita por Brentano em sua
Psicologt do ponto de vista empirico (livro I, cap. 2) ~

Brentano a argumenta contra "o bando daqueles que falam


de fenmenos psquicos inconscientes" (trad. fr., AubierMontajgne, 1944, p. 115). Entre eles, reserva um lugar
especial a Edouard von Hartmann. Segundo Brentano,
Hartmann sustenta que "os fenmenos inconscientes so
heterogneos aos fenmenos conscientes, diferindo deles
nos pontos essenciais", a tal ponto que ele no nega que
os fenmenos inconscientes sejam fenmenos psquicos
(ibid., p. 119).
De fato, para Hartmann, h apenas uma umanifestao do inconsciente no esprito humano" (segundo o ttulo
da segunda parte do livro I de A filosqfia do inconsciente),
mas no realidade psquica do inconsciente. O Inconsciente
se torna, nessa perspectiva, uma realidade absoluta hipostasiada; , segundo os termos de Brentano, um "ser nico,
onipresente, onisciente, perfeitamente sbio", ''eterno";
"o ser em si", o prprio Deus - "algo de mstico, que
no podemos tocar nem ver", diz Freud, em eco nesse
texto (G.W., VIII, p. 406).
Contra esse irracionalismo metafsico, e contra toda
tentativa de introduzir a funo de uma "conscincia inconsciente", Brentano demonstra longamente que "a rejeio de toda atividade psquica inconsciente" se impe; e,
questo de saber se existem "atos psquicos inconscientes" (p. 115), ope "um no categrico" (p. 119).
Assim, von Hartmann quem fornece o prottipo da
posio de um Inconsciente transpsquico; e Brentano
quem ilustra a posio consciencialista radical, quem, segundo os termos freudianos, "identifica o psquico com o
consciente" e "retira dessa definio a concluso de que
(o inconsciente) no pode constituir um objeto de estudo
da psicologia".
Mas se Freud contrape o contedo das duas teses,
faz seu o ponto de vista metodolgico de Brentano. No
somente os argumentos de Brentano contra a concepo
hartmaniana podem ser depositados no crdito da crtica
freudiana, mas ainda o ponto de vista do imanentismo psicolgico lhes comum: ele se revela notadamente pelo
imperativo de colocar o problema do consciente e do inconsciente no estrito nvel do psiquismo e de limit-lo no
plano psicolgico.

43

26. O antificcionalismo um tema essencial da polmica freudiana; ver infra, cap. I, 2<.t parte, 1.
27. Cf. trad. fr. dos Souvenirs, Gallimard, 1966, p. 328.
28. Jones, t. III, p. 95.
29. G.W., XIV, p. 103.
30. O mrito das filosofias do Inconsciente o de terem denunciado essa restrio.
31. G.W., X, p. 164.
32. G.W., XIV, pp. 56-57.
33. Com efeito, o discurso de Freud postula a existncia de
um "partido filosfico" oposto ao "partido psicanaltico",
ambos envolvidos num jogo de que o inconsciente o
desafio ( enjeu) .
34. G. W., XVII, p. 80.
35. Sobre a gnese dessa aliana, toda a concepo freudiana
mais adiante que precisa ser evocada.

CapituloU
A FILOSOFIA
COMO WELTANSCHAUUNG
Esta primeira temtica crtica logo se duplica de uma
segunda, caracterizando a oposio entre filosofia e psicanlise,
no mais apenas por seus objetos respectivos e suas racionalidades correlativas, mas por sua natureza epistmica, vale dizer,
pela forma de sua modalidade posicional de objeto e por sua
concepo da objetividade. Esta oposio se exprime pela distino da filosofia como concepo do mundo ( Weltanschauung)
e da psicanlise como cincia da natureza (Naturwissenschaft).
Ainda aqui, convm seguirmos como essa temtica se instaura
e se desenvolve continuamente no discurso freudiano, a fim de
determinarmos como nela se esboa esta segunda figura da filosofia e como se oculta sob a primeira, ligando-se a ela.

1.

PSICANLISE E TEORIA DA LIBIDO

B em Psicanlise e teoria da libido (1923) que vamos encontrar a mais clara manifestao dessa oposio. Neste escrito
didtico1, Freud se d por tarefa enunciar as caractersticas

4S

essenciais da psicanlise, o que no poderia ser omitido sem


desconhecer sua verdadeira natureza. Ora, de modo no fortuito, reconhece como carter final, em concluso da primeira
parte dedicada psicanlise, sua qualidade de "Cincia emprica"2. Essa caracterizao se faz por uma demarcao relativamente filosofia: "A psicanlise no um sistema no sentido
filosfico". O que caracteriza o sistema filosfico sua ambio
de "conceber a totaHdade do mundo (das Weltganze)"; portanto, ele se pretende "acabado" uma vez por todas, de modo a
no deixar "nenhum espao para novas descobertas e pontos de
vista aperfeioados". Donde seu ideal da deduo absoluta:
trata-se de chegar inteligibilidade absoluta partindo de "alguns
conceitos fundamentais" ( Grundbegrijfe) de onde tudo se deduz
rigorosamente. Ora, obtm-se, assim, uma idia completa daquilo
que a psicanlise no .
A psicanlise recusa, com efeito, por sua existncia mesma,
a exigncia de totalizao e de perfeio lgicas: "Ela se liga
antes, aos fatos de sua esfera de trabalho, aspira a resolver os
problemas mais prximos da observao, confronta-se novamente com a experincia, sempre inacabada, sempre pronta
a retificar ou a :modificar suas teorias". Enquanto tal, liga-se
famlia das Naturwissenschaften. Freud cita como modelos, como
que para no deix.ar nenhum carter metafrico a essa aproximao, as cincias do inorgnico: fsica e qumica. Como elas,
a psicanlise "admite ... que seus mais elevados conceitos sejam
mal esclarecidos", quer dizer, no sejam formal e axiomaticamente determinados ab initio. guisa de princpios, ela se contenta com "pressupostos. . . provisrios''. Conseqentemente,
situa sua exigncia de validade no jim do trabalho cientfico, e
no no incio: "aguarda uma determinao mais rigorosa (de
seus princpios) de um trabalho futuro"3
Assim, ambio especulativa de panconceitualizao,
op~e-se o empirismo cientfico; universalidade sistematizante,
opoe-se o "particularismo" cientfico, limitado imediatamente a
uma regio determinada de fenmenos; ao fechamento do sis-.
tema, ope-se a abertura experimental. Por conseguinte, demarcando-se em relao ao aprj.orismo filosfico, tal como ele
o concebe, .que Freud define da melhor maneira possvel a iden.
.
tidade d~ cipcia analtica!

2.

A RECUSA DE HEGEL: POTNAM

Essa demarcao possui dois efeitos solidrios: recusar a


confuso da cincia psicanaltica e da filosofia, e reputar ilegitima toda tentativa de anexao da psicanlise a um sistema
especulativo.
Freud percebeu logo a necessidade de formular esse imperativo. Desde os anos que precederam Primeira Guerra Mundial, com a abertura da psicanlise a meios ideolgicos diversos,
configura-se o perigo de anexao como penhor imediato da
glria nascente.
Podemos perceber alguns sintomas bem precisos desse fato.
Assim, em 1911, o Congresso Internacional de Psicanlise de
Weimar inaugurado, no dia 21 de setembro, com uma comu~
nicao de J ames J. Putnam, significativamente intitulada: A
importncia da filosofia no desenvolvimento futuro da psicanlise. Jones a define como uma "vibrante apologia em defesa
da introduo da filosofia" na psicanlise4 Trata-se de um episdio tanto mais interessante quanto Putnam, hegeliano convicto, publicara o primeiro artigo completo sobre a psicanlise
em lngua inglesa, em 1906, e participara, em 1908, da criao
da Sociedade Americana de Psicanlise, da qual se toma o presidente. Isto mostra a tentao de sntese entre um sistema especulativo e a psicanlise no seio dos membros oficiais do prprio
movimento psicanaltico. A controvrsia que, a este respeito,
explodiu no Zentralblatt fr Psychoanolyse, fundado menos de
um ano antes (em outubro de 1910), mostra que este foi um
dos primeiros problemas de fundo defrontados pela cincia analtica em busca de sua identidade.
Mas no s. O que Freud encontrava nessa ocasio, era
a tentao especulativa sob sua forma mais acentuada: a que
encarnava o sistema hegcliano, o sistema filosfico por excelncia, no sentido pejorativo que lhe atribua todo o movimento
de reao cientificista que se desenvolvera vigorosamente na
Alemanha depois da morte de Hegel~">. Era "seu prprio sistema
hegeliano"6 que Putnam tentava enxertar na psicanlise, ou
antes, ilustrar mediante as aquisies analticas.
Tambm importante notar a reao globalmente desfavorvel da ortodoxia do movimento. Jones precisa ( eufemisticamente) que a exortao de Putnam a aliar Freud e Hegel "no
obteve uma acolhida entusiasta", e acrescenta : "A maioria den-

47

tre n6s no via a n<!e~sldade de adotar uma doutrina filos6fic


particular, qualquer que ela fosse"; e sobretudo, poderamos
acrescentar, a de Hegel, proscrita pelo movimento de reao das
cincias da natureza que, no esprito de Freud, a psicanlise
prolonga diretamente. Portanto, foi mais a tentativa de enfeudao que o contedo da argumentao de Putnam que suscitou
a recusa do movimento.
Quanto posio de Freud, encontra-se admiravelmente
resumida numa frmula (porque, ainda aqui, a frmula o
modo de expresso filosfica tipicamente freudiano). Freud,
polido e reservado durante a interveno de Putnam, aparteou
Jones no final de sua interveno : "A filosofia de Putnam me
faz pensar num casaco decorativo: todo mundo o admira mas
ningum toca nele". Eis o sistema especulativo aos olhos de
Freud: uma bela fico intil. Neste sentido, no chega nem
mesmo a ser perigosa para a cincia psicanaltica, pois a ambio de sntese irrealizvel e se destri a si mesma.
Algumas semanas mais tarde, recusando uma tentativa visando a "submeter os materiais psicolgicos a critrios biolgicos"7, Freud escreve a Jung: "Esta subordinao to censurvel quanto uma sujeio filosofia, fisiologia ou anatomia cerebral"&. Assim, a psicanlise deve constituir-se como
disciplina sui generis, sem modelo exgeno - tomado de emprstimo a outra cincia natural ou filosofia. Neste sentido,
o "biologismo" e o "filosofismo" constituem dois perigos opostos mas solidrios que ameaam sua autonomia.
Donde a divisa que Freud ope a todos os tipos de anexao na mesma carta a Jung, datada de 30 de novembro de
1911 : A psicanlise f ara da se". Proclamar desse modo vibrante, que a psicanlise ser o instrumento exclusivo de sua
realizao, 6 dizer que somente ela pode ser a geradora de sua
prpria racionalidade.
H nesse verdadeiro slogan a reivindicao de uma espcie

de "nacionalismo epistmico" levando-o a defender enciumadamente as fronteiras da jovem cincia. Trata-se, pois, ao mesmo
tempo, de obter o reconhecimento das outras esferas do saber,
a legalizao de seu estatuto na comunidade cientfica, e de
preservar sua independncia em relao a cada uma das demais
regies do saber. Ora, a filosofia constitui, por seu imperialismo
totalizante, uma ameaa particular que motiva uma vigilncia
e um rigor particulares.
48

~.

A RECUSA 00 SISTEMA PSICANALTICO:


KRONFELD

Tambm por isso que Freud passa a desconfiar da sistematizao das aquisies analticas, sobretudo se ela se apresenta como um simples relatrio. Temos a outro perigo onde se trava o mesmo desafio - que logo Freud ter que
enfrentar. Com efeito, a difuso da psicanlise d naturalmente
origem a uma abundante literatura de apresentaes e de comentrios.
Um tipo de tais empreendimentos d lugar a uma tomada
de posio particularmente significativa de Freud. Trata-se de
uma volumosa sntese de certo A . Kronfeld, surgida em dezembro de 1911, tendo por objetivo fornecer " uma exposio completa da psicanlise considerada como um conjunto organizado"9. Enquanto balano das "teorias psicolgicas freudianas'',
o projeto visava a dotar as aquisies analticas de uma perfeio sistemtica que no possuam. Desta forma, a sntese visava
a aperfeio-las, mediante recursos da racionalidade lgicodedutiva, tentando preencher, quando necessrio, as lacunas da
observao por uma conceitualizao adequada. Isto culminava7
praticamente, no fechamento da psicanlise, levando-a a afastarse da gnese histrica e a Iogiciz-la em nome de um ponto de
vista que Jones qualifica de "filosfico e abstrato".
O que interessante, nesse episdio, que Freud encontrava nele, ao vivo, a tentativa de transformar a prtica analtica em seu contrrio (o "sistema", no sentido de Psicanlise e
teoria da Ubido) 10 Vinha chocar-se, de modo exemplar, com a
dupla ameaa filosfica : a esterilizao tcnica pela hipersistematizao e a recusa abstrata por logicizao. E isto, num contexto tanto mais perigoso quanto se tratava de explicar a psica
nlise em sua objetividade.
Face a essa subverso especulativa do interior, Freud reage
ainda de modo muito significativo. Em primeiro lugar, escreve
a Karl Abraham em 14 de janeiro de 1912: "Kronfeld demonstrou pela filosofia e pelas matemticas que tudo o que nos
atormenta no existe, porque isso no pode existir. Assim,
estamos agora a par. E est pregada a pea"11 Esta reao
irnica tem u m sentido preciso: a interveno filosfica, sistematizante e logicizante, pretende, aos ollios de Freud. julgar, em
nome de uma norma racional dentica, uma investigao cien-

49

tfica que se prende a um dado laboriosa e dificilmente cernido.


Por isso, o prtico s pode sorrir ao verificar o adeus que a
jurisdio conceitual significa para seus problemas (por conseguinte, tambm para suas aquisies verdadeiras) e continuar
seu caminho . A referncia "quilo que no pode existir" (a
priori) no poderia invalidar o interesse por "aquilo que existe".
Kronfeld pratica, pois, uma colocao fora de circuito da
experincia, no seio da qual o analista, como todo sbio, prea segunda abordagem fundatende manter-se rigorosamente.
mental que Freud exprime numa carta dirigida a S. Starcke em
25 de agosto de 1912: "Li o trabalho de Kronfeld. Ele expe
a habitual tcnica filosfica. Voc sabe com que segurana os
filsofos se refutam entre si, aps terem-se distanciado da experincia. ~ justamente isto que faz Kronfeld. Ele afirma que
nossas experincias no contam; sendo assim, toma-se para ele
jogo de crianas refutar nossas idias"1ll,
O caso Kronfeld possui um valor exemplar para revelar a
"tcnica filosfica" . A abstrao do "material" experimental
toma possvel o ltito fcil, porm, finalmente irrisrio, do
malabarismo conceitual. Neste sentido, tal episdio exprime bem
a atitude de Freud em relao a toda tentativa de leitura filosfica . da psicanlise como encerrando essa potencialidade,
menos por ininteligibilidade do contedo que por derivao para
um modelo terico exgeno que trunca sua identidade. Alis,
no por acaso que Kronfeld se v levado a aproximar a psicanlise de "concepes semel.bantes", como indica o tulo mesmo de sua obra. E ssa analogia que Freud recusa13
Tais reaes exprimem uma recusa determinada sob formas
variadas. assim que se deve compreender a reflexo que encontramos na C<mlribuio histria do movimenro pslcan.alilico: "A teoria de Adler constitua, desde a orige~ um 'sistema', o que a psicanlise evita cuidadosamente ser"H. No mesmo
escrito, que contm a primeira posio de conjunto de freud
sobre a primeira iase da histria da psicantise, tambm .Putnam
censuraao po1 ter "ced.Jdo necess1dacie tica e Wosf1ca de
:.ua natureza" e por ter atribudo " psicanlise uma exlgncia
que eta no podla cumpTlr": colocar-se "a servio de uma con'-t!P~o ao mundo zico-jilosjica determinat.la'' 16
A partir da Primeira Guerra Mundial, essa temtica vai
conhecer um revigoramento em Freud.

.e

50

Ora, tudo se passa como se, doravante, ao longo de uma


cadeia de textos escalonada em toda a sua obra, Freud no
tard~sse a responder acusao lanada por Pierre J anet, por
ocasio da famosa sesso de 8 de agosto de 1913 do Congresso
de Medicina de Londres, onde foi consumada a ruptura entre
Janet e a psicanlise: A psicanlise antes de tudo uma filoS()/ia; e onde, cmnlo do paradoxo, Janet propunha deixar a
psicanlise " atmosfera pacfica dos congressos de filosofia,,
declarando que "talvez ela fosse interessante se fosse apresentada a filsofos", mas que "devemos absolutamente evitar transport-la para o leito dos doentes e para as salas de hospital,
cuja atmosfera no lhe serve para nada"16 E ssa negao do
carter clnico e experimental da psicanlise, e sua reduo a
uma especulao, ratificam to bem as declaraes de Freud,
que estas parecem uma justificao incessantemente reafirmada
contra essa acusao. E a partir desse momento, como que por
acaso, que as afirmaes de demarcao e de oposio da psicanlise e da filosofia multiplicam-se e radicalzam-se. Janet
serve aqui de catalisador para a rejeio filosfica de Freud:
ele traduz a acusao filosfica contra a psicanlise, mortal por
sua pretenso cientificidade, e emanando da prpria filosofia,
vale dizer, de um filsofo de origem que realiza um trabalho de
psicologia cientfica. J anet produz a imagem simetricamente
inversa quela atravs da qual Freud pensa a psicanlise. Donde
a recusa incansavelmente reiterada dessa representao. No
unicamente para responder a Janet que Freud vai multiplicar as
ressalvas. Todavia, a frmula acusatria de Janet, resumindo
toda a diatribe antipsicanaltica, serve de modelo antonmico
para se pensar o estatuto da psicanlise, posto que ser preciso
inverter a imagem invertida por Janet a fim de se esboar a
verdadeira imagem. A filosofia serve, pois, de revelador para
uma oposio profunda e global entre os dois tipos de modelos
de explicao psicolgica encarnados por Janet e Freud, me
diante a censura recproca de "filosofismo".

4.

INIBIO, SINTOMA E ANGOSTIA

Esta linha de pensamento vai, pois, acentuar-se na segunda


parte da gnese do pensamento freudiano. ~ um texto sobre
Inibio, sintoma e angstia ( 1926) que contm o enunciado
mais surpr~ndente P,a recqsa da filosofia como Weltanschmlung.

51

No final do captulo 11, aps consideraes tcnicas sobre


a formao dos sintomas, surge uma brusca rejeio d7 certo
tipo de especulaes. De fato, a teoria da segunda t6p1ca, tal
como ela se encontra expressa em O ego e o id, que op~ra a
transio: "Descrevemos a, resume Freud, a dependncia do
Ego relativamente ao ld como relativamente ao Superego, sua
impotncia e sua propenso angstia em face um do outro, d~
mascaramos a aparente posio de dominao que tanta dificuldade ele tem de manter,17 Ora, essa teoria recebeu um "eco"
importante, embora deformador, "na literatura psic.an~l~ica::
"Numerosas so as vozes que se levantam para, com msistencJa,
enfatizar a fraqueza do Ego em relao ao ld, do racional
contra o demonaco em ns; e que se esforam para fazer dessa
tese a base de uma "viso do mundo" (Weltanschauung) psicanaltica". Aqui intervm a decidida recusa de Freud: "Sou h~stil
fabricao das vises do mundo; que sejam deixadas aos fll.sofos". Podemos ver a claramente indicados o elo entre o SIStema filosfico e a Weltanschauung, e sua simultnea rejeio.
Em que consistiu a deformao aqui de~IUnciada?. Freud .a
indica por sua apresentao dos fat~s: a par~tr da. teona desc?tiva de uma mecnica tpica determmada, evtdencr.ando as multiplas relaes das trs instncias psquicas, extra~os uma te~e
permitindo-nos investir, em troca, um aspecto parctal da teona
de um valor sobredetenninado. Na ocorrncia, no contexto de
sua descrio global do jogo de ao e de rea? ~o aparelho
psquico entre cada um de seus elementos consti~umtes, Freud
havia num determinado momento da argumentaao, ressaltado
os fa{os atestando uma dependncia e uma dominao do Ego,
em contraste com sua aparente supremacia, notadamente a angstia. Aqui intervm a leitura falsificado~a q~e consiste, !n~cial

mente em enfatizar os fatos para deles mfenr uma especte de

impotncia de rurtureza do Ego; a seguir, em_ bipostasia~ as


instncias psquicas para fazer delas a encarnaao e a manifestao de princpios metapsquicos. As~im, o Ego se torna '~o
racional" e o Id "o demonaco". Com tsso, nega-se a econom.Ja
complexa do aparelho psquico em proveito de um manique.smo
metafsico; sobre uma tese cientfica, enxertou-se uma tese Ideolgica e axiolgica tendendo a valorizar o irracional. Const~ta
se o mecanismo preciso da induo metafsica e metapstcanaltica :
1

52

1 Partir de fatos estabelecidos descritivamente;

2 I Operar neles um corte seletivo e parcial a fim de


3 I Neles encontrar uma tese intuitiva qual os fatos so
estranhos, mas que eles servem para legitimar;
4 f Por esse meio, as aquisies analticas so carreadas
para uma metafsica que ajudam a patrocinar. Nasce, assim,
uma Weltanschauung, intuio totalizante cujo fundamento
uma tese monoltica, obtida por isolamento e fragmentao
(scotomisation) de um aspecto do material factual, superestimado porque valorizado para este fim.
Neste caso particular, podemos acompanhar o deslocamento especulativo para o material conceitual e terminolgico empregado. Onde Freud falava de "dependncia" - termo funcional - , a leitura metafsica descobre uma "fraqueza" que se
torna o sinal de certa inferioridade ontolgica. H a uma inflexo ao mesmo tempo insensvel e decisiva. Se Freud se ope
to firmemente a esse processo, porque a cientificidade psicanaltica encontra-se ameaada do interior. Contestada do exterior, no perodo de sua gnese, ela se v ameaada, a partir dos
anos 1920-1925, a fragmentar-se em pequenos sistemas especulativos possuindo, em sua diversi'dade mesma, por ponto comum, pretender reconstituir em torno de uma tese nica a explicao global do psiquismo, partindo das aquisies analticas18
As aquisies freudianas servem de materiais para "bricoler" pequenos sistemas, o que cooota o termo de "fabricao", aplicado, cesse texto, s Weltanschauungen: s podemos obt-las
isolando arbitrria e abstratamente uma seqncia de fatos agrupados em torno de um princpio arbitrariamente escolhido.
Trata-se de um trabalho de colagem de conceitos parciais e de
fatos mutilados que servem de pretexto para generalizaes
errneas19
Finalmente, essa rejeio das "vises do mundo" encontrase associada recusa da intromisso dos flsofos no trabalho
analtico. A W eltansclzauung postulada como a especialidade
e a propriedade dos filsofos. Freud recomenda, pois, que a
"deixemos a eles" e que evitemos confuses de gnero. Os filsofos so tidos por aqueles que "professam abertamente que a
viagem da vida impossvel sem tal Baedecker para dar-lhe uma
informao sobre todas as coisas". Encontramos af a exigncia,
tipicamente filosfica, aos olhos de Freud, da inteligibilidade
absoluta: o caminho filosfico requer a bssola que lhe fornea
uma chave universal de orientao no real. A essa exigncia

53

draconiana, Freud responde, como de hbito, com uma mistura


de zombaria e de humildade: "Aceitemos com humildade o
desprezo com que os filsofos nos medem do alto de suas
exigncias sublimes". Todavia, por essa firme reivindicao do
relativismo do sbio, ele atinge a pretenso narcsica do filsofo20, denunciando a eternizao ingnua que constitui sua expresso: "Esses mestres de vida (Lebensfhrer), diz sarcasticamente, envelhecem rapidamente". guisa de consolo s feridas
narcsicas do sbio, obrigado a moderar suas pretenses, Freud
evoca a imagem da cascata dos sistemas em runa, todos despojados da pretenso de eternidade, pois assim que ele v a
histria da filosofia - tropo clssico da argumentao relativista reativada para as necessidades da polmica.
Ademais, essa ambio aproximada da pretenso religiosa: "Mesmo os mais modernos desses Baedecker constituem
tentativas de substituir o velho catecismo, to cmodo e to
completo". A palavra filosfica , assim, assimilada palavra
religiosa por sua pretenso absolutez do dizer. Ora, a laboriosa atividade cientfica que solapa essa pretenso obrigando,
segundo a forte expresso de Freud, o "aparecimento das edies revistas e corrigidas" das verdades consideradas intangveis,
como outras tantas feridas no narcisismo filosfico.
Por conseguinte, intaurase radicalmente a oposio: ao
vasto olhar filosfico e aos panoramas da W eltanschauung,
ope-se o "pequeno trabalho limitado", a miopia salutar do
cientista e do analista; ao facho especulativo que deve iluminar
o mundo, ope-se a tenra luz que "a cincia conseguiu, at o
presente, lanar sobre os enigmas do mundo''21 ; sob o alarido
com que o verbo filosfico faz ressoar o mundo, insinua-se a
palavra hesitante e descontnua do cientista, comentrio de um
"trabalho empreendido com pacincia". Mas justamente essa luz
tnue, lentamente difundida, que pode "progressivamente criar a
mudana", enquanto que o fogo de artifcio filosfico deixa-nos,
finalmente, nas sombras. Freud conclui essa oposio semntica por uma metfora extraordinria: a filosofia se assemelha
a "este viajante que canta na obscuridade", a fim de negar sua
ansiedade, mas que "nem por isso consegue ver mais claro".
Neste sentido, a altitude do discurso filosfico no teria outra
funo seno a de expulsar as trevas do real e de impedi-las de
carem sobre o homem, ao passo que a psicanlise leva em

54

conta a angstia do real por sua palavra humilde e murmurante, embora eficaz.
Essa polmica contra a utilizao da psicanlise para fins
especulativos encontra, de fato, seu alimento essencial no confronto com o projeto de Otto Rank, tal como ele se exprime no
incio do Traumatismo do nascimento, trs anos antes do presente texto: "As consideraes que se seguem representam uma
tentativa de utilizar os dados fornecidos pela psicanlise em
vista da explicao da evoluo total da humanidade" 22. No se
trataria de uma dessas formas de "psicanlise aplicada" que
Freud reconhece como legtimas e necessrias? De fato, Rank
tem o cuidado de precisar: "E que nos entendam bem: no se
trata de uma simples aplicao da psicanlise s cincias humanas; o que nos propomos, revelar as modificaes que o
pensamento psicanaltico capaz de propor a toda a nossa
concepo do homem e da histria humana; esta, em ltima
anlise, outra coisa no seno a histria do desenvolvimento
do esprito humano e de suas criaes"23 Portanto, a psicanlise aqui convocada como Weltanschauung ou como associada
inteligibilidade global do real humano que, alis, encontra-se
definido em termos idealistas.
Para essa "construo"24 totalizante, exige-se um princpio
nico e investido de uma virtude etiolgica universal: trata-se
precisamente do traumatismo originrio. A crtica das teses de
Rank - notadamente sobre a noo de angstia - , tal como
desenvolvida no captulo X de Inibio, sintoma e angstia,
alimenta-se nessa crtica fundamental esboada anonimamente
no fim do captulo Il26 Com efeito, tal concepo, pretendendo
e devendo tudo explicar, nada mais explica de determinado. Ela
chega mesmo a anular "a importncia etiolgica das pulses
sexuais"26 : "A principal objeo, diz Freud, que a doutrina
(Lehre) de Rank se move no ar, ao invs de apoiar-se numa
observao segura"21.
Em contrapartida, "a psicanlise tem concluses menos
simples e menos satisfatrias'728 O que Freud recusa com uma
veemncia calma, que suas anlises, notadamente as de O Ego
e o Id (surgidas um pouco antes da obra de Rank) tenham
por isso que
servido para dar crdito a tais especulaes29.
se faz necessria uma observao, a que conclui Inibio, sintoma e angstia, e que comea com essas palavras: "No posso
seno repetir o que de h muito j conhecido"30 Essa repe-

:a

55

tio, se apresentada como no trazendo "nada de novo"31,


nem por isso deixa de desempenhar uma funo essencial:
reiterar o enunciado analtico para desengaj-lo de suas implicaes especulativas, involuntariamente contradas a partir da
solicitao de vises do mundo exgenas, e tanto mais nocivas
quanto parecem a germinar naturalmente graas eogenhosidade especulativa.
5.

NOVAS CONFERENCIAS SOBRE A PSICANLISE

No por acaso que Freud retoma esse problema na concluso de suas NClVas conferncias sobre a psicanlise (1932).
Depois da exposio das aquisies psicanalticas globais, no
momento em que parece ter soado a hora da sintese, Freud
prope a seus ouvintes fictcios82 tomarem "o audacioso el"
que ir permitir-lhes confrontar a psicanlise com a especulao,
colocando a seguinte questo: "a psicanlise nos conduz a uma
concepo particular do mundo? Neste caso, a qual?"33
Ao empregar esse termo de W eltansclwuung, Freud tem
conscincia de confrontar-se com uma forte tradio ideolgica
e de manejar uma " idia especificamente alem", reconhecendo
que "toda definio que se possa dar dela parece imprecis a"~ .
Ao manejar esse conceito determinado, Freud conserva
essencialmente o que por ele significado, a saber, a pretenso
de totalizaao. Define a Weltanschauung como "uma construo intelectual capaz de resolver, segundo um nico princpio,
todos os problemas colocados por nossa existncia" e ..na qual
nenhuma questo permanece aberta" (j se reconhece, aqui, o
tema do texto de 1926, Inibio, sintoma e angstia); v nela
uma estrutura susceptvel de fornecer o princpio de ordem universal permitindo-nos situar "num lugar determinado tudo o
que pode nos interessar"; donde o finalismo latente da Weltansclwuung - sintoma narcsico.
Nessas condies, a resposta clara; alis, j fora dada
desde 1928, nos Breves escritos de psicanlise, onde Freud lanava, em concluso, esta advertncia; se verdade que a psicanlise pode aprofundar nossa compreenso do mundo, " que no
nos esqueamos, no entanto, de que a psicanlise, sozinh~ no
pode fornecer uma imagem do mundo completa" ( vollstiindiges
Weltbild)ar>. Freud lembra, aqui, a natureza da psicanlise:

56

"cincia especializada" (Spezialwissenschaft) ~.enquanto ."p~ico


logia abissal" ou "psicologia das profundezas , ela const1t~ um
ramo da psicologia". Encontra-se ligada sua esfera parttcular
de fenmenos e no possui este poder de gerar uma "concepo
particular do mundo", "devendo conformar-se que lhe fornece
a cincia".
Isto nos permite precisar a dicotomia radical da cincia
e da We/tanschouung:
1) A primeira afirma a unidade como simples princpi.o
regulador; a segunda a postula como princpio adquirido a parttr
do momento em que concebido;
2) A cincia se limita " quilo que atualmente cognoscvel" e rejeita "todos os elementos estranhos" a essa esfera;
a viso do mundo se antecipa especulativamente aos dados e
cria "misturas" de fatos e de conceitos;
3) A cincia requer "um trabalho intelectual'' fund~do el!l
" observaes cuidadosamente controladas" e em "pesqu1sas ngorosameote controladas"; a "viso do mundo" parte de um conhecimento imediato, do tipo "revelao", "intuio" ou "adivinhao";
4) A cincia se regula sobre o objeto; a viso do mundo
antropomrfica, traduz a "presuno" da subjetividade: "exigncias do esprito", "necessidades da alma humana", e outras
tantas palavras incompreensveis para Freud.
Por conseguinte, apenas por metfora qu~ . Freud P?<ie
falar de wissenschaftliche Weltanschauung a propostto da pstcanlise. Para ele, " viso do mundo" se ope a "cincia" ou
cincia da natureza". Essa alternativa recusa o ecletismo que
sustentaria que "cincia, religio e filosofia possussem direitos
iguais sobre a verdade" ou o Iatidunarismo (latidunarisme) que
deixaria a "todo homem" o lazer de "estabelecer livremente suas
convices". Freud se v forado a formular um verdadeiro princpio de intolerncia cientfica: na medida em que "a verdade
no pode ser tolerante", "a cincia c~n~idera como s~us :odo~
os domnios onde pode exer~-se a at1V1dade humana ; nao ba
lugar para se escolher entre a cincia, a religio e a filosofia.
E como toda cincia, a psicanlise "se torna inexoravelmente crtica desde que um poder tente alienar uma de suas
partes". Mas Freud distingue, no.~ trs ~aderes. i~~ruso~, trs
perigos especficos: entre a arte, poder mofenstvo., CUJO e{emento a doce iluso, e a religio, "poder fornudvel" que

51

disputa com a cincia "seus direitos e seus domnios", a filosofia ocupa uma posio intermediria. Como a arte, ela relativamente inofensiva, mas por causa de seu elitismo: "no
exerce nenhuma influncia direta sobre a massa" e s interessa
a um pequeno nmero de pessoas, mesmo entre a reduzida elite,
o cl dos intelectuais; "para os outros, ela apenas compreensvel". Por outro lado, porm, essa W eltanschauung particular
que "n o se ope cincia", "comporta-se mesmo como uma
cincia" e "trabalha, em parte, com os mesmos mtodos". Ela
se desloca, pois, entre os dois plos da cincia e da especulao.
Preocupada com a cincia do referente real, comporta essa exigncia desenfreada de totalizao que lhe faz pretender "fornecer uma imagem do mundo sem lacunas e coerente" (de uma
s pea), mas cuja "inanidade'' experimentada pelo cientista
em cada "novo progresso de conhecimento". Para ilustrar pitorescamente essa Huso de totalizao filosfica, Freud evoca a
imagem do filsofo de Heine que, "com suas toucas de dormir
e com os trapos de seu pijama, fecha os buracos do edifcio
universal" 36

6.

O ELO ENTRE A WELTANSCHAUUNG


E O CONSCIENCIALISMO:
O ESBOO DE PSICANLISE

Uma vez explicitada essa oposio, resta-nos estabelecer


como ela se articula com a primeira; em outras palavras, como,
no discurso freudiano, a mesma lgica produz a oposio da
filosofia e da psicanlise pelo objeto (consciente/inconsciente)
e a forma (concepo do mundo/ cincia natural).
E O esboo de psicanlise ( 1938), concluso terica da
obra freudiana, que nos permite apreender essa articulao. No
captulo IV, Freud declara explicitamente: "A concepo segundo a qual o psquico , em si, inconsciente, permitiu-me
constituir a psicologia como uma cincia da natureza, como
qualquer outra"37 Isto significa do modo mais claro possvel
que foi a conquista de seu objeto - o inconsciente - que possibilitou psicanlise reivindicar-se como Naturwissenschaft.
Foi a unificao do objeto - como unidade fenomenal - que
tornou possvel a autonomia epistmica: " Os processos com os
quais se ocupa (a psicanlise) so, em si, to incognoscveis
quanto os das outras cincias, qumicas ou fsicas, mas possvel

58

estabelecermos as leis s quais esto submetidos, detectarmos


suas relaes recprocas: e suas interdependncias num vasto
domnio". Assim, como toda cincia natural, a cincia dos processos inconscientes opera, por sua investigao, uma reduo
progressiva no incognoscvel, culminando a ilhas de conhecimento efetivo38, maneira da fsica e da qumica39
Se nos situarmos, agora, do outro lado da oposio, do lado
da W eltanschauung filosfica, perceberemos o elo entre essa forma posicional de objeto e esse objeto que o consciente. Iremos
encontrar a dupla expresso do subjetivismo antropomrfico: a
igualdade psquico
consciente, reproduz, do lado do objeto,
racional em que consiste o subjetivismo da
a igualdade real
viso do mundo. f: por isso que o consciencialismo est ligado
W eltanschauung filosfica: o modo de tomada de conhecimento especular, no objeto, da relao filosfica com o objeto,
vale dizer, com o real em geral. A concepo totalizante do
mundo consiste, para o sujeito cognoscente, em " tomar por um
imprio num imprio", no sentido spinozista. E uma iluso
exatamente homloga que atua na crena no primado absoluto
da conscincia. Portanto, por um nico e mesmo movimento
que a psicanlise refuta o consciencialismo, recusa a filosofia
e reivindica-se comt> cincia.

=
=

NOTAS

L Este artigo estava, de fato, destinado ao Dictionnaire des


sciences de la sexualit de Max Marcuse.
2. G.W., t. XID, p. 229. ~ o ttulo do ltimo artigo: "Carter da psicanlise como cincia emprica".
3. Sobre a importncia dessa idia, ver infra, cap. IH, 1\\
parte.
4. Jones, t. li, p. 90.
5. Ver infra, cap. V, 2\l parte.
6. Jones, op. cit.
7. Trata-se de uma certa Spielrein.
8. Carta de 30 de no,vembro de 1911; d. Jones, t. li, p. 474.

S9

9. Uber die psychologtschen Tehorien Freuds und verwandten


Anschauungen (Archiv fr gesammte Psychologie, XXII,
pp. 130-248); ver Jones, t. H, p. 128.
1O. Cf. supra, PsychaMlyse et thorie de la libido.
11. Jones, op. cit., ibid.
12. lbid.
13. Isto posto, Freud aspira que "algum seja bastante dotado
para tirar dela (da psicanlise) concluses teis filosofia", observando simplesmente que, "no momento, estamos
parados, e que esperamos alguma nova impluso" (carta
a J ung, de 5 de julho de 1910, ver J ones, t. 11, p. 471 ) .
Isto no significa que a sistematizao filosfica seja possvel, um dia, e que a proibio seja apenas provisria:
Freud tolera simplesmente um uso filosfico futuro da
psicanlise, s dizendo respeito prpria filosofia, e no
pode consistir seno em tirar as lies desse uso. Mas isto
supe, evidentemente, a independncia prvia da psicanlise, a partir da qual surgem efeitos filosficos independentes dela (cf. L'intrt de la psychanalyse).
14. G.W., X, p. 96.
15. G.W., X, p. 71.
16. Journal de psychologie normale et pathologie, maro-abril
de 1914, p. 67.
17. G.W., XIV, p. 122.
18. Comparar, com o desmembramento do sistema hegeliano
na Alemanha de 1840, a guerra dos Diadoques que Marx
evoca no incio de L'idologie allemande: "Cada um (dos
crticos) isola um aspecto do sistema hegeliano e o faz
voltar ao mesmo tempo contra todo o sistema e os aspectos
isolados pelos outros" (Ed. Sociales, 1968, p. 43). Esbarramos, aqui, com o mecanismo "parcializao" pelo qual
a ideologia trabalha a teoria.
19. No que diz respeito ao caso particular do conceito de Id,
encontramos em Georg Groddeck o exemplo esclarecedor
dessa utilizao, como pilar de uma concepo geral do
mundo. Este texto produzido, de resto, no momento em
que Freud, em relao epistolar com Groddeck desde 1917,
depois em relaes diretas a partir de 1920, rompeu com
ele. Em 1923, O ego e o id, onde Freud atribui o termo
id a Groddeck, aparece ao mesmo tempo que O livro do
id, onde este sistematiza seu pensamento sobre a questo.

60

Para Groddeck, o id o "poder pelo qual somos vividos" (carta de 27 de maio de 1917); "o ld nos faz
pensar, sentir, agir, ele nos vive"; ''engloba consciente e
inconsciente, eu e pulses, corpo e alma, fisiologia e psicologia" (le a et la psychanalyse, 1920; ver La ma/adie,
l' art et le symbole, Gallimard, p. 96) . Ou ainda: "O homem
vivido por algo de desconhecido. Existe nele um "ld",
uma espcie de fenmeno que preside tudo o que ele faz
e tudo o que lhe acontece"; "o ser humano vivido pelo
id" (Le livre du a, 1973, 21} carta, p. 20).
Percebemos o que Freud recusa nessa noo. O ld
de Groddeck um ser hipostasiado, tendo por funo tudo
criar e tudo explicar. O que Freud lhe recrimina, desde sua
primeira carta de 5 de junho de 1917, seu monismo, que
ele caracteriza de imediato como filosfico: "Tenho medo
que voc no seja UJm filsofo e que tenha a tendncia
monista a desdenhar as belas diferenas fornecidas pela
natureza, em favor das sedues da unidade; mas ser que
nos desembaraamos, dessa forma, das diferenas?" ( Corr.,
Gallimard, 1966, p. 346). Inconscientemente, Freud reconhece a o pantesmo monista da filosofia da natureza que,
outrora, tanto o seduzira (ver o episdio goethiano). De
fato, o modelo do Id groddeckiano outra coisa no seno
a substncia spinozista de que os atributos so fsico e
psquico. Desde 19091, Groddeck emprega o termo conjuntamente com o conceito de Deus-Natureza, vindo de Spinoza mediante Goethe. Freud se encontrava, pois, face a
face, h mais de quarenta anos de distncia, com o "demnio filosfico" que o fascinara. I! a ele que se dirige
a recusa monista. O que no impede que Freud tolere
Groddeck, introduza-o no movimento, tome-lhe emprestado nominalmente 01 termo: s a partir de 1926 (data
de nosso texto) que comea a ruptura, quando Groddeck
edita sua revista L'arche. De fato, jamais houve adeso
real de Groddeck psicanlise: discpulo de B. Schweninger (1850-1924), permanecia um metafsico da psicossomtica.
O id groddeckiano , como o inconsciente hartma~
niano, "o princpio comum", que explica de modo indiferenciado todos os fatos, no qual "tudo finaliza", para o
qual "tudo converge", o "ncleo central" ao qual tudo vem
61

cristalizar-se (Philosophie de l'inconscient, ed. de 1877,


p. 3).
20. Ver infra, cap. V, 3, H parte.
21. Esta expresso tem uma conotao cientificista que encontramos muito cedo em Freud (infra, cap. V, 2~ parte):
cf. o ttulo da grande obra de Ernst Kaecket, Die Riitsel

der Welt.
22. Trad. fr., Payot, Advertncia, p. 7: so as primeiras palavras da obra.
23. lbid.
24. E o termo empregado por Freud, G.W., XIV, p. 182.
25. Temos a a estratgia da refutao freudiana, que consiste
alternar a crtica annima de fundo e a crtica personalizada e particularizada.
26. G.W., XIV, p. 184.
27. lbid., p. 183.
28. Ibid., p. 184.
29. Op. cit., cap. 11, p. 211, n. 1.
30. Ibid.
31. lbid.
32. As Novas conferncias nunca foram pronunciadas.
33. G. W., XV, p. 170.
34. Podemos aqui suprir essa idia e lembrar a definio que
dela fornece Dilthey, que fez aceder o conceito sua dignidade terica; consiste, diz ele notadamente em A essncia
da filosofia (1911), "num complexo espiritual que compreende um conhecimento do mundo, um ideal, um sistema
de regras e uma finalidade suprema" (Le Monde de
l'esprit, trad. fr., Aubier-Montaigne, t. I, p. 380). Trata-se
de tipos de interpretao do real e de decupagem da imagem do mundo correspondendo a outros tantos modos de
estruturao da vida psquica e de confjguraes histricas:
"A religio, a arte e a filosofia, escreve Dilthey, possuem
uma fonna fundamental comum" (op. cit., p. 387); eis a
trilogia retomada por Freud no texto. Assim, esse conceito
articula uma trplice determinao: psicolgica, historicista
e vitalista.
35. G.W., XIII, p. 427.
36. Extrato do poema Die Heimkehr (1826) nas Buchlieder.
A frase visa Hegel, que Freud considera como tipo mesmo
da especulao no mau sentido do termo. Deve-se notar

62

que, numa carta a Martha Bernays, de 25 de outubro de


1883, ele evoca seus trabalhos sobre o sistema nervoso
como devendo chegar hiptese de que haveria "verdadeiros buracos na organizao do universo" ( Correspondance, Gallimard, p. 84 ). Portanto, muito cedo Freud
evoca Heine em apoio a essa viso cientfica descontinusta.
37. G.W., XVII, p. 80.
38. Sobre a significao profunda desse modelo de representao da relao de conhecimento, ver infra, cap. V, 2~
parte.
39. Sobre o sentido dessa aproximao, ver infra, cap. V. 2'
parte: Brcke legou a Freud um fisicalismo que ele perpetuar luz do confronto com a fsica do sculo XX ( cf.
a carta a Einstein) .

63 .

Captulo DI
METAPSICOLOGIA
E METAF1SICA
Ao excluir a especulao filosfica como seu contrrio
absoluto, a cincia psicanaltica esbarra, no obstante, com um
problema particular: o da relao interna de sua parte emprica
(fundada na observao) e de seus principias diretrizes que
constituem, de certa forma, sua parte especulativa. Sendo assim,
a psicanlise deve confrontar-se com a especulao filosfica
que, at ento, s reconhecia para demarcar-se dela. Essa parte
especulativa da cincia psicanaltica outra coisa no seno o
que Freud chama de a "metapsicologia". Portanto, convm
determinarmos seu sentido e seu contedo, e colocarmos o
problema de sua relao com seu falso alterego, a metafsica.
Por esse atalho, o debate com a filosofia, que parecia to bem
regulado, reintroduz-se pelo simples risco de confuso, tornado
possvel pelo conceito freudiano de metapsicologia.
1.

cmNCJA DA NATUREZA E ESPECULAO


PSICANALITICA: A METAPSICOLOGIA

O que se encontra em questo, o estatuto preciso desse


tipo de Naturwissenschaft que a psicanlise, aos olhos de
Freud. O que lhe confere essa qualidade no poder ser procurado do lado do carter natural do objeto, posto que ela versa

64

sobre a esfera psquica, mas do lado do nwdo de tratamento


epi$tmko do objeto. f: como objetos de conhecimento que os
processos inconscientes so susceptveis de um modo de tratamento homlogo ao modelo fsico-qumico. Ao mesmo tempo,
porm, que postula essa assimilao, Freud convida-nos a pensar
uma especificidade da racionalidade epistm.ica prpria psicanlise. Podemos atingi-la atravs do problema-chave da epistemologia freudiana: o estatuto dos conceitos fundamentais
(Grundbegriffe) que toda cincia natural levada a postular
para tomar possvel sua investigao dos fatos. Ora, atravs
deles que se coloca o problema central da cienticidade: a
articulao entre a dimenso especulativa ou racional e a dimenso emprica ou factual da construo cientfica.
I! a propsito dessa questo do estatuto heurstico dos
Grundbegtitfe que se realiza o confronto da dmarche psicanalitca com a filosofia. Vemos isso claramente em As resistencias
psicanlise. Trata-se, nesse escrito, de mostrar como os motivos opostos de resistncia psicanlise se acumulam; mas
tambm a ocasio de se evidenciar o estatuto misto do regime
epistmico da prpria psicanlise. Contra a oposio determinada da medicina, a filosofia introduzida como um recurso
legitimamente esperado: a oposio mdica, fundada nos requi~
sitos empiristas, doutrina analtica, poderia levar-nos a "pensar que a nova doutrina deveria encontrar um assentimento mais
fcil entre os filsofos"1, na medida em que "estes estavam
certamente acostumados a colocar conceitos abstratos em suas
explicaes do mundo e podiam aceitar o inacreditvel impulso
extenso do domnio da psicologia, qual a psicanlise abria
o caminho". Assim, a filosofia dispe de dois elementos que a
pe em condies de ultrapassar os limites do empirismo da
medicina dominante e de compreender a revoluo analtica: o
manejo de um instrumental conceitual abstrato, que toma possvel uma ultrapassagem da imediatez factu al e a abertura de
imensas perspectivas dos campos de objetos tradicionais - a
primeira aquisio tornando possvel a segunda. E essa estiagem
da concetualizao que deveria aproximar psicanlise e filosofia. A estreiteza da concepo mdica da metodologia das
cincias naturais justifica a evocao da dimenso especulativa.
Mas de forma alguma se deve concluir da que a filosofia serve
para corrigir ou para completar o modelo epistrnico da NatUTwlssenschaft, o que implicaria em elimin-lo. Com efeito, Freud

discrimina precisamente o estatuto filosfico dos Grundbegriffe


do estatuto psicanaltico, introduzindo uma diferena de natu~
reza e de funo entre esses dois tipos de conceitos fundamen~
tais. O Grundbegri{fe filosfico traduz a exigncia de apriorismo radical: exprime, assim, o projeto de deduo universal a
partir de certos "postulados" ou "pressupostos" ( Voraussetzun~
gen) . .E, essa pr-posio de princpios primeiros que a psican~
lse recusa. Todavia, contra a estreiteza da cincia mdica emprica, que se fixa uma vez por todas na esfera dos fatos
( Tatsachen) e no mundo da percepo ( Wahrnehmungswelt),
a psicanlise descobre a exigncia de recorrer a conceitos globalizantes para explicar os prprios fatos. Reconhecemos, assim,
a exigncia que deu origem a essa realidade epistmica original
e especfica que o conceito metapsicolgico.
Esse texto de 1925 interessante, porque atribui psicanlise uma posio intermediria (Mittelstelung) entre a medicina e a filosofia, enquanto se inscreve no cruzamento do
mundo das cincias da natureta e da exig2ncia especulativa.
Uma confirmao negativa desse fato a oposio da medicina
e da filosofia psicanlise: enquanto "o mdico a considera
como um sistema especulativo, e no pretende crer que ela
repousa, como todas as outras cincias da natureza, na manipulao paciente e laboriosa dos fatos do mundo da percepo", "o filsofo, que a julga segundo o parmetro de suas
formaes sistemticas artisticamente construdas, aaedita que
ela procede de pressuposies impossveis, e censura a falta
de clareza e de preciso de seus mais elevados conceitos". Con~
tudo, essa du pia censura exprime uma dupla verdade atravs
de uma dupla recusa: verdade que a psicanlise no poder
constituir um sistema, porque seus conceitos de base, enquanto
instrumentos heursticos, encontram-se em constante evoluo,
posto que s servem para informar uma investigao dos fatos.
Mas no menos verdade que a Naturwissenschaft psicanalitica
deve confrontar-se resolutamente com a exigncia de uma "superestrutura especulativa", sem dever incorrer na acusao de
"sistema especulativo" emanando de uma cientificidade mal
compreendida.
Quer dizer que a psicanlise constituiria uma sntese da
filosofia (por sua parte especulativa) e da cincia mdica (por
sua parte emprica)? Essa representao diretamente oposta
concepo freudiana. Em primeiro lugar, a psicanlise per-

66

manece fundamentalmente uma cincia da natureza; portanto,


recusa, uma vez por todas, a deformao especulativa; e ao
evocar os "conceitos abstratos" dos filsofos, Freud acrescenta
entre parnteses: "As ms lnguas preferem dizer: palavras in~
determinadas"2 Porque a abstrao filosfica contm incessantemente, aos olhos de Freud, por sua tentao de emancipao
dos fatos, este perigo retrico inerente "m abstrao". En~
xertada na experincia que lhe serve de referente constante, a
abstrao psicanaltica (a do conceito metapsicolgico) possui
uma funo inteiramente oposta: constitui a "boa abstrao",
sempre revisvel, posto que s obtm sua validade de sua funo heurstica, o que a ope ao Grundbegrijj filosfico, dotado
de uma objetividade intangvel, porque imanente sua prpria
racionalidade (e nisso que consiste o "apriorismo"). O erro
mdico o de confundir essas duas funes. Donde a acusao
que se faz a Freud de especulatividade. Assim, simultanea~
mente que Freud define sua especificidade por recusa da especulao e rejeio da falsa analogia com a especulao filosfica.
No Esboo de psicanlise, fica comprovado que atravs
dos Grundbegrilfe que se realiza o estatuto epistnco da psicanlise. A "compreenso da esfera de fenmenos naturais" com
que se ocupa a psicanlise supe a instaurao de um aparelho
conceitual: "Isto no pode ocorrer, pode-se ler no captulo IV,
sem novas hipteses e sem a criao de novos conceitos"3
Tais conceitos de base constituem ao mesmo tempo o
limite da compreenso na esfera considerada e aquilo que torna possvel toda a compreenso dos fenmenos particulares;
quer dizer: no so puramente formais, enquanto expresso
de um nec plus ultra do conhecimento, mas definem-se por
sua capacidade explicativa. B neste sentido que Freud declara
que eles "no devem ser desprezados como provas de nosso
embarao, mas apreciados como enriquecimentos da cincia".
Os Grundbegrilfe da psicanlise so assimilveis s noes
de base postuladas por toda cincia da natureza; trata-se, pois,
de "construes intelectuais suplementares" (intellektuelle Hilfskonstruktionen), ''dotadas de um valor de aproximao", portanto, susceptveis de uma "determinao mais precisa" por
"uma experincia acumulativa e seletiva". Donde a s indeterminao desses conceitos de fundo, oposta sobredeterminao
dos conceitos filosficos. A riqueza e perfeio pretendidas

67

destes, ope-se a precariedade daqueles. Freud relaciona explicitamente os conceitos de base da psicanlise (cita a pulso
e a energia nervosa) com seus homlogos fsico-qumicos
(fora, massa, atrao) : uns e outros s possuem valor pelos
fenmenos que permitem compreender-4.
Por conseguinte, Freud parece querer manter o equilbrio
entre duas posies: a que achataria a psicanlise em sua base
emprica e a que implicaria uma descontinuidade entre a psicanlise e as outras cincias da natureza . Do primeiro ponto de
vista, ele afirma vigorosamente a necessidade de um instrumental conceitual fundamental; do segundo, limita sua funo a
uma exigncia geral das cincias da natureza. Ora, a que
se situa o problema: a parte especulativa da psicanlise constitui
o indcio de uma especulatividade particular da psicanlise, ou
s a expresso de um requisito epistemolgico? A resposta a
essa questo passa pela elucidao do sentido e da natureza da
metapsicologia freudiana. Percebemos em que sentido isso coecerne filosofia : se concluirmos por uma especulatvidade da
psicanlise, a metapsicologia deve aparecer como o reinvestimento de um projeto metafsico; se vinnos nela um simples
aparellio conceitu~l, muda de sentido a analogia entre metapsicologia e metafsica.
2.

A GENESE DA METAPSICOLOGIA E SEU SENTIDO

Na medida em que se trata de determinar o sentido da


metapsicologia para Freud, convm no partirmos do contedo
apresentado pelo conceito sob su ltima forma, a mais acabada
tecnicamente, mas interrogannos sua gnese complexa a fim
de detectar como se institui uma necessidade determinada que
se nomeia atravs do conceito. Atravs das flutuaes desse
conceito, trata-se de apreender a exigncia que procura significar-se.
Que essa e;~Cigncia seja contempornea da fundao freucliana, o que atesta a correspondncia com Wilhelm: Fliess.
Numa carta de 12 de dezembro de 1896, Freud a evoca em
termos notveis: "Meu filho ideal, meu filho-problema: a metapsicologia"5. Esses termos uaduzem um verdadeiro investi
mento afetivo de Freud em sua prpria clisciplina, que materializa algo de essencial. Filho, porque j considera essa disciplina

68

como aquilo que lhe o mais intimamente ligado, como o


rebento que ele abriga amorosamente. Mas filho fictico, problemtico e ideal; filho virtual de quem no sabe se vai dar
luz, nem mesmo o que ele ; filho sobre o qual pesa a suspeita de monstruosidade, mas que tambm contm a promessa
capital de realizao da psicanlise como um alm que condiciona a realizao de sua verdadeira identidade. Filho secreto
e oculto: "Muito alm dessas consideraes (sobre as aquisies particulares da psicopatologia), dissimula-se meu filho
ideal, meu filho-problema: a metapsicologia" - filho suspeito
de ilegitimidade, mas que ele alimenta "nas profundezas" de
si mesmo.
Ora. na origem, a metapsicologia est identificada como a
expresso de seu projeto filosfico pelo jovem Freud. Neste
sentido, a medicina fornece o trampolim ao mesmo tempo que
o modo de realizao desviado da exigncia especulativa:
"Constato, escreve a Fliess em 19 de janeiro de 1897, que,
pelo atalho da medicina, voc atinge seu primeiro ideal que
o de compreender a fisiologia humana. Para mim, alimento nas
profundezas de mim mesmo a esperana de alcanar, pelo
mesmo caminho, meu primeiro objetivo: a filosofia. a isso
que eu aspirava inicialmente antes de ter bem compreendido
por que estava no mundo" 6 Aqui, uma originalidade absoluta
conferida exigncia filosfica; essa originalidade, segundo a representao que dela faz Freud, seria reinvestida na
medicina, a metapsicologia constituindo uma formao de compromisso entre a finalidade e seu rgo.
.S o que confirma a carta de 2 de abril de 1896, onde
Freud declara: "Em meus anos de juventude, s aspirei aos
conhecimentos filosficos, e agora estou prestes a realizar esse
desejo, passando da medicina psicologia"7 1:: a ampliao
psicolgica da dmarche mdica (de onde naser a psicanlise) que apresentada aqui como a realizao do desejo
filosfico. Desta forma, Freud, antes que chegue o momento
das denegaes8 , apresenta-se como o filsofo dfroqu (que
abandona a batina) que reinveste sua crena primeira numa
nova linguagem: a da cincia. A metapsicologia se inscreve,
pois, no cruzamento do desejo especulativo e da prtica cientfi~
ca. "Foi contra meu desejo, declara na mesma carta, que me
tornei terapeuta"; quer dizer: s negativamente a exigncia
especulativa era primeira. Ora, no fortuitamente que essa

69

confisso feita no momento de uma solicitao de Freud


pedindo a seu correspondente que "prestasse ateno a certas
questes metapsicolgicas", vale dizer, que ouvisse sua verdadeira linguagem: a que d corpo ao desejo especulativo recalcado.
Todavia, essa libertao do desejo especulativo supe que
sejam depositadas no crdito da pesquisa psicolgica as aquisies da investigao mdica, dotadas, por isso mesmo, de uma
forma de unificao. A ssim, a "metapsicologia" define menos
um campo de objetos que indica uma dupla ambio: "Duas
ambies me devoram, confia Freud a Fliess desde o dia 23 de
ntaio de 1897: descobrir que forma assume a teoria do funcionamento mental, quando nela introduzimos a noo de quantidade, uma espcie de economia das foras nervosas e, em
segundo lugar, tirar da psicopatologia certo proveito para a
psicologia mental" 11 Portanto, a quantificao do psiquismo
que fornece a ch ave da unificao e que, subseqentemente,
possibilita-nos vincular os processos patolgicos s leis de funcionamento normal do sistema psquico, atingindo, assim, uma
meta~psicologia .

O "meta", compreendido em "metapsicologia", vai pre~


cisar-se como designando o fundamento arqueolgico do psiquismo, vale dizer, o inconsciente. o que pode ser notado
na carta de 10 de maro de 1898 onde, afirmando a necessidade
de completar a teoria dos sonhos por uma teoria arqueolgica
do in consciente, fundada na hiptese de um perodo pr-histrico fantasmtico, Freud estabelece a oposio psico-/metapsico-lgica: "Parece~me que a explicao para a realizao de
um desejo proporciona uma soluo psicolgica, mas nenhuma
soluo biolgica, pois antes de tudo metapsicolgica"10 A
metapsicologia constitui, pois, essa "psicologia que penetra no
pano de fundo do consciente" 11 exigida para conferir sua
linguagem a essa transobjetividade constituda pelos processos
inconscientes12
O imediato, porm, a metapsicologia suspeita aos olhos
do prprio Freud, como se fosse herdeira da suspeita relativa
ao desejo especulativo cuja satisfao possibilitara. Isto assume a forma de um questionamento do termo. Se, em 1897,
aps o fracasso da teoria da seduo sob sua primeira forma18,
Freud declara que "d sempre mais valor a seus incios na
metapsicologia" (carta de 2 1 de setembro) 14, levanta uma

70

dvida, no ano seguinte, sobre a legitimidade do termo mesmo.


E a prova est neste parnteses que surge na carta do dia 10
de maro de 1898, citada mais acima: "Alis, preciso que
voc me diga seriamente, se posso atribuir minha psicologia,
que penetra no pano de fundo do consciente, o nome de meta~
psicologia" 15 Todavia, em 1899, emprega sempre o termo para
designar esta parte da cincia dos sonhos que completa as
consideraes factuais sobre "a orgnica sexual" e os dados
clnicos ( cf. carta de 22 de setembro )15
Convm no nos esquecermos de que tudo isso foi formulado no contexto de uma correspondncia particular; se nos
reportarmos obra publicada de Freud, devemos constatar que,
entre 1900 e 1915, o termo fica ostensivamente interditado.
Aparece apenas no ltimo captulo da Psicopatologia da vida
quotidiana.
Todavia, este curto texto valioso para nosso propsito,
na medida em que confronta explicitamente a metapsicologia
com a metafsica. Freud, em seu captulo XII, propondo-se a
esclarecer o sentido do recurso s mitologias e s religies,
para uma realidade supra-sensvel, por uma "psicologia do inconsciente" t vai definir esta psicologia pelo ato de "traduzir a
metafsica em metapsicologia"l 7
A fim de compreendermos em que consiste essa "converso" ( Umsetzung), convm vermos nela um processo de trs
tempos:
- Em primeiro lugar, h o dado psquico inconsciente :
o sujeito o lugar desse dado que, fundamentalmente, ele
desconhece. No obstante, h nm modo de conheciD,lento dessa
realidade interna : o que Freud designa como "percepo
endopsquica". Trata-se do "obscuro conhecimento" que o su~
jeito possui dos "fatores" e das relaes inconscientes que o
fazem agir e forjam sua identidade.
- Em segundo lugar, esse obscuro conhecimento objetivado, por projeo no mundo exterior: "reflete-se na construo de uma realidade supra-sens(ver'. Nascem, assim, as
"concepes mitolgicas do mundo" que "outra coisa no so
seno uma psicologia projetada no mundo exterior".
- Enfim, a cincia analtica intervm para "retransformar'' ( zurckwandeln) essa realidade em "psicologia do inconsciente".

71

Esse processo de trs tempos (psicolgico, metafsico e


metapsicolgico) merece ser avaliado com preciso. O que
notvel, que a psicanlise, enquanto meta-psicologia, s
possvel como trabalho de re-trans/ormao em relao ao
trabalho prvio de transfor11Ulo efetuado pelo prprio psiquisnw em seu elemento prprio. Portanto, o que a toma possvel,
a tendncia objetivao imanente ao trabalho do psiquismo,
que tende a materializar o conflito psquico ao represent-lo
a si obscuramente ( cf. primeiro tempo), em seguida, tomando-o
manifesto em suas objetivaes ( cf. segundo tempo), portanto,
acessvel a uma investigao objetiva que se denomina metapsicologia (terceiro tempo) .
A metapsicologia no constitui, pois, certo ponto de vista transcendente que viria prolongar esse outro ponto de vista
transcendente que a metafsica (o que poderia levar a crer
uma leitura isolada da frmula). Constitui a forma de apreenso apropriada a esse tipo de objetivao que o modelo de
funcionamento psquico. Em outras palavras, porque o dado
imanente tende a sublimar-se encarnando-se num artefato
transcendente ( ber-sinnliche Realitt), que a metapsicologia
possvel. A metafsica sofre, pois, uma reduo de sua pretenso transcendncia : ela no passa da linguagem, em outro
cdigo, da mensagem psicolgica. A metapsicologia a linguagem mediadora que, ao retraduzir essa mensagem, fornece sua
verdadeira significao, mas rica de suas mediaes simblicas
(metafsicas). Portanto, a metafsica torna possvel a metapsicologia, no sentido em que possibilita revelar, numa formao
estruturada e numa linguagem determinada, o programa psquico que passa a existir atravs dela enquanto objetividade. S6
que preciso retraduzir o significado psquico que se exprimiu
uma primeira vez no significante lgico-metafsico. o que obteremos, no final do tratamento metapsicolgico inicial, porm,
no mais em sua verso subjetiva confusa do comeo: a objetivao metafsica deve ter tornado possvel a objetivao cientfica do dado psquico. Todavia, enquanto ela deve integrar a
mediao no primeiro grau (metafsico), no pode ser uma
psicologia pura e simples, mas uma metapsicologia. Mediao
no segundo grau, a metapsicologia, por um trabalho sobre a
verso metafsica do dado psicolgico, fornece a verdade do
dado psicolgico e o sentido de sua linguagem metafsica ao
mesmo tempo. Linguagem no terceiro grau, a metapsicologia

72

esclarece a realidade psicolgica atravs de sua expresso metafsica ao mesmo tempo falsificadora e reveladora.
Vemos em que sentido a metapsicologia passa pela metafsica, mas tambm em que sentido ela anula sua pretenso
por isso que a
absoluta fornecendo sua chave psicolgica.
psicologia do inconsciente uma meta-psicologia: no se deve
introduzir a transcendncia nessa cincia por intermdio do
"meta" que, conforme esse texto, conota o atalho pela transcendncia (meta-fsica), mas que , simultaneamente, resoluo
da transcendncia como iluso e despiste, na psicologia imanente do inconsciente.
Este texto, porm, importante em si mesmo, inaugura
um silncio que perdura por uns dez anos. Tudo se passa
como se o empreendimento de construir essa disciplina capital
tivesse sido adiado por Freud. Ora, numa carta a Jung, datada
de 12 de fevereiro de 1911, Freud anuncia bruscamente que se
encontra "gestando uma grande sntese"1$, cujo plano prev
para o vero de 1911. Mas somente no dia 15 de maro
que comea sua redao: eis a "Metapsicologia" propriamente
dita de Freud19, vale dizer, a suma escrita com um sentimento
de exaustividade e com uma rapidez que nos levam a crer que
Freud havia longamente amadurecido suas aquisies em silncio20. Tudo se passa como se Freud tivesse redigido essa srie
de ensaios com a conscincia de uma sntese final de suas
teses21 Mas no poderia tratar-se de um sistema (cf. as recusas determinadas, cap. U).
:B por isso que, tanto por esse conjunto de circunstncias
quanto pela lgica da relao de Freud com sua metapsicologia,
no poderemos encontrar a uma exposio completa das generalidades metodolgicas ou qualquer "introduo geral"
permitindo-nos cernir a definio global de sua dmarche. A
disciplina fica toda presa s suas aplicaes particulares. No
obstante, podemos manter o incio do primeiro ensaio, Pulses
e destinos das pulse~ como o lugar onde Freud, introduzindo
seus trabalhos, apresenta a natureza e a funo da metapsicologia. Portanto, a esse texto que convm nos dirigirmos para
determinar o mais exatamente possvel como, no dizer de
Freud, ela se articula com a necessidade filosfica de onde se
origina, em cima, e com as exigncias cientficas a que permite
satisfazer, embaixo.

73

Com tal objetivo, trata-se de reconstituir como se instauram os nveis sucessivos da metapsicologia.
O primeiro tempo consiste na recusa do formalismo axiomtico e na afirmao correlativa do primado da descrio dos
fenmenos: "Freqentemente ouvimos formular a exigncia segundo a qual uma cincia deve ser construda sobre conceitos
fundamentais claros e nitidamente definidos"23 Ora, trata -se
de um requisito racional que tem relao com uma abordagem
lgica no sentido formal do termo. A prtica cientfica ( wissenscha/tliche Tatigkeit), sem infirmar essa exigncia, vai adiante,
no sentido em que no tem necessidade que ela seja satisfeita
para funcionar e produzir seus resultados. Se nos colocamos,
assim, do ponto de vista da efetividade da prtica cientfica,
constatamos que "nenhuma cincia comea com tais definies". Freud tem o cuidado de precisar que as cincias "as
mais exatas" no constituem exceo, o que significa que essa
ausncia de termos definidos no constitui, de forma alguma,
uma carncia explicvel pelo menor rigor de cincias determinadas. Com efeito, a exatido positiva de uma cincia de forma
alguma proporcional sua retido formal. O regime da
lgica cientfica infirma, pois, a necessidade da pr-posio de
termos perfeitamente definidos, em que consiste o regime
lgico~formal. Ora, essa exigncia tipicamente filosfica ( cf. o
texto das Resistncias psicanlise, supra citado).
Se no b, para a cincia, comeo lgico absoluto, seu
ponto de partida efetivo deve provir de fora, vale dizer, da considerao dos dados: "O verdadeiro comeo da atividade cientfica consiste, antes, na descrio dos fenmenos,. A racionalidade intervm depois, para introduzir relaes: os fenmenos
so, em seguida, agrupados, ordenados e inseridos em relaes", segundo a dmarche habitual das cincias da natureza.
Todavia, desde a descrio dos fenmenos, Freud tem o
cuidado de despistar o uso de instrumentos conceituais que os
submetem desde o incio a uma primeira elaborao - a noo
mesma de Material implica a idia de um material imediatamente submetido a um tratamento: "Desde a descrio, no
podemos evitar de aplicar ao material certas idias abstratas
que extramos um pouco de toda parte, embora no certamente
da experincia indita", ou seja, no elaborada e, de certa
fonna, virginal24 Ora, essas formaes conceituais abstratas,
improvisadas para introduzir uma ordenao mnima no real,

74

sem pretenso objetividade mas a um uso pragmtico, nem


por isso constituem simples projees; sua necessidade vai se
tornando precisa medida que progredimos na elaborao:
"Tais idias so ainda mais indispensveis ( ... ) na elaborao
da matria-prima". Constituem, pois, o embrio dos "conceitos
fundamentais da cincia", desses famosos Grundbegriffe, cuja
necessidade formal havamos recusado, enquanto pressupostos,
mas que iremos reencontrar, no final do processo de Verarbeitung ou tratamento cientfico, como produtos. Portanto,
uma vez mais, o estatuto desses conceitos de base que
designado como o desafio essencial da metapsicologi.a; e tudo
indica que sua natureza est ligada sua funo no processo
de conhecimento. Eles se constituem no decorrer da laboriosa
metamorfose do objeto e ganham objetividade medida que
o conhecimento conquista sua objetividade. Compreendemos
sua importncia: so o teste da objetivao bem sucedida. Sua
perfectibilidade, freqentemente ressaltada, funda-se na progressividade do processo gnoseolgico.
Donde sua pobreza inicial, que contrasta com sua riqueza
de determinaes final: "devem comportar, no incio, certa
quantidade de indeterminao". Isto legitima a confuso inicial:
servimo-nos deles sem dizer claramente a que se aplicam. No
h determinao clara dos limites compreensivos: guisa de
esboo, temos apenas uma silhueta. Essa colocao metodolgica entre parnteses do "contedo" vai reduzi-los, em ltima
instncia, a convenes; e a que se revela seu carter misto
e ambguo. Podemos afirmar sua validade "colocando-nos de
acordo quanto sua significao". por um consenso convencional; ao passo que tendemos a fortalec-los "pela referncia
repetida ao material da experincia". Mas essa dupla dmarche
evita o duplo obstculo do convenconalismo 2 ~ e do empirismo.
Freud, com efeito, faz essa observao fundamental: o material
emprico, ao qual "parecem ser tomadas de emprstimo" essas
idias fundamentais, "lhes , na realidade, submetido". Elas
possuem, pois, um papel diretriz. Mas isto supe tambm que,
desde a origem, a racionalidade heurstica possua um carter
ativo tornando fictcio o ponto de partida puramente emprico.
S que, o que determina a escolha dessas idias diretrizes sua
riqueza expressiva em determinaes empricas; e isto que
legitima o uso de convenes sem cair no convencionalismo:
"Elas possuem, pois, rigorosamente falando, o carter de con75

venes; tudo depende do fato de no serem escolhidas arbitra~


riamente, mas determinadas em funo da importncia de suas
relaes com os materiais empricos". O trabalho cientfico
no consiste, pois, em passar de um dado bruto a conceitos
puros, mas em racionalizar formas relacionais inicialmente percebidas "intuitivamente": "Estas relaes, podemos adivinh~las
antes mesmo de conhec-las e de demonstr-las". Temos a a
funo antecipadora da racionalidade: ":S somente depois de
um exame mais aprofundado do domnio de fenmenos considerado, que podemos conc~ber mais precisamente os conceitos
cientficos fundamentais".
Inaugura-se, ento, o terceiro e ltimo tempo da gnese
meta-psico-lgica : a construo dessa espcie de axiomtica
concreta25 que no outra coisa seno a metapsicologia propriamente dita. Para tanto, convm especificar os conceitos,
modificando-os progressivamente para adapt-los s exigncias
da pesquisa. Porque se trata de instrumentos conceituais que
devem ser "utilizveis em largas esferas e, por isso mesmo,
livres de toda contradio". A no-contradio no , pois,
postulada, como na lgica formal (que constitui tambm o
ponto de vista filosfico para Freud), mas conquistada pela
instruo da objetividade. Um conceito no contraditrio
tal, que no entra em contradio com um aspecto ou com
uma srie de aspectos do real. Eis o verdadeiro conceito metapsicolgico, que se ope ao conceito especulativo, inevitavelmente abstrato, posto que produzido para tornar possvel uma
totalizao que supe o nivelamento dos nveis do real e a
superestima simultnea dos aspectos do real que confirmam
essa totalizao em detrimento dos outros.
A definio metapsicolgica se ope, correlativamente,
definio filosfica pelo fato de vir em ltimo lugar na elaborao conceitual: " este o momento, diz Freud, de encerr-los
em definies". Embora observe que essa fixao no culmina
numa absolutizao: mesmo formalizados, os conceitos metapsicolgicos permanecem, por definio, perfectveis, porque
vinculados ao "progresso do conhecimento", que "tambm no
tolera rigidez nas definies". Segundo Freud, a psicanlise vai
encontrar na fsica contempornea27 um modelo importante:
esta "ensina de modo surpreendente" que "at mesmo os conceitos fundamentais que foram fixados nas definies, vem
seu contedo constantemente modificado". Essa aproximao

76

mostra que Freud inscreve a psicanlise no paradigma epistemolgico que se estruturou no incio do sculo XX segundo o
modelo da fsica relativista28 Isto vem mostrar claramente que
a indeterminao relativa e a revisabilidade dos conceitos fundamentais, longe de serem incompatveis com o rigor cientfico, condicionam-no necessariamente. Isto confirma, enfim,
que Freud concebe o recurso superestrutura conceitual da
psicanlise (da metapsicologia em seu sentido tcnico estrito)
como um requisito genrico das Naturwlssenachaften.
Em 1915, o conceito freudiano de metapsicologia transps
o limiar decisivo da maturao tcnica. Aos olhos de Freud,
ela completou sua gnese. Encontramos no ensaio sobre O inconsciente a definio tcnica do contedo da metapsicologia,
que ele vai considerar para sempre vlida: "Proponho falar
de apresentao metapsicolgica quando conseguimos descrever
um processo psquico sob as relaes dindmica, tpica e econmica"29. Mas o problema do sentido da metapsicologia, para
Freud, o nico a nos interessar aqui, possui uma soluo menos
simples, porque no formulada pelo prprio Freud. Inicialmente, podemos notar que essa definio tcnica define o
termo por trs outros de que seria a soma, e no em si mesmo,
e que ela s dada no decorrer do desenvolvimento, a ttulo
de definio operatria. Por outro lado, Freud acrescenta que,
"no estado atual de nossos conhecimentos", .csobre pontos
isolados", s possvel uma descrio integral desse tipo. Mas
sobretudo o problema da filiao do primeiro conceito de
metapsicologia (o da correspondncia com Fliess) ao segundo
(o dos ensaios de 1915 e seguintes) que decisivo. No se
trata, aqui, de uma enquete terminolgica de curiosidade, mas
de uma elucidao essencial interessando identidade te6rica
da psicanlise e sua relao com a filosofia. Com efeito, a
"metapsicologia", neologismo forjado por Freud, designa uma
exigncia sob sua primeira forma; e quando o mais preciso,
um objeto: o meta-consciente ou inconsciente. Sob sua segunda
forma, designa uma realidade epistmica precisa de trs dimenses e uma metodologia. Conquistou, pois, sua dignidade
epistemolgica, e, de busca requerida por um objeto a constituir, tornou-se uma tcnica heurstica. Ora, ao tecnicizar-se, a
m.etapsicologia remeteu ao plano secundrio o problema essencial de seu sentido terico, o que parece ser o desejo mesmo

77

de Freud. No entanto, tudo se passa como se seu contedo


no esgotasse seu sentido.
Sob sua primeira forma, o conceito designava ao mesmo
tempo mais e menos que sob sua segunda forma: menos,
porque seu contedo era flutuante e muito compreensivo, ao
passo que o conceito tcnico bem circunscrito e fixado; mais,
porque Freud nele engajava a integralidade de sua investigao,
ao invs de fazer dele uma parte localizada. Para responder
questo formulada acima, tudo se passa como se a metapsicologia, originariamente vivida por Freud, como o indicam suas
cartas a Fliess, como um reinvestimento do projeto filosfico
originrio, tivesse sido redefinida, com a emergncia da prtica
psicanaltica (nn virada do sculo), e, correlativamente, tecn.icizada (como se pode notar no captulo VII de A interpretao de sonhos8 ao texto citado de A psicopatologia da vida
quotidiana) pai a converter-se, finalmente, em requisito epistemolgico, o que fica consumado com os ensaios de 1915.
.
Precisamos notar, no obstante, como um sintoma revelador, a ausncia de uma "Metapsicologia" na obra de Freud,
tornada mais surpreendente pela riqueza dos escritos tericos e
sua abundante diversidade; melhor ainda, a fragilidade dos
critrios permitindo catalogar os escritos particulares com
"rnetapsicolgicos"31 Isto porque, apesar de sua preciso tc~
nica inegvel, o conceito ops uma resistncia secreta mas
irredutvel tecnicizao integral. Tambm por isso que
no h manifesto metapsicolgico e que a prpria noo no
teorizada em si mesma.
Podemos, pois, nos perguntar se a palavra no serve para
definir pelo menos dois tipos de realidades para Freud: uma
exigncia especulativa e uma tcnica epistmica (no sentido
precisado acima). No obstante, couvm distinguirmos duas
questes.
Que a segunda seja derivada da primeira, um fato inegvel: a homonmia aqui decisiva. Freud inegavelmente rein~
veste seu projeto especulativo em seu interesse epistmico".
Mas de forma alguma isso pe em questo a autonomia do
nvel epistmico. Quer dizer: no poderamos reduzir a meta~
psicologia, sob sua forma elaborada, a um revestimento cient~
fico de especulao, como uma espcie de metafsica inconfessvel. A discriminao das dmarches, quanto ao estatuto
dos Grundbegrijje, mostrou o fundamento da heterogeneidade

'78

entre metafsica e metapsicologia. Eis o duplo dado do problema da metapsicologia freudiana em seu confronto com a
especulao filosfica.
Ela d o espetculo de uma construo epistmica, lgica
e geneticamente ancorada num projeto filosfico, mas que se
constitui por desmembramento e, finalmente, por descontinuidade radical e motivada em relao origem filosfica.
Assim, se rompemos com a tentao de reduzir a metapsicologi.a freudiana a certo sucedneo regressivo da metafsica,
teremos tambm confirmado sua ambivalncia, fundada na bipolaridade de seu sentido e de seu contedo, de sua origem e de
seu acabamento. a, em todo caso, que se estabiliza, por assim
dizer, o jronl entre psicanlise e filosofia, sobre sua primeira
.
vertente32 , Na metapsicologia, declaram-se, com efeito, a reivindicao de uma diferena radical e a ambigidade de uma
origem renegada e de uma tentao superada. Como pensar a
possibilidade, interna ao pensamento freudiano, dessa origem
especulativa ao mesmo tempo sofrida e superada, de uma
metapsicologia que no pode ser uma nova metafsica, porque
nasceu simultaneamente do desejo e da recusa radical da metafsica, o que pode nos ensinar outro nvel da anlise. De fato,
a metapsicologi.a s faz nomear essa bipolaridade e naturalizar
essa contradio.

NOTA

G.W., XIV, p. 103.


Op. cit., ibid.
G.W., XVII, pp. 80-81.
J mencionamos a analogia fisicalista um pouco acima,
na ltima nota do cap. II, ll!- parte.
5. Citado por Jones, t. I, p. 325.
6. lbld.
1.
2.
3.
4.

79

7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.

14.
15.
16.
17.
18.
19.

20.

21.

22.

23.
24.

80

Ver La nalssance cit a psychanayse, P.O.f ,, 1973, p. 14~,


e Correspondance, carta n9 11 O, Gallimard, p. 245 ~ citado
por Jones, t. I, p. 381.
Ver os indicios dessa segunda palavra na introduo do
presente ensaio.
Citado por Jones, t. I, p. 381. a. L'esquisse d'une psychologie scientifique.
La naissance de la psychanalyse, p. 218.
Op. cit., ibid.
Para essa idia, ver cap. 111 (2~ parte) sobre Kant.
Freud comea a pr em dvida a realidade da seduo e
se v sobre o caminho da teoria fantasmtica (La naissance de la psychanalyse, p. 191) .
Op. cit., p. 193.
Op. cit., p. 218.
Op. cit., p. 255.
G.W., IV, p. 288.
Citado por Jones, t. 11, p. 197.
Trata-se do conjunto de ensaios: Pulses e destinos das
pulses, O inconsciente, O recalque, Complementos me..
tapsicolgicos sobre a teoria dos sonhos e Luto e melancolfa.
Cf. as indicaes de Jones (t. 11, pp. 197-198): os dois
primeiros so concludos em duas semanas, o terceiro em
quinze dias e o quarto em onze. Devem ser acrescentados
sete outros ensaios concludos em agosto de 1915, como
se Freud tivesse adiado a sntese.
Conforme Jones, Freud "teve o sentimento de ter concludo a obra em vida" e "pensava que toda contribuio
ulterior que estaria em condies de apresentar, s6 poderia
ser de ordem secundria ou complementar" ( t. III, p.
303). Ademais, Freud pensava no sobreviver guerra.
O conjunto das circunstncias, como a natureza da metapsicologia, faz com que no haja exposio global, mas
um conjunto de produes; portanto, no incio do primeiro ensaio, depois em locais diversos, que encontramos
generalidades heursticas sbrias, porm densas.
G.W., X, p. 210.
"Aus der reinen Erfahrung allein", diz o texto, ibUJ.

:H. Cf. a poimica constante de Freud contra o ficcionalismo


e o convencionalismo.
Cf. o papel desempenhado pelos termos primeiros.
Outra expresso do fisicalismo de Freud.
a . o confronto com Einstein.
G.W., X, p. 281.
G.W., 11-ll/, p. 513 S.
Ver Le vocabulaire de psychanalyse de J . Laplanche e
J. Pontalis, P.U.F., 1968, 5~ edio, 1976, p. 239.
32. Para a outra vertente, ver o final do captulo VI.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

81

Livro segundo
Explicao psicanatJca
da filo110fia
Captulo IV

O SENTIDO PULSIONAL
DA FILOSOFIA
COMO ATIVIDADE INDNIDUAL
J estabelecemos suficientemente em que Freud descobria, na ''necessidade racional de uma unidade definitiva das
coisas" que anima a dmarche filosfica, um obstculo para a
psicanlise, pois esta pretende ao estatuto de cincia da natureza autntica, tanto por seu objeto quanto por seus mtodos.
Trata-se, no momento, de remontarmos ao fundamento desse
obstculo, vale dizer, de lhe assegurarmos sua ultima ratio.
Encontramos a outro motivo de defesa contra a filosofia, men
cionado por Lou Andreas-Salom, fazendo eco palavra de
Freud: a raiz antropomrfica da necessidade agindo na filosofia1. Mas essa crtica s tem sentido se percebermos como ela
se insere no conjunto da argumentao freudiana, sem o que s
poderia constituir uma afirmao gratuita e superficial.
Convm, antes, vermos como se faz a passagem, do nvel

precedente do discurso freudiano sobre a filosofia, a este.


Tudo o que foi dito anteriormente teve por efeito global
afirmar a necessidade da separao estrita das fronteiras da
psicanlise e da filosofia. Correlativamente, porm, coloca-se
a questo de suas relaes enquanto "poderes" distintos e autnomos. Se uma palavra mista (filosfico-psicanaltica), qual
quer que seja a forma que ela assuma, , em si, impossvel; se
adquirida a heterogeneidade dos lugares discursivos respecti-

82

vos, isto no impede que haja um dizer psicanalitico sobre a


filosofia e que, correlativamente, hajam efeitos filosficos desse
dizer psicanaltico.
1.

A PRIMEIRA ESTIMULAO DA PSICANLISE


SOBRE A FILOSOFIA COMO
SPEZIALWISSENSCHAFT

_um texto preciso exprime essa problemtica; o artigo


pubhcado por Freud em 1913 na Revista di Scienza (ou
Scie'!tia): "O interesse da psicanlise2 Este artigo um teste
preciOso, posto que Freud, preocupado em definir a fecundida
de da jovem cincia e em assegurar-lhe o reconhecimento no
campo do saber, esfora-se por recensear muito didaticamente
seus efeitos sobre cada uma das regies do saber. Trata-se,
pois, de definir "o interesse da psicanlise"3 para cada uma das
grandes .regies do saber, em primeiro lugar para a psicologia,
em segutda para "as cincias no psicolgicas". :I;: nesta segunda
p~rte . que, depois da cincia da linguagem e da biologia, da
btstn~ da .evoluo, da histria da civilizao, das belas-artes,
da soc10logta e da pedagogia, abordado "o interesse da psica~lise do ponto de vista filosfico" 4 Portanto, este o lugar
Jdeal para determinar o que a psicanlise pode trazer filosofia
e sob que fo~as elas podem, salvaguardada sua diferena,
entr~r em relaoes. Sendo a filosofia lima regio epistllca
parttcular - o que Freud chama de Spezialwissenschaft5 no
devendo ser entendida como uma cinda no sentido estrito de
Naturwissenschajt, mas como todo modo de conhecimento determina~o. ~u forma de saber sem pressuposto de validade - ,
t~ata-s~ IDICialmente de descrever a "reao" que o "novo ennqu~tmento de saber", constituda peJa psicanlise, outra
Spezzalwissenschaft, provocar sobre ela.
O primeiro efeito conhecido: quebrar o consciencialismo
que .cons~tui seu fundamento psicolgico. Isto j atesta qu~
a ps~canlise pretende atingir efeitos filosficos muito precisos.
Prectsamos ver de que. ponto de vista a psicanlise "interessa"
filosofia: exclusivamente pela contribuio de conhecimento
que ela representa. No se trata, pois, de um elo ntimo e
privilegiado, mas de um efeito bruto, do tributo de interesse
que qualquer saber. particular deve pagar a um afluxo de co83

nhecimento. Essa contribuio tem por efeito reconstituir a


imagem do homem tradicional. O filsofo no pode construir
a mesma antropologia como antes das aquisies psicanalticas.
A cincia psquica do inconsciente, notadamente, obriga-nos a
modificar a representao da relao do homem com o mundo
e com seu prprio corpo. Mas isto de forma alguma deve ser
considerado como o enxerto de no se sabe que concepo do
mundo derivada da psicanlise e integrada na filosofia ( cf.
supra, cap. li) . O efeito permanece indireto tanto quanto
determinante. A psicanlise fornece seus fatos, obriga a filosofia a retificar-se, mas lhe entrega seu uso. :B por sua prpria
conta que ela deve tirar as lies que encerra a aquisio analtica. S6 que no pode, sem grave inconseqncia, recusar-se
a lev-la em considerao.
2.

A SEGUNDA FONTE DE ESTIMULAO

Freud considera uma segunda fonte de "estimulao" da


psicanlise sobre a filosofia. Desta vez, a psicanlise parece
elevar suas pretenses, no sentido em que toma a filosofia
mesma por objeto: "A filosofia pode ser estimulada sob uma
outra relao ainda, pela psicanlise: quando ela se toma
objeto dessa ltima" 8
Com efeito, a filosofia no simplesmente um campo epistmico, mas uma forma determinada de atividade, especialmente da "atividade de pensamento", de que o indivduc;> o su- .
jeito. Trata-se, pois, aqui, de uma psicanlise do fzl6sofo: o
discurso filosfico submetido s leis pulsionais da individualidade que opera atravs dele. Trata-se, pois, de compreender
quem o jil6sofo no sentido psicanaltico. A filosofia abordada aqui como o produto e a pertena do filsofo. O inst_rumento psicanaltico serve, ento, para esclarecer o sentido
dessa atividade estabelecendo os fundamentos afetivos da individualidade que exerce a funo f ilosofante.
Freud, porm, desde o enunciado dessa problemtica,
especifica a funo filosfica precisando que ela possui esse
carter particular de conferir individualidade, como instncia
operante, um papel decisivo: "As doutrinas e os sistemas filosficos so a obra de um pequeno nmero de homens:, possuindo uma personalidade eminente"7 :B mesmo essa sobrede84

terminao da personalidade que faz da filosofia um objeto


de eleio para a enquete psicanaltica: todo sistema marcado
de uma efgie intelectual. De fato, Freud emprega o termo
Auspragung, derivado do verbo auspragen, designando o fato
de cunhar moeda, para designar a excelncia da personalidade
filosofante. Trata-se, pois, para a psicanlise, de detectar essa
efgie e de interrogar o sistema luz de sua relao com a
personalidade pulsional que a se exprime produzindo-a.
Freud chama esse exerccio de "uma psicografia da personalidade". Esta deve consistir numa tipologia da personalidade, que esboa em sua "grafia" um feixe orgnico de linhas
de fora que constitui o complexus afetivo considerado. A
identidade psicogrfica determina, numa unidade, "os elementos de afetividade, os complexos d ependendo dos instintos que
devemos postular em cada indivduo". Trata-se, pois, de recuperar as unidades afetivas de base e as configuraes pulsionais que definem a individualidade filosofante. Essa "tpica"
afetiva deve duplicar-se de uma "dinmica" afetiva: "o estudo
das transformaes e dos resultados finais que decorrem dessas
foras instintivas". Assim, ser reconstituda a gnese instintiva
que, a partir dos elementos de base e dos processos de transformao, produz a personalidade sob sua forma fixa. Trata-se,
conseqentemente, de quebrar a iluso da obra filosfica como
dado natural para ver quais os elementos afetivos que nela se
fixam, quais os processos que a trabalham e, em ltima instncia, fazem-na nascer. Bruscamente, a estrutura lgica puramente sincrrca colocada em perspectiva graas histria
pulsional: o que parecia um comeo absoluto, revela-se um
ponto de chegada. Ora, a doutrina ou o sistema filosfico
inseparvel da exigncia de anonimato correlativa da exigncia
de universalidade. Seu paradoxo reside justamente, para Freud,
no contraste entre essa exigncia de universalidade e de objetividade radicais, que aproxima o filsofo do cientista, e essa
sobredeterminao da personalidade, que a faz semelhante ao
artista e a distancia do cientista: "O papel que desempenha a
personalidade do trabalhador cientfico, observa Freud, incomparavelmente mais impor:tante na mosofia que em qualquer
outra cincia".
.
Tudo se passa, pois, como se, em virtude de uma lei fundamental da lgica pulsional, a pulso fosse to mais determinante quanto se negava como tal. A exigncia radical de

85

anonimato toma-se, ento, o sinal de uma individualidade


pulsional tanto mais forte quanto mais tende a mascarar-se.
~ justamente isto que constitui a exemplaridade da filosofia
como ilustrao dessa lei pulsional.
Todavia, devemos distinguir dois modos de abordagem da
determinao pulsional agindo na atividade filosofante.
Em primeiro lugar , podemos descrever a personalidade do
filsofo produtor da obra, vale dizer, descobrir "as relaes que
existem entre as disposies constitucionais, os destinos de
uma pessoa e as obras que essa pessoa pde realizar em razo
de uma disposio parcial". Em outras palavras, podemos
mostrar como a obra e, mesmo, a disposio a produzir o
tipo de obra, de que a obra particular constitui o exemplar,
so deduzidas da personalidade que nela se materializa. Evidenciamos, assim, os desafios pulsionais que tendem a se exprimir na obra e encontram no modo de produo da obra sua
linguagem apropriada. Neste sentido, a filosofia constitui uma
"escolha de objeto cultural" a ser decifrado segundo as leis da
pulsionalidade que nele se exprimem.
Em segundo lugar, porm, e correlativamente, ao invs
de depositar a aquisio da anlise na conta da instncia operante, podemos tentar esclarecer a obra mesma. Por um notvel atalho, aps ter deduzido "da obra do artista a personalidade ntima que se dissimula por detrs dessa obra", uma
vez desvendados "os motivos subjetivos e individuais determinando a formao de doutrinas filosficas", podemos nos
servir deles, no somente para melhor compreender a obra
em geral, introduzindo nela o pano de fundo pulsional, mas
para nela discernir "os pontos fracos do sistema"; entendamos:
as asseres que so dadas por objetivas, vale dizer, como o
" resultado de uma lgica imparcial", enquanto s fazem exprimir a subjetividade das fantasias que ai tentam encarnar-se,
tomando de emprstimo a vestimenta de uma pseudo-ra~
cionalidade.
Esse texto revela uma imensa ambio que raramente
Freud exprimiu alhures. A psicanlise no se contenta com a
funo de esclarecer a obra objetiva pela evidenciao de seu
pano de fundo subjetivo, mas pretende discernir, no seio dos
enunciados cujo conjunto constitui o sistema filosfico, os que
so recusveis, revelando os motivos subjetivos que invalidam
sua pretenso objetividade. Em outros tennos, ao revelar a
86

motivao subjetiva que constitui a "verdade" de tal enunciado


com pretenso objetiva, e a particularidade pulsional de tal
enunciado com pretenso universal, a anlise exerce um
papel seletivo sobre os enunciados de um sistema. A objetividade autntica de um sistema filosfico seria, pois, definvel
como o conjunto dos enunciados que resistem vitoriosamente a
esse trabalho de depuraiio da objetividade.
Mas percebemos tambm que, por esse segundo aspecto,
a psicanlise no possui somente, como no primeiro, efeitos
filosficos, mas uma verdadeira eficcia filosfica. Ela fornece,
com efeito, um verdadeiro instrumento crtico para testar a
objetividade dos sistemas.
Esse texto de Freud, notvel por sua audcia, coloca
dois problemas importantes quanto s relaes entre filosofia e
psicanlise. Trata-se, inicialmente, de saber se, pelo alcance
dessa ltima pretenso, no se encontra questionado o princpio cardial da separao dos campos epistmicos. Poderamos
inferir da, ou que Freud chega a enfeudar, por esse atalho, a
psicanlise na filosofia, conferindo-lhe o estatuto de uma espcie de "tcnica auxiliar", complementar da exegtica da
doutrina filosfica, o instrumento analtico sendo colocado a
servio da inteligibilidade filosfica; ou ento, em outro sentido,
ele legitima uma verdadeira jurisdio da psicanlise sobre a
filosofia, submetendo a objetividade filosfica ao juzo psicanaltico, fazendo depender a validade do enunciado filosfico
da avaliao analtica. Em ambos os casos, parece encontrar-se
em perigo o princpio da separao dos "poderes''.
Freud previne esse contra-senso precisando que ''essa
crtica mesma no constitui o assunto da psicanlise", na medida em que "a determinao psicolgica de uma doutrina de
forma alguma exclui a retido cientfica dessa doutrina". Em
outros termos, a psicanlise no pode nem pretende fazer mais
que caracterizar psicologicamente uma doutrina. Quer dizer que
jamais sai de seu campo. No mximo, pode reunir os elementos
que permitem fundar a crtica gnoseolgica, submetendo-os ao
exame da crtica, sem jamais pretender participar dessa crtica
mesma.
Contudo, essa teoria coloca um segundo problema de
fundo. A tarefa da psicanlise consistiria, segundo Freud, em
"desvelar os motivos subjetivos e individuais determinando a
formao de doutrinas filosficas, que se supe possuirem uma

87

lgica imparcial, e expor crtica os pontos fracos do sistema".


Assim, podemos distinguir dois tipos de enunciados que correspondem a dois estratos do discurso filosfico : os que
cumprem sua funo lgica "normal" e os que, por sua origem
subjetiva, desempenham uma funo apenas pseudo-lgica. Discriminamos, assim, na armadura de um sistema filosfico, "os
pontos fortes" - os que esto altura de sua pretenso lgica
- e "os pontos fracos" - aqueles em que se revela a marca
da subjetividade deformadora sobre a objetividade lgica. Trata-se, a, de certa forma, de "fracassos da racionalidade", que
a psicanlise, com a ajuda de sua anlise pulsional (notadamente psicogrfica), poderia detectar. Assim, a relatividade
dos interesses particulares permite fazeNe a triagem dos enunciados peudo-lgicos e lgicos. A pura logicidade de um sistema
(o que nele prpria e objetivamente filosfico) seria constituda pelo conjunto dos enunciados que resistem desqualificao, conforme o critrio da origem subjetiva.
Este texto apresenta o interesse de indicar a preciso da
ambio freudiana quanto investigao analtica da sistematicidade filosfica. No se trata somente de mostrar globalmente o elo do sistema com a personalidade de que surgiu,
mas de tomar operacional (mesmo que se trate apenas de um
enunciado de princpio ) uma verdadeira logstica pulsional possuindo, simultaneamente, efeitos de depurao lgica_ Quer isso
dizer que h, para Freud uma esfera lgica pura, ou seja, uma
pretenso legtima objetividade, um mundo que a deformao
das motivaes subjetivas no atinge? Como entender a distino dos "pontos fracos" e dos "pontos fortes" na tecitura
lgica do sistema? :E todo o estatuto do simblico conceitllal
que se encontra aqui em jogo. Se verdade que o fundamento
pulsional exerce universalmente seus efeitos, haveria uma mediao simblica perfeitamente "bem sucedida" na ordem do
conceito? :1! a verdade mesma da filosofia como linguagem
autnoma que est em jogo, aqui, na tica analtica.
Com efeito, o que constitui a filosofia enquanto tal, a
pretenso objetividade lgica. Contra essa pretenso, a psica
nlise lembra a origem subjetiva ( pulsional) da discursividade.
Conseqentemente, o conceito adquire o sentido de linguagem
simblica que toma possveis o tratamento do significado pulsional e sua mediatizao pqr logicizoo. Ora, todo o problema
o de conceber como essa funo simblica-simbolizante se

88

articula com a funo lgico-normativa. Duas solues extremas so concebveis:


a) A funo simbolizante absorve a funo lgica e a
esvazia de toda validade. Em outras palavras, o conceito aparece como uma mscara da pulso e no se coloca o problema
de sua objetividade lgica. A racionalidade filosfica pura
mente ilusria enquanto racionalidade.
b) A funo simbolizante esclarece globalmente o projeto
filosfico, mas deixa a salvo sua racionalidade. Neste sentido,
o conceito conserva sua objetividade imanente, sendo poupada
a racionalidade filosfica. As duas funes so de certa forma
justapostas, mas a origem pulsional do projeto filosfico deixa
sua expresso conceitual sua logicidade especfica.
A escolha entre essas duas solues depende de uma
opo fundamental quanto oo estatuto da subjetividade pulsional e s modalidades de sua simbolizao. Com efeito, se
afirmamos o carter pulsional originrio da discursividade (notadamente filosfica), fica solapada radicalmente a pretenso
objetividade; toda a discursividade a racionalizao, portanto,
a tentativa fadada ao fracasso de objetivao da subjetividade
pulsional. Como conseqncia, toda a simblica conceitual
concebida univocamente como mediatizao e ocultao da
motivao pulsional.
Ora, no isso que Freud exprime nesse texto importante:
ao invs da liquidao da racionalidade filosfica, de imediato
invalidada por sua origem pulsional contraditria com sua
racionalidade fundamental, essa racionalidade postulada
(como Spezialwissenschaft), em seguida, submetida ausculta
o particularizada - sistemas por sistemas - para a discernir
o que lhe pertence em sua logicidade e o que se origina nos
"cotivos subjetivos" a-lgicos. Portanto, somos obrigados a
postular dois destinos das motivaes pulsionais: o da simbolizao "bem sucedida", que chega a encarnar-se em valores
lgicos (os ''pontos fortes" d os sistemas), e aquele que, na
ausncia de uma derivao objetai, toma a forma bastarda de
um motivo pulsional grosseiramente despistado, vale dizer, de
um falso conceito (so os "pontos fracos" dos sistemas) .
A formulao rpida de Freud poderia levar-nos a crer
que h pontos dos sistemas filosficos que satisfazem sua
ambio de "lgica imparcial", justamente porque h outras
que no a satisfazem e que so individualizveis no conjunto.

89

Em ltima instncia, isto poderia levar-nos a crer que h dois


tipos de enunciados filosficos: os "verdadeiros", que podemos
consagrar em sua objetividade, e os "falsos", os que esto
impregnados de subjetividade. De fato, a origem subjetiva
qualifica a integralidade da dmarche filosfica e, conseqentemente, das noes filosficas. sobre isso que devemos pensar
radicalmente em primeiro lugar, sob pena de reduzirmos a
posio freudiana a certo relativismo psicologsta. No obstante, Freud no leva essa idia at o fim, renegando de uma
vez toda objetividade racional. Embora a discursividade no
seja toda ela perpassada pela subjetividade pulsional, tudo
se passa como se fosse assim. O conceito no uma forma
lgica que recobre mecanicamente um motivo pulsional, como
seria tentador inferirmos de uma leitura apressada.
Entre a radicalidade de uma origem pulsional determinante e uma simblica conceitual que reclama ser pensada como
atuante em suas finalidades lgicas, constri-se o lugar psicanaltico da filosofia em sua ambivalncia profunda.

NOTAS

1. Ver acima, final da introduo.


2. Este artigo surgiu, pela primeira vez, no volume XIV,
ano 7, de Scienta (Revue internationale de synthese scientifique), publicada em Bolonha (Williams e Norgate, Flix
Alcan, Wilhelm Engelmann), pp. 240-247 (H parte) e
pp. 369-384 (2~ parte). A traduo francesa, por W. Horn,
apareceu no Supplment do mesmo ano (pp. 157-167 e pp.
236-251). E essa traduo que utilizada parei almente
aqui. Reproduzido nos Gesammelte W erke, t. VIII, p. 389 s.
3. "O interesse pela (an) psicanlise"... que encontram os
outros domnios do saber.
4. E o segundo pargrafo do "B".
5. G.W., VIII, p. 406.
6. G. W., VIII, p. 406.
7. Op. cit., p. 407.

90

Captulo V

O SENTIDO PULSIONAL DA FILOSOFIA


COMO INSTITUIO CULTURAL
1.

A ARQUEOLOGIA PULSIONAL DA FILOSOFIA

A filosofia no existe somente como atividade individual,


mas se apresenta igualmente como produto da civilizao e
como fonna da cultura. 1:. essa segunda fisionomia que define
a mosofia como objeto psicanaltico. No mais da filosofia
dos filsofos que se trata aqui, mas da filosofia como forma de
atividade especfica da civilizao.
Essa distino revelada pela separao dos dois pontos
de vista no artigo de Freud sobre O interesse da psicanlise.
Com efeito, abordando o interesse da psicanlise do ponto de
vista global, que ele designa como a "histria da civilizao"\
declara que, por uma "extenso de seus pontos de vista", ela
"pode lanar uma luz sobre as origens de nossas grandes instituies culturais: a religio, a moralidade, o direito, a filosofia".
Assim, a filosofia abordada, aqui, como "instituio
cultural" particular e expre~so da civilizao. Todavia, em
virtude do isomorfismo da subjetividade individual e da subjetividade genrica, essa investigao vai nos conduzir fonte
pulsional. A teoria psicanaltica da filosofia vai, pois, apresentar-se como uma contribuio a uma arqueologia pulsional da

91

civilizao, de que a discursividade filos6fica constitui um dos


rgos.
Determinai- a origem ( U r:Jprung) da filosofia, desvelar,
sob a forma objetivamente instituda que ela afeta, os motivos
(Antriebe) que determinaram sua criao. Todavia, esses motivos no so absolutamente originrios: derivam de paradigmas
que Freud qualifica de "situaes psicolgicas primitivas". A
descoberta dessas estruturas de base realiza a finalidade da
arqueologia puJsional da instituio cultural considerada, revelando, atravs delas, a origem concreta de que ela deriva.
Podemos notar que, por esse caminho, progredimos na
busca do fundamento pulsional, pois a filosofia deixa de estar
ligada arbitrariedade de um sujeito particular e contingncia
de uma efetuao psicolgica individual: a lgica fantasmtica
enraza a filosofia na lgica pulsional global que age no processo de civilizao. A dmarche toma-se, pois, facilmente formutvel. Ela se revela inicialmente por uma inovao de ponto
de vista: "Ao seguir os traos (nachspuren) das situaes psicolgicas primitivas, de onde poderiam surgir as motivaes
dessas criaes, a psicanlise consegue rechaar muitas tentativas de explicao que repousavam apenas sobre vises psicolgicas superficiais que ela substitui por consideraes mais
aprofundadas". a arqueologia das "situaes psicolgicas primitivas'' que requerida. Mas so evocadas condicionalmente,
no no sentido em que seriam hipotticas, mas na medida em
que so concebidas como virtualidades objetivas, ou seja, como
estruturas que contm, sob forma programada, a necessidade
pulsional originria, susceptvel de, em seguida, encarnar-se em
diversos motivos e configuraes expressivas. Em outros termos,
trata-se de cernir a problemtica geral que contm in nuce o
esquema originrio de todas as construes filosficas particulares: o grande desafio, jamais formulado, que d sentido a toda
palavra filosfica, o que a filosofia procura exprimir, no
fundo, em todo debate particular com um objeto particular.
Desta forma, estamos em condies de apreender a significao
da escolha de objeto filosfico na histria da civilizao humana: o sentido pulsional do recurso da civilizao linguagem
filosfica.
Mas ateno: a teoria analtica da filosofia recusa simultaneamente o logicismo, que trata a filosofia como objetividade
desencarnada, e o psicologismo, que a elucida abstratamente

:e

92

por dados psico-antropolgicos, colocando de lado sua pretenso objetividade_ Ela aborda a filosofia em sua pretenso
objetivista, mas enraiz.am.Jo--a na subjetividade fantasmtica onde
se desabrocha contra sua vontade.
Compreender psicanaliticamente a filosofia , neste sentido, desmontar o mecanismo psquico e pulsional que engendra
a criao filosfica. Ora, isto significa procurar a funo da
instituio cultural no sentido definido. Essa funo principal
(Hauptfzmktion) consiste em "descarregar a criatura das tenses que nela so produzidas pela necessidade' 12
Essa frmula implica uma concepo precisa da funo
cultural sob seu aspecto muito geral. Devemos partir da "necessidade", vale dizer, do estado de necessidade que desempenha o papel de um verdadejro fundamento antropolgico.
Este estado primeiro (Bedrfnis) concebido como gerador de
tenses (Spannungen), por onde devemos entender as manifestaes do estado de carncia que tendem a se satisfazerem para
escapar insatisfao que elas manifestam simultaneamente.
Este conceito de tenso permite-nos dar ao conceito de necessidade uma formulao energtica e dinmica.
Ora, a descarga dessas tenses efetua-se segundo dois
caminhos, ao mesmo tempo opostos e complementares. Ou ela
se realiza pela "dominao do mundo exterior", o que significa
"extrair a satisfao do mundo exterior": "Uma parte dessa
tarefa pode ser realizada pela satisfao dessas necessidades,
satisfao extrada do mundo exterior; para tanto, a dominao do mundo exterior uma condio indispensvel"; ou
ento no basta a dominao do mundo exterior: a outra parte
das "tendncias afetivas" (Strebungen) exige, pois, um modo
especfico de "alvio" de que as formaes culturais superiores
constituem o instrumento.
Por conseguinte, a filosofia contribui, segundo seu modo
especfico, para satisfazer "a outra parte dessas necessidades
( - .. ) cuja realidade regularmente incapaz de proporcionar
os meios de satisfao". Sua funo consiste, pois, em "afastar
a influncia da realidade sobre a vida emocional". Donde o
princpio animista da "onipotncia das idias" que rege o primeiro modo de satisfao dessas tenses, e fornece o modelo
e o ncleo comum de todas as formaes psquicas ulteriores.
Convm notar, porm, que esse princpio tambm derivado
do "princpio ordenando que se evite o desprazer", ou "prin

93

cpio de no-desprazer" (Prinzip der Unlustvermeidung). Ele


ordena que evitemos toda excitao vinda do mundo exterior
ou das afeies internas, sem fazermos o atalho pela adaptao.
Portanto, a filosofia um dos modos culturais de satisfao
derivados dessa modalidade do princpio de no-desprazer que
no visa adaptao ao mundo exterior. Donde seu aspecto
especulativo e o estatuto mediato do dado na conceitualizao
filosfica que encontra, aqui, sua explicao pulsional.
Freud, todavia, introduz um componente novo, acrescentando que "o princfpio ordenando que se evite o desprazer
domina as aes humanas (das menschliche Tun) at que seja
substitudo pelo princpio mais elevado da adaptao ao mundo
exterior". Introduz-se, assim, uma desigualdade entre os dois
caminhos de satisfao: um seria inadequado e provisrio, o
outro adequado e "melhor", portanto, destinado a substituir o
primeiro com o progresso da "dominao do mundo pelo homem" . O rgo dessa dominao do mundo exterior no outro
seno a cincia, encamao do princpio de adaptao. Isto se
traduz pelo declnio sintomtico do princpio de onipotncia das
idias e pela reabilitao do dado, que reintroduz o princpio
de realidade.
As formaes psquicas de que faz parte a filosofia seriam,
pois, tentativas intermedirias de "criar compensaes para a
satisfao insuficiente das necessidades". Corresponderiam, pois,
a um modo de satisfao substitutivo, transitrio entre o modo
primitivo (animista) de que elas so o prolongamento, e a
cincia que elas preparam e que as ultrapassa.
Parece que Freud desenvolve aqui duas idias distintas:
ele comea fundando a especificidade da filosofia e das formaes psquicas vizinhas pela distino de dois tipos de satisfaes genericamente distintos; em seguida, ele as hierarquiza
segundo a finalidade que realizam, conferindo o primado ao
princpio de adaptao. Assim, o primado epistemolgico da
Naturwissencha/t sobre a Weltanschauung filosfica (supra,
cap. 11) seria, finalmente, fundado sobre esse primado do princpio de adaptao. Mas, segundo a primeira soluo, a autonomia da satisfao filosfica seria fundada, de direito, enquanto que, na segunda, se introduziria sub-repticiamente a
idia de um modo de satisfao inadequado (relativamente a
um modo de satisfao cientfico adequado) e substitutivo (por
oposio a um modo de satisfao cientfico apropriado). Como

94

se pode notar, o desafio grande, porque do estatuto da


filosofia que se trata e, atravs dela, da concepo da relao
da forma cultural com seu substrato pulsional.
Com efeito, a filosofia uma resposta de certa forma
endgena exigncia pulsional, pois responde instncia interna
do desejo racionalizando-o. Ao excluir a resposta adaptacionista, de certa forma fala diretamente a linguagem da pulso.
Pelo contrrio, a resposta cientfica, por sua prpria eficcia
adaptacionista, satisfaz exigncia pulsional de certa forma
negando-a, recorrendo mediao do mundo exterior, que
ex-cntrico pulso mesma. Comeamos a entrever que, atravs
do estatuto da .filosofia, toda a concepo do significante
cultural da pulso que se encontra em jogo.
2.

O LUGAR DA FILOSOFIA NAS VISES DO MUNDO

Vamos encontrar o reflexo dessa concepo num texto


contemporneo: no captulo 3 de Totem e tabu, Freud levado,
a propsito justamente do animismo dos primitivos, a esboar
uma teoria global das grandes expresses culturais da civilizao
humana. Temos a um precioso referencial para colocar em
perspectiva a filosofia que, por um paradoxo j signicativo,
no aparece com esse nome.
Vamos reencontrar o princpio filogentico expresso no
artigo sobre O interesse da psicanlise, segundo o qual, "com
a dominao progressiva do mundo pelo homem, produz-se
uma evoluo de sua concepo do mundo que se afasta cada
vez mais da crena primitiva em sua Onipotncia e se eleva da
fase animista, passando pela religio, fase cientfica"3 Esse
princpio se especifica por aquilo que podemos chamar de a lei
freudiana dos trs estados, regendo o "modo de evoluo das
concepes humanas do mundo" : "A humanidade teria, no
curso dos tempos, conhecido sucessivamente trs sistemas inte
lectuais, trs grandes concepes do mundo: concepo animista
(mitolgica), concepo religiosa e concepo cientfica" 5
Muito embora diga conformar-se a uma representao cor
rente, Freud a renova atribuindo-lhe um critrio especfico: o
que determina cada uma dessas trs "vises do mundo" e cada
um dos "sistemas intelectuais" correspondentes, um tipo de
estruturao das "relaes entre a realidade e o pensamento".

O sentido global da evoluo o descentramento dessa relao,


inicialmente fixado no psiquismo, em seguida progressivamente
aberto exterioridade, portanto, realidade do mundo exterior.
Em outras palavras, o psiquismo humano se toma a si mesmo
como a norma de toda realidade: esse imperialismo egocntrico
tem por correlato intelectual "uma superestima geral de todos
os processos psquicos". A histria ulterior toma a forma de
uma renncia progressiva e laboriosa do psiquismo humano
sua autocracia inicial: seu reconhecimento da alteridade do
no-ele (non-soi). O sintoma essencial dessa evoluo o
declinio da "onipotncia das idias". A evoluo da "onipotncia das idias" constitui, pois, o referencial fundamental para se
compreender a passagem da "fase animista" para a "fase religiosa" e, desta, para a "fase cientfica": ingenuamente afirmada
no primeiro tempo, descentrada nessas entidades transcendentes
que so os deuses, depois Deus no segundo, ela s vencida
no terceiro: ''Na fase anmista, a si mesmo que o homem
atribui a onipotncia; na fase religiosa, el~ a transferiu aos
deuses, sem todavia renunci-la seriamente, porque reservou-se
o poder de influenciar os deuses de modo a faz-los agir em
conformidade com seus desejos. Na concepo cientfica do
mundo, no h mais lugar para a onipotncia do homem, que
reconheceu sua pequenez e resignou-se morte, como sub~
teu-se a todas as necessidades naturais".
Este esquema permite-nos atribuir seu lugar a cada uma
das grandes atividades culturais que se caracterizam por um
certo momento da oposio entre o desejo c a realidade. A
Religio corresponde ao segundo tipo de relao, a Cincia ao
terceiro. Restam a situar os dois outros: a Arte e a Filosofia.
Ora, um pouco mais adiante", Freud declara que "s h
um domnio em que a onipotncia das idias se manteve at
nossos dias": a arte. A arte corresponde, pois, a um~ autntica
remanescncia do animismo printivo: "Graas iluso artstica, este jogo produz os mesmos efeitos afetivos como se se
tratasse de algo real". Sendo a arte o reinvestimento do animismo primitivo, a trilogia Arte-Religio-Cincia reproduz sincronicamente os trs estados da evoluo.
E a Filosofia? Compreender seu sentido, situ-Ia relativamente a esse esquema de base e explicar, simultaneamente,
essa determinao primeira que sua ausencia.

96

Em primeiro lugar, como todo sistema intelectual exprimindo uma concepo do mundo, ela deve deixar-se definir em
fun o da forma particular da dialtica entre o desejo e a
realidade que ela fo rmula. Por outro lado, porm, ela parece
exceder a definio de um sistema intelectual particular, o que
justifica sua ausncia do processo ternrio, relativamente ao
qual ela se situa, no obstante, necessariamente, posto que ele
esgota a histria da W e/tanschauung humana. Parece ser este
o lugar diferencial da fil osofia, tal como podemos atribuir-lhe
a partir das seguintes consideraes :
a) Sob a lei dos trs estados transparece a dicotomia da
concepo do mundo, caracterizvel pelos dois plos da oposio entre desejo e realidade. Donde a alternativa: ou o desejo
afirma sua onipotncia, como na atitude animista ressuscitada
pela iluso artstica; ou ento o desejo assume a limitao da
realidade, como na estrutura cientfica.
b) A religio no poder pr em questo este esquema
binrio produzindo um verdadeiro tenno mediador . De fato,
Freud, ao radicalizar sua crtica da religio 7 c ao reduzi-la a
uma iluso alienante, tornar exclusiva a alternativa, admitindo
apenas dois caminhos simetricamente opostos: ou liberar o
desejo, pela iluso libertadora e pelo desconhecimento ldico
da realidade; ou impor ao desejo o limite da realidade tendo
em vista dontin-la. Por conseguinte, ou a Arte, ou a Cincia8
c ) Ora, a fil osofia depende ao mesmo tempo da arte e da
cincia. Porque sua estrutura relaciona! desejo-realidade vincula-se analogicamente ao mesmo tempo estrutura artstica e
estrutura cientfica, e cava sua diferena nesse entre-dois.
Como a arte, .ela visa a uma totalizao e revela sua confiana
na onipotncia das idias, sustentada pela ambio de domnio
global do mundo, caracterstica do desejo; simplesmente, pelo
conceito, ela o transfere para a inteligibilidade. Mas como a
cincia, ela exige que se leve em conta o real que tem por objetivo explicar. Este o desejo filosfico - entendamos, a forma
desejante que encontra sua linguagem na filosofia: to amplo
quanto o desejo potico, mas to "realizante" quanto o humilde
desejo do cientista, subordinado lei do real.
Todavia, nessa diferencialidade essencial da filosofia, discernirmos seu privilgio: por sua irredutibilidade direta a uma
forma determinada do processo, ela se mostra como o revelador
do processo global. Com efeito, este est inteiramente preso ao

97

duplo movimento da imediao do desejo e da medi~o tJ real.


Ela contm em si a tentao do desejo integral e a exigncia
do real. Desta forma, ela sua unidade sonhada. Unidade ilus6ria, porque desatada pela cincia que recusar a imediatez
do desejo como .arbitrariedade. Mas unidade verdadeira, porque
revelando a realzdade do desejo, que se define como a aspirao
absoluta dessa unidade ilus6ria na qual indica sua iluso. Eis a
dua~idade ~ue ~ filosofi.a ma~~rializa, e em torno da qual se
realiZa sua 1dent1dade ps1canalhca. Porque ela o duplo indcio
da produtividade de desejo (em sua manifestao cultural) e da
necessidade do desejo.

3.

A ETIOLOGIA FILOSFICA:
O NARCISISMO SECUNDARIO

Podemos compreend-lo examinando o estatuto do animismo, forma primria do desejo. Este constitui o obstculo a
ser ultrapassado, de que a cincia a sada salutar. Por outro
lado, porm, ele valorizado: inicialmente, ele realiza uma
~edeio originria. Em Totem e tabu, Freud observa significa44
tivam~nt~ ~ue de tod~s esses sistemas, o animismo talvez seja
o mats logxco e o mats completo, o que explica a essncia do
mundo, sem nada deixar na sombra'... Mas sobretudo a origem
do processo que define a civilizao, de tal sorte que ele ser o
~~~elo ~e to~as as formaes culturais ulteriores (Arte, RelJg~ao, Fllosofta ), e no ser totalmente eliminado embora
eficazmente neutralizado, na cincia, "onde encontr~os ainda
observa F~eud, os traos da antiga crena na onipotncia"to:
Neste sentido, trata-se da ultrapassagem impossvel pela cultura, de sua origem pulsiooal.
'
Um dos sintomas essenciais dessa recessividade a descoberta de ~abitus animistas numa formao cultural. Ora, Freud
tem o cutdado de notar a presena de resduos animistas no
comportamento filosfico. ~ assim que, em Totem e tabul1
observa que o animismo subsiste enquanto ''fundamento viv~
(portanto, sempre reatualizado) de nossa linguagem, de nossa
crena e de nosso filosofar''. O Filosofar (Philosophieren) vale
dizer, o ato filosfico em sua tipicidade mesma, reproduz,' pois
a atitude animista. Na ltima das Novas confer~ncias Freud
define a filosofia como "um animismo sem atos m~cos"12:

98

"Nossa filosofia, inegvel, conservou certos traos essenciais


do modo de pensar animista". Portanto, quanto ao "modo de
pensar" (Denkweise) que o animismo se reproduz no filosofar.
A ttulo de sintomas, ele cita "a superestima da magia verbal"
e "a idia segundo a qual nosso pensamento guia e regula os
fenmenos". Assim, o verbo filosfico seria o instrumento da
ambio (de fundamento mgico ) de dominar o real e de racioM
naliz-lo integralmente.
Alis, Freud caracteriza os "diversos sistemas filosficos"
como a tentativa de "descrever o mundo tal como ele se refletia
no crebro do pensador ( ... ) em geral to distanciado do
mundo" 13 Reconhecemos a o egocentrismo caracterstico do
animismo primitivo. Contudo, esse animismo secundrio que
caracteriza a filosofia e que se encontra vinculado ao animismo
propriamente dito, no passa de um sintoma cuja etiologia
precisa, de certa forma, ser elaborada. Por detrs do animismo,
o narcisisltW fundamental do ato filosfico que se exprime.
B essa noo que nos permite apreender a unidade da filosofia
como operao da individualidade filosofcmte e coltW forma
cultural.
De fato, s podemos compreender o sentido psicanaltico
da filosofia explicitando seu narcisismo originrio. Ora, Freud
induz constantemente a aproximao, sem tirar dela sistematicamente as conseqncias. A caracterizao da filosofi a supe, ao
contrrio, o desenvolvimento das implicaes dessa aproximao, a partir da caracterizao tcnica do conceito de narcisismo. Em Sobre o TlllTcisismo: uma introduo (1914) , Freud
apresenta esse fenmeno como um sobreinvestimento da libido
sobre o ego, que se revela por um desequihrio da energia libidinal: "Quanto mais uma (a libido do ego ) absorve, mais a
outra (a libido de objeto) se empobrece"H. Isto implica, pois,
um desenvolvimento inversamente proporcional dos dois tipos
de energia lbidinal, que introduz uma contradio entre o plo
egolgico e o plo objetai da libido, em proveito do primeiro.
Uma metfora significativa ilustra essa idia: Freud convida a
que se represente "um investimento originrio da libido do ego,
a partir da qual ela posteriormente transferida para os objetos,
mas que, fundamentalmente, persiste e comporta-se relativamente aos investimentos de objeto como o corpo de uma bac
tria protoplsmica relativamente aos protozorios que ele
emitiu". Esta a forma "primria" do narcisismo, que se revela
99

notadamente pela crena na "onipotncia das idias" e na


"fora mgica das palavras".
Todavia, com a segunda tpica, Freud confere toda a sua
significao forma secundria do narcisismo, definindo como
contemporneo da "introduo dos investimentos de objetos".
Enquanto o. n~rcisisn;to primrio supe um estado a-objetai,
fund.a?o na mdiferencJao do ego e do id, a secundarizao do
narCISISmo introduz uma diferenciao das instncias: "Na
origem, escreve Freud em O ego e o id, toda a libido est acumulada no ~? en~uant?. que o ego encontra-se ainda em formao
ou fraco . O 1d utJhza uma parte de sua libido para investimentos de ~bjetos ertic?s~ ao passo que o Ego reforado procu~a apropnar-se dessa ltb1do de objeto e impor-se ao Id como
ObJeto de amor. Trata-se de um meio de "dominar o id e de
aprofundar suas relaes com ele". Trata-se literalmente do
meio, para o ego, emancipado c relativamente autnomo de
fazer a corte ao id, e de dar-se em gozo a ele, substituindo-se
a seus objetos naturais (erticos) e mantendo com ele essa linguagem: "Olha, tu podes me amar, tambm eu sou to semelhante ao objeto"15 O narcisismo filosfico se explicita como
variedade de narcisismo secundrio neste sentido preciso.
. Inicialmente, compreendamos o elo, paradoxal primeira
VISta, entre a racionalizao e a pulso, caso estejamos atentos
ao .fato_ de que ~ um meio de dominar a pulso (por hiperacio~
nal1zaao) e, stmultaneamente, de "aprofundar suas relaes"
com ela, segundo a expresso de Freud. Em seguida, vemos que
s~ trata de um nar.cisis~o ''subtrado aos objetos". Isto SIUpe
Simultaneamente o mvcsttmento objeta] e a retratao da libido
sobre o ego. E o que explica a correlao paradoxal do primado do ego e da preocupao do real no projeto filosfico.
A projeo cultural do narcisismo secundrio representado
pela filosofia revela que o narcisismo, longe de ser uma simples
~erverso do funcionamento psquico, constitui-lhe uma virtualtdade permanente, reatualizada at em suas mais elevadas

instncias.
. Tam~m !sso que nos permite compreender a derivao
da ftlosof1a relatiVamente ao animismo: os sintomas animistas
do pensar e do discurso filosficos derivam do fato de o narcisisn:to secundrio (filosfico) ser "construdo sobre um narcisismo primrio ( animista e mgico), obscurecido por mltiplas influncias"16 Compreendemos, enfim, que o narcisismo

100

seja eminentemente culturalizante, posto que, secundarizado,


manter simbolicamente a noo narcsica a mais
originria, sob as mais desenvolvidas mediaes culturais e
conceituais.
Finalmente, compreendemos em profundidade o sentido do
consciencialismo filosfico e seu carter prototpico de Weltanschauung (cf. H parte, cap. I e Il). O primado da conscincia exprime o dogma tUZrcisico da filosofia tal como a concebe
Freud. Vemos isso em Unuz dificuldade da psicanlise: o
narcisismo da humanidade que cria as resistncias s trs grandes descobertas: a de Coprnico, a de Darwin e a do inconsciente. Dessas trs feridas narcsicas, a ltima a mais cruel,
pois obriga o Ego humano a renunciar o seu prprio domnio.
Ora, ao aproximarmos a crtica do consciencialismo filosfico
( cap. I) da crtica da iluso narcsica, tal como ela se exprime
aqui, compreendemos que a filosofia v buscar seu sentido
nessa recusa da ferida narcisica que o inconsciente inflige ao
homem, ditado por seu prprio fundamento narcsfco, e elevado
ao estado <ie sistema. A argumentao tendendo a defender o
primado do consciente seria, pois, a racionalizao da defesa
narcisica face ao inconsciente.
Donde a fora e a iluso simultneas da fitosofia: ela
conforta racionalmente essa crena narcsica do Ego em sua
auto-hegemonia. Confia na iluso que faz com que "o homem
se sinta soberano em sua prpria alma"17 , graas ao "rgo de
con~role" que vigia, reprime e comanda: o ego. Assim, quando
o psicanalista dirige ao ego a linguagem desmistificante: "Tu
crs saber o que se. passa em tua alma, desde que seja suficiente
mente importante, porque tua conscincia te ensinaria ( . . . Tu
chegas mesmo a considerar "psquico" como idntico a "consciente.., ficamos surpreendidos pela analogia no fortuita da
linguagem que ele mantm com o filsofo. :S que o Ego cons
ciente vive na iluso natural do "monarca absoluto que se
contenta com informaes que lhe fornecem os altos dignitrios
da corte e que no desce at o povo para ouvir sua voz": a do
inconsciente, que emana das profundezas da alma. E a filosofia
consciencialista, jurisconsulta do consciente, fornece os ttulos
de justificao a essa autocracia absoluta. Tambm por isso
que a filosofia mantm o Ego em sua resistncia obstinada a
toda revelao do inconsciente e, notadamente, psicanlise.
Melhor ainda: a filosofia engendrada peLo narcisismo que
possibilita~nos

101

engendra as resistncias ao inconsciente. Aliada ao ego consciente, a filosofia tambm derivada dele e defende, atravs
de sua causa, seu prprio principio fundador.
A fonte de i~ormao que consagra a iluso da monarquia
absoluta do consc1ente no outra seno a introspeco. Esta
repousa na iluso de uma transparncia da conscincia a si
mesma permitindo ao mesmo tempo provar, por uma pseudoexperimentao, a oniscincia do consciente. Ora, a auto-observao tambm , para Freud, o tipo mesmo do instrumento
filosfico (que atesta a expresso "introspeco filosfica") .
E a forma narcsica comum que toma possvel essa correspondncia. Em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud estabelece explicitamente essa filiao fazendo derivar a autoobservao do nal"cisismo, por intermdio da autocrtica.
Da mesma forma, o narcisismo se afirma como princpio
da Weltanschauun:g. O ideal de totalizao que a subentende
repousa na ambio narcsica de reconstituir a totalidade do
real em virtude de um princpio antropomrfico. Ora, a filosofia
o prottipo da Weltanschauung, na medida mesma em que
fornece sua linguagem ao narcisismo. Prova disso a definio
do animismo como "sistema intelectual" (Denksystem) que
concebe "a totalidade do mundo como um conjunto nico
(einzigen Zusammenhang) a partir de um pooto"l8. A oposio
entre Weltan.rchauung e Wissenscha/t pode ser reescrita segundo
a oposio entre uma libido do Ego emancipada (segundo modalidades diversas) e uma libido de objeto reinvestida. Donde
a "preocupao do objeto" que caracteriza a cincia, e que
introd~z no cientista a conscincia do limite. Inversamente, a
fllosof1a, enquanto W eltanschauung. a cristalizao de um
"ideal" (Idealwnsche), no qual o sujeito humano investe sua
"f" a fim de " sentir-se mais vontade na vida" - segundo
a concepo exposta na ltima das N()llas conferrrciast. Este
6 um modo, para os homens, de "situar o mais utilmente seus
afetos e seus interesses. Donde o "fundamento afetivo" da
filosofia enquanto WeltW!$Chauung, enquanto "realizao de
moes desejantes' ( Wunschregungen).
Percebemos em que a etiologia narcsica une a dupla fisionomia da filosofia, como operao individual e como forma
de cultura. Os sistemas filosficos, enquanto produtos narcsicos (secundrios), so documentos do desejo. Enquanto Welt102

anschauungen, constituem "cristalizaes de desejos.,; donde


"seu valor para a vida humana".
Todavia, compreendemos tambm que seu narcisismo contenha, em germe, como possibilidade de radicalizao patol6gica, ao mesmo tempo que como remdio substitutivo, a psicose.
Donde a idia freqente. em Freud, de uma comunidade analgica de estrutura entre psicose e filosofar, a partir da matriz
narcsica. No devemos reduzir essa idia de Freud a certa
aproximao aproximativa: no se trata simplesmente de observar a analogia entre o distanciamento que implica o ato ftlos
fico e a clivagem esquizofrnica, por exemplo. No se trata de
uma vaga aproximao caracterial, que implicaria em dizer que
a escolha filosfica seria o meio de evitar uma sada psictica
para um sujeito particular; ou que a interrogao filosfica
radicalizada seria a prpria loucura2 o. Para dizermos algo de
preciso sobre essa questo, a matriz narcsica comum estrutura psictica e funo filosofante, que devemos interrogar.
Instaura-se, aqui, a aproximao do pensamento filosfico
com o pensar paranico. Na anlise do caso Scbreber, Freud
vai encontrar a questo do sentido da especulao como sndrome tipicamente paranica. O narcisismo radical do paranico leva-o a construir uma trama complexa do universo "tal
que possa novamente viver nele"21, mediante o trabalho delirante. A libido, liberada de seu emprego objetai, "fixa-se no
ego" e "empregada para a amplificao do ego". A multiplicao das "teorias explicativas", que implica um intenso trabalho especulativo, exigida para dar conta daquilo que se
manifesta fenomenalmente no mundo exterior desinvestido do
interesse libidinal como inadequado ao desejo bipertrofiado.
Trata-se de uma tentativa de racionalizar a enorme diferena
entre este desejo e a realidade.
Ora, significativamente, Freud, em seu ensaio de 1914
sobre o narcisismo, aproxima o mecanismo especulativo da
parania, da "introspeco filosfica''. Com efeito. ele pe a
tendncia paranica para a construo de sistemas especulativos
em relao com a "autocrtica.. derivada do narcisismo. Ora.
ele observa que "a Selbstkritik da conscincia coincide, em seu
fundamento, com a Selbstbeobachtung sobre a qual se funda'>22.
Donde a drenagem da energia psquica agindo na reflexo filosfica: "Esta mesma atividade, que assumiu a funo da conscincia, colocou-se, pois, a servio da investigao interna

103

(Innenforschung), que fornece filosofia material de suas


operaes de pensamento".
Assim, a apro.ximao entre parania e filosofia no implica a invalidao direta da objetividade filosfica: ela apenas
manifesta um regime mental que apresenta um isomorfismo
funcional em duas expresses distintas. 1?, neste sentido limitado
que Freud declara em As resistncias psicanlise que a transferncia do valor da Weltanschauung sobre o terreno do conhecimento cientfico s pode abrir o caminho "psicose - individual ou co1etiva"23 Isto faz apenas conotar essa virtualidade de separao com a realidade que o homlogo patolgico do antropomorfismo natural da "concepo do mundo"
enquanto tal.

4.

FILOSOFIA E SUBLIMAO

Correlativamente, encontramos atuando de modo eminente


no habitus filosfico o mecanismo de idealizao. R etratao do
investimento direto dos objetos, ela requer uma mediao conceitual, vale dizer, uma simbo1izao de alto nvel. Trata-se do
''processo. . . pelo qual (o objeto), sem que sua natureza seja
alterada, ampliado e psiquicamente elevado"2 4. A idealizao
vem, pois, realizar o requisito animista da "onipotncia das
idias". 1?. o que pennite manter simbolicamente o narcisismo
o mais originrio sob a forma a mais eminentemente mediatizada.
Tudo isso nos coloca em condies (e somente agora) de
compreender a idia de sublimao aplicada filosofia . A derivao da pulso sexual para um modo de satisfao substitutivo
deixa-se compreender a partir do mecanismo de secundarizao
do narcisismo. o que se encontra claramente indicado em
O ego e o id: "A transformao da libido de objeto em libido
narcsica traz evidentemente, com uma renncia aos ,objetivos
sexuais, uma dessexualizao" 25 Freud precisa mesmo que este
o "meio geral da sublimao". A derivao do objetivo est
fundada na derivao da libido objetai em libido do ego. A
sublimao possvel a partir do momento em que o ego realizou s_uas intrig~s e conseguiu fazer-se admitir por objeto de
amor JUnto ao td. Donde o egocentrismo - no sentido de
hipertrofia pulsional do ego - inerente .personalidade filo-

104

sfica: o pensamento e a subjetividade herdaram a fora pulsional do id. O "amor da sabedoria" deriva da libido do ego, ela
mesma originria da libido propriamente dita proveniente do
plo energtico: o id conduz. E: dele que o amor do saber tira
sua fora secreta.
nesses termos que convm falarmos da sublimao
atuando na filosofia, sob pena de chegarmos caricatura a que
o prprio Freud parece no ter escapado, quando declara, por
exemplo, a Haberlin, que "a filosofia uma das formas mais
convenientes da sexualidade recalcada, e nada mais''2 6 Seu interlocutor acrescenta, no obstante.: "Parece-me, porm, que
no era sua seriedade plena". H aqui, visivelmente, a tentao
freqente em Freud de agredir o interlocutor filsofo. Mas
tambm h o indcio de uma hipotrofia da teoria da sublimao
filosfica que o obriga a adiar a caracterizao metapsicolgica
das "satisfaes" que "o pensador encontra para a soluo de
um problema ou para a descoberta da . verdade"2 7. A fim de
nos mantermos nas indicaes necessrias a nosso propsito,
devemos observar dois pontos fundamentais:
Em primeiro lugar, a definio da sublimao que Freud
reitera numa srie interntiovel de textos pe a nfase na idia
de derivao da energia sexual para outros objetivos onde se
encontra empregada. Mas em vo, que procuraramos a uma
resposta quanto ao prprio processo. 1?. o mecanismo cernido
acima, a propsito do narcisismo, que nos perntite apreender,
no somente aquilo a que isso leva, mas como isso se passa.
A crtica de simp!ismo, dirigida concepo da sublimao
filosfica, por exemplo, provm do fato de no termos seguido
esse caminho.
Em segundo lugar, a sublimao passvel de uma constante desconfiana: parece conter a idia, tanto mais ambgUa
quanto permanece implcita, de uma desrealizao dos objetivos
culturais pela origem que lhe atribui a etiologia psicanaltica.
Ora, novamente o estatuto do significante cultural em sua
relao com o substrato pulsional que est em questo ( cf.
supra, p. 90). :e. essencial vermos que a derivao no compromete, negando-lhe a autonomia, a especificidade do fim, mas
o funda verdadeiramente. Este um modo de realizao, em
formas mediatas, porm adequadas, do desejo originrio. Sobretudo, este desejo encontra nessas pistas.. "elevadas~ de satisfao, uma linguagem que enriquece sua essncia; m outras

105

palavras, as finalidades substitutivas s6 fazem servir de meios


satisfao sexual: elas a especificam fornecendo-lhe uma linguagem nova. Assim, devemos pensar, com o carter substitutivo,
a necessidade da derivao. B por isso que Freud tanto insiste
no ganho da sublimao, no como simples astcia para fazer
passar a satisfao sexual, mas como constitutivo dela. Isto
supe que o trabalho de tratamento das mediaes culturais
seja integrado na satisfao.
Compreendemos melhor por que a teoria da sublimao
to pouco diferenciada em Freud: o conceito de sublimao,
em si mesmo, apenas designa um processo. Enquanto tal, no
poder fornecer mais que o esqueleto comum das formas culturais. 1:;. pela precedente reflexo que pudemos cernir a especificidade da sublimao filosfica.
Mas somos obrigados a reconhecer que Freud aplicou com
um particular rigor. filosofia, a no-diferenciao geral das
fonnas de sublimao. No encontraremos, para a filosofia, um
equivalente a O futuro de uma iluso para a religio, ou ensaios
especficos, como para a arte. Isto deve novamente ser levado
em conta como sintoma da diferena filosfica. Portanto,
para essa dificuldade de ser pensada psicanaliticamente, prpria
da filosofia, que devemos nos orientar agora.

NOTAS
B o artigo "E"; G.W., VIII, p. 414 s.
lbid., p. 415.
G.W., VIU, p. 416.
G.W., IX, p. 108.
G.W., IX, p. 96.
G.W., IX, p. 111.
Em O /utuTo de uma ilwo (1927) .
Donde a conciliao do cientificismo de Freud com seu
interesse pela teoria da arte.
9. G.W., IX, p. 96.
10. lbld. p. 109.
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.

106

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

lbd., p. 96.
G.W., XV, p. 178.
lbid., p. 189.
G.W., X, p. 141.
G.W., XIII, p. 258
G.W., X, p. 140.
G.W., XII, p. 8.
G. W., IX, p. 96.
G.W., XV, p. 170.
Percebemos a como tais interpretaes, to freqentes na
literatura ps-freudiana, so estranhas concepo freu
diana.
G. W., VIII, p. 308.
G.W., X, p. 164.
G.W., XV, p. 172.
G.W., X, p. 161.
G.W., XIII, p. 258.
Relatado por Binswanger em Souvenirs sur Sigmwul Freud;
ver Parccnus, discours et Freud, Gallimard, 1970, pp.
276-277.
Lembremos que a funo central da sublimao contrasta
com a carncia de explicao metapsicol6gica: G.W., XIV,
p. 438; Mal-estar na civilizao, cap. 11.

107

Captulo VI
A FILOSOFIA COMO OBJETO PARADOXAL
DA INVESTIGAO PSICANALTICA
Esta explicao psicanaltica da filosofia, que se deixa
sistematizar pela anlise, como acabamos de ver, parece, no
obstante, conservar uma irredutibilidade que se trata de cernir.
Podemos chegar a ela reconsiderando o problema da especifci~
dade da W eltanschauung filosfica. Com efeito, tudo se passa
como se, ao abordar a questo global das concepes do mundo,
Freud estivesse dividido entre a tentao de aplicar filosofia
o tratamento de certa forma normal e estereotipado prprio a
qualquer tipo de concepo do mundo, vale dizer, de aplicaras caractersticas genricas que lhe ocorrem enquanto vanedad: de W eltanschauung, e a preocupao de salvaguardar
uma d1ferena que, por outro lado, sugerida sem jamais ser
ap~of~ndada. Isto se revela concretamente pelo fato de que a
ma10na dos textos onde se trata da concepo do mundo filosfica fa.z-la figur~r em listas que a incluem1 , sem que saibamo~ ~Uito bem ate que ponto o que vale do gnero vale da
espec1e, e o. que caracteriza individualmente a espcie filosfica.
O r,at~ ~a~to , .que a aus~cia de teoria psicanaltica da filosofl~ md1V1duahzada, que seJa o equivalente, por exemplo, da
teo~1a da. arte, ~onsti~~i, em s, um sintoma daquilo que a filosofia, ObJeto pstcanahttco, l!egundo as modalidades de'3critas nos
dois captulos anteriores, d-se como objeto paradoxal.

I?e

1.

A PARADOXALIDADE DA INSTITIJIO
FILOSOFICA

O primeiro meio de explicitar esse estatuto paradoxal o


de cernir a ambigidade da filosofia na paisagem psicanaltica
das concepes do mundo, tal como ela extrada dos textos
freudianos essenciais.
Em O interesse da psicanlise, a filosofia encerra, como
vimos, uma lista de instituies culturais que compreende igualmente a religio, a moralidade e o direito2 Ora, a anlise,
embora dizendo respeito filosofia, em nenhum momento a
toma em considerao individualmente (no mais citada na
seqncia do texto). Por outro lado, no final do texto3, e1a se
inscreve na aluso do etc. que encerra uma nova lista que, desta
vez, compreende "os mitos, a religio, a moralidade". Sem
majorar esses elementos, podemos considerar que j traduzem
um estatuto alusivo da filo sofia no discurso freudiano. O que
se diz aplica-se, de pleno direito, filosofia, mas sem que saibamos rigorosamente at que grau. Essa indeterminao mesma
deve ter um sentido, nem que seja quanto relao de Freud
com o objeto filosfico.
Segundo referencial: a exposio das Novas confer~ncias
(cf. supra, cap. Il) . Contrariamente ao texto de Totem e tabu,
onde a filosofia brilha por sua ausncia, a filosofia aqui
abordada individualmente. Mas parece definir um intervalo entre
a arte e a religio, que ocupa um espao muito preponderante
na exposio, rejeitando a filosofia a uma relativa marginalidade.
Todavia, com Mal-estar na civilizao que a ambigidade
se torna mais patente e, por assim dizer, confessada por Freud.
No captulo UI, aborda.da a questo da exigncia da civilizao representada pelas formas superiores de atividade.
Em primeiro lugar, Freud afirma como caracterstico da
civilizao "o preo ligado s atividades superiores" (pelas
quais entende "as produes intelectuais, cientficas, artsticas"')
que manifesta "o papel condutor atribudo s idias na vida
dos homens". As "especulaes filosficas" so colocadas "ao
lado" dos "sistemas religiosos", e abaixo deles na "escala dos
valores" admitida pelos homens, levando-se em conta a importnCia do papel desempenhado (segundo a idia das Novas
c_'?nf~r~~i~). !)essas. l'rodu~s culturais, Freud distingue o

109

que chama de as "construes ideais", que formam o legado


ideolgico de uma comunidade: "idias de uma eventual perfeio do indivduo, do povo ou de toda a humanidade, ou
exigncias e aspiraes que se edificam sobre essa base".
Em segundo lugar, Freud atribui a todas essas "manifestaes culturais" um princpio comum: "o desejo de atingir
dois objetivos convergentes, o til e o agradvel" , "brota de toda
atividade humana".
. Finalmente, num terceiro momento, ele restringe esse prinCplo reconhecendo que "'entre elas (na srie das atividades
psquicas superiores), s as atividades cientficas e artsticas
podem evidenci-lo". Por outro lado, havia reconhecido acima
que "essas criaes do esprito, longe de serem independentes
umas das outras, ao contrrio, se interpenetram estreitamente",
o que "toma muito difceis sua formulao e sua derivao
psicolgicas". Este texto o mais claro no enunciado da paradoxalidade do objeto filosfico e da d ificuldade de que constitui
o sinal.
. A teoria psicanal~ica. da filosofia tomada entre a generalidade abstrata do pnmetro tempo (onde citada indiscriminadamente com as outras atividades) e a particularidade no
menos a?strata do terceiro tempo, onde ela faz parte do resduo
que, cunosamente, submete-se ao princpio geral sem que possamos elucid-lo diretamente.
D?is obst~culos. parecem explicar (negativamente) a problemtLca da fllosofta como objeto psicanaltico. Em primeiro
l~g,a~, a interdependncia das produes do esprito que toma
difcil - e temos ai uma confisso preciosa - a individualizao de uma. forma psquica particular. Mas esta regra poupa
as. formas tp1cas (arte, cincia, religio) , o que constitui um
pnmeiro motivo exceo filosfica que, como vimos refoga
essa individualizao. Em segundo lugar, tudo se pas; a como
se a filosofia implicasse uma mediao especfica das necessidades primrias ( til e agradvel), o que a toma semelhante
da religio. Essa dupla excluso constitui a paradoxalidade especial da filosofia: atipicidade e sobremediatizao se encontram para descentrar a filosofia do padro culturalli.
Freud ~ levado a precisar que "no poderemos duvidar de
que: as outras (manifestaes culturais, entre as quais a filosofi a) correspondem a necessidades muito fortes" (muito embora no revelem imediatamente as necessidades primrias). .B
110

isto, acre~centa, ainda que tais necessidades "talvez s sejam


desenvolvadas apenas numa minoria". O aspecto elitista da filos_?fla, evocado como nas Novas conferncias, toma aqui o sentido de uma derrogao s necessidades genricas. Donde se
deveria induzir a distino de duas faml1ias de necessidades
~rimrias e secundrias, de que a filosofia faria parte. ~ po;
ISSO que, quando Freud fala do ncleo de necessidades, a fil(r
sofia remetida ao pano de fundo alusivo, s sendo reintr(r
duzida quando se amplia a concepo da necessidade.
Donde, enfim, o aparente relativismo histrico que permite
a Freud no se decidir se deve ver nos sistemas filosficos "a
mais alta criao do esprito humano, ou simplesmente deplorveis divagaes", e diagnosticar a simplesmente, em confo r~
midade com um ponto de vista geral de Kulturgeschichte, o
sintoma de "um elevado nvel de cultura". Essa draconiana
dtemativa, que suspende a filosofia entre o tudo e o nada,
entre a civilizao suprema e a fico delirante, exprime bem
sua ambivalncia radical, que Freud neutraliza sem suprimi-la.

2.

A PARADOXALIDADE DO OBJETO FILOSFICO:


FREUD E OS SONHOS DE DESCARTES

Para julgar ao vivo a atitude de Freud face ao objeto


filosfico sob sua forma mais precisa, dispomf de um teste
precioso: a anlise dos sonhos do jovem Descartes, que ele
teve ocasio de fazer em 1929, vale dizer, no momento em que
s';la a~tude para com o objeto filosfico teve todo o tempo
disporuvel para decantar-se, com a maturao terica.
Com efeito, no momento da redao de seu Descartes
filsofo de 171scara, um filsofo francs, Maxime Leroy, encon~
trando os famosos sonhos que ele mesmo conta como estando
ligados, na origem, sua reflexo, teve a idia de pedir ao
fundador da psicanlise, enfim. conhecido na Franae, que lhe
enviasse sua interpretaoT.
. Freud ~~ra a uma. oportunidade para aprender ao
Vlvo, a propos1to de uma sne de sonhos determinados (os de
1619) 8 que lhe fornecem um material circunscrito, a articulao
entre a personalidade pulsionaJ e a personalidade filosfica.
Sobre esses sonhos hiperintelectualizados, a dmarche deveria
consistir, segundo os princpios tericos expostos nos captulos

111

nter:lotes, em elaborat uma "psicografiaH do filsofo e em


seguir suas manifestaes no material onrico fornecido, pois
Descartes parece ter relatado seus sonhos com certa riqueza de
detalhes. Sendo a racionalizao um mecanismo de mascaramento e de sublimao, como vimos, o que deveramos esperar
era ver Frcud procurar despistar o impacto dos complexos
instintuais sob as mais mediatizadas formas da racionalizao,
a revelar os componentes pulsionais que atuam involuntariamente sobre o discurso manifesto. Mais genericamente, o que
Freud encontrava nesse caso preciso, era a oportunidade de
tomar a filosofia mesma por objeto de investigao. Este era o
momento de passar da exposio dos princpios aplicao, e
de procurar, na prtica da enquete particular, a resoluo das
dificuldades de princpio.
Ora, a anlise de Freud parece literalmente inibida desde
o incio, como o indica o texto da resposta que dirige a seu
correspondente. Notemos, inicialmente, que ele sente a necessidade de fazer um pequeno histrico de suas reaes ao pedido,
que se revelam muito coloridas afetivamente. J encontramos
essa necessidade de situar-se relativamente exigencia filosfica,
problematizando sua relao com tal exigncia, no episdio
quase contemporneo de 1930. Todavia, neste ltimo caso,
tratava-se de tomar posies filosficas, ao passo que, na ocorrncia, Freud s se disps a formular um diagnstico psicanaltico. No entanto, o que se instaura uma denegao anloga.
Inicialmente, no temos uma recusa, mas um relato de sua
relao com o objeto proposto. Distinguimos nele trs momentos: Freud comea confiando a seu interlocutor filsofo que,
''ao tomar conscincia de sua carta, pedindo-lhe para examinar
alguns sonhos de Descartes, seu primeiro sentimento foi uma
impresso de angstia" 9 A razo imediatamente alegada para
essa "impresso" a dificuldade da tarefa pressentida, visto que
se trata de "trabalhar sobre sonhos sem poder obter do prprio
sonhador indicaes sobre as relaes que podem lig-los entre
si ou lig-los com o mundo exterior". Freud acrescenta que, por
essa razo, as anlises de sonhos de "personagens histricos"
s fornecem, em geral, um "magro resultado". Sem superestimar o valor da palavra "angstia" aqui empregada, devemos
observar o contraste entre a fora afetiva do termo e o contedo
da dificuldade tcnica alegada como justificao.

112

Uma vez superado esse obstculo do primeiro contato,


Freud conta haver constatado, uma vez posto ao trabalho, que
os resultados prticos felizmente contradisseram a lamentvel
impresso do incio: "Em seguida, minha tarefa se revelou mais
difcil do que podia esperar". Portanto, tudo se passa como se
a tarefa reduzisse s suas dimenses reais o recuo do incio.
Enfim, entre essas duas posies extremas, o balano
mitigado: se no corresponde ao deserto temvel, no satisfaz,
segundo a apreciao de Freud, s esperanas que a demanda
supe. "No entanto, conclui nesse preliminar, o fruto de minhas
pesquisas sem dvida lhe aparecer muito menos importante do
que estaria no direito de esperar."
Se convm insistirmos nesse prembulo, que poderia muito
bem ser assimilado s reservas de uso, porque, muito mais
que a expresso de uma modstia cientfica banal, ele simblico da atitude de Freud, no mais em relao coisa filosfica em geral, porm em relao ao objeto filosfico. O que
dele solicitado um diagnstico, mas emanando de um filsofo profissional, colocando em jogo um "bem filosfico" e
exigindo uma deternnao da psicanlise em relao a esse
bem. Portanto, podemos legitimamente suspeitar que tal "sentimento de angstia" que Freud sente de imediato, apenas ava
liando a tarefa, posto que o apresenta a ttulo de defesa, excede
a simples dificuldade tcnica de explicao. O carter sinuoso
desse processo o atesta: depois do primeiro momento de denegao - "No poderei dar-lhe satisfao, uma tarefa por
demais difcil - , vem um temperamento de compromisso "Talvez haja algo a tentar, quero tentar"; em seguida, uma
concluso que se assemelha a uma formao de compromisso
- "Certamente que isto no vai lhe satisfazer, est longe do
que um filsofo pode exigir, mas tudo o que posso fazer".
Temos a algo que se assemelha a uma lgica fantasmtica.
Este o sentido da palavra freudiana sobre a filosofia destinada
ao filsofo.
Esse prembulo j constitui uma parte da resposta. Mas
esta possui tambm um contedo determinado, que parte de
uma considerao tcnica. Freud caracteriza o tipo de sonhos
que analisa aqui como uma classe especial: "Os sonhos de
nosso filsofo so o que se chama de "sonhos de cima"
(Triiume von oben)". Essa etiqueta tem por efeito prvio
fundar o sonho filosfico como derrogando a lgica onirica em

113

seu regiml! de certa forma twrmal, no sentido em que a massa


dos sonhos (aquela de que se ocupa a tcnica da Traumdeutung)
seria dos "sonhos de baixo". Freud tem o cuidado de notar
mais adiante, num parnteses, que "se deve entender esse termo
no sentido psicolgico, e no no sentido mstico". ];; evidente
que se trata de uma caracterizao tcnica, mas a necessidade
mesma da preciso atesta que a natureza dessa classe de sonhos
, de imediato, tomada na ambivalncia da caracterizao tcnica e da valorizao implcita.
Por detrs dessa metfora de tonalidade anaggica, ocultase, no obstante, uma definio precisa, em relao com o nivel
do psiquismo concemido: os "sonhos de cima" seriam "formaes de idias que poderiam ter sido criadas tanto durante o
estado de viglia quanto durante o estado de sono''. E isso que
explica que tais sonhos apresentem uma alternncia de partes
emergentes - prximas da racionalizao vigl1ia - e de partes
imersas: somente nessas "certas partes" que os sonhos de
cima parecem tirar "sua substncia de estados de alma bastante
profundos". Mas isto supe esta enorme exceo: a censura
consecutiva supresso do estado de vigilia no se exerce plenamente.
Por outro lado, temos que lidar com um tipo de simbolizao particular: "Por isso, tais sonhos apresentam, na maioria
das vezes, um contedo de forma abstrata, potica ou simblica". Isto se revela, pois, por uma sobredeterminao simblica
do dado pulsional, que s se manifesta muito indiretamente,
atravs de uma espessura simblica e alegrica muito grande.
Tais sonhos so ainda parcialmente regidos pelas leis da representao oriundas do "processo secundrio", o "processo primrio" parecendo reintroduzir-se e curtocircuitar o outro em
diferentes lugares, o que cria, nesses sonhos, tipos de ilhas de
sobredeterminao pulsional.
Desta fonna, constatamos o que constitui a dificuldade de
tratamento do sonho filosfico, variedade de "sonho de cima":
ele se apresenta como o ponto de articulao entre duas lgicas
opostas, diurna e noturna, secwtdria e primria. E a dificuldade
que vai levantar Freud - a ausncia de informaes sobre os
acontecimentos que condicionam o sonhador e o sonho -
derivada desta, que se apresenta em primeira aproxmao lgica. e esta mistura que deve ser bem pensada. Com efeito,
tais formaes de idias poderiam muito bem ter sido criadas

114

no estado de viglia quanto no de sono, e poderamos ser tentados a falar de "devaneio". Ora, trata-se realmente de sonho
- Freud emprega o termo Traum, e no Traumerei. E o que
nos obriga a pensar um objeto que no inteiramente redutvel
a uma categoria psicanaltica conhecida, e a produzir uma
classe nova.
Essa especificidade se manifesta por um fato notvel: o
prprio sonhador supre as lacunas da explicao do analista.
No dizer de Freud, "a anlise desses sonhos nos leva normalmente ao seguinte ponto: no podemos compreender o sonho;
mas o sonhador - ou o paciente - sabe traduzi-lo imediatamente e sem dificuldade, de uma vez que o contedo do sonho
muito prximo de seu pensamento consciente". Em virtude
desse carter misto, que restabelece uma continuidade entre a
viglia e o sonho, o filsofo esse sonhador todo particular, e
privilegiado, que detm em seu poder a chave de seus sonhos,
pelo menos quando sonha enquanto filsofo. :S verdade que tal
privilgio possui, por contrapartida, a pobreza pulsonal do
sonho, o sonhador s sendo competente na inteligibilidade de
seu sonho na medida em que perdeu suas determinaes pulsionais pelo intenso tratamento que o define. Por outro lado,
porm, como no se trata de um simples devaneio, o privilgio
consiste em utilizar a linguagem onirica sem nela engajar seu
inconscielfle, pelo menos de modo decifrvel, e em utilizar o
cdigo da pulso sem se engajar diretamente, vale dizer, sem
revelar suas pulses.
:S verdade que tal privilgio decai no osis pulsiooal, vale
dizer, nos lugares do sonho onde a pulso, demasiado eficazmente mediatizada no resto da expresso onrica, tenta exprimir-se. Neste caso, o sonhador-filsofo deve abdicar sua lucidez:
"Permanecem ainda certas partes do sonho a respeito das quais
o sonhador no sabe o que dizer: so, justamente, as partes que
pertencem ao inconsciente". E a, em princpio, que o psicanalista deve retomar esta palavra abandonada pelo sonhador. O
que ele deve significar, o fundamento pulsional que ai se
mostra e no pode ser dito: por isso que ele as julga "as mais
interessantes ( ... ) sob muitos aspectos".
Ora, ocorre que, mesmo sob essa forma, o fundamento
pulsional no atingido de um modo puro, mas no seio de
uma mistura; ainda aqui, o ncleo inconsciente, recoberto pelas
sedimentaes conscientes e pr-conscientes, s pode ser atin-

115

gido pelo discurso do sonhador; em termos de segunda tpica,


o id s se revela no discurso proferido pelo ego e submetido s
mediaes do superego. Esbarramos, aqui, no limite da anlise,
em suas condies timas : "No caso mais favorvel, explicamos
este inconsciente apoiando-nos nas idias que o sonhador a ele
acrescentou". Assim, quando o sonhador cessou de falar, sua
palavra serve ainda para fundar ativamente a palavra analtica.
Essa necessidade de atravessar a camada ideativa subordina a
anlise indireta do analista anlise direta do sonhador em
pessoa.
O problema o de avaliar o alcance tcnico dessa limitao, na aparncia objetiva, que o sonho filosfico ope
anlise. Para tanto, convm nos referirmos teoria de fundo
que se encontra exposta em A interpretao de sonhos. Trata-se
de estabelecer em que medida tais consideraes so deduzidas
da matriz de base da anlise dos sonhos elaborada em 1900.
Em A interpretao de sonhos, Freud aborda o problema
dos elementos intelectuais que encontramos nos sonhos, no
captulo VI (VII-IX). No se trata de um tipo de sonhos especial, mas da "atividade intelectual em sonho". A este respeito,
a posio de Freud clara: "Tudo o que nos aparece como
interveno da faculdade de juzo, no momento do sonho, no
deve ser considerado como operao reflexiva do trabalho do
sonho; isto faz parte do material de pensamentos do sonho, e
da passou, sob forma de estrutura j pronta, para o contedo
manifesto do sonho" 10 Em outros teonos, o que parece "uma
operao intelectual prpria do sonho" - de que o sonhador
parece ser o autor - no passa da "reproduo de um pensamento do sonho", habilmente inserida no conjunto da lgica
onrica.
Temos, pois, a, um efeito do processo de "elaborao
secundria"; trata-se da "interveno de nosso pensamento nor~
mal ( ... ) que impe ao contedo do sonho a inteligibilidade",
e " tem por efeito, cada vez que ela intervm, apagar as contradies entre os elementos disparatados do sonho e fundi-los em
um conjunto coerente" 11 Ela "comporta, observa F reud, uma
atividade livre de toda coao, anloga que se exerce no
decurso de nossos devaneios"12
Por conseguinte, ela possui um papel de coeso e de
criao, mas, ao mesmo tempo, de falsificao sobre o sonho:
~submete-o a uma pri0:1eira interpreta_
o e o !eva, assim, a ser

116

inteiramente mal compreendido". Este , de certa forma,, o


efeito de um mecanismo orio-inrio, atuando contra o conteudo
inconsciente no seio da prpria atividade onrica. Ao mesmo
tempo porm notamos que ela constitui um dos obstculos
'
,
'
fundamentais da interpretao analtica. Ora, no e esse trabalho de racionalizao que encontramos ativamente operando
nos sonhos de Descartes? No a elaborao secundria que
observamos de modo onipresente em seus sonhos? Alis, isso
que funda a analogia com o devaneio: ~as ~o ~ .s: a interpretao fornecida por Descartes na viglia, nao v1r1_3 prolong~r
diretamente essa racionalizao inicial da elaboraao secundaria? Veremos at que ponto essa passagem de A interpretao
de sonhos aplica-se a esse objeto: essa "funo psquica ( ... )
utiliza o que encontra de vlido no material, do sonho. ~sa
parte da elaborao surpreende por seu carater tendencioso.
E la procede como o filsofo alemo ridicularizado pelo poeta:
h falhas na estrutura do sonho; ela as corrige com aquilo que
encontra. Assim retira do sonho sua aparncia de absurdo e de
'
" .
.
incoerncia, e termina por fazer dele uma especte de acontecimento compreensvel"13. Donde a analogia desse processo com
"o trabalho de nosso pensamento de viglia": "Ela pe ordem,
introduz relaes, traz uma coeso inteligvel conforme nossa
expectativa", mas no passa de um "escamoteamento". P:- aluso parbola do filsofo de Heine, qu~ F reu.d preza p~rttcu~ar
mente, encontra-se, aqui, em situao stmbhca:. a r~cwnahza
o filosfica fornece a ilustrao-tipo da ractonahzao secundria.
Face a essa hbil artimanha, F reud preconiza, em 1900,
"o sbio preceito: negligenciar, como suspeita, em todos os
casos, a coeso aparente do sonho, e conferir aos elementos
claros e aos elementos obscuros a mesma ateno em nossas
pesquisas para reencontrar o pensamento do sonho". Ora, somos
forados a constatar que estamos longe da aplicao desse yreceito de base na anlise dos sonhos de Descartes. Nesta analise,
ele habilita os " elementos claros", leva-nos a crer, apelando
para essa necessidade tcnica que a carncia de informaes,
na palavra do sonhador, renunciando a tirar partido dos abundantes materiais fornecidos pelos "elementos obscuros". Portanto, devemos estar conscientes de uma dist.ncia flagrante
entre a metodologia geral e a aplicao particular. Se ver~~de
que .a elaboraco secundria, eminentemente atuante no omnco

117

filosfico, consiste num "remanejamento, numa medida desigual segundo as partes, que opera o pensamento parcialmente
acordado", a aplicao consistiria em tirar partido dessa ..desigualdade" para desalojar o elemento pulsional, atravs das
resistncias parcialmente eficazes que ele ope a uma racionalizao de fora contrria e proporcional.
Ora, Freud nem mesmo esboa essa aplicao. A anlise
propriamente dita, de uma extrema conciso 14, quase que se
reduz a uma parfrase da interpretao de Descartes. Com
efeito, a partir do momento em que foi adquirido que "esse
modo de julgar os 'sonhos de cima' ( ... ) que convm observar
no caso dos sonhos de Descartes", a anlise s pode dispor,
doravante, da verso do sonhador, do modo como "nosso prprio filsofo os interpreta"15
Todavia, curiosamente, Freud parece nada ver a que no
seja inteiramente normal, segundo a aplicao de sua metodologia geral: "Nosso filsofo os interpreta e, conformando-nos
a todas as regras da interpretao dos sonhos, devemos aceitar
sua explicao; mas devemos acrescentar que no dispomos de
um caminho que nos conduza alm". Essa formulao no deve
enganar-nos: essa comunidade de ponto de partida recobre uma
diferena importante de mtodo e de objeto entre a metodologia
geral e a aplicao particular, deduvel de tudo o que precede,
antes mesmo de se constatar que a anlise acaba depressa. Com
efeito, o analista se serve da verso do sonhador habitual para
recus-la, finalmente, o que constitui a prova de que a anlise
progride, ao passo que ele fica aqui reduzido a confirmar a
por isso que a anlise curta comea
explicao de Descartes.
com essas palavras estranhas: "Confirmando sua explicao,
diremos ... " Ou Freud retoma a explicao reformulando-a,
por exemplo, em termos de conflito interior", ou a explicao
julgada inexata, porque insuficiente, mas recuperada sob forma
de "associao de idias que conduziria ao caminho de uma
explicao exata'', para a qual somos forados a postular arbitrariamente a presena de "uma representao sexual".
Esta ser, pois, a estranha anlise dos sonhos cartesianos:
uma repetio (apenas) desenvolvida, que consjste em enfatizar certos traos da explicao do prprio Descartes.
Para alm desse problema particular, a atitude de Freud
em relao realidade filosfica que se encontra, aqui, em
jogo. A ambigidade cemida acima, da filosofia como forma

:e

118

cultural, reproduz-se aqui sob a forma de um limite encontrado


pelo tratamento psicanatico de um dado circunscrito, onde se
articulam a funo filosofante e a realidade individual. A palavra freudiana , aqui, estranhamente flutuante, quaisquer que
sejam as reais dificuldades tcnicas do problema.
Vimos longamente o que a psicanlise deve dizer da filosofia. Todavia, neste ponto, podemos dizer que se estabiliza,
sobre sua segunda vertente, o front entre psicanlise e filosofia.
Vimos, com efeito, no fim da primeira parte, fixar-se, na metapsicologia, o limite onde a psicanlise afirma sua diferena
em relao filosofia, no ponto de articulao entre uma crtica
radical e um debate ntimo. Paralelamente, tomada objeto da
psicanlise, a filosofia se viu situada e explicada at o momento
em que, de novo, a objetivao se choca com um limite imperativo, que parece oriundo da psicanlise e de Freud tanto
quanto da resistncia do objeto filosfico.
Por esses dois caminhos, um mesmo limite que parece
termos atingido seguindo rigorosamente o percurso freudiano.
Precisava ser seguida a trajetria dessa dupla palavra para v-la
esgotar-se. No ponto preciso em que ela termina, outra comea,
a que se dirige positivamente filosofia, no para critic-la
nem objetiv-la, mas para associ-la obra analtica.

NOTAS
1. Ver O interesse da psicanlise e Mal-estar na civilizao:
2.
3.
4.

5.
6.

esse tratamento genrico e no especfico da filosofia permite-nos adiar seu tratamento especfico.
G.W., VIII, pp. 414-415.
lbid., p. 416 (o etc. s figura na verso francesa inicial).
G.W., XIV, p. 453.
~ nisso que a filosofia, por sua paradoxalidade especfica,
exprime prototipicamente a paradoxalidade do estatuto
pulsional do significante.
Deve ser Jembriida a implantao tardia da psicanlise na
Frana. Na Selbstdarstellung, {G.W., XIV, p. 88), Freud

119

examina as razes explicando que, "de todos os pases eu~


ropeus, foi a Frana que se mostrou mais refratria
psicanlise", como observava na Contribuio histria
do nwvimento psicanaltico (G.W., X, p. 72). ~somente
em 1926 (trs anos antes do pedido de Maxime Leroy)
que se criam a Sociedade Psicanaltica de Paris e a Revue
Frqnaise de Psychanalyse.
7. t no livro de Leroy que a resposta de Freud em francs
apareceu pela primeira vez; ela figura em G.W., XIV, pp.
558~5 60.

8. So os sonhos retranscritos por Leroy no tomo I (cap. VI)


de seu livro, Les songes d'une nuit de Souabe, os da noite
de 10~11 de novembro de 1619.
9. G .W., XIV, p. 558 s.
10. G.W., II~lii, p. 447.
11. lbid., p. 504.
12. Ibid., p. 496.
13. lbid., p.494.
14. Consjste em trs pargrafos e numa frase (G.W., XIV,
p. 560).
15. G.W., XIV, p. 559.

120

SEGUNDA PARTE

Freud e os Fi16sofos

Captulo I
A REFEMNCIA FIT..OSFICA EM FREUD
Com efeito, a filosofia se reintroduz no discurso freudiano
sob uma forma positiva: a refer~ncia. Temos a uma unidade de
base do discurso metafilosfico freudiano, dotado de caracteres
bem precisos. Entendemos por isso um recurso alusivo a uma filosofia precisa, a wn momento determinado da argumentao
freudiana, que surge margem do discurso analtico que ela
parece penetrar. Todavia, esses descentramentos pontuais para
o discurso filosfico possui caractersticas estereotipadas:
- Em primeiro lugar, a imprevisibilidade: a aluso fllosfica parece chegar a um momento inesperado; donde sua
impresso de artifcio enxertado, do exterior, sobre o discurso
psicanaltico.
- Em seguida, a rapidez: a referncia filosfica parece
abrir-se subitamente ao discurso analtico para, logo, fechar-se
como um parnteses.
- Por outro lado, a estereotipia: a introduo da referncia se faz segundo modalidades retricas sempre semelhantes. Isto nos faz prever que, por detrs de seu aspecto acidental,
a referncia filosfica desempenha uma funo precisa.
~ Enfi.ID, a periodicidade: as referncias adornam o discurso freudiano, e parecem submetidas a ciclos de manifestaes, o que confirma sua necessidade secreta. Surgindo ao lado
do dizer psicanaltico, elas parecem, para um leitor, exteriores

123

a ele, quase fora de prop6sito. Por outro lado, porm, parecem


aderir ao discurso analtico. Fortemente concisas e alusivas,
parecem remeter a um contedo preciso: na maioria das vezes,
trata-se de "teses" clebres de filsofos, extradas sem escrpulos de seus sistemas e convocadas para o uso da demonstrao
freudiana. O que Frcud a encontra, no , pois, a filosofia
como metodologia, Weltanschauung, habitus pulsional ou forma
cultural, mas a filosofia em sua acepo tcnica, como conjunto de asseres agrupadas em sistemas: a filosofia dos
lsofos.

fi-

A fim de cernir o sentido e a funo das referncias filosficas, convm determinarmos seu ganho na argumentao
freudiana. Para tanto, requer-se uma anlise precisa, versando
sobre os contextos particulares. Na massa de referncias, podemos isolar, por uma primeira discriminao, tipos que representem de certa forma uma famlia ou um modo de uso. Assim,
podemos apresentar uma primeira abordagem fenomenolgica
da referncia filosfica em Freud.
1.

A REFER.:e.NCIA NEGATIVA: FREUD E VAIHINGER

Nem toda referncia positiva: encontramos um primeiro


uso de uma tese filosfica como cunha, o que constitui uma
espcie de transio com o registro crtico precedente (cf. caps.
I-H). Mas este uso negativo possui uma positividade, posto ser
requerido para formular a posio freudiana.
O melhor espcime dessa classe de referncias encontra-se
no final do captulo V de O futuro de uma iluso: versa sobre
A filosofia do como se de Hans Vaihinger. Encontramos a um
dos mais violentos ataques da obra de Freud contra o ilusionismo filosfico em geral. Todavia, para apreci-lo corretamente,
devemos cernir seu sentido no contexto da obra.
Este captulo destinado a determinar "a significao psicolgica das representaes religiosas"1 . Freud j revogou a
objetividade do fundamento racional da religio e descobriu nas
pseudoprovas dos dogmas uma autodefesa da sociedade. Tratase, agora, de aprender sua verdadeira "gnese psquica", o que
culminar na tese do captulo seguinte (VI) onde "a realizao
dos mais antigos desejos da humanidade" 2 ser estabelecida
como fundamento subjetivo. Contudo, para acabar com a ilu-

124

so, devemos vencer o obstculo fidcsta, que renuncia objetividade para melhor ju!'ti!icar a iluso. .f: neste momento que
Freud examina duas tentativas para resolver, desse modo, o
problema: o Credo quia absurdum dos Padres da Igreja, que
apela para a carncia de objetividade racional como motivo
supra-racional de adeso ao dogma religioso; e A filosofia do
como se de Waihinger, que ele apresenta como a verso moderna, rejuvenescida e sutil da primeira. Portanto, eis a filosofia
implicada na obra de mistificao, de que a religio o rgo
principal.
sob uma forma filosfica que o velho argumento
fideista passa a ser retomado no inicio do sculo XX. Que tipo
de processo lhe movido aqui?
Eis como Freud resume a argumentao de Vaihinger3:
1) ''Em nossa atividade de pensamento h numerosas hipteses de que percebemos claramente a ausncia de fundamento, at mesmo o absurdo. Chamamo-Ias de fices ... "
2) "(...) mas, em virtude de inmeras razes prticas, devemos nos comportar 'como se' acreditssemos nessas fices" .
3) "Este seria o caso das doutrinas religiosas, dada sua
importncia para a manuteno das sociedades humanas."
Assim, a existncia generalizada de "fices" serve para
fundar uma justificao pragmtica da religio. O que aqui deve
ser considerado, que a argumentao filosfica fornece seu
nervus probandi ao fidesmo e o apia num pseudo-silogismo.
"Essa argumentao, diz Freud, no est muito distanciada do
Credo quia absurdum." H mesmo, num certo sentido, uma
agravante, pois a escolha de automistificao do prprio sujeito que funda a adeso.
Eis o que motiva a severidade da condenao freudiana ao
argumento do "como se". Tudo o que ele pretende reter, a
justificao (pseudo) racional do irracional. Essa doutrina, que
se difunde e seduz - A filosofia do como se possui oito edies
de 1911 a 1922 - surge providencialmente para regenerar o
velho fidesmo. Assim, o uso pernicioso da racionalidade filosfica que denunciado aqui Nesta oportunidade, a fLiosofia
em geral que se v imputada: "Todavia, creio que a existncia
do 'como se' uma daquelas que s um filsf)fo pode afirmar.
O homem cujo pensamento no influenciaJo pelos artifcios
(Knste) da filosofia, jamais poder admiti-la". Assim, o uso
pernicioso da filosofia tem seu fundamento em seu carter artificial, de certa forma constitutivo. Contra seus malefcios, Freud

:e

125

apela para o senso comum. O processo do ficcionalismo de


Vaihinger parece, pois, transformar-se num processo da fico
filosfica. O artifcio do "como se" seria, portanto, o prottipo
da fico filosfica.
At o presente, seguimos Freud em sua argumentao.
Mas precisamos ver sobre que se funda tal processo. Alm de
ser extraordinariamente condensada, a tese de Vaihinger caricaturada. Para se compreend-la, deve-se evocar o modelo
kantiano da argumentao, que se encontra expresso na passagem da razo terica para a razo prtica. Uma vez recusada
a objetividade dogmtica na teoria do conhecimento, e esvaziadas as idias transcendentais de seu contedo objetivo, a reviravolta consiste em restituir-lhes sua racionalidade de modo
prtico: graas ao uso regulador, elas encontram a eficcia,
apesar da ilegitimidade do uso terico (constitutivo). Foi este
retorno, muito simplificado pelas leituras de Kant, que constituiu objeto de controvrsia na posteridade kantiana. O argumento do Ais ob enxertou-se nesse esquema. Podemos, com
efeito, reescrev-lo sob a seguinte forma: a crtica caracterizou
como fices pseudo-verdades tericas - as idias transcendentais; todavia, em virtude de uma necessidade prtica, devemos nos comportar como se elas fossem verdadeiras. Ou antes:
cremos nelas efetivamente, pelo decreto da razo prtica, en
quanto s os postulados fundados na liberdade tomam possvel
a moralidade. No so as fices tericas que se tomam verdades morais; so as verdades prticas que revelam uma ordem
autnoma da razo prtica.
Ora, a que transparece a inflexo imprimida por Vaihinger a esse modelo: ele introduz uma perspectiva pragmatista
no racionalismo kantiano, de onde parte, mas mudando profundamente seu sentido. Ao reduzir a idia de "necessidade prtica" de "imperativos tico-sociais'', Freud reduz, assim, o
argumento a um novo Credo quia ab.surdum. Aprendemos esse
deslocamento examinando o texto de Vaihinger que Freud cita
em nota, em apoio de sua refutao. Nele encontramos a distino entre "fices prticas" e "verdades tericas": ''Enquanto fices prticas, no atingimos essas construes ideativas;
elas s desaparecem enquanto verdades tericas". :e. esse "jogo
de habilidades" que Freud no pode aceitar. Desta forma, sua
condenao repousa numa denncia de pragmatismo ficcionista,
mas, atravs deste, uma interpretao distorcida do esquema

126

kantiano que se esboa, e que foi consagrada pelo prprio


Vaihinger. Trata-se de UJm mal-entendido sobre a nature~ do
"retomo", interpretado como um recuo ou um compro~us~o.
Em outros termos o caso de Schopenhauer que recrtmma
Kant pela reintroduo fraudulenta da religio. e da t~olo~a
(pela moral) no final da crtica do tesmo, contida na dialtlca
transcendental. :S o que ele exprime pela par~bola .do esposo
que se evade de casa e corre para o costumeiro bati: de ~~
naval, intrigando toda a noite uma atraente d~sconhectda dtsstmulada sob uma fantasia para, enfim, descobnr, na aurora, sua
prpria mulher sob a mscara: Kant seria o autor e a vtima do
jogo de enganos (0 fundamento da mo_ral, cap. li, 7) .. Essa
alegoria ilusionista (em te~os de m~s,c~ras e de despistes)
encontra-se na idia freudiana de amftcto. Nela, Freud faz
apelo ao realismo, sob sua forma mais ingnua. Deixa.ndo bruscamente o debate filos6fico, evoca um de seus filhos q~e
"desde cedo se distinguiu por um acentuado senso da reahdade" e "afastava-se com um ar de desprezo" desde qu~ ap~en
dia que a histria que se contava, e que os outros. ouVIam
com recolhimento"~. era falsa.
Atravs dessa fbula, ele mesmo que Freud pe em
cena. Ele essa criana inimiga de toda iluso que coloca a
seguinte questo preconceituosa: "~ verdade?", que exige um
"sim'' ou um "no" e recusa todo "como se" que no seno
um ..nem sim, nem no". Donde o realismo voluntariamente
simplista daquele que no quer "deixar-se" afetar po! ele.
Esta a primeira atitude negativa relativamente ao s1stema
filosfico: o que Freud recusa todo ocultamento do real que
a generalidade conceitual permite realizar. A filosofia que rejeita, a que explora o poder ilusiomsta do conceito e que,
ao invs de esclarecer o real, revelando suas estruturas fundamentais, falsifica-o. :e neste sentido que faz ape~o exterioridade do senso comum. ~ interessante notar, aqut, que, mesmo
caricaturando a posio de Vaihinger, Freud, detectou indiretamente sua contradio de fundo: ao enfraquec-la de seu contedo racionalista Freud detectou sua ambivalncia, mescla de
criticismo e de pragmatismo, atraves de suas consequenc1as
ideolgicas brutas.
Esse texto significativo de vrios pontos de vista: indica
o critrio seletivo versando sobre os sistemas filosficos; revela
a ambivalncia que vai da refutao de um sistema particular
)

'

a#\

127

desconfiana em relao especulao enquanto virtualidade


de artifcios; mostra o ganho da referncia filosfica que, mesmo
de uma forma negativa, atua na racionalidade freudiana e ai
opera clivagens importantes, em momentos-chave da argumentao, permitindo sua progresso.

2.

A REFEUNCIA HEURJSTICA:
FREUD E SCHELLTNG

Todavia, num segundo tipo de referncias, podemos ver a


referncia fil osfica agindo direta e positivamente na demonstrao freudiana. :e o caso da referncia a Schelling, no estudo
sobre O EstranhcY>.
Procurando cernir essa noo complexa de unheimlich,
Freud parte da distino com o falso sinnimo vertraut (famili~) . A partir da, constri o campo semntico da noo, quer
dtzer, procura a unidade das mltiplas acepes nas diversas
lnguas. Dessa pesquisa se extrai um fato lingstico curioso: "O
termo heimlich, entre os numerosos matizes de seu sentido, revela um que coincide com seu contrrio unheimlich". Assim,
introduz-se a antonmia no cerne da noo. Ora, simultaneamente, Freud detecta, na srie das referncias associadas aos
sentidos na enumerao lexicogrfica, uma citao de Schelling:
"Chamamos de unheimlich, retranscreve o dicionrio, tudo o
que deveria permanecer oculto e que se manifesta". Freud isola
essa definio filosfica. Diz ele: "Nossa ateno solicitada
por uma observao de Schelling que exprime algo de inteiramente novo sobre o contedo do conceito de unheimlich: seria
tudo o que deveria ter permanecido um mistrio, um segredo,
mas que se manifesta" 6
Freud apresenta essa descoberta como inesperada: "Certamente no espervamos isso". Seu interesse est no fato de
trazer " algo inteiramente novo" (ganz Neues). Donde seu asppecto de revelao. A definio filosfica faz ver algo de inatingvel por outra via. A fenomenologia do encontro de Freud
com a tese filosfica emerge espetacularmente, e sem que ele
nada tenha feito para evoc-la diretamente. Ela se impe pelo
indito que produz. Ora, essa funo preciosa onde se deve
passar da evidncia imediata verdade metapscolgica. Ela
sugere a inverso da realidade imediata, mediante a qual se
anuncia a verdade pulsiorud. Donde seu carter es-otrico,

128

Sobre este caso particular, trata-se precisamente de ver


como se opera esse processo, produzindo a expresso desenvolvida do enunciado schelleriano que chama a ateno de Freud.
Ele sugere que o unheimlich constitui o modo de ser dessa
realidade ontolgica inteiramente particular que, ao revelar um
"algo", mostra seu segredo, produzindo o invisvel no visvel:
o estranho inquietante. Fazendo ver o oculto, manestando o
no-manifestvel, ela sela a aliana do misterioso (Geheimns)
e do r evelado ( Offenbare). A impresso de estranheza , pois,
a refrao subjetiva dessa dualidade ontolgica num mesmo
sujeito e no interior de uma mesma estrutura perceptiva. O
"inquietante" nasce do limite vacilante do manifestado e do
no-manlfestvel, da contestao do princpio de identidade que
encama essa manifestao simultnea de si (soi) e do no-si
(non-soi). O que decisivo, a contemporaneidade absoluta,
tanto no nvel subjetivo quanto objetivo, dos dois momentos.
Neste sentido, a fonnulao enganadora: o unheimlich
menos o modo de revelao daquilo que "deveria ter podido
permanecer oculto" que esse modo de revelao paradoxal que

revela simultaneamente sua necessidade, transgredida por essa


manifestao, embora presente in absentla, de velar-se.
A tese metafsica , pois, utilizada por Freud na medida
dessa riqueza de determinaes que possibilita pensar. A abstrao ontolgica , aqui, fecunda para se pensar, em sua
globalidade, tais determinaes: somente ela pode descobrir a
idia de uma manifestao vinculada a uma contramanifestao, um oculto que no seja um simples resduo, mas a alteridade constitutiva da identidade. Por isso mesmo, ela pode explicar esse vivido de desvelamento, integrando em si a presena daquilo que, pouco antes, estava velado. Serve, assim, para
designar, entre a apario e o desaparecimento, a trans-pario
( trans-parution); entre a abertura e o fechamento, o entreaberto.
Qual , pois, o ganho psicanaltico dessa referncia? Ela
permite resumir e ultrapassar, ao mesmo tempo, a aquisio da
pesquisa filolgica, que havia mostrado a biuoivocidade do
termo. A revelao metafsica, pelo discurso scbelleriano, fornece a intuio ontolgica dessa duplicidade j significada no
nvel da linguagem, possibilitando se pensar aoalogicamente a
ambivalncia pu1sional. A luz metafsica vai fornecer o meio
de s-e ultrapassar o nvel filolgico em direo explicao

lZ9

psicanaltica. Com efeito, o que se exprime aqui o mecanismo


do rc~alque: "A rel~o com o recalque aclar; a definio de
Sch: llmg" 7 A combmao de familiar e de incngruo revela o
feno~eno _de retorno do recalcado. A reatualizao de complexos mfantts recalcados_ explica esse ~odo de ser duplo, ao
mesmo tempo reconhecido e desconhecido.
. Pode.-~e notar, com esse caso preciso, o papel da refern
c1a metaf1S1ca: ela fornece a sntese antecipada intuitivamente
tornando possvel a inteleco da verdade pulsional. Com efeito
esta tem por c~racterstica no poder ser atingida diretament~
pelos fatos, pOIS. a pulso outra coisa no seno aquilo que
se mascara . mamf~stando-se. P ortanto, a intuio metafsica
um t~~mpohm abnndo o caminho da explicao psicanaltica e
penmtm~o a~ coleta dos fatos. :B por isso que, tendo produzido
sua exphcaao, explorando a idia de Schelling, Freud s tem
que ~ese,n~olver suas aplicaes (notadamente pelos documentos !ter~nos). O enunciado metafsico no fornece nenhuma
expltcaao: confere-lhe a antecipao formal que ser realizada
pela explicao analtica.
'

3.

A REFEReNC IA LEGITIMADORA:
O CONCEITO FiLOSFICO COMO ANTECIPAO
DO CONCEITO PSICANALlTICO

Fermento para a pesquisa, a ferncia filosfica tambm


uma justificao terica de fundo. Esta famlia bem alimenta?a, na ~edida em que podemos detectar, no momento da
mtrodu~~ de ~cada uma das teses principais da psicanlise,
uma leg1ttmaao pela antecipao filosfica. Em outras palavras, para cada tese de base, Frcud sente a necessidade de enc~n.trar, num grande texto filosfico, um precedente (ou
vanos).
Tomemos o conceito de inconsciente. Muito cedo como
atesta a correspondn~ia com Fliess ( cf. carta de 31 de' agosto
~e 1898), Freud designa Theodor Lipps como precursor. No
fmal d~ sua obra, em O esboo de psicanlise, lembrando urna
~ez ma1! a recusa da paridade consciente
psquico, declara:
Mas.nao dev~mos crer que essa concepo diferente do psquico. seJ~ .uma mov~o (Neuerung) que se deva reconhecer
p1acanahse. Um f1lsofo alemo, Theodor Lipps, proclamou

130

vigorosamente que o psquico era, em si, inconsciente"8 O precedente filosfico evocado como o verbo alto que proclama
previamente a verdade que a psicanlise ir especificar. Este
Lipps, em quem, quarenta anos antes, havia "encontrado (seus)
prprios princpios muito claramente expostos", com uma "concordncia at mesmo nos ut:talhes" 9 , , a seus olhos, uma das
" aves raras"10 : um filsofo no consciencialista ; notamos isso
em Os fatos da vida da alma (1883) onde Lipps afirma os
"processos inconscientes" como "o fundamento mesmo dos
processos conscientes" (passagem grifada por Freud em sua
leitura) 11 Freud reconhece que "o conceito de inconsciente
j se encaixava, de h muito, em vista de fazer-se receber, nas
portas da psicologia". A psicanlise se apoderou do "conceito"
e o fez aceder cientificidade e formalizao mctapsicolgica.
Mas essa ruptura no destri o sentido do precedente. Entre a
carta a Fliess e a Abriss, constituiu-se a conscincia da descontinuidade, mas o precursor filosfico ainda nomeado. E ssa
ressonncia, nos dois plos da obra freudiana, simboliza bem
a perpetuidade do apego origem filosfica.
Consideremos o complexo de :dipo. Numa passagem de
O esboo de psicanlise, no momento em que introduz o con~
ceito, evocando "a incompreenso geral do mundo literrio",
novamente introduz o p recedente filosfico : "No entanto, mais
de um sculo antes do aparecimento da psicanlise, o francs
Diderot havia atestado a importncia do complexo de dipo.,12
Ele se refere a uma passagem do Sobrinho de Rameau, como
indica numa passagem da XXI Confern cia sobre a psicanlise13, onde Dderot declara que, "se o pequeno selvagem fosse
entregue a si mesmo, se conservasse toda a sua imbecilidade,
e se reunisse pouca razo da criana de bero a violncia das
paixes do homem de trinta anos, ele se voltaria contra seu
pai e donniria com sua me... Freud v a, atravs de uma
reflexo etnogrfica fundada numa filosofia da civilizao,
uma antecipao do fenmeno edipiano.
O que o tornou possvel, foi a vontade de mostrar a continuidade secreta do natural e do social, mediante a criana,
vestgio do estado de natureza. A imbricao da lenda edipiana
no contexto de uma teoria da civilizao torna possvel a antecipao. Ainda aqui, F reud tem necessidade de uma palavra
antecipadora que emane de um filsofo: somente ela, sustenta,
suficientemente lcida para objetivar o conflito edipiano que

131

a expresso literria no pode seno viver, embora desconhecendo sua natureza.


Correlativamente, o imperativo categrico kantiano aproximado do tabu edipiano, de que seria uma expresso sublimada.
E assim que, no "Prefcio" de Totem e tabu, l-se que o tabu no
outra coisa seno "o imperativo categrico" de Kant14 As
diferenas consistem apenas em que ele concebido de modo
inteiramente negativo, dirige-se a contedos diferentes e
racionalizado. Em O problema econmico do masoquismo, o
imperativo categrico kantiano apresentado como "o herdeiro
do complexo de Edipo"15 , por intermdio do Superego - o
que atestam os caracteres comuns : dureza, crueldade. Portanto,
o imperatjvo da razo prtica se liga instncia parental. Essa
transferncia s se faz ao preo de sua transformao em "tabu
social" (o que s poderia ser um imperativo hipottico) e de
sua psicologizao. Basta que registremos a mesma preocupao
do elo filosfico. Da meswa forma, em as Novas confer~ncias,
a clebre frmula sobre "o cu estrelado" e a lei moral,
interpretada como a sublimao da proibio parenta! e como
sua derivao para o sentimento religioso16 Assim, a teoria
filosfica, ao sistematizar o vivido pulsional, permite-nos objeft
tiv-la, portanto, pens-la. Neste sentido, o Superego encontra
no conceito kantiano uma encarnao que nos obriga a pens-lo
em todo o seu rigor - por mais desconhecida que seja sua
origem pulsional.
Na teoria dos sonhos, a antecipao filosfica igualmente ativa. e assim que, numa srie impressionante de textos, de
A interpretao de sonhos s Novas confer~ncias, a definio
aristotlica do sonho como "atividade da alma de quem dorme"17 lembrada. Da mesma forma, Plotino evocado como
algum que antecipa a frmula de sonho como realizao do desejo na TraumdeutunglB, te.
Como se pode perceber, temos a mais que uma coincidncia. Esta sucesso de exemplos mostra que se trata de uma
verdadeira necessidade e de um princpio: a teoria analtica
encontra no precedente filosfico um eco legitimador e antecipador. E o que podemos chamar de o princpio do Vorgnger
- no sentido literal: aquele que vem antes ou que marcha
adiante (termo empregado por Freud). Interrogadas isoladamente, tais referncias podem ser banalizadas: podemos ver
nelas apenas a expresso de uma aproximao sugerida "de pas-

sagem" e exterior pr6pria teoria. ?ra, ~ sistemat~cidade dessa


referncia, por toda parte onde esta e?! JOgo ~~ mt~res,s~ terico importante, para o Vorganger, Ja consh~ut ,o. mdiclO d~
uma funo integradora e vital do referente ftlosoftco, que so
pode explicar-se pela elucidao da relao ~e Fre~d com a
filosofia, no tnnino da anlise, mas que aqut prectsa ser reconhecida de uma vez por todas.

4.

A TOPOGRAFIA FILOSFICA FREUDIANA

A obra freudiana est, pois, repleta de referncias filosficas. Mas podemos abarc-la com o olhar a fim de apreender
sua fisionomia de conjunto.
Do ponto de vista diacrnico, podemos constatar uma
continuidade entre a referncia filosfica e os diversos perfodo~

do pensamento de Freud. No momento ~esm~ em queAs~o


emitidas as crticas mais vivas contra a fllosofta, a referencta
filosfica continua a realizar sua funo. Temos a a indicao
de que essas duas junes so disjuntivas, sem contradio, no
espirito de Freud. No obstante, vemos a~arecer, c~m o. "perodo especulativo", inaugurado pelo Alem do prmci~zo ~~
prazer, uma retomada de vigor dessa ~uno referenc1al,. Ja
ativa desde o incio da obra. Por consegumte, do ponto de v1sta
diacrnico, lidamos com. uma linha contnua de referncias,
com zonas de mais forte densidade nos momentos em que se
eleva o nvel especulativo.
Do ponto de vista sincrnico, lidamos com uma topografia
filosfica muito precisamente estruturada.. A referncia,_ lo~ge
de voltar-se, indiferentemente, para no Importa que direao,
possui suas linhas de fora e de afinidade. Lidamos com u_ma
estrutura em crculos concntricos que, segundo o grau de Importncia e a freqncia das referncias, converge . para ~m
ncleo central. Deste ponto de vista, temos um centro 1deolgtco
fcil de ser detectado: Schopenhauer. Em torno desse centro,
uma srie muito diversificada compreende tanto filsofos quanto
usos contextuais, como vimos no presente captulo.
Esta representao nos dita, de certa fonna, o caminho a
seguir para apreender seu sentido e seu contedo. Tendo partid_o
da periferia da galxia filosfica freudiana, devemos progredu
em direo ao centro solar atravs dos planetas mediadores20

133

Como cada um desses m.icrocosmos forma, por sua vez,


uma unidade - um complexus de referncias - , conveniente,
para apreender seu sentido, partirmos da referncia mais rica
em determinaes, a fim de que, recorrentemente, seja esclarecido, a partir desse ncleo de sentido, o conjunto.
Eis o verdadeiro caminho para a inteligibilidade da funo
filosfica freudiana, atravs dessas escolhas de objetos fundamentais (Plato, Kant, Schopenhauer) nos quais se investe o
desejo especulativo freudiano e que lhe servem ao mesmo tempo
de mediadores e de reveladores.

NOTAS
1. G.W., XIV, p. 346.
2. lbid., p. 352.
3. lbid., p. 351.
4. lbid.
5. G. W., XII, p. 236; publicado em lmago, em 1919.
6. lbid.
7. l bid., p. 254.
8. Trata-se de um fragmento escrito em Londres: constitui o
incio de uma segunda verso de O esboo de psicanlise,
sendo que uma parte foi editada aps a morte de Freud
na lnternationaler Zeitschrift fr Psychoanalyse e lmago
(B XXXV, 1940, Heft I, S, 21), em seguida em Gesammelte Werke, sob o ttulo "Some Elementary Lessons in
Psycbo-analysis" ( G.W., XVII, p. 147). Este o ltimo
texto importante e seguido, escrito por Freud, publicado
a. Encontramos no texto definitivo do Esboo : "Numerosos pensadores como, por exemplo, Th. Lipps, expressaram a mesma hiptese em termos prprios" (G.W., XVII,
p. 80).
9. Carta a Fliess de 31 de agosto de 1898.
1O. Ver o episdio de Israel Levine que deu lugar a essa
expresso no cap. 11.
11. Segundo Jones, t. I, p. 435-436.
134

12. G.W., XVII, p. 119.


13. G.W., XI, p. 350. :e por Goethe, que fez sua traduo
francesa, que Freud diz ter tido acesso obra de Diderot.
14. G. W., XX, p. 4.
15. G.W., XIII, p. 380.
16. G.W., XV, p. 176; ver tambm p. 77.
17. Traumdeutung (G.W., II-III, pp. 2-3, 102, 363): Complementos metapsicolgicos sobre a teoria do sonho (G.W.,
X, p. 426); Vorlesungen (G.W., XI, p. 84); Novas confer~ncias ( G.W., XV, p. 16). Aristteles tambm evocado como inspirador da escol~tica no estudo sobre Leonardo da Vinci ( G.W., VIII, p. 13 1) e, atravs de sua
teoria, do gozo artstico ( G.W., VI, p. 136).
18. G.W., II-III, p. 139 : " J o neopl atnico Plotino dizia:
'Quando o desejo se pe em movimento, ento surge a
inspirao e vos apresenta o objeto em simulacro'".
19. Sobre o mesmo ponto, Hartmann evocado como contrareferncia: ":E'. o filsofo pessimista Edouard von Hartmann quem est mais distanciado de nossa teoria da realizao do desejo" (G.W., ll-Ill, p. 139). Trata~se da passagem de La filosophie de l'inconscietrt (t. li, 3~ parte,
cap. 3, 91;1 trad. Nolen, p. 424) onde este denuncia como
ilusrio o sentimento de bem-estar atribudo ao sono inconsciente; trata-se de mostrar que os prazeres-viglia so
susceptveis de reconciliar "o homem inteligente com a
vida". Freud quer ver a apenas uma cunha sua concepo. Notemos aqui essa demarcao radical em relao
a Hartmann, cujo sentido se revelar no final de nossa
pesquisa (cap. V, 2~ parte ) .
20. Quanto a Nietzsche, ser-lhe- dedicado um estudo especial: Freud e Nietzsche, seqncia do precedente estudo a
aparecer na mesma coleo.

135

Capitulo ll

FREUD E PLATO
1.

A REFEMNCIA CENTRAL:
ALM DO PRINCIPIO DE PRAZER:
O MITO DO BANQUETE

~ Plato quem constitui o primeiro grande plo referencial da histria da filosofia no discurso freudiano. Para determinar seu sentido, convm explicitannos a referncia central,
a que se encontra no captulo VI de Alm do princpio de
prazer. Com efeito, a Plato evocado no cerne mesmo da
construo especulativa1 empreendida nessa obra decisiva na
gnese da especulao no pensamento de Freud. Este o meio
de se precisar a referncia platnica que, em contrapartida,
esclarece as demais, partindo do lugar onde a referncia a
mais determinativa, segundo o princpio exposto acima.
A primeira varivel a ser introduzida o sentido tpico da
interveno filosfica nesse local especfico da argumentao
freudiana e como requisito para seu uso. Ora, Plato evocado
no momento em que a anlise freudiana esbarra com uma
"hiptese de duas incgnitas", sob a fonna: "Se ( ... ) no
pretendemos renunciar hiptese dos instintos de morte, somos
obrigados a associar-lhe, desde o incio, a dos instintos de vida".
Trata-se de um impasse aportico, se nos mantivermos no nvel
estritamente ctentifico: "O que a cincia nos ensina, relativa-

136

mente ao nascimento da sexualidade, representa to pouca coisa,


que podemos comparar esse problema a trevas que nenhuma
hiptese conseguiu penetrar com seu raio de luz" 2
O discurso relativo origem da sexualidade s pode, pois,
ser levado adiante, efetuando uma mudana radical de "domnios" e de pontos de vista. Para podermos continuar a dizer
algo relativamente a essa questo fundamental da origem, de
vemos deliberadamente oscilar do elemento cientfico ao elemento antonmico. a que a reflexo encontra o dizer mitolgico: " num domnio (Stelle) inteiramente diferente, escreve
Freud, que encontramos uma hiptese". Quando, face interrogao fundamental, a cincia se cala, no momento em que
se deve falar a todo preo, em razo da importncia do desafio,
a palavra mitolgica que precisa ser solicitada. Todavia,
nessas "trevas"3 , a luz trazida imediatamente suspeita de ser
uma simples miragem da imaginao: "Mas ela (esta hiptese)
de um carter de tal forma fantasista, mais um mito que uma
explicao cientfica, que no ousaria cit-la aqui, caso no
preenchesse precisamente uma condio a que procuramos satisfazer",..
A dmarche freudiana tpica: tendo esgotado o estoque
propriamente cientfico das hipteses susceptvel de encerrar a
hiptese procurada (com a condio de ter comeado por a),
uma passagem ao extremo reivindicada como necessria, portanto, legtima, embora perigosa. Esta converso do lugar da
pesquisa no feita sem reservas: Freud est decidido a no
deixar, sem srios escrpulos, o terreno slido da verificao
experimental. Mas o salta nwrtale'> pode ser salutar quando se
trata de encontrar uma resposta para a questo da verdadeira
origem: a sexualidade. Uma vez que o carter imperativo da
questo exige que no nos satisfaamos com a resposta hesitante da cincia, a palavra mitolgica desempenha uma funo
ao mesmo tempo vicariante e especfica. Somente ela satisfaz
"condio" que se trata de encontrar: dar conta da derivao
do instinto de uma " necessidade de restabelecimento de um
estado anterior" - por sinal, atestado fenomenalmente pelo
"material" psicanaltico. Se o discurso cientifico se cala aqui,
no por uma imperfeio prpria, roas porque nada tem a
dizer nesse nvel da questo, que a observao nos possibilitou
vislumbrar - posto que Freud reuniu elementos atestando essa

137

"necessidade de restabelecimento de um estado anterior", apreendido sob uma forma ainda muito geral6
Todavia, esse dizer mitolgico tem por particularidade ser
inserido num discurso filosfico: trata-se, com efeito, do mito
extrado do Banquete de Plato. Freud $e refere exclusivamente
ao discurso de Arst6fanes7 A que corresponde essa necessidade, para Freud, de atingir, pela filosofia, o legado arcaico
que a transparece? De fato , tudo se passa como se a identidade
do discurso filosfico se reduzisse sua fun o de veculo de
uma palavra originria, ao qual serviria de rgo. Este um
ponto essencial onde se decide a relao de Freud com a
filosofia.
Somente uma anlise do mito - atravs da utilizao e
da leitura que dele faz Freud, na esp~ssura do texto filosfico
que o transmite, e de seu confronto preciso com o prp~io texto
filosfico - pode nos esclarecer sobre esse ponto essenctal.
Aquilo a que Freud faz aluso outra coisa no se!lo a
famosa teoria que "Plato desenvolve pela boca de Anstfanes", segundo a qual a separao dos sexos seria posterior a
uma unidade primitiva. Convm ainda estabelecer o que Freud
retm dela, e com que finalidade a utiliza. A decupagem an~
ltica da longa citao que constitui a referncia, pode servir
para especificar a adeso, na aparncia macia e indiferenciada,
que parece solicitar aqui.
A primeira frase exprime a referncia ao passado ID;tico,
vale dizer, a inscrio do que vai ser dito na temporalid~de
mtica: "Outrora, a natureza humana no era o que . hoJe:
era muito diferente"s. Encontra-se enunciada a a funo primordial do mito utilizado por Freud: dizer algo sobre um estado
revoluto da realidade humana, que lana a luz sobre os mecanismos que agem em profundidade sobre seu ~st~do atual. A
"psicologia das profundezas" encontra na recorrenc1a que opera
num "antes" alegrico, o modo simblico de progresso na
espessura da realidade presente. Esse descentramento temporal
e lgico tornado possvel pelo mito, fecundo onde se trata de
encontr~r o homem atual em seu fund amento arqueolgico que
contm sua verdade em estado de englobamento ontolgico, de
que sua histria ser o desenvolvimento filogentico9
Segue-se a indicao dessa outra natureza que contm a
verdade arcaica da sexualidade humana: "A humanidade se
dividia em trs espcies de homens, e no em duas, como atual138

mente. Com os sexos macho e fmea, havia um terceiro que


participava dos dois. Esta espcie se chamava de Andrgino. .. "
E m outras palavras, a referncia mitolgica tem por efeito
revelar sob (portanto, antes) a estrutura bipolar da sexualidade
(macho/ fmea) uma estrutura tripolar (macho/fmea/andr
gino), que constitui sua matriz gentica e su.a chave secreta.
A androginia, terceiro termo que encarna a diferena entre as
duas estruturas (enquanto sua presena, alm do macho e da
fmea especifica a sexualidade arcaica), constitui, pois, o revelador 'da distncia entre o passado mtico e o presente real,
onde se atesta a origem procurada.
Em seguida, vem uma descrio dessa realidade and:o~
nica: "O corpo de cada um desses andrginos era de apare~cta
arredondada. Possuiam em crculo o dorso e os lados; possutam
quatro mos, pernas em nmero igual ao das. mos!. duas ~isi?
nomias perfeitamente semelhantes ( . . . ) dms rgaos gemtats,
etc.". Se Freud retranscreve essa descrio em seus detalhes
pitorescos, enquanto emite certos elementos do_ discur~o de
Aristfanes porque ela desempenha uma funao precisa no
relato mti~o: materializar sensivelmente o princpio andrognico, no qual se anuncia o ncleo de sentido do ~to. A. ~es
crio da individualidade legendria tem po_r efeito .exphcttar
seu princpio. Na ocorrncia, o carter senstvel dommante (a
rotundidade) de certa forma "esquematiza" o carter inteligvel
central : a dualidade da unidade.
Todavia, essa estrutura anatmica dual geral, converge
para uma duplicidade particular que constitui sua condensao
e seu fundamento: a duplicidade genital. e. por isso que, em sua
decupagem do mito platnico, Freud omite outros termos da
enumerao das partes redondas do corpo (pescoo, orelhas)
para mencionar, no fim, depois das reticncias, os ~'d?is ~rgos
genitais". Estes constituem, .com efe~~o, a mates;a~tzaao da
dupllcidade sexual do andrgt.llo, reumao em um um~o .ser dos
dois sexos (o que Plato traduz por um detalhe anatomico que
Freud omite: "Duas fisionomias opostas numa nica cabea"10).
Contudo, uma vez que apresentou diferencialment;. as duas
verses, passada e presente, da sexualidade, o relato m~tLco deve
explicar a passagem - em sua temporalidade prpna - do
estado arcaico (invisvel, mas determinante) ao estado presente (visvel, mas engendrado por essa gnese de que o mito
constitui precisamente a elucidao). Trata-se, no caso, de ex-

139

plicar o processo pelo qual passamos da unidade dupla s duas


unidades simples e opostas (macho e fmea). O material expressivo da linguagem mitolgica dispe, para isso, de um
esquema explicativo decisivo: em Plato, Zeus quem desempenha esse papel de agente etiolgico: "Zeus cortou os Andrginos em dois, da mesma forma como, para coloc-las em conservas, corta-se em duas as sorvas ..."
:e a partir da que a decupagem operada por Freud chega
a uma espcie de transposio do mito, na aparncia simplesmente retranscrito, e a uma derivao de seu eixo de significao.
Em primeiro lugar, ele omite a deliberao dos deuses,
tornada necessria pela agressividade dos andrginos relativamente a seu criador: no se interessa pela motivao de Zeus
- encontrar um meio de reduzir sua pretenso, retirando-lhes
os meios de fazer mal, sem recorrer soluo radical do extermnio - , para ir direto operao de disseco.
Por outro lado, no fornece o relato do prprio procedimento de transformao, que Aristfanes descreve em detalhe,
para ir ao efeito da transformao, que a aspirao reunificao das duas metades: "Feita essa diviso, cada metade
deseja unir-se sua outra metade. Quando se encontravam,
enlaavam-se com seus braos ... "
Donde a perda, em cada um dos dois indivduos, do mais
elementar sentido do ser vivo: a autoconservao. neste sen-

tido que Plato observa que as metades "se estreitavam to


fortemente que, no desejo de se refundirem, deixam-se morrer
de fome e de inrcia, porque nada queriam empreender uma
sem a outra".
:e a que termina a retranscrio freudiana do mito platnico. Ora, no texto mesmo de Plato, o mito se prolonga e se
realiza por um ltimo episdio fundamental: Zeus, "movido de
piedade diante desse espetculo aflitivo", decide dar a essas
metades uma verdadeira individualidade, restituindo~lhes uma
diferenciao sexual. Com esse objetivo, "transporta os rgos
genitais para a frente", o que lhes permite reproduzirem-se,
acalmar seus desejos recprocos, em seguida, cobrir sua anatomia (entre dois acoplamentos) para proporcionar "a todos,
as necessidades da existncia".
Convm pesar bem as conseqncias e avaliar corretamente o sentido terico dessa formidvel omisso do episdio
final, na exposio freudiana.
140

Com efeito, tudo se passa como se, para Freud, a lio do


mito estivesse adquirida desde o penltimo episdio. O que significa essa cristalizao da gnese mito-lgica nesse momento
preciso? Por conseguinte, a lio do mito platnico parece
adquirida, aos olhos de Freud, logo aps a segregao do todo
vivo, quando tende a reconstituir-se, e antes da emergncia das
individualidades sexuadas (o que toma possvel a dispensa da
interveno divina). Isto deve ser relacionado com o ganho
psicanaltico positivo da referncia enunciada por Freud: "De-vemos, segundo a advertncia (Wink) do filsofo-poeta, ousar
emitir a hiptese segundo a qual a substncia viva seria, animando-se, dividida numa multido de pequenas particulas que,
depois, aspiram reunificao, sob o impulso de tendncias
sexuais".
Observemos, com efeito, que o tema dessa hiptese ''a
substncia viva" annima, e no as individualidades sexuadas.
Freud no situa sua hiptese no nvel dos organismos individuais, mas do "princpio de vida", em seguida, das "partculas"
vivas elementares.
Se o ltimo episdio pode ser omitido, porque tudo j
est decidido quando nascem o desejo geral da substncia viva
de reconstituir-se e a tenso cega que define a vida e a sexualidade, antes de encarnar-se nas individualidades orgnicas.
por isso que Freud se situa decididamente no nvel elementar
da matria viva (o celular) e, mesmo, analogicamente, nos
confins da matria inanimada. O que Freud evoca, em algumas
frmulas, uma "biogonia". "Tais tendncias, nas quais se
exprime, a seu modo, a afinidade qumica da matria inanimada, prosseguem atravs do reino dos protistas e, pouco a
pouco, superam as dificuldades que um meio carregado de excitaes mortais ope a seus esforos, obrigando-as a se cercarem
de uma camada cortical protetora". A prpria reconciliao
final intervm no nvel pluricelular: "Essas partculas dispersas
da substncia viva chegam pluricelularidade e, finalmente,
transferem esse desejo de reunio, levado ao mais alto grau de
concentrao, para as clulas germinativas".
Encontramos, aqui, muito longe da ingnua teoria da bisexualidade que correntemente se atribui a Freud - justamente
por no termos submetid.o anlise o sentido da referncia
filosfica nem tomado por uma adeso imediata a evocao do
mito platnico. Lidamos, antes, com um turbilho vital que,
141

aps ter superado todas as etapas do processo firogentico,


tende a cristalizar-se no nvel das c.;lulas germinativas. O desejo
que impele o macho para a fmea nem mesmo evocado no
comentrio freudi ano, porque ele no passa da rplica, no nvel
dos indivduos sexuados, de conatus que define globalmente o
movimento mesmo da vida. Em outras palavras, o desejo individual no passa da expresso, no plano dos organismos sexuados, do grande movimento de tenso que, atravessando todas
as etapas do processo vital, nele vem materializar-se por intermdio das clulas germinativas.
Por conseguinte, desde o penltimo episdio do mito,
Freud pode subsc rever a frmula de concl uso que Plato
coloca na boca de Aristfanes: "~ desse momento que data o
amor inato dos homens uns pelos outros".
Desta forma, podemos extrair o sentido da inflexo do
mito e aquilo que Freud nele procura e encontra. O deslocamento de nfase sobre o princpio vital, apreendido em sua
impessoalidade, no uma simples correo de detalh e: atravs
dele se atesta um deslocamento da concepo geral das relaes
da individualidade humana com a universalidade csmica. De
fato, a sexualidade coloca o problema da relao do indivduo
com o princpio vital , nele e fora dele. A questo da separao
dos sexos , de certa forma, o teste desse problema: conforme
lhe demos uma soluo monista ou unitria, ou, ao contrrio,
uma soluo dualista ou "separacionista", representamo-nos de
modo oposto o estatuto da sexualidade e, correlativamente, a
articulao em todo e mnada.
Ora, em Plato, estamos diante de um ponto de vista
monista bastante caracterizado, embora combinado com um
ponto de vista dualista. Um elemento o revela desde o incio
do mito: no comeo, h, alm dos andrginos, indivduos sexuados autnomos, machos e fmeas. Portanto, o andr6gino no
passa do ancestral de certos machos e fmeas. A sexualidade
possui, concomitantemente, dois modos de estruturao: monista ( andrognico ) e dualista ( unissexuado). Ou antes, o modo
de estruturao monista, embora dominante, admite simultaneamente o modo dualista.
Ao omitir essa determinao, Freud erige o princpio monista originrio em estrutura exclusiva da sexualidade, e submete todos os indivduos sexuados - portanto, a individualidade sexuada enquanto tal - a essa filiao andrgina unvoca.

'142

C omo correlativamente, ele interpreta o mito no nvel vital


global: a ele subordinando decididamente o po~to de vista dos
organismos individuais, a originalidade da le1tur~ de F~eud
consiste exatamente nessa promoo do ponto de vtsta momsta.
Trata-se da estrutura primeira da sexualidade, que a intuio
potico-filosfica { Plato, co ~o. ''poeta-filsofo", quem
evocado aqui) serve para matcnahzar. Basta reconhecermos,
aqui, esse requisito principal inerente psicanlise, que a faz
recorrer especulao filosfica.

2.

O USO FREUDIANO DO CONCEITO


PLATNICO DE E ROS

Esse texto de Alm do princpio de prazer constitui um


importante referencial para se compreender o sentido da srie
das referncias a P lato presentes na obra de Freud.
Porque F reud mantm uma constante relao coro Plato.
Desde sua adolescncia, entrou em contato aprofundado com o
pensamento grego, traduzindo o estudo de Stuart Mill sobre o
Plato de Grote. No por acaso que, numa carta a M arta
Bernays, datada de 28 de agosto de 1883, encontramos uma
aluso ao mito platnico; evocando sua dolorosa separao de
sua noiva, Freud exclama: " No su mais que uma metade de
ser humano, no sentido da velha fbula platnica que ~erta
mente tu conheces, e quando estou desocupado, a separaao me
faz sofrer"ll. Isto vem testemunhar a notvel precocidade da
presena platnica nas preocupaes freudianas.
Desde 1905, no primeiro de seus Trs ensaios sobre a
sexualidade, Freud sublinhava essa "fbula potica da partilha
do homem em duas partes- homem e mulher- que se esfor- .
<lm por novamente se reunir no amor" (sem citar Plato pelo
nome). V nela "a melhor interpretao da noo popular de
pulso sexuai>I1 2 Ora, com o aprofundamento especulativo dos
anos 1920 a teoria platnica, de h muito familiar a Freud,
vai ser reatualizada e desenvolvida. Temos a o exemplo de um
processo tpico do contato com uma filosofia por parte ~e
Freud: ela serve para exprimir determinado estado da concettualizao psicanaltica e aprofunda-se, correlativamente, em
seu desenvolvimento. Assim, uma mesma referncia se apro-

143

funda prgressivametite pelas stiessivas retomadas e pelos usos


que dela faz Freud, em momentos diferentes de seu pensamento.
Ora, Freud descobre no conceito platnico de Eros um
princpio heurstico muito preciso. E o que pode ser notado nos
dois textos contemporneos de Alm do principio de prazer.
No captulo IV de Psicologia coletiva e anlise do Ego (1921),
a propsito de consideraes sobre "sugestes e libido"18, a
concepo platnica do Eros evocada com a ajuda da con~
cepo "ampliada" da libido. Com efeito, a definio da libido
como "a energia quantificvel de que so constitudas, em sua
diversidade mesma, as moes pulsionais", supe uma extenso
da noo restrita de amor sexual (o conceito popUlar de libido) .
Ao passar de uma outra acepo, a unidade epistmica do
conceito que conquistada, "todas as tendncias" (Strebungen)
sendo apreendidas, atravs de sua diversidade mesma, como "a
expresso dos mesmos movimentos pulsionais". Em outras pa
lavras, pelo conceito ampliado da libido, uma classe genrica
de fenmenos que estamos em condies de pensar. Neste sentido, o Eros permite a extenso da sexualidade, que perde sua
definio imediata e limitativa, no somente pelo nmero acrer
cido dos fenmenos que ela recobre, mas pela mudana de
natureza do fenmeno que isso implica. A noo potic~/ilo
sfica de Eros contm, sob a forma da unidade mitica, a antecipao simblica da unidade de uma classe de fen6menos.
Inicialmente, Freud justifica essa extenso do sentido do
termo pela polissemia de seu emprego corrente. Assim, vai
encontrar inscrita na linguagem mesma, essa "sntese" , desde
ento "plenamente justificada", qual a psicanlise confere
sua expresso cientfica. :e na etapa superior que intervm a
justificao pelo uso filosfico. Contra a "tempestade de indig~
nao" levantada pelo emprego psicanaltico do termo, e para
convencer que se trata apenas de uma "aparente inovao",
Freud apela para o precedente platnico: "No entanto, a psicanlise nada criou de original com essa concepo 'ampliada' do
amor. O 'Eros' do filsofo Plato revela uma perfeita coincidncia, quanto sua origem, s suas manifestaes e sua
relao com o amor sexual, com a faculdade amorosa: a libido
da psicanlise". Assim, o Eros platnico a forma primeira
sob a qual se d a sntese que a psicanlise promove por seu
conceito de libido: ele fornece o conceito totalizante permitindo, analogicamente, a introduo da sntese psicanaltica.

144

O fato que a entidade mtica persnaliza unia snte~e


analgica de determinaes que ultrapassa a disperso dos
aspectos de real positividade apreendidos. Possibilita a m ani~
festao d essa sntese fictcia que prepara a sntese cientfica.
Da mesma forma, no prefcio da quarta edio dos Trs
ensaios ( 1920) , Freud evoca o precedente platnico em apoio
da mesma tese: "No que diz respeito extenso por ns conferida idia de sexualidade, extenso que nos impunha a
psicanlise das crianas e daqueles que chamamos de os per~
versos, responderemos queles que, de sua altura, lanam um
olhar de desprew sobre a psicanlise, que deveriam lembrar-se
de como a idia de uma sexualidade mais ampla coincide com
o Eros do divino Plato" 14 Assim, a verdade psicanaltica, con..
quistada pela observaa positiva, encontra a verdade filosfica
como antecipao intuitiva. Esta tem por funo elevar a dignidade terica da psicanlise, conferir~lhe seus ttulos de nobreza
sugerindo seu reflexo metafsico (recusando, assim, o "desprezo" para com o discurso psicanaltico). De modo semelhante,
no texto citado de Psicologia caletiva e anlise da ego, Freud
pretendia induzir, da recusa oposta' libido psicanaltica, que
"nem sempre os homens levam a srio seus grandes pensadores,
mesmo quando lhes devotam uma grande admirao". Est
presente a o desejo de ligar o enunciado analtico ao dizer
filosfico, para decuplar seu crdito.
Simultaneamente, porm, cuidadosamente recusado o
contato direto com a fonte filosfica. Longe de evocar seu
prprio comrcio com Plato, Freud remete a especialistas, en~
carregados, no movimento psicanaltico, de elucidar e de sistematizar as aproximaes. Na ocorrncia, trata-se de Nachmansohn e de Pfister, que publicaram, na lnternatimude Zeitschri/t
fr Psychoanalyse, artigos documentados, comportando uma
anlise comparativa da "teoria da libido de Freud" e da "teoria
do Eros em Plato" (em 1915 e 1921) 15 Isto se explica pela
preocupao, onipresente e~ Freud, de receber do exterior o
anncio da analogia filosfica. Institui-se, assim, para cada
grande interlocutorfilsofo, um mediador permitindo-lhe ao
mesmo tempo assumir o parentesco filosfico e desembaraar-se
delel 8 Quanto analogia, s deve aparecer em seu prprio
discurso, desempenhar sua funo e desaparecer: ele deixa a
outros o cuidado de aprofund~la, por medo de um compromisso
especulativo. Por isso, a referncia deve ser breve, como pode145

mos notar aqui: deve atestar a necessidade da referncia filosfica, sem difundir seu contedo num lugar que lhe permanea estranho.
O essencial j est conquistado: a idia de Eros fornece a
intuio monista de que tem necessidade a concepo extensiva
da libido. Tambm neste sentido que ele evoca, em As resistncias psicanlise ( 1925), "o Eros englobao te universal
(allumfassendes) e conservador universal do Banquete de
Plato" 1' .B por sua universalidade que o Eros permite ultrapassar o amor sexual stricto sensu, o que levava um ao o~tro
os dois sexos e visa a produzir a sensao de prazer gerutal.
Desta forma, ele torna possvel a ultrapassagem da concepo
estreita do senso cornwn.
Ainda em 1933, em Por que a guerra?, Freud declara, de
passagem, serem chamados de "erticos" esses instintos "inteiramente no sentido do Eros, no Banquete de Plato, ou de
'sexuais', com a extenso con sciente do conceito popular de
sexualidade" 18
Deriva-se, da, a aproximao com a teoria da histeria:
"Eu no sabia, escreve em Selbstdarstellung, que, ligando a
histeria sexualidade, havia remontado aos tempos mais antigos
da medicina c me ligado a Plato"19 Ainda aqui, utilizado
um mediador: "Fiquei sabendo muito mais tarde, lendo um
artigo de Havclock EUis". Este ponto particular deduzido do
universalismo do Eros, que tambm se exprime sob as formas
patolgicas da realidade humana.
3.

FREUD E EMPDOCLES

essa busca do originrio que leva Freud ao pensamento


antigo: no se trata apenas de certa nostalgia metafsica resi
dual, mas de uma necessidade heurstica. Trata-se, notadamente,
de determinar as pulses fundamentais que desempenham o
papel de prinCpios fundadores da lgica pulsional global. Quer
dizer: a metapsicologia encontra a meditao primeira sobre os
princpios elementares das coisas e sobre os constituintes universais do ser. Para alm de Plato, , pois, aos pr-socrticos
que se dirige a reflexo freudiana.
E. significativo destacar que, em Alm do princpio de
prazer, Freud aproxima a busca dos instintos fundamentais da

146

especulao dos "fisilogos": "Cada um defendia tantas pulses


e 'pulses' fundamentais' quando lhe aprazia, c jogava com
elas, corno os antigos filsofos da natureza com os qua.tro el~
mentos: a gua, a terra, o fogo e o ar". Porque a pstcologta
fundamental dos instintos, em vias de constituio, confrontada com o problema da origem do ser psqui~o: cncont~a-se,
pois, numa situao anloga da Escola de ~Ile,t~ confmada
entre a arbitrariedade da determinao dos pnnc1p1os e a necessidade dessa tarefa prvia a toda compreenso do mundo.
Entre os pr-socrticos, Freud privilegia Empdocles de
Agrigento. Em A anlise finita e a anlise infinita, fala longamente do filsofo de Ncikos e da Philia, que ele sada como
"urna das mais importantes e notveis figuras da histria grega
da civilizao"20 O que mais pare<:e fascinar Freud em Empdocles, so as " mais agudas contradies" que "seu esprito
parece reunir". Mas essas mltiplas contradies convergem
para a ambivalncia do pesquisador (Forscher) e do pensador
(Denker). Empdocles encarna a unio, numa mesma personalidade, da exatido e da pacincia do pesquisador com a
"ousadia fantasista" do forjador de "especulao csmica". J::
claro que, nessa personalidade, que lhe revelou a leitura de
Theodor Gomperz (de quem conhecemos o papel desempenhado no encontro de Freud com a filosofia) 21 e de Wilhelm Ca
pelle2 2, Freud vai descobrir o espelho dessa dupla determinao
com cuja sntese sonha.
Todavia, para uma doutrina particular de Empdocles
que se orienta o interesse da psicanlise: a doutrina segundo
a qual "h dois princpios do devir na vjda do mundo, como na
vida do esprito, que seencontram num eterno combate recproco", e que ele "chama de philia-Amor e de neikos-Combat:"
Ora, "os dois princpios fundamentais de Empdocles sao,
quanto ao nome e quanto funo, o equivalente (das Gleiche) de nossas duas pulses originrias (Urtriebe): Eros e
Destruio". Ainda aqui, a teoria analtica encontra no longfnquo precedente empedocliano o reflexo de sua descoberta.
Como justificar essa antecipao, sen ~o pelo _fato .de .que,
atravs dos primeiros pensadores da realidade, sao os mshntos
originrios que se nomeiam? Assim, a predileo de Freud pela
origem do pensar e do dizer filosficos toma o sentido de uma
referncia originalidade do dizer das pulses de base ( Urtriebe) refratado no dizer filosfico.
147

Num segundo momento, porm, Freud insiste na distino do pon to de vista analtico sobre este ponto preciso. Ele
recusa que se chegue a "sustentar que as duas (teorias) sejam
idnticas": a diferena essencial consiste no fato de uma ser
uma "fantasia csmica", ao passo que a outra "se apresenta
com a pretenso de um valor biolgico". Donde o obstculo
animista equivalncia absoluta das duas teses: "No nos
surpreendemos que essa teoria seja alterada por numerosos
traos, pois surge depois de dois mil e quinhentos anos. Abstrao feita da reduo biopsquica ( ... ) , nossos materiais de
base no so mais os quatro elementos de Empdocles: a nosso
ver, a vida se separou radicalmente do inanimado". Correlativamente, porm, h transferncia da teoria luz do modelo empedocliano: a "crena na mistura e na separao dos elementos
materiais" converteu-se, analogicamente, em crena na "soldagem e na composio dos componentes pulsiooais". Assim, o
"princpio de combate" foi reestruturado em fun o de determinaes biolgicas.
O "ncleo de verdade" , pois, destinado a uma constante
reatualizao: "Ningum pode prever, diz Freud, sob que vestimenta o ncleo de verdade da doutrina de Empdocles aparecer no ponto de vista futuro". O que valoriza, do ponto de
vista dos interesses psicanalticos, a perspectiva pr-socrtica,
essa exigncia de originalidade radical, que faz a transio
entre o dizer mtico e o dizer filosfico.
4.

A INTERPRETAO INDUIZANTE DE PLATO:


O MODELO SCHOPENHAUERIANO

Desde j, podemos identificar a radicalizao do monismo,


detectado na decifrao do mito do Banquete, como um sistema
da mesma problemtica, que nos fornece o sentido da relao
.::om Plato.
A interpretao freudiana do mito encontra uma chave
numa hiptese precisa que ele expe numa longa nota: "Contrariamente opinio corrente, estou disposto a admitir que
Plato havia sofrido, pelo menos indiretamente, a influncia
das idias hindus" 23 Essa idia se alimenta aqui pela analogia
com uma passagem dos Upanishads, textos nos quais a sabedoria especulativa hindu foi registrada"-Z4: "Chamarei a ateno
148

para o fato de que j encontramos essa teoria nos Upanishads" .


Freud faz aluso a um relato contido na Brihad-AranyakaUpanishatP. No incio, era o Atman ou Si (Soi) , princpio annimo e solitrio que, no sentindo prazer, "foi tomado pelo
desejo de ter um segundo" e "dividiu seu Ego em duas partes":
da " nasceram esposo e esposa". Como se v, a concepo da
unidade primitiva aqui muito mais radical que em Plato. E
atravs desse monismo absoluto, Freud interpreta Plato donde seu desejo de faz-lo derivar de uma fonte hindu, em
detrimento das opinies mais difundidas. Assim, essa leitura tem
por fundamento a introduo de um modelo tomado de emprstimo ao fundo oriental.
Deste ponto de vista, o caso do Banquete privilegiado,
na medida em que o mito relatado por Plato provm vjsivelmente de fora e antes da tradio helnica. Por sua mediao,
introduz-se uma tradio oriental de componentes complexos
(da egpcia assrio-babilnica, segundo as hipteses), que se
justape ao fogos ocidental e o infunde.
Temos a, muito mais que uma questo de fato e de erudio. A orientalizao do mito platnico toma, em Freud, o
sentido de uma concepo da filosofia a que devemos atribuir,
com preciso, sua origem. verdade que, em Moiss e o monotesmo, Freud atribui Grcia o "incio do pensar filosfico'12. Mas precisamente, essa predileo pelo modelo oriental
atesta o movimento de regresso ao fundamento e ao originrio,
que j diagnosticamos no interesse peJos pr-socrticos.
De onde vem, pois, essa interpretao "orientalista"? No
uma inprovisao de Freud, mas se inscreve num paradigma
bem determinado, que liga Freud a Arthur Schopenhauer. Com
efeito, essa tese heterodoxa do hindusmo de Plato encontra
sua ortodoxia secreta na interpretao schopenhaueriana.
Schopenhauer apresenta toda a sua filosofia como a perpetuao da sabedoria hindu. No prefcio da primeira edio
de O mundo como vontade e como representao, apresenta "o
benefcio do conhecimento dos Vedas, desse livro cujo acesso
nos foi revelado pelos Upanishads" - os mesmos sobre os
quais Freud apia sua demonstrao - como uma propedutica
necessria leitura de sua obra: "Suponha um leitor, tendo
recebido as lies da antiga sabedoria hindu e as assimilado a
si: ento, estar, no mais alto grau, preparado para ouvir o que
tenho a eosinar-lhe"27 A filosofia schopenhaueriana se apre-

149

senta, pois, como estranha filosofia ocidental tradicional..e


como um prolongamento do esprito dos Upanishads, por umfLcao em tomo do "grande e nico pensamento" do Mundo
como Vontade: ''Entre as afirmaes isoladas que nos apresentam os Upanishads, no h uma que no resulte, como uma
conseqncia facilmente detectvel, do pensamento que vou
expor, embora este, em contrapartida, ainda no se encontre
nos Upanishads".
H algo, porm, mais preciso: Scbopenhauer cita, no
mesmo local, "o divino Plato'' como precursor fundamental,
portanto, como meio de acesso paralelo mesma idia. Da
mesma forma, no livro IV ( cap. 63), evocando "a verdade
filosfica" contida "nessa antiga doutrina do mais nobre e do
mais velho dos povos" (hindu), declara: "J Pitgoras e Plato
a ouviam maravilhados, tomavam-na de emprstimo aos hindus,
talvez aos egpcios"211 Desta forma, a mensagem de Plato
derivada da mensagem da sabedoria hindu.
Tal filiao operada especificamente a propsito do problema da realidade do mundo exterior e da coisa em si29
Assim como Kant "completa ( ... ) os hindus e Plato"ll0 ,
Plato completa os hindus. Ao desenvolver essa analogia, Schopeohauer levado a aproximar a alegoria platnica da Caverna
do "fundo do ensinamento dos Vedas e dos Puranas": "a doutrina da Maya", que faz do mundo sensvel a iluso de que se
deve levantar o vu para se atingir o ncleo autntico das
coisas. ":S a mesma verdade ( .. ), sob uma forma diferente",
que se exprime, pois, em Plato e nos Hindus. O que os aproxima, uma mesma "intuio geral do mundo", "expresso
direta da pura a percepo", "de um modo mais mtico e potico que filosfico e preciso". Como em Freud, a linguagem
mitolgica, por sua aproximao mesma, atinge uma verdade
fundamental, que ser retomada pelo Jogos filosfico.
:S essa analogia que, implicitamente, autoriza a que Freud
ousa fazer em Alm do princpio de prazer. A aproximao que
Scbopenhauer sugere, por exemplo, entre a Repblica e os
Vedas e as Puranas, Freud a reproduz, num.a dmarche paralela
isomrfca e segundo uma inspirao comum, entre o Banquete
e os Upanishads. A aproximao tanto mais tentadora, para
quem adotou a viso schopenhaueriana, quanto o Banquete
um dilogo fortemente "orientalizado".
Assim, a "tese" deduzida de um modelo terico oculto,
150

mas eficiente: a positividade da influncia postulada - do


ponto de vista da histria efetiva das idias - conta menos
que o modelo de anlise de que ela a conseqncia. Alis,
ele reduz essa influncia a uma simples virtualidade, realizada
"por intermdio dos pitagricos" (evocao clssica para toda
hiptese de filiao oriental), e se atm, em ltimo lugar,
hiptese de "uma certa simpatia intelectual, em favor da qual
os mesmos encadeamentos de idjas puderam nascer no crebro de Plato e no esprito dos filsofos hindus". Ele reproduz,
assim, a idia schopeohaueriaoa da dupla expresso de uma
mesma verdade de dupla face, Plato tendo "reconhecido" na
mensagem hindu sua verdade prpria: "Deve-se supor, conclui
Freud, que Plato no teria adotado semelhante histria, trans
mitida pela tradio oriental, e, sobretudo, no teria feito tanto
caso dela, se ela no o houvesse atingido como algo de familiar
e se ele no tivesse sido iluminado por sua verdade".
Podemos notar o importante desafio que se trava atravs
desse pequeno ponto de erudio: ao colocar Plato, nesse
momento, em concordncia com a filosofia hindu, Freud se
inscreve numa linha ideolgica que podemos precisar aqui. A
orientalizao de Plato revela uma tendncia determinada a
vincular a filosofia ocidental a um fundamento oriental, que
corresponde a uma longa histria que, em parte, se confunde
com a introduo do pensamento hindu na Europa. Trata-se,
ai, mais de uma moda: um fenmeno ideolgico cujo mecanismo e cujos efeitos no devem ser subestimados. O irraciona
lismo europeu e, notadamente alemo, do sculo XIX, encontrou nesse referencial importante o fundamento do descentramento relativamente ao racionalismo ocidental que procurava.
Por conseguinte, o hindusmo serve de arma ideolgica para
solapar os fundamentos racionalistas da filosofia dominante no
Ocidente. O que o irracionalismo acolhe com tanto entusiasmo,
uma nova legitimidade ideolgica. A este ttulo, um acontecimento extraordinrio que, exumado dos cmulos da histria
das idias, tem notadamente por efeito revelar as afinidades
secretas de Freud.
Esse movimento comea a desabrochar desde o sculo
XVII, acelera-se na segunda metade do sculo XVIII e floresce
no incio do sculo XIX31 :e Anquetil-Duperroo quem trar de
sua viagem uns cinqenta Upanshads, de que far uma traduo latina, aparecida em Strasbourg em 1802, segundo a tra-

151

duo persa que deles fora feita um sculo antes32 Mas Schopenhauer quem ir tirar deles, imediatamente, a substncia filosfica; com efeito. desde 1813, ele entra em contato com a
filosofia hindu por intermdio do orientalista Friedrich Maier,
que freqentava Goethe. Ele vai encontrar nela uma confirmao e um enriquecimento de seus princpios.
Esse lembrete necessrio para explicar o fascnio de
Freud pelos Upanishads: estes, desabrochamento especulativo
dos Vedas, constituem, com efeito, a forma primeira sob a qual,
em razo da conjuntura que acaba de ser lembrada, a filosofia
hindu se revelou Europa; mas essa conjuntura aparece salutar
a Schopenhauer, que edifica sobre a inspirao dos Upanishads
sua sabedoria prpria: declara que eles constituem "o ncleo"
dos Vedas, "esse fruto da mais alta cincia e da mais elevada
sabedoria humana,.33 V neles o evangelho regenerador do
Ocidente cristo. Como prova, essa profecia estampada em
O mundo: "A sabedoria hindu refluir ainda sobre a Europa,
e transformar de ponta a ponta nosso saber e nosso pensamento"34, desviado de seu curso "para uma aventura concluda
com Galileu". Ora. "o sopro dos Upanishads impregna totalmente o esprito sagrado dos Y edas: no so uma formao
decadente deles, mas sua realizao autntica35.
E esse pressuposto que motiva a interpretao freudiana
de Plato, a partir dos Upanishads. Assim, somos remetidos
anlise desse referente schopenhaueriano que mediatiza a relao de Freud com Plato36

NOTAS
1. G. W., XIII, p. 62.
2. Op. cit., ibid.
3. Podemos detectar aqui o tema das trevas j percebido
supra em As resistncias psicanlise.
4. Op. cit., ibid.
5. Sobre o sentido profundo do risco especulativo assumido,
ver o resultado da anlise, cap. V, 2l/o parte.
6. Op. cit., ibid.

152

7. E o discurso situado nos pargrafos 189c - 19ld e que


prossegue, aps o relato do mito propriamente dito, at o
pargrafo 193d.
8. Op. cit., ibid.
9. O recurso freudiano mitologia retoma, pois, curiosamente, o princpio haeckeliano da recapitulao da ontognese pela filognese cujo uso conhecido na concepo
libidinaL
1O. Banquete, 190a.
11. Ver Correspondance, Gallimard, p. 58; citado por Jones,
t. III, pp. 314-315.
12. G.W., V, p. 34.
13. G.W., XIII, p. 99.
14. G. W., V, p. 32.
15. a. a carta de 14 de janeiro de 1921, onde Pfister anuncia
sua descoberta a Freud (Corr., Gallimard, pp. 125-126).
Aqui, a duplicao das referncias permite sugerir uma
continuidade das pesquisas que Freud patrocina sem nelas
engajar seu crdito. Pfister ca.va o caminho aberto por
N achmansohn, e assim se perpetua, margem da conceitualizao freudiana, a constituio de uma espcie de aval
filosfico da psicanlise.
16. Sobre a posio especfica que permite justificar esse duplo
movimento e pensar conjuntamente essas duas teses, ver
infra, cap. V, 2!!- parte.
17. G.W., XIV, p. 105.
18. G. W., XVI, p. 20.
19. G. W., XIV, p. 49.
20. G. W., XVI, p. 91.
21. Ver Os pensadores da Grcia, t. I.
22. Conforme a referncia indicada pelo prprio Freud: tratase da obra aparecida em Leipzig, em 1935, Die Vorsokratiker.
23. G.W., XIII, pp. 62-63.
24. Trata-se de um conjunto de textos snscritos, compostos a
partir do sculo VI antes de Cristo, e representando a
parte tardia da literatura vdica. Nessa literatura esotrica,
transmitida de mestre a discpulo, aparece a noo de
Atman ou Si que lhe confere o carter especulativo de uma
meditao sobre a interioridade e sua relao com o Todo
(Brahman).

153

25. Trata-se de um Upanishad vdico, reputado antigo: um


vasto conjunto litrgico entrecortado de lendas, tais como
a que Frcud faz aluso.
26. G. W., XVI, p. 168.
27. Le monde comme votont et comme reprsentation, P.U.F.,
1966, p. 5.
28. Le monde . .. , p. 449.
29. porque demonstrou a distino do fenmeno e da coisa
em si que Kant perpetuou a tradio hindu: o Mundo
como representao prepara o Mundo como vontade.
30. Le monde . .. , Apndice: "Crtica da filosofia kantjana",
pargrafo 2c:>, p. 1430.
31. Com efeito, o mdico gassendista Bemir quem trar da
lndia o primeiro conhecimento dos textos sagrados hindus
(1669).
32. Schopenhauer permaneceu fiel a essa traduo latina, feita
segundo a verso persa estabelecida em 1656.
33. Le monde . .. , livro N, cap. 63, p. 447.
34. Le nwnde . .. , livro IV, cap. 63, p. 448. No prefcio, lemos
que a revelao dos Upanishads "a mais real vantagem
que este sculo possui sobre o precedente" (p. 5).
35. Cf. a apreciao de Deussen: "Elas so o ltimo fruto do
desenvolvimento vdico e, sem dvida, pelo menos do
ponto de vista filosfico, o mais interessante monumento
da antigidade indiana e sua realizao". Paul Deussen,
que estabeleceu o texto dos Upanishads, sobre o qual se
apia Freud (conforme a referncia de sua prpria citao), desempenha o papel de intennedirio da interpre
tao schopenhaueriana) enquanto induista eminente e fundador da Sociedade Schopenbauer na Alemanha.
36. Para sermos completos sobre a presena platnica em
Freud, precisamos notar este precioso emprstimo; na 9l.l
das Vorlesungen, lse: "A psicanlise faz outra coisa
seno confirmar a velha mxima de Plato) segundo a qual
os bons so os que se contentam em sonhar o que os
outros, os maus) executam na realidade?" ( G. W., XI, p.
147). Desde a Traumdeutung encontrvamos essa referncia (G.W., 11-III, pp. 70 e 625). Trata-se, a, de lutar
contra o reflexo moralista oposto ao ensinamento da cin
cia dos sonhos.

154

Captuloill

FREUD E KANT
Na topografia filosfica de Freud, tal como a esboamos
acima, Kant constitui o segundo grande plo referencial. Ainda
aqui, o melhor mtodo consiste em partir da referncia mais
determinativa para colocar em perspectiva a filosofia kantiana
no horizonte freudiano. Alm do princpio de prazer novamente
fornece esse referencial central. No captulo N, vemos surgir,
na aparncia ex abrupto, uma referncia a Kant. :e uma espcie
de parnteses fugidio, do tamanho apenas de um pargrafo. que
se fecha logo depois que se abriu. Ele deixa o leitor filsofo
insatisfeito e o leitor analista espantado e vagamente em estado
de reprovao: o inconsciente do filsofo se pergunta se vale
a pena evocar o grande nome de Kant para to pouco) e o do
psicanalista julga perigoso e suprfluo este excurso. Em ambos
os casos, apressamo-nos em nos esquecer, numa leitura cursiva,
dessa deriva intempestiva. Seu carter desconcertante faz dela
um simples jogo retrico) fadado insignificncia terica. Ora,
para avaliar corretamente sua significao, convm pesar seus
termos e cernir sua funo na argumentao freudiana. Tratase, com isso, de transformar o claro filosfico que atravessa
o discurso freudiano em luz sobre o sentido de uso freudiano
dos filsofos. Ainda aqui, Freud parece dizer muito, ou no o
suficiente. S o contexto pode ensinar a necessidade de pensamento que impulsiona Freud para essa referncia.
155

1.

A REFER~NCIA CENTRAL:
ALEM DO PRINCIPIO DE PRAZER:
A SUBJETIVIDADE ESPACIOTEMPORAL
E O INCONSCIENTE

Este captulo IV inicialmente apresentado como decididamente especulativo: "O que se segue, l-se desde a primeira
frase, especulao. No se deve ver, nas consideraes que
desenvolveremos aqui, outra coisa seno uma tentativa de perseguir at o fim uma idia, a fim de ver, por curiosidade, at
onde ela pode conduzir" 1 Isto faz s vezes, ao mesmo tempo,
de justificao e de advertncia. Mas no significa que tenhamos
abandonado a psicanlise propriamente dita para abordar puras
fic es; explicao metapsicolgica que recorremos aqui:
"A explicao psicanaltica se liga a uma constatao feita no
decurso do exame de processos inconscientes, quer dizer, a
conscincia no representa a caracterstica mais geral dos processos psquicos, pois no passa de uma funo particular desses
processos"~. Em sua terminologia metapsicolgica, ela diz que
a conscincia representa a funo de um sistema particular que
ela designa pela letra "C". Reconhecemos a crtica freudiana
do consciencialismo ( cf. cap. I) . A concepo freudiana faz da
conscincia um dos sistemas da tpica psquica; ela a reduz a
uma funo particular dos processos psquicos. A simbolizao
literal "C" (sistema conscincia) ou "P.C." (sistema percepoconscincia ) a adquire um sentido surpreendente: a conscincia, de princpio soberano, reduzida simples conotao de
um sistema. Simultaneamente, porm, a concepo metafsica
da conscincia sofre um segundo ataque mortal, particulannente
evidenciado por esse texto: ela a definida por sua funcionalidade orgnica. No espao orgnico, o sistema "percepoconscincia" representa a parte do organismo em relao com
o mundo exterior: "Estamos autorizados a atribuir ao sistema
P.C. uma posio espacial. Esse sistema deve encontrar-se no
limite que separa o exterior do interior, estar voltado para o
mundo exterior e englobar todos os outros sistemas psquicos".
Cooseqeulem t:ntt:. 6 nesses mesmos termos de funcionalidade
orgnica que deve ser colocado o problema da origem da conscincia.
Ora, "o fato do aparecimento da conscincia" deve ser
inicialmente relacionado com o regime das excitaes exteriores
156

que, fora de investirem incessantemente contra a superfcie,


teriam criado a necessidade de "um meio de proteo contra as
excitaes"; donde essa "estrutura ( ... ) de certa forma org
nica" destinada a amortecer e a selecionar as excitaes.
Todavia, nos organismos muito evoludos, como o homem,
esse sistema se especifica em "rgos dos sentidos": estes "encerram essencialmente dispositivos destinados a receber excitaes especficas". Eis a uma "proteo redobrada", cujo efeito
seriar o afluxo de excitaes "de uma intensidade desmesurada", e cujo trabalho versa sobre "pequenas quantidades",
"amostras" de excitaes. Assim, assistimos cristalizao gentica do sistema consciencial numa receptividade sensitiva&.
E a que se realiza o encontro com Kant. Enquanto que
uma leitura cursiva comprova a interveno de Kant como um
verdadeiro golpe de teatro, a decomposio da lgica do desenvolvimento freudiana j designa o sentido dessa referncia. E o
aparecimento da sensibilidade que justifica, aos olhos de Freud,
o encontro com A esttica transcendental: "Permito-me tratar
superficialmente, de passagem, um tema que mereceria uma
discusso muito aprofundada. Em presena de certos dados
psicanalticos que hoje em dia possumos, possvel colocar em
dvida a proposio de Kant, segundo a qual o tempo e o
espao seriam as formas necessrias de nosso pensamento"
(Denken)".
. O que legit~a essa inferncia que, como vimos, a perspectiva ontogenetica, em seu resultado, engendrou a sensibilidade. Ora, Kant evocado como o autor da grande teoria
segundo a qual o espao e o tempo regem universalmente a
sensibilidade. Freud no se refere teoria da subjetividade do
espao e do tempo (a que diz respeito natureza do espao
e do tempo), mas tese mais elementar segundo a qual "o
tempo e o espao seriam as formas necessrias do nosso pensamento". Assim, a recusa freudiana no feita contra o carter
subjetivo do espao-tempo kantiano - contra o fato de serem
"formas ( ... ) de nosso pensamento", e no estruturas objetivas da realidade - , mas contra o carter necessrio e universal do espao e do tempo, vale dizer, contra o fato de serem
"formas necessrias de nosso pensamento". Em outras palavras,
o que Freud contesta, na teoria kantiana, a universalidade da
estruturao espcio-temporal da sensibilidade humana.
157

Por outro lado, porm, essa refutao no pretende s~r


diretamente filosfica. Consiste em lembrar "certos dados psicanalticos" observados que solapariam, na base, a verdade
kantiana, segundo o esquema refutativo exposto em o interesse
da psicanlise".
Freud apia sua rpida argumentao num dado de fundo :
a atemporalidade dos processos psquicos inconscientes. ~iz ~Le:
"Experimentamos, por exemplo, que os processos ps1qwcos
inconscientes so, em si, "atemporais'' (zeitlos )"5 P ercebemos
o sentido lgico desse argumento que, para refutar uma assero que reivindica uma extenso universal, faz apelo ~ uma
exceo a fim de arruinar essa pretenso umversahdad~.
Assim, para se recusar a idia de que todo fenmeno da s~n.si
bilidade humana est submetido legislao das formas espactotemporais, basta ter reconhecido pelo menos um fenm.eno
psquico que a ela no esteja submetido para se recusar, t~so
facto, a pretenso universalidade. Por conseguinte, o raciocnio de Freud o seguinte:
1) Kant sustenta que o espao e o tempo constituem a
estrutura universal do esprito humano;
2) Ora, a psicanlise nos revela pelo menos um tipo de
processos psquicos que escapa universa~dade temporal : os
processos inconscientes, que so a-temporats;
.
3) Portanto, o espao-tempo no pode pretender umversalidade- tanto mais que, convm observar, enquanto "forma
do sentido interno", e na medida em que a intuio externa
condicionada pelo sentido interno, o tempo "serve de fundamento a todas as intuies", internas (diretamente) e externas
(indiretamente). Donde a radicalidade da objeo freudiana.
Resta a explicitar em que consiste essa "atemporalidade".
Trs frmulas muito gerais desenvolvem os aspectos desse carter: " Quer dizer que eles (os processos psquicos inconscientes) no esto dispostos na ordem do tempo, que o tempo. no
os faz sofrer nenhuma modificao, que no podemos aphcarlhes a representao temporal" 6 Dizer que os processos psquicos inconscientes "no esto disp~stos ,na ordem_do tempo",
dizer que no se encontram subm~tldos a orde?aao tempor~,
sucessividade do antes e do depots: neste sentido, atemporahdade significa no-diacronicidade. Dizer que "o te~po no os
faz sofrer nenhuma modificao", dizer que eles sao, de certa
forma, "eternos", se por eternidade entendemos, no uma infi~
158

nidade de tempo, tampouco um princpio oposto temporalidade, mas uma dimenso fora do tempo; "eterno" significa,
aqui, o que inacessvel a urna modificao temporal, o que
no poderia estar sujeito ao tempo nem sofrer a causalidade
temporal. Neste segundo sentido, atemporalidade significa imutabilidade. F inalmente, dizer que "no podemos aplicar-lhes
a representao temporal", dizer que eles exigem uma categorizao sui generis. Temos a a conseqncia do que precede:
o sentido radical da noo de Z eit-losigkeit.
Como, pois, pensar esse modo de existncia emancipado
do esquema de "sucessividade" que estrutura toda percepo?
O tempo estrutura to bem a percepo, que ela torna inconcebvel toda realidade que no refrata. E o que Freud pretende
dizer: "Estes so apenas caracteres negativos de que s podemos
fazer uma idia exata por comparao entre os processos psquicos inconscientes e os processos psquicos conscientes". Portanto, somos obrigados a defini-los, a contrario, por negao
dos caracteres temporais.
Todavia, o que cria essa situao, outra coisa no seno
a dominao do ponto de vista da conscincia: "Nossa representao abstrata do tempo parece, antes, tomada de emprstimo ao modo de trabalho do sistema P.C. e corresponder
nossa autopercepo". A tese kantiana generaliza, pois, esse
ponto de vista da autopercepo. Ora, esse conceito de tempo
tem seu lugar no sistema P.C., a expresso de seu "modo de
trabalho" particular: essa colonizao de todo o psiquismo,
por esse sistema particular, e a imposio de seu modo de trabalho a todas as regies do psiquismo, que justifica a teoria
kantiana. Notamos que, mesmo estando "bastante atentos ao
que essas consideraes apresentam de obscuro", por seu carter
alusivo, como observa o prprio Freud, podemos esboar uma
crtica de fundo atravs dessas frmulas.
T ambm notamos que o confronto com a teoria filosfica
especifica negativamente a posio freudiana, que no consiste
simplesmente em colocar maciamente o inconsciente no lugar
do consciente: Freud apela para a caracterstica atemporal dos
processos inconscientes como "fato polmico" relativamente
tese da universalidade espcio~temporal, qual a filosofia kantiana confere sua forma mais sistemtica. Em outras palavras,
no "porque h inconsciente" que refutado o consciencialsmo; porque os processos inconscientes revelam um regime

159

diferente do psiquismo, que levam a negar a universalidade do


espao~tempo. Freud chega mesmo a citar esse argumento como
um "exemplo", deixando o caminho aberto a novas determinaes.
Importava reconstituir, do interior, a dmarche freudiana,
na medida em que ela nos informa sobre o interesse da teso
kantiana para Freud. Este, porm, apesar de suas precaues,
expe-se a um juzo filosfico versando sobre a validade da
prpria referncia. Tendo estabelecido as razes pelas quais
refuta a concepo kantiana, trata-se de examinarmos a interpretao do contedo da concepo mesma que essa crtica
pressupe. Freud, como vimos, reduz a tese kantiana a esta
frmula simples: "espao e tempo so formas necessrias de
nosso pensamento". De fato, K ant define o espao como ..uma
representao necessria ( .. . ) que serve de fundamento a
todas as intuies externas" 7 , e o tempo como "uma representao necessria que serve de fundamento a todas as intuies"s.
E A esttica transcendental s pode "conter esses dois elementos, o espao e o tempo"9 , o que faz do espao e do tempo as
nicas formas necessrias da sensibilidade. Ademais, essa universalidade exprime a receptividade em sua finitude : "Tampouco necessrio limitar sensibilidade do homem esse modo
de intuio no espao e no tempo. Pode acontecer que todo ser
finito e pensante deva, necessariamente, ser assimilado ao homem"10. Assim, o carter finito impe a todo ser, enquanto
dotado deles, o espao e o tempo como formas necessrias da
percepo. Em outras palavras, a necessidade da forma espciotemporal serve para definir a finitude. Mas aqui se coloca um
problema: se Kant sustenta a tese da necessidade--universalidade
do espao e do tempo, que Freud nele reconhece, ele a liga
estreitamente tese da subjetividade espcio-temporal de que
decorre. Em outros termos, a questo da natureza do espaotempo confunde-se com a de sua necessidade: o espao e o
tempo so necessrios enquanto formas subjetivas. Freud, pelo
contrrio, parece co!ocar entre parnteses a subjetividade, para
ater-se afirmao da necessidade; ou antes, a subjetividade
parece ter mudado de sentido na interpretao da natureza do
espao-tempo kantiana. Por conseguinte, sobre este domnio
que devemos centrar nossa interrogao.
O que est em jogo no outra coisa seno a natureza
das formas puras a priori da sensibilidade. Ora, $e o termo a

160

priori omitido por Freud, simplesmente porque o considera


como uma dupla estrutura psicolgica, omitindo pura e simplesmente o plano transcende ntal. essa "psicologizao" da
teoria kantiana que torna possvel seu cnfeudamento numa teoria
do "psiquismo". De "formas", o espao e o tempo se tornam
quadros de certo modo materiais do psiquismo humano. O fato
de, em seguida, Freud recusar a universalidade desse quadro,
vem apenas confirmar essa interpretao pscologista (de fundamento antropolgico) que condiciona todo o seu projeto.
Isto nos leva, pois, a repartir do espaotempo kantiano, tal
como Freud o concebe, para elucidarmos sua natureza.
Precisamos constatar que Freud no inventa o contra-senso
psicolgico sobre o espaotempo kantiano e sobre a natureza
da subjetividade kantiana em geral. Este contra-senso j possui
toda uma histria no momento em que Freud o reitera em 1920.
Ele to generalizado, no sculo XIX, que a distino operada,
decididamente, por Hermann Cohen, entre a ordem gnoseo1gica - do transcendental e do a priori - e a ordem psicolgica
- do inato - , ope-se a uma interpretao j muito slida,
por volta de 187011, que sobreviver amplamente a essa crtica.
Esse teste de Freud atesta mais que uma persistncia obstinada,
pois esta remete a uma tradio interpretativa precisa. Ora,
foi Schopenhauer quem, no ps-kantismo imediato, chancelou
sistematicamente essa inflexo antropolgica da subjetividade
kantiana.
Podemos v-la atuante em O mundo como vontade e como
representao. No captulo 111, intitulado "A representao intuitiva". Suas formas, derivadas do princpio de razo: o tempo
e o espao" - estes so definidos como "condies ou formas
da experincia" (frmula kantiana), mas tambm como "elementos comuns a toda percepo e que pertencem, igualmente,
a todos os fenmenos representados"12 (frmula j parakantiana). Com efeito, Schopenhauer tende a fazer do espao e do
tempo o duplo denominador comum das representaes, que
se encontram, a ttulo de predicados universais, em cada percepo particular. Desta forma, eles de certa forma se encarnam
na "materialidade" dos fenmenos psquicos, a ttulo de elementos comuns desses fenmenos. Conseqentemente, enquanto
Kant sempre teve o cuidado de pensar o espao e o tempo como
condies formais das representaes, s podendo desempenhar
esse papel com a condio de elas mesmas no serem represen161

taes propriamente ditas, Schopenhauer levado a "rea_li~ar"


o espao e o tempo que, sem perderem sua natu!eza sub~e~tva,
tornam-se representaes dotadas de uma generalldade maxmra.
.b o que ele confessa claramente: "Este o motivo qu~, em
minha dissertao sobre o princpio de razo, fez-me CO?Stderar
o tempo e o espao, percebidos em sua forma pura e !solados
de seu contedo, como constituindo uma classe de representaes especiais e distintas" 13
O que sustenta essa concepo, o inesmo psicolgico e,
mesmo o ''cerebralismo" da filosofia schopenhaueriana. Isto
aparec~ notadamente no longo apndice de O mundo, . . , intitulado "Crtica da filosofia kantiana". Schopenhauer ru resume
a revoluco kantiana em termos significativos: "A filosofia crtica ( .. . ) se prope, como principal problema, verificar ~s
verdades eternas que serviam de fundamento a toda construao
dogmtica ela busca sua origem no crebro do homem. Segundo
ela, as verdades eternas so um produto de nosso crebro, procedem das formas originais do entendimento humano, formas
que ele traz em si c das quais se serve para conceber um mundo
objetivo"14 Notamos a identificao operada por Schopenhauer
entre o entendimento e o crebro, o que o leva a fazer das
"formas puras a priori" produtos do crebro 1 ~. Donde a con
cepo "organolgica" da subjetivida~e: as formas esp~io
temporais so 6rgos mediante os qua1s o mundo concebido.
O subjetivismo kantiano consiste, pois, em_ estabele~er que
mundo objetivo, tal como o conhecemos, nao a co1sa em SI ,
pois no outra coisa seno um "fenmeno condicionado por
essas formas mesmas que residem a priori no entendimento
humano, em outras palavras, no crebro"16
Aquilo que, aos olhos de Schopenhauer, faz de A esttica
transcendental o grande momento de A crtica 1a razo pura
e "uma obra to preciosa, que teria bastado para imortalizar o
nome de Kant" o fato de ter estabelecido, na base, a norma'
.
tividade da representao. O a priori "aquilo que, sem provrr
de fora, nem por isso deixa de estar presente no intelecto",
"o que pertence originariamente a esse intelecto"11 Todavia, essa
originalidade outra coisa no seno a ineidade cerebral. Dizer
que "conhecimentos a priori'' e "formas originais do intelec~o"
no so, no fundo, seno duas expresses de uma mesma cotsa,
vale dizer, num certo sentido, sinnimos"18, consagrar a identidade do crebro e do intelecto. Por conseguinte, espao e

::?

162

tempo so apenas "as formas do conhecimento do intelecto,


vale dizer, o modo - determinado uma vez por todas (entendamos: em virtude da constituio do crebro) - como ele
realiza a funo de conhecer" 111 O intelecto uma "simples
funo" do crebro.
Uma ltima passagem de O mundo. . . estabelece claramente esse ponto de vista. No Suplemento do livro I, captulo
4 intitulado "Sobre o conhecimento a priori", Scbopenhauer
comenta a idia de Kant segundo a qual "o espao e o tempo
dependem do sujeito", dizendo que eles no so seno "as
maneiras como se realiza, no crebro, o processo da apercepo
objetiva"20 Assim, designam o organon do intelecto, aquilo por
meio do qual ele conhece.
:e justamente essa concepo que guia implicitamente a leitura freudiana de Kant. por isso que o espao e o tempo so
abordados a partir das consideraes sobre os rgos dos sentidos. Os sentidos sendo apenas, segundo a definio de Schopenhauer, "prolongamentos do crebro", pelos quais "ele recebe,
de fora, sob forma de sensao, a matria de que vai se servir
para elaborar a representao intuitiva"~ 1 - sendo os rgos
do sentido, segundo a idia de Freud, "dependncias" da antiga
"camada cortical" permanecidas na superfcie22 - , a funo do
espao e do tempo a de assegurar essa elaborao.
Assim, aquilo que, para um leitor de Kant, tem de incngruo e, mesmo, de errneo, o elo da teoria orgnica da conscincia com a filosofia transcendental, fica esclarecido quando
estabelecemos, como fizemos acima, que essa induo entra
perfeitamente na l6gica da filosofia schopenJUJueriana e do kantismo de Scbopenhauer. Por conseguinte, no por simples
carncia de informao filosfica, como poderamos suspeitar,
mas como antagonista de Schopenhauer, que Freud se comporta aqui. .S a ele que toma de emprstimo essa perspectiva
antropolgica do Gemiit, vale dizer, do esprito concebido como
receptividade sensvel encarnada no substrato cerebral.
:E. isto que explica o silncio de Freud sobre a tese da
aprioridade e da subjetividade. Porque, em tal perspectiva antropolgica, a afirmao da necessidade da estruturao espciotemporal confunde-se com a idia de subjetividade, na medida
em que designa uma necessidade constitucional que remete a
uma concepo antomo-orgnica.

163

Tambm esse que nos permite compreender a palavra


"pensamento" na definio freudiana do espao e do tempo
como "formas necessrias de nosso pensamento". A palavra
gravemente incorreta, se lhe dermos como sinnimo a intelectualidade, pois evidente que se trata de sensibilidade, e que
a chave de A critica da razo pura a distino clara entre
entendimento e sensibilidade, e a denncia das anfibologias
transcendentais. A palavra, porm, remete idia de Gemt,
introduzida por Kant desde o incio de A esttica transcendental,
a ttulo de elemento primeiro, definido apenas por sua funo:
a intuio sensvel s possvel "com a condio de o objeto

afetar, de certa forma, nosso esprito" (Gem.t). Por conseguinte, este o fundamento antropolgico sobre o qual repousa
todo o conhecimento, enquanto "capacidade de receber representaes"23. enquanto Gemiit que o sujeito capaz de ser
afetado por um objeto exterior.
O que caracteriza a interpretao schopenhaueriana, que
Freud perpetua diretamente, o fato de pensar toda a subjetividade a partir do prinuJdo do jun4amento psicoantropolgico
sobre o fundamento transcendental que, de fato, chega absoro, por identificao, do segundo no primeiro. E a interpretao psicologista de espao-tempo derivada dessa concepo
do esprito como Gemt. Mas o que legitima, pelo menos parcialmente, essa interpretao, a rocha antropolgica que sustenta a concepo kantiana do conhecimento. S que, enquanto
que em Kant o acesso ao plano transcendental remete a origem
antropolgica ao simples estatuto de condio sine qua non no sentido prprio de condio elementar, mas no determinante - , o que explica o fato de tal rocha permanecer velada, em
seguida, ultrapassada pelo fundamento transcendental, em Scbopenhauer (e, consecutivamente, em Freud), o fundamento de
facto permanece decisivo e desenvolve-se com o progresso do
conhecimento, assimilando a si o fundamento transcendental
(de jure) e recusando at mesmo sua distino. Conseqentemente, o a priori no define mais um carter formal da relao
de conhecimento, porm, um carter material de que o Gemt
portador e produtor. A "deformao" schopenhaueriana e
freudiana tem, ao menos, o mrito de lembrar essa duplicidade
de fundamentos na concepo kantiana do conhecimento, e de
exumar, sob o eixo transcendental, o fundo antropolgico.
Curiosamente, essa interpretao nos permite detectar as per-

164

sistncias antropolgicas contidas na Dissertao de 1770, como


a idia de esprito enquanto mens.
2.

O MODELO SCHOPENHAUERIANO
DA INTERPRETAO ANTROPOLGICA

Assim, Freud interpreta Kant, atravs da concepo cen:.


trai da subjetividade, em termos schopenhaueriano; mas tudo
indica que, desde o incio, ele confunde a teoria kantiana com
a verso que dela d Schopenhauer. Vemos surgir todo um
conjunto de textos que retoma essa temtica.
Tal temtica detectada na origem da obra de Freud, no
captulo I de A interpretao de sonhos, onde ele procede a um
histrico da literatura cientfica dedicada aos problemas do
sonho24 Examinando "as estimulaes e as fontes do sonho" 25 ,
ele chega a tratar das "excitaes internas e orgnicas"26. A
teoria schopenhaueriana evocada a fim de explicar "segundo
que regras as excitaes orgnicas se transfonnam em representaes de sonho", e como tendo sido "determinante para toda
uma srie de autores" 27 Ora, o primeiro momento da explicao no outro seno a concepo neokantiana da subjetiw
vidade: "A representao do mundo (das Weltbild) se forma
em ns pelo fato de nosso intelecto filtrar (umgiesst) as impresses que o atingem de fora nas formas do tempo, do espao
e da causalidade"28 Temos a, como veremos, a frmula desenvolvida da concepo que Freud empresta a Kant em Alm do
princpio de prazer.
Ela reflete perfeitamente todos os deslocamentos que a
tica schopenhaueriana imprime na concepo kantiana: o
tempo e o espao, formas estticas da subjetividade, so postas
em continuidade direta com a causalidade, forma lgica; o intelecto posto na origem das formas subjetivas; sobretudo,
sua ao formadora descrita em termos significativos: no
texto freudiano, ela expressa pelo verbo umgiessen, derivado
do verbo giessen que, no sentido mais concreto, designa a ao
de fundir do metal ou de moldar do gesso. B o processo demirgico de transformao pelo qual o intelecto modela a diversidade das impresses que o "ferem" por meio dessas estruturasrgos que so o espao, o tempo e a causalidade.
Alm disso, porm, essa definio abre o caminho a uma
concepo orgnica da atividade inconsciente. As impresses
165

endgenas, insensveis na atividade diurna, pelo fato de estarem


de certa forma recobertas pelas impresses exgenas, so per~
ceptveis na atividade psquica noturna, vale dizer, no sonho:
"As impresses emanando do interior do organismo, a partir
do sistema nervo~o simpti~u, nu exercem mais que uma iu~
fluncia inconsciente sobre nossa sensibilidade, durante o dia.
Durante a noite, porJll, quando cessou a ao atordoante das
sensaes diurnas, essas impresses que se impem de dentro
chamam nossa ateno". Assim, a inteligibilidade schopenhaueriana da subjetividade permite elucidar o tipo de percepo
infraconsciente constituda pela percepo onrica. Uma metfora a exprime no texto de Freud: a do murmrio da fonte, que
no percebemos de dia, mas que de repente se torna perceptvel
quando se extinguiram os outros rudos, no silncio da noite.
Desta forma, na atividade de nosso sensorium, brota continuamente uma palavra difusa: a linguagem ntima do corpo que
se libera nas condies infralim.inares da vigilncia. Depreendemos da como a concepo orgnica de Schopenhauer o
incita a interrogar-se sobre as formas subconscientes da p ercepo.
Mas aqui intervm o terceiro e ltimo momento da teoria:
o intelecto reutiliza, em presena das sensaes endgenas per~
cebidas no sonho, o instrumental de que se servia para tratar
as impresses exgenas, em seu trabalho diurno - pois o
nico que ele utiliza, na medida em que exprime sua nature2a.
"Ora, diz Freud, como ele pode reagir a essas excitaes seno
exercendo sua funo prpria? Portanto, ele transforma as excitaes em formas espcio-temporais, que se movem segundo o
veio da causalidade" : ''assim nasce o sonho". Essa teoria explica
a coerncia que encontramos na percepo onrica.
Todavia, o que mais importa, vermos como essa teoria
do sonho deduzida da concepo da subjetividade extrada de
Kant. A dmarche de O mundo como vontade e como represenJao atesta claramente este fato. Partindo da proposio de
base: " O mundo minha representao"29, Freud declara: "De
todos os servios prestados por Kant filosofia, o maior talvez
seja esta descoberta ( ... ) que as formas gerais essenciais de
todo objeto: tempo, espao e causalidade, podem ser tiradas e
deduzidas inteiramente do prprio sujeito, abstrao feita de
todo objeto''. acrescentando que "a causalidade que forma o
elo entre o tempo e o espao". Ora, a teoria do sonho o pro-

166

longamente dessa descoberta: no prprio sonho, todo o detalhe


dos fenmenos tambm submetido a esse princpio (''o encadeamento das representaes pela lei de causalidade") sob todas
as suas formas. Diz Freud: "Se o encadeamento causal a
forma que caracteriza a viglia, cada sonho, tomndo parte,
tambm apresenta essa mesma conexo". No por acaso que
a concepo psicologista chega a criar resumos fecundos para
a Cincia dos sonhos. todo o sonho que reintroduzido na
reflexo filosfica pela verso schopenhaueriana.
Um detalhe de O lwmem dos lobos (1918) mostra a perenidade dessa concepo no discurso freudiano. Freud evoca, de
passagem, os "esquemas filogenticos que a criana traz ao
nascer", "precipitados da histria da civilizao humana"ao, cujo
prottipo o complexo de :edipo. A fim de fazer compreender
sua natureza e sua funo, ele precisa que eles apresentam uma
analogia com " as categorias filosficas". Devemos entender por
isso que so estruturas a priori, "tendo por funo a classificao das impresses trazidas pela vida". Tais impresses exercem
uma verdadeira jurisdio sobre o dado emprico, de tal forma
que, "onde os acontecimentos vividos no se adaptem ao esquema hereditr io, sofrem um remanejamento na imaginao".
Donde "a existncia independente do esquema" categoria) que
"subjuga a experincia individual". :B surpreendente que Freud
descreva as virtudes da categoria, no sentido kantiano (legislao para o dado emprico), mas nela projetando uma interprelao antropologista (inesta e constitucionalista) que se encontra na mesma lgica schopenbaueriana.
Fato simblico: uma das ltimas linhas escritas pela mo
de Freud indica sua preocupao em situar-se relativamente
concepo kantiana da subjetividade. Com efeito, em 22 de
agosto de 1938, escreve: "A extenso (Raumlichkeit) pode
ser a projeo da extenso do aparelho psquico"st. O espao
seria, assim, constitudo por projeo do aparelho psquico,
sendo uma dependncia e nma derivao materializada dele.
Freud acrescenta que nenhuma outra hiptese verossmel.
Aqui intervm a aproximao dessa tese com "as condies
a priori do aparelho psquico segundo Kant". A conceitualizao freudiana, em sua mais avanada especulao, confiada a
um caderno ntimo, forja-se, pois, por confronto com A esttica
transcendental. Mas isto vem confinnar ainda que esta apreendida segundo a interpretao schopenhaueriana. A idia-limite
167

(para alm da qual nada sabemos, segundo seus prprios termos) que "a alma extensa": nessa verso psicologista, o
aparelho psquico herda algo da subjetividade transcendental;
estas so as ultima verba de Freud sobre Kant.

3.

INCONSCIENTE E COISA EM SI

Correlativamente, porm, tomada de postao sobre A


esttica transcendental, a concepo kantiana central da subjetividade abordada atravs do tema do fenmeno e da coisa
em si. Este um tema caro a Freud, com o qual entretinha seus
familiares filsofos. Binswanger testemunha. Segundo ele,
Freud "pensava que, assim como Kaot postulava por detrs do
fenmeno a coisa em si, da mesma forma ele postulava por
detrs do consciente, que acessvel nossa experincia, o
inconsciente, que jamais pode constituir o objeto de uma experincia direta''32. A Paul Haberlin, ele pergunta, com uma ingenuidade meio fingida, se a "coisa em si" de Kant, no era o
que ele, Freud, entendia por "inconsciente"33 Essa analogia
selvagem desencadeou a desconfiana de Binswanger (que a
declarou "filosoficamente insustentvel,) e o riso de Haberlin.
Mas devemos situar essa idia na concepo global de Freud.
Temos a, com efeito, mais que um arrebatamento (boutade). Desde a gnese do conceito de metapsicologia, Freud
insistia na necessidade de uma abordagem especfica de inconsciente, distinta da simples abordagem psicolgica versando sobre
o consciente: esta constitui mesmo uma das primeiras definies da metapsicologia. Essa idia sempre permaneceu ligada
noo de inconsciente, como se pode ver na Traumdeutung:
"Sua natureza ntima nos to desconhecida quanto a realidade
do mundo exterior , e a conscinc~a nos informa sobre ele de
modo to incompleto quanto nossos rgos dos sentidos sobre
o mundo exterior"34 Portanto, vemos instaurar-se a dupla
fenmenos, inconsciente
coisa em si.
equao consciente
Mas isto no tudo: na codificao metapsicolgica do "Inconsciente", a teoria de Kant explicitamente evocada. "A hip6tese
psicanaltica da atividade psquica inconsciente" apresentada
como "a conseqncia da correo feita por Kant em nossa
concepo da percepo extema"35
Com efeito, "Assim como Kant nos advertiu para no
esquecermos o condicionamento subjetivo de nossa percepo,

i68

e para no identific-la com o percebido incognoscvel, da mesma fonna a psicanlise nos leva a no colocar a percepo de
conscincia no lugar do processo psquico inconsciente, que
seu objeto". Desta forma, a "revoluo copmica" deve realizarse tambm no psiquismo: "Como o fsico, o psquico no
necessariamente, na realidade, o que nos parece ser". Freud
restringe essa analogia acrescentando que "a correo da percepo interna no oferece uma dificuldade to grande quanto
a da percepo externa"; em outras palavras, diz que "o objeto
interior menos incognosdvel que o mundo exterior".
Convm notar que, ainda aqui, a subjetividade kantiana
pensada em termos antropolgicos, como receptividade ("rgos
dos sentidos") e que, correlativamente, a analogia nos leva a
pensar uma espcie de receptividade interna que se nomeia
consciente e um ncleo da realidade interna incognoscvel que
se nomeia inconsciente.
Como se pode notar, o uso de Kant parece, como o de
Plato, mediatizado por um modelo to bem assimilado, que
influi na leitura filosfica: o de Scbopenhauer, que chega
distino, na subjetividade, de uma esfera de representao e
de uma esfera de supra-representatividade (que toma possvel
a Vontade-coisa em si em Schopenhauer). Qual o sentido preciso dessas insistentes analogias? S a anlise das manifestaes
do modelo scbopenhaueriano na temtica freudiana pode esclarecer sistematicamente tudo o que precede. No h convergncia dos interesses especulativos freudianos ; para a referncia
principal, que tambm chave das diversas referncias, que
deve orientar-se a pesquisa.

NOTAS

1. G.W., XIII, p. 23. Sobre o sentido desse signal, ver a teoria


das fronteiras, infra, cap. V,
2. lbid.
3. ti o objeto das pp. 23-27.
4. P. 27.

2~

parte.

5. P. 28.

169

6. P. 28.
7. Critique de la raison pure, P.U.F., 1968, p. 56.
8. lbid., p. 61.

9.
10.
11.
12.
13.

P. 67.
P. 75.
Ver a Teoria da experincia de Hermann Cohen.
Le monde . .. , livro I, cap. 3, op. cit., p. 29.
Op. cit., pp. 29-30.
14. Op. cit., p. 527.
15. Schopenhauer est consciente ao mesmo tempo da traduo das teses kantianas que ele opera e de sua l<egitimidade,
o que lhe permite identific-la com suas prprias teses.
A prova est neste parnteses: tendo notado que Kant
"retira, ademais, da coisa em si o elemento trazido na
perceo pelas fronteiras cerebrais", acrescenta: "Porque,
em suma, o que ele diz, embora seus termos no sejam
os mesmos" (Le monde . .. , "Critique de la philosophie
kantienne", p. 523 ).

16.
17.
18.
19.

P. 527.
P. 548.
P. 549.
Pp. 548-549.

20. Le monde . .. , Suplemento ao livro I, cap. 3, p. 698.


21. P. 706.
22. Alm do principio de prazer, G.W., XIII, p. 27.
23. La critique de la raison pure, esthtique transcendentale,
1, p. 53.
24. G.W., II-111, p. 1.
25. Op. cit., p. 22.
26. lbid., p. 35.
27. Ibid., p. 38.
28. lbid., p. 39.
29. Le monde . .. , livro I, cap. I, p. 25.
30. G.W., XII, p. 155.
31. Trata-se de curtssimos fragmentos reunidos sob o ttulo de
Ergebnisse, ldeen, Probleme, G. W., XVII, p. 152.
32. Souvenirs, em Parcours, discours et Freud, p. 275. Isto se
situa, ao que parece, em abril de 1913.
33. Op. cit., p. 276.
34. G.W., 11-III, pp. 617-618.
35. G.W., X, p. 270.

17()

Captulo IV

FREUD E SCHOPBNHAUER
Este referente secreto, ao qual nos remetem com insistncia as aluses precedentes, deve, enfim, ser levado em considerao em si mesmo. Portanto, este captulo deve elucidar
s~nteticamente o conjunto daquilo q1ue Freud toma de emprstimo a Schopenhauer. Porque, de fato, o nome de Schopenhauer
aparece com grande freqncia nos textos de Freud1 Devemos
ainda encontrar, sob essa multiplicic:Jiade de referncias, a temtica ao mesmo tempo mltipla e unitria que a toma forma;
vamos reconstituir o cruzamento do mundo schopenhaueriano
e do mundo freudiano, discemindo os lugares precisos de sua
articulao, fazendo incessantemente a ida e a volta do contedo
da filosofia schopenhaueriana a seu funcionamento na leitura
freudiana, para compreend-la bem. Em Schopenhauer se personaliza, com efeito, a escolha de objeto filosfico freudiano:
nessa encarnao que temos o mximo de chances de objetiv-la.
De fato, h um elo pessoal de Freud com Schopenhauer.
Um detalhe prova, por sua incongruidade mesma, o sentido
afetivo desse elo. No meio de seu estudo sobre O homem dos
ratos, em plenas consideraes tcnicas sobre a gnese da neurose, a propsito do esquecimento seletivo de certos acontecimentos, ele sente a necessidade de precisar, numa nota, que o
obsedado possui "dois tipos de saberes e de conhecimentos, de
tal sorte que conhece seus acontecimentos (no sentido em que

171.

no os esqueceu) e no os conhece (no sentido em que os desconhece). ~ ento que intervm, de modo inesperado, a evocao de Schopenhauc.r, destinada a concretizar a diferena
entre os dois tipos de saberes: "Os copeiros que serviam Sebo
penhauer, no albergue que tinha o hbito de freqentar, num
certo sentido o 'conheciam', numa poca em que ele era desconhecido em Frankfurt e alhures, mas no o 'conheciam', no
sentido que atribumos hoje ao conhecimento de Schopenhauer"2
Podemos duvidar da validade da comparao, mas justamente
ela constitui um sintoma da presena, no esprito de Freud, de
modo pr-consciente, do personagem de Schopenhauer, que s
aguarda um a longnqua associao de idias para atualizar-se.
Na realidade, "o solitrio de Frankfurt" que evocado aqui,
e que, a partir de 1831, e durante uns vinte anos, conheceu
uma existncia e produziu uma obra quase totalmente desconhecidas . O que surpreende Freud a dissonncia entre o homem e seu tempo, entre a certeza da importncia da mensagem
e a incompreenso do sculo. Ora, essa simpatia repousa num
mecanismo d e identificao notvel entre "o solitrio de Frankfurt" e "o solitrio de Viena", o prprio Freud no perodo dos
incios da psicanlise., tal como ele se evoca na Selbstdarsteflung: "Durante mais de uma dcada depois de separar-me de
Breuer, no tive nenhum discpulo. Encontrava-me completamente isolado. Em Viena, evitavam-me, o estrangeiro nada conhecia de mim"11 A oposio s autoridades intelectuais dominantes a mesma. A s vociferaes de Schopenhauer contra a
Universidade e os filsofos de seu tempo, faz eco a firme recriminao de Freud, evocando, em 1925, "o comportamento dos
representantes da cincia alem", que ele qualifica, eufemisticamente, de "pouco glorioso" para seu prprio prestgio; evocando, ainda, seu "excesso de arrogncia", seu " desprezo, sem
conscincia, pela lgica", sua "grosseirice" e seu "mau gosto no
ataque"~.

Nesse filsofo maldito, Freud identifica secretamente o


reflexo do pria excludo da comunidade cientfica, que era ele.
Mas no temos a um simples fenmeno psicolgico. O que
funda essa identidade, uma analogia mais profunda entre as
situaes ideolgicas de que Schopenhauer e Freud so os
sujeitos, com mais ou menos um sculo de intervalo. Eles so,
na representao que dela faz Freud, os profetas de uma ver
dade fundamental que, por seu contedo e pelas feridas que ela

172

inflige ao narcisismo humanoG, esto condenados a uma espcie


de maldio ideolgica. ~ esse parentesco que Freud, ao longo
de toda a sua vida, parece aprofundar e sistematizar. Devemos,
pois, acompanhar essa revelao progressiva e a instaurao,
nessa evoluo, da temtica que a fu nda.
1.

OS SONHOS E O RECALQUE

E. atravs da teoria dos sonhos qoe Schopenhauer evocado, na origem, por Freud. No histrico introdutrio da
Traumdeutung, evocado vrias vezes, em assuntos tcnicos.
Mas o que toma privilegiada a referncia, o lugar que ocupa
o sonho na filosofia scbopenhaueriana, e que Freud utiliza sem
conhec-la. De fato, ele conferiu ao sonho a dignidade que o
racionalismo ocidental lhe renegava. A dmarche do primeiro
livro de O mundo como vontade e corrw re presentao, atesta
claramente esse fato. No captulo V, insiste sobre "o ntimo
parentesco que existe entre a vida e o sonho", que no so,
segundo sua imagem, seno "as folhas de um livro nico":
"A leitura seguida dessas pginas, o que chamamos de a vida
real; mas quando passou o tempo habitual de leitura (o dia),
e que chegou a hora do repouso, continuamos a folhear displicentemente o livro, abrindo-o por acaso neste ou naquele
lugar ... ; mas sempre no mesmo livro que lemos"6 Por conseguinte, o sonho concebido como a "leitura fragmentria"
que "no faz corpo com a leitura seguida da obra toda"; mas
esta apenas uma pgina "um pouco mais longa que as outras" .
Sonho e realidade derivam, pois, de um princpio comum: " Se
nos situarmos num ponto de vista superior ao sonho e vida,
no encontraremos, em sua natureza ntima, nenhum trao que
as distinga claramente, e precisamos concordar com os poetas,
que a vida no passa de um longo sonho". Freud vislumbra ai
o princpio da continuidade entre sonho e realidade, que ele
afirma como princpio heurstico primeiro, como j indicam as
primeiras linhas da Ttaumdeutung: " A tcnica psicolgica que
permite interpretar os sonh.os" supe que o so_oho .seja "u.m a
configurao repleta de senttdo e que possamos msenr perfeitamente na continuao das atividades mentais da viglia" 7 Deste
ponto de vista, o continusroo , pois, precioso. S desse m?do
que a coerncia se introduz no sonho. Isto tambm se expnme
173

pela definio schopenhaueriana do sonho ,c omo uma "curta


loucura". Embora lhe falte o princpio do sujeito desejante,
que o fundamento dessa "coerncia incoerente,, j temos a
uma problemtica utilizvel, atravs da qual transparecem os

temas do inconsdente e da mone. Schopenbauer o filsofo que


ousa pensar o sonho, ao invs de abandon-lo intuio potica. Isto se toma possvel, em profundidade, pela idia do
mundo como representao que unifica representao vigHia j sonho, enquanto percepo da aparncia - , e o sonho propriamente dito.
Mas esta apenas a inspirao geral: Freud se liga a
Schopenhauer por frmulas isoladas&. E atravs do conceito
de recalque que vai operar-se o verdadeiro encontro com Scbopenhauer. E a que Freud designou o mais claramente Schopenhauer como seu genial precursor; tambm a que o confronto
da metapsicologia com a metafsica revela-se o mais preciso.
Este tambm um episdio privilegiado para aprendermos o
mecanismo da referncia fHosfica atravs do discurso freudiano, que indica seu uso.
~ primeiro texto importante, onde Freud se explica a esse
respetto ( excetuando~se o de 1911 ) , a Contribuio histria
do movimento psicanaltico ( 1914) . Citando o recalque como
o primeiro dos "elementos" de base na gnese da psicanlise,
Freud declara: "No que diz respeito teoria do recalque, certamente ch eguei a ela por mim mesmo, sem que nenhuma influncia, que eu saiba, me lenha aberto um caminho para ela (in
ih~e Niike) 0 ; e por muito tempo mantive essa idia por original,
ate que O. R ank me mostrasse o lugar de O mundo como vontade e como representao, onde o filsofo se esfora por fornecyr uma explicao da loucura"to.
Freud cita, nesse texto redigido em fevereiro de 1914, o
nome de Otto Rank, que foi admitido no cenculo, agrupado
em tomo de Freud, a partir de 1902. Raok era portador de
uma cultura filosfica slida, permitindo-lhe ser um dos intercessares da filosofia junto a Freud e, sobretudo, o mediador
entre Schopenhauer e Freud. Em 1914 Freud no cita a data
precisa do encontro com Rank, mas J on~s diz que foi em 190611
q~e travou relaes pessoais com eleU. Portanto, o "onisCiente R ank", como Jones o chama13, quem assume a juno de
revelar a Freud seu parentesco com Schopenhauer, atravs desse
ponto p articular. Alis, sobre isso, ele fez uma comunicao,
174

que apareceu em 191, no Zentralblat fr Psychoanalyse und


Psychotherapie ( 1, 69-71 ) , intitulada: "Schopenhauer sobre a
loucura", De fato, Freud se encontrava nas pegadas do recal
que desde os primeiros trabalhos sobre a histeria ; mas s em
1915 fixad o o estatuto metapsicolgico desse conceito. Podemos, pojs, reconstittllr o processo da seguinte fonna:
. a) Num pri?Ieiro momento, Freud utiliza o conceito p ara
destgnar um fenomeno fund amental atestado pela observao
dos fatos, em sua prtica psicanaltica ( 1895-1905);
b) Num segundo momento, lhe revelada do exterior, num
texto filosfico que ele ignorava, a presena de um ''equivalente" do conceito que ele havia conquistado por seus prprios
meios (por volta de 1906);
c) Num terceiro momento, F reud se explica sobre esse
processo, num texto que tem por funo uma retificao histrica ( 1914);
d ) Finalmente, quase simultaneamente, ele eleva o instrumental conceitual, de que se servia h muito tempo (uns vinte
anos), dignidade de conceito metapsicolgico (191 5).
~or isso, .ele estabelece sua Selbstandigkeit na conquista do
concet~, prectsa~do que, sem. d.vida alguma, chegou a ele por
seu propno cammho; mas foi JUStamente seguindo esse caminho que se encontrou "nas plagas" da teoria. Retenhamos essa
metfora, que volta na pena d e F reud toda vez que ele evoca
esse processo. E'. uma vez perfeitamente assegurado o direito de
propriedade, que ele pode manter a analogia como uma confirmao de uma idia adquirida por outras vias e, desta forma,
como uma consagrao.
interessante notar que, numa carta
~e 20 de janeiro de 1911 a Karl Abraham, escrevia, a prop-

.e

Sito da

mesm~

aproximao, mas efetuada por algum diferente

dele: "Juliusburger fez algo de muito bom com as citaes tiradas de Schopenhauer, mas minha originalidade encootrase
ostensivamente em baixa" 14 Como Freud pode afirmar serenamente sua originalidade num caso, e temer por ela em outro?
Trata~se, no primeiro caso, de uma falsa aparncia, ou, no
segundo, de um simples momento de despeito? Na realidade,
tudo depende do sentido con(erido aproximao com Schopenhauer e de sua apresentao. Juliusburger, schopenhaueriano
convicto, tendia a utilizar a analogia para, de certa forma,
deduzir a psicanlise do ensjnamento de seu mestre. Donde "a
montagem de citaes", segundo a expresso de Freud, que

175

constitui o artigo por ele publicado em 19 11, no Z entralblatt


fr Psychanalyse und Psychotherapie, intitulado "Weiteres von
Schopenhauer"1:). Tratava-se de reduzir a psicanlise a um prolongamento teraput:o da doutrina schopenhaueriaoa, a um
schopenhaucrianismo aplicado. Ora, justamente isso que Freud
quer evitar. Temos mesmo a uma excelente definio da falsa
concepo da relao entre Freud e Schopenhauer. lsto impUcava, convm notar, em enxertar uma concepo do mundo na
psicanlise, o que F reud jamais pretendeu, e neste caso, a doutrina de Schopenhauer no poderia constituir exceo. Alis,
convm notar que um importante movimento havia se formado
em torno desse projeto de aliana entre a psicanlise e Schopenbauer; esse movimento era animado por Juliusburger, que
se tornara um clebre psiquiatra berlinense. Como prova, temos
os artigos sobre "a importncia de Schopenhauer para a psiquiatria" (1912)1 6 , sobre "A psicoterapia e a filosofia de Scbopenbauer" (1914) 17> e a comunicao, em 1926, sobre "Scbopenhauer e a psicologia d o presente", na Schopenhauer-Gesellschaft18.
Contra esse ecletismo, Freud afirma a descontinuidade de
planos entre os "resumos intuitivos dos filsofos" e "rduas
pesquisas psicanalticas"; e no se trata de importao selvagem, para a cincia analtica, de uma teoria filosfica. O que a
verdade filosfica apreende uno inluitu, deve ser conquistado
pela investigao experimental, o que vem assegurar a originalidade da verdade cientfica: "Por isso, deveria estar pronto, e de
bom grado estou, declara Freud, a renunciar toda reivindicao
de prioridade nos casos, bastante freqentes. em que as rduas.
pesquisas psicanalticas s fazem confirmar os resumos intuitivos (die intuitiv gewonnenen Einsichten) dos filsofos"111 Esse
reconhecimento contm, pois, em forma de contrapartida, a
reivindicao de autonomia: a descoberta de uma verdade enunciada em lugar prprio, pela filosofia, culmina numa re-criao
dessa verdade.
Tambm neste sentido que ele observa que outros diferentes dele, que o ignoravam, "leram e relenm essa passagem
(de O mundo . .. ) , sem fazer essa descoberta''.
Uns dez anos mais t arde, Fr eud efetua uma nova retificao, em termos um pouco diferentes, na Selbstdarstellung
(19 25) . No captulo V, aps ter evocado seus trabalhos metapsicolgicos, declara : "No gostaria que se tivesse a impres-

176

so de que eu teria, nesse ltimo perodo de trabalho, voltado


as costas observao paciente, e que ter-me-ia inteiramente
entregue especulao. Permaneci, antes, em contato ntimo
com o material analtico, e jamais parei de trabalhar temas
especiais, clnicos ou tcnicos" 2-o. Assim, no momento de evocar
a fil osofia, Freud antecipa sua prtica experimental, e dela se
precavm como o obstculo a ser evitado: "E l onde eu me
distanciava da observao, acrescenta, evitei cu idadosamente
aproximar-se da filosofia propriamente dita"21 . Ora, aqui intervm a referncia a Schopenhauer: "A s amplas concordncias da
psicanlise com a filosofia de Schopenhauer - ele chegou
mesmo a vislumbrar o mecanismo do recalque - no se deixam
reduzir ao meu conhecimento de sua doutrina. Eu li Schopenhauer muito tarde em minha vida".
A aproximao dos dois textos revela a estereotipia dos
enunciados explicativos. Em primeiro lugar, ele apela para a
ignorncia caracterizada da filosofia, pronta a apoi-la numa
' 'incapacidade constitucional'' inteligibilidade filosfica. Em
segundo lugar, ope especulao filosfica " propriamente
dita", o imperativo cientfico que incumbe psicanlise e legitima essa ignorncia; por isso que o reconhecimento de uma
contribuio filosfica pode con ciliar-se com a recusa de parentesco com a filosofia. F inalmente, ele aceita as "concordncias" (Ubereinstimmungen) entre os dois campos, tais como
lhe so revelados por uma leitura pessoal, mas tardia (apres
coup), suscitada por um mediador.
Se Freud cita Rank com tanta exatido, como mediador
(antes de 1920) , no por simples reverncia a um colaborador
estimado, mas porque pretende manifestar a interveno exterior
que lhe revela o parentesco filosfico agindo sua revelia. Essa
exigncia possui um sentido muito profundo quanto relao
de Freud com a filosofia. Na ocorrncia, Rank exerce a delegao e assume a inlercesso filosficas junto a Freud, porque
necessrio um ternw para legitimar, aos olhos de Freud, o
exerccio da funo filosfica. Isto significa que ele tem por
funo manifestar e remeter ao prprio Freud o eco filosfico
de sua prpria teoria. E permite a Frend assumi-lo e reconheclo publicamente, realizando a necessidade filosfica sem assumiIa pessoalmente, de forma diferente de uma determinao objetiva. Deste modo, o mediador possibilita uma satisfao desviada
do objeto filosfico. Se, em seguida (em 1925), Rank no

177

mais citado, porque se realizou a ruptura com ele22. Mas


Freud continua a insistir no carter tardio da leitura e na "incapacidade" do leitor dos filsofos, que ele .
Enfim, esses dois textos possuem em comum o fato de
serem histricos: no discurso psicanaltico, mas discurso sobre
a psicanlise. Eis o ponto em que a relao com a filosofia se
torna objetivvel.
Onde, pois, encontrar, na obra de Schopenhauer, essa famosa antecipao? Em 1914, ele a localiza em O mundo ...
Todavia, em Formulaes sobre os princpios do funcionamento
pslquko (1911), precisava a referncia. Ao evocar, desde as
primeiras linhas, "a introduo do processo de recalque na
gnese da neurose", escreve: "Um pressentimento extraordinariamente claro dessa questo foi rapidamente designado por Otto
Rank, em certo lugar da obra de Schopenhauer (O mundo como
vontade e como representao, t. 2) "23.
Realmente, no captulo 36 do livro IH que Schopenhauer,
a partir da analogia entre gnio e loucura, buscando "a noo
exata e precisa daquilo que distingue o louco do homem sensato", encontra o caminho dessa explicao. Com efeito, ele
observa que as "divagaes sempre se referem ao que est
ausente ou passado c, depois, s concernem relao daquilo
que ausente ou passado com o prescnte"24 Ora, este passado
falsificado se forja preenchendo as lacunas da memria aberrante com "fices''. a um "passado de fantasia", mescla de
fragmentos verdicos e de fabulaes. Donde uma espcie de
memria abstrata: "O louco ( ... ) conserva ( ... ) em sua
razo o passado in abstracto" 2 G.
Correlativamente, Schopenhauer esboa uma teoria do traumatismo; por exemplo, uma dor violenta que afeta o psiquismo
em seguida a "acontecimentos terrveis e inesperados"; na medida em que ela se pereniza, "a memria recebe seu depsito".
Mas se " essa lembrana bastante cruel para tornar-se abso
lutamente insuportvel e ultrapassar as foras do indivduo,
ento a natureza, tomada de angstia, recorre loucura como
a seu ltimo recurso; o esprito torturado rompe, por assim
dizer, o fio de sua memria, preenche as lacunas com fices
( ... ) como quando se amputa um membro gangrenado para
ser substituido por um membro artificial". Alis, o homem
normal faz uma experit!ucia anloga, que apresenta o princpio
do mecanismo da loucura: "Quando um pensamento doloroso

178

nos surpreende de improviso, ocorre-nos freqUentemente querermos expuls-lo, de um modo de certa forma mecnico por
uma palavra pronunciada em voz alta, por um gesto: p;etendemos, assim, nos distrair, subtrairnos violentamente de nossa
lembrana"26.
Vislumbramos o que Freud pde encontrar de interessante
e, mes~o, ~e espetacular, na leitura desses textos: Schopenhauer sttua Imediatamente o mecanismo da aberrao mental
na r~_l~o com o passado de doente, na constituio de uma
memon~ truncada. Ademais, caracteriza a defesa que tenta
ab-reagu- ao trauma e produz, reativamente, formaes substitutivas. Enfim, identifica a tendncia constitutiva do psjquismo em
recusar toda representao investida de um afeto desagradvel
repelindo-a.
'
~odavia, para julgar a analogia, precisamos compreender
a teona schopenhaueriana em seu devido lugar onde adquire
seu verdadeiro sen.tid.o. o que se percebe no Japtulo xxxn
dos Suplementos, mtitulado "Da loucura". Resumindo sua teoria do captulo ~~ ~o lf,vro IH, Schopenhauer a explicita por
um fato de e:x;penencta: Lembremos com que repugnncia pensamos nas coisas que ferem fortemente nossos interesses nosso
orgulho ou nossos desejos; com que dificuldade nos de~idimos
a submetIas ao exame preciso e srio de nosso intelecto com
que facilidade, ao contrrio, afastamo-nos delas brusca:nente
ou delas nos desligamos furtivamente sem ter conscincia
d~sso' 021 Essa :etra~a~o. encontra sua origem na oposio con
fhtual dos dots pnnctptos que se partilham o esprito do
homem; revela a "repugnncia da vontade em deixar-lhe acontecer o que contrrio luz do intelecto". Esta "a brecha
pela qual a loucura pode irromper no esprito"2s.
Por conseguinte, o mecanjsmo da loucura s tem sentido
como revelador da autonomia da vontade relativamente ao
princpio intel~ctual, na medida em que ela atesta sua capacidade de contranar a ao de tal princpio. A patologia mental
a ~or~.a ext~e~a dessa subverso do princpio intelectual pelo

pnnc1p1o vohtlvo: revela o poder dos efeitos da vontade mostran~o _o prvio atest?do de veto que exerce a vontade para a
adrrussao de todo objeto a ser pensado. S6 se ele satisfizer s
condi?es da vontade e da afetividade, poder ser admitido no
entendtmento: fazendo-se bem a assimilao, "a sade do esprito no ameaada"; ela pode manter-se, igualmente, se

179

um objeto, contrrio aos interesses afetivos, conseguir, no obstante, "instaurar-se no sistema de verdades relativas vontade
e a seu interesse". Todavia, se " a operao" no bem sucedida, "se certos acontecimentos, certos transtornos so inteira
mente subtrados ao intelecto, porque a vontade no pode suportar seu aspecto; e se, por necessidade de um encadeamento
necessrio, preenchemos arbitrariamente a lacuna assim produzida, ento est presente a loucura". A fico alienante , pois,
produzida arbitrariamente para fechar o buraco imposto pela
vontade ao intelecto. Schopenhauer diz elegantemente, numa
frmula que se assemelha a certas frmul as freudianas 29, que
"o intelecto renunciou sua natureza, por complacncia para com
a vontade". ~ por isso que, em seu seio, aparecem disfunes.
Conferir vontade esse poder terrvel de veto, e loucura
"a violenta excluso de uma coisa fora do esprito" como origem, tambm confirmar a eficcia irresistvel da vontade no
esprito. Em outras palavras, por ser o princpio soberano de
estrutur~o do espfrito, que a vontade seu princpio de desestrutur~o, como. podemos notar na loucura. Tambm isso
que faz o parentesco do gnio e da loucura, expresso dupla do
poder da vontade, com esta diferena: no gnio, a inteligncia
chega a tornar-se "emancipada do servio da vontade"30 Devemos notar, enfim, que Schopenhauer reserva um lugar, ao
lado dessa teoria, para uma etiologia puramente somtica, em
ligao com "uma m conformao ou ( . .. ) uma desorganizao parcial do crebro"3 1.
Assim, a intuio schopenhaueriana do recalque s compreensvel quando vinculada globalidade do sistema. Mas
Freud s pretende considerar seu efeito pragmtico. Por uma
via metafsica, Schopenhauer vislumbrou o mecanismo do recalque, o que no impede que essa derivao metafsica tenha
efeitos precisos sobre a concepo do prprio conceito. Podemos nos fazer uma idia a esse respeito referindo-nos ao artigo
metapsicolgico de Freud sobre O recalque. Declara que sua
"essncia consiste apenas no seguinte: distanciar-se e manter-se
a distncia do consciente". Mas o que motiva a rejeio, a
incompatibilidade da satisfao da pulso com outras exigncias. No se trata mais de afetividade psicolgica (como o orgulho), como em Schopenhauer, mas de moes pulsionais.
Portanto, no se trata de um veto da vontade, porm de um
retorno da pulso versando sobre seus representantes-represen-

180

tao (imagens, idias desagradveis), sobre a interveno de


uma jurisdio repressiva. Desapareceu a dualidade de princpios; s temos que lidar com a mecnica pulsional atravs de
seus dois elementos (afetos e representaes), que constituem
suas determinaes internas. ~ isto que explica que, no ensaio
sobre o recalque, Freud possa declarar que "o conceito (de
recalque) no pode ser formado num momento anterior s
pesquisas psicanaHticas"32 Esta frmula deve servir para corrigir a interpretao continusta, tornada tentadora pela insistncia com que Freud estabelece a semelhana do conceito schopenhaueriano com o seu prprio. Ela dissipa a iluso de precursor que revela toda sua aproximao com a anlise. Mas
isto no destri o valor da analogia desenvolvida no confronto
com os textos. O conceito de Verdriingung, concebido como dinmica das representaes, j fora pensado por Herbart e adotado pela corrente da psiquiatria alem representada por Griesinger ou Meybert, mestre de Freud. Mas, ainda aqui, a conceitualizao freudiana faz esse conceito sofrer uma profunda
metamorfose. O paradoxo de Schopenhauer consiste em ter
pensado de modo muito preciso esse mecanismo, a partir de
pressupostos metafsicos: apesar destes ou graas a eles. Entre
a descontinuidade terica de fundo e a analogia insistente,
esboa-se o complexo estatuto do precedente schopenhaueriano.
2.

O INCONSCIENTE

Em Freud, o recalque se encontra, bem entendido, estreitamente associado ao inconsciente. O que ocorre com o inconsciente em Schopenhauer? No por acaso que a problemtica
do inconsciente ao mesmo tempo onipresente e subordinada
em Schopenbauer: trata-se de um predicado universal da vonta
de, sempre ligado a ela, no sendo compreendido separadamente dela. Vemos isto no relato do processo de "objetivao da
vontade", situado no livro 11 (captulo 27) de O mundo. .. :
"Assim, vimos, no grau mais baixo, a vontade nos aparecer
como um impulso cego, como um esforo misterioso e surdo,
distante de toda conscincia imediata ( ... ) Enquanto pensamento cego e esforo inconsciente, ela se manifesta em toda a
natureza orgnica"33 Assim, o inconsciente conota o carter
mais originrio da vontade, impulso indeterminado que no se

181

individualiza em nenhum objeto determinado, fora cega que


age sem objetivo determinado nem consciente; misteriosa, enquanto coisa em si, ela a prpria inconscincia. Nessa arqueologia-genealogia da vontade, a conscincia um produto tardio. Na origem, a vontade encontra-se "distanciada de toda
conscincia imediata". O inconsciente sua determinao prhistrica, mas tambm seu carter universal: medida que
"se eleva de grau em grau em sua objetivao", ela pennanece
"absolutamente inconsciente, semelhante a uma fora obscura".
b somente com a emergncia da individualidade humana, o
mais elevado grau da "objetividade da vontade", que, "de repente, surge o mundo como representao". A vontad~ no
renuncia a si mesma: simplesmente, enquanto "desenvolv1a outrora seu esforo nas trevas, com uma segurana infalvel, uma
vez atingindo esse grau, muniu-se de um facho de luz''34 Se
ela perdeu "sua inocncia original", continua sendo o motor
primeiro. Por isso, a repres~ntao c?nscie.nte _est "ligada ao
servio da vontade (inconsctente) e a reahzaao de seus propsitos"35.
Nesses prolongamentos, Edouard von Hartmann quem
ir transformar o inconsciente, de predicado em sujeitaM.
3.

OAMOR

De um terceiro modo, Schopenhauer evocado por Freud


como seu grande predecessor. Trata-se da teoria da afetividade
que culmina na sexualidade.
Num ensaio intitulado Uma dificuldade da psicanlise
(1917), Schopenhauer evocado como "o pensador" que
"preveniu os homens, com palavras de um vigor inolvidvel,
quanto importncia ainda subestimada de seus instintos sexuais"'37.
No prefcio quarta edio dos Trs ensaios sobre a sexualidade (19 20), lemos que "o filsofo Arthur Schopenhauer,
de h muito, representou para os homens at que ponto ~eus
atos e suas aspiraes (ihr Tun und Trachten) so detenruna-

dos pelos impulsos sexuais, no sentido habitual do termo"38


Na Selbstdarstellung (1925), Schopenhauer evocado,
entre outros, como aquele que representou "o primado da afetividade c n importncia eminente da se:8:.ualidade"311

182

Em As resistncias psicanlise (1925), l-se: "O fil


sofo Scbopenhauer havia estabelecido ( betont), com palavras
de inolvidvel vigor, a importncia incomparvel da vida
sexual "40
Tais formulaes, colocadas umas ao lado das outras,
revelam, uma vez mais, a extraordinria estereotipia dos enunciados freudianos. Observemos que Freud insiste, cada vez, na
altura do verbo filosfico. Aqui, essa altura possui um sentido
preciso: tem por efeito proclamar o poder da sexualidade por
muito tempo calada, vale dizer, romper o grande silncio. A
altura do tom , pois, proporcional profundidade do silncio
que precedeu a proclamao e do silncio que lhe responde.
Schopenhauer , assim, aquele que, pela primeira vez, fez aos
homens o anncio de seu ser sexual. Portanto, evocado como
profeta cuja mensagem luminosa foi recusada, e que prova o
fundamento afetivo das resistncias que o gnero humano ope
a essa revelao. b o que pode ser notado, por exemplo, no
enunciado do prefcio aos Trs ensaios. Freud constata a resistncia s aquisies psicanalticas dizendo respeito sexualidade, e recusa a acusao de "pansexualismo". No que se refere, porm, tese da "importncia da vida sexual em toda a
atividade humana", e violncia das resistncias que ela suscita,
declara: "Poderamos ficar estupefactos, se pudssemos esquecer o poder de extravio 1 gerador de esquecimento, dos mveis
afetivos". E a prova est no fato de que "todo esse mundo de
leitores", que tomou conhecimento da mensagem de Schopen
hauer, ter "conseguido expulsar, a este ponto, to impressionante advertncia de seu esprito" 41 ! S por isso que se faz
necessrio reiterar a proclamao, apoiada em provas cientficas. Desta forma, o precedente schopenhaueriano constitui
essa exortao inesquecvel e, no entanto esquecida, esse desperdcio de verbo verdico devendo servir de lio. Por outro lado,
o conceito schopenhaueriano de sexualidade tem essa vantagem, um pouco como o Eros platnico, alis evocado ao mesmo
tempo (tanto no Prefcio de 1920 quanto em As resistncias
psicanlise), de ultrapassar a concepo estreita da sexuali~
dade (genital e procrativa) por uma concepo ampliada e
multidimensional.
Onde iremos encontrar essas "palavras de inesquecvel
vigor" do evangelho schopenhaueriano? Sem dvida alguma,

183

em A metafsica do amor (suplemento ao livro IV de O mundo


como vontade e como representao, cap. XLIV).
Ele a se apresenta como o primeiro filsofo moderno que
"no teve medo, por uma vez, de fazer seu esse tema eterno
dos poetas", abandonado pela filosofia, desde Plato, e de
revelar esssa "terra inexplorada", "essa paixo que desempenha,
em toda a vida humana, um papel de primeira ordem"42 Tratase, pois, de elevar o amor dignidade metafsica que toda a
tradio filosfica ocidental lhe recusou. Mas ela deve apoiar-se
numa fsica e numa fisiologia do amor; donde seu aspecto cru,
que Schopenhauer reivindica quase arrogantemente, o que o
leva a esboar uma teoria da resistncia fundada na sublimao: "Alis, no posso contar com a aprovao daqueles
mesmos que so dominados por essa paixo, e que procuram
exprimir a violncia de seus sentimentos pelas mais sublimes
e etreas imagens; minha concepo do amor lhes parecer
por demais fsica, demasiado material, por mais metafsica e
transcendental que ela seja, no fundo".
Donde, tambm, uma forma de pansexualismo: "Toda
paixo ( ... ) qualquer que seja a aparncia etrea . que ela se
d, tem sua raiz no inst.iJlto sexual, ou mesmo, no outra
coisa seno um instinto sexual mais claramente determinado,
especializado ou, no sentido exato do termo, individualizado"413
Este o "objetivo final de quase todos os esforos dos homens",
registrado pela palavra potica.
Ainda aqui, porm, a intuio s adquire seu sentido no
sistema global. Diz ele: "O sujeito, por si mesmo, imps.se a
mim e veio tomar lugar no conjunto de minha concepo do
mundo". E isto, por intermdio do "querer-viver", especificao
da Vontade: "O instinto sexual em geral ( .. ) no , em si, e
fora de toda manifestao exterior, seno a vontade de viver""
Donde seu carter genrico: a ligao entre dois indivduos (o
amor subjetivo) no passa de um "estratagema" pelo qual a
natureza obtm seus fins"~ 5_ no produto da unio (o rebento}
que se objetiva, finalmente, o querer-viver da espcie.
Toda A metafsica do amor constitui o desenvolvimento
desse esquema de base, permitindo que se multiplique as observaes psicolgicas e patolgicas. Temos a, aos olhos de Freud,
a marca da fecundid ade da teoria. Mas, ainda aqui, a antecipao no deve provocar iluso. A frase de Schopeohauer,
lembrando que "toda essa teoria da metafsica do amor prende-

184

se estreitamente ao conjunto de sua metafisica" 4$, deve valer,


neste sentido, como advertncia. Todos os fatos tm por finalidade ltima e inseparvel, induzir concluses metafsicas explicitamente enunciadas no final: "A indestrutibilidade da essncia prpria do homem" (atestada por sua perenizao, pela
"gerao futura", para a qual ela "continua a existir") e o
fato de que "a essncia prpria do homem reside mais na
espcie que no indivduo"47
Ademais, o querer-viver, de que derivada a sexualidade,
tem um emprego metafsico preciso: estabelece a unio da
vontade, coisa em si, e do mundo fenomenal, a primeira encontrando na vida uma matria e uma manifestao, pois nela "v
sua prpria essncia representada a si mesma com plena
clareza".
A atitude de Freud clara: separa a teoria de seus desafios metafsicos; ou antes, ele a entrega a seu contexto metafsico, mas s emprega o que ela permite pensar do real. Dissocia aquilo que, na anlise, revela-se indissocivel, mas nos
limites do uso psicanaltico. Tais emprstimos no criticados
no constituem simples concesses. Trata-se, antes, de uma
estratgia cujo sentido precisa ser encontrado.

4.

A MORTE

Pensador do amor, Schopenhauer tambm aparece a Freud


como um grande pensador da morte. em Alm do principio
de prazer, margem do grande perodo especulativo de Freud,
que vai aparecer esse novo tema, at eclipsar os outros. Esta ,
com efeito, uma grande etapa na histria do investimento, por
Freud, da temtica scbopenhaueriana. A fim de nos preparar
para compreender o papel de Schopenhauer na conquista, por
FreU<l, do conceito de pulso de morte, devemos nos lembrar
que, em 1920, j existe, entre eles, todo um passado de referncias, como vimos. Desta feita, porm, no se trata mais de um
emprstimo tcnico ou de um tema circunscrito: com o instinto
de morte, o que est em jogo uma opo global. Esbarramos,
a, no fundamento metapsicolgico da psicanlise. Tambm
a que o confronto com a metafsica revela-se decisivo quanto
ao sentido da psicanlise mesma.
Para elucidar esse ponto, ainda ao captulo VI do grande
ensaio especulativo que devemos nos reportar. A referncia toma

185

a forma de uma digresso: o discurso freudiano se abre, se


descentra pelo referente filosfico, depois continua seu caminho. Para sabermos o que ocorreu de decisivo, convm interrogarmos o contexto, segundo o mtodo habitual. Desta vez,
porm, parece que nos encontramos bem no centro da palavr.a
filosfica freudiana: esta referncia particular sobredeteriDJnada ao mesmo tempo por seu lugar e por seu contedo. O
lugar: a primeira grande exposio da teoria da pulso de
morte, que vai tornar-se o plo da metapsicologia freudiana.
O contedo : a referncia de fundo a Schopenhauer, ele prprio referente filosfico central oo pensamento freucfiano.
Este penltimo captulo de Alm do princpio de prazer
estabelece o final da demonstrao. Uma vez "postulada" a
oposio entre os "instintos do Ego" e os instintos sexuais, "os
primeiros tendendo para a morte, os ltimos para o prolonga
mento da vida"4ll, sobre a questo da "morte natural" que se
trava o debate. Trata-se de examinarmos a hiptese segundo
a qual "tudo o que vive, deve morrer em virtude de causas
intcrnas"49. Em caso de adoo dessa hiptese, teramos um
argumento em favor da contemporaoeidade dos "instintos ten~
dcndo morte" com "a vida sobre a terra".
Ora) isso d lugar a um extraordinrio vaivm entre as
teorias poticas, cientficas e metafsicas. desse modo que
Freud parte da "grandiosa concepo de W. Fliess", segundo a
qual a morte, como todos os fenmenos orgnicos, estaria ligada
a "certas expiraes, pelas quais se exprimiria a dependncia
das duas substncias vivas, macho e fmea, relativamente ao ano
solar"Go. Em seguida, ele se volta sobre a distino weissma~
niana entre germen e soma, concebida como analgica ao par
instintos de morte - instintos de vida, o primeiro sendo imortal e, somente o segundo ficando submetido morte natural.
Todavia, a distino de Weissmann, s se aplicando aos "organismos multicelulares" , a morte no passa de " uma aquisio
tardia dos seres vivos''~ 1 e perde seu carter de "propdedade
original da substncia viva" ou de "necessidade absoluta tendo
suas razes na natureza e a essncia mesma da vida" segundo
o requisito freudiano. Essa restrio obriga Freud a recorrer
aos resultados experimentais divergentes sobre a degenerescncia dos protozorios (Woodruff) para fundar, sobre eles, a idia
da morte natural como "concluso ( ... ) do processo vital"cs 2
Isto permite a apro:x.imao dos dois tipos distintos com os dois

186

tipos de processos (assimilao e desassimilao) distinguidos


por Hering na substncia viva5.
oo trmino dessa acumulao de referncias que vemos
surgir o nome de Schopenbauer: "Existe uma coisa que no
podemos nos dissimular; consiste em que, sem que nos apercebamos, penetramos nos meandros da filosofia de Schopenhauer,
para a qual a morte seria o 'resultado propriamente dito' e o
objetivo da vida, ao passo que o instinto sexual representaiia
a encarnao da vontade de viver" 64 Na aparncia, a refern~
cia filosfica se acrescenta a uma chuva de referncias lanadas
confusamente; de fato, ela desempenha uma funo muito especfica. Tendo panido de uma intuio potica (1 ), passado
pela tese potico-cientfica (2), Freud recorreu a um nvel cientfico (3 ), com Weissmann; esta tese restrngjda pelo recurso
aos fatos (4) permitindo o acesso a outra teoria cientfica,
com Heriog (5 ); e a que intervm a referncia a Schopenhaucr (6), que tem por efeito notvel eucenar a ~.:as~.:ata de
referncias. Temos a o indcio de que chegamos a um termo,
e de que Freud pode, enim, retomar a palavra em seu nome,
o que efetivamente faz. A referncia metafsica fixa, com efeito,
a hiptese metapsicolgica elevando~a ao nvel terico procura
do. Ao cabo das tentativas sempre parciais de realizao nos
diversos nveis tericos precedentes, cada vez reiteradas e escalonadas, a palavra metafsica encerra a navegao fornecendo
hiptese metapsicolgica sua materializao: ela fornece a
formulao assertiva permitindo enunciar, por sua clareza sinttica, a verdade metapsicolgica. Convm cernirmos bem esse
mecanismo: o recurso metafsica no tem por objetivo suprir
a insuficincia da verificao cientfica pela virtude miraculosa
da especulao liberada dos fatos, pois no tem valor probatrio
em si mesma, s fazendo formular o sentido da unificao
procurada. Tampouco encontramo-nos diante de uma fra se
vazia, porque a metafsica permite verdade metapsicolgjca
tomar corpo e conquistar sua identidade. Ela une a esse fim o
poder sugestivo e globalizante da intuio potica de realizao
que torna posshcl ultrapassar-se a imediatez intuitiva.
Correlatvamente, trata-se de determinar a contribuio da
concepo schopcnhaueriana. Podemos ler em Totem e tabu
( cap. 3, 3) : "Segundo Schopenhauer, o problema da morte
se situa no limiar de toda filosofia"5 5 Pensemos nas frmulas
de O mW1do.. . : a morte como "gnio inspirador" e "musa"

187

("musagete") da filosofia. "Sem a morte, declara no livro IV,


certamente no haveria filosofia" (cap. XLI) 56 Quem evocaw
do, aqui, o metafsico da morte, aquele que Freud confessa
a Lou Andreas-Salom57, em 19 de agosto de 1919, ter lido
"pela primeira vez" e sem prazer.
Para compreendermos seu papel, precisamos considerar
que o aparecimento do novo dualismo pulsional, em 1920, no
somente modifica a natureza das pulses, mas at mesmo a
funo heurstica do dualismo pulsional. Depois da rpida
tentao do monismo jungiano, Frcud teve que enfrentar o
problema da unidade da libido confrontada com a exigncia
dualista. Subitamente, a oposio no mais entre a libido
e um domnio exterior libido (as pulses de fome), mas entre
os dois modos opostos da libido: a) a afirmao da libidt> sob
fonna de pulses de vida; b) uma outra forma da libido,
simtrica precedente, mas que, paradoxalmente, visa a um
certo prazer, a um alm do princpio de prazer (como o atesta,
notadamente, a compulso de repetio) : so as pulses de
morte, cuja funo consiste em "quebrar as relaes" e em
contrariar a funo de ligao do Eros, que tende a "estabelecer
unidades sempre maiores" e a "conservar" seus edifcios. Como
conseqncia, as pulses de morte se definem como uma fonna
11 da iibido, enquanto querer-morrer: so a afirmao da negao. Mas tambm significa dizer que, dualidade objetiva
de duas classes de pulses (de autoconservao e sexuais)
sucede uma dualidade principial. Isto significa que Vida e
Morte so dois princpios pulsionais no sentido prprio: no
diferem por seus objetos de satisfao, como. as pulses de
fome e de amor, mas por seu tipo de relao com um mesmo
objeto. a o que declara Freud em As novas C(Jnferncias:
"Todas as moes pulsionais constituem tais unies ou alianas
dos dois tipos de pulses"58
Ora, a dualidade principiai querer-viver/ querer-morrer, escudada na unidade metafsica do conceito de vontade, permite~
nos pensar analogicameote essa unidade na dualidade. Sugere
que a oposio que o essencial. Ademais, a orientao para
a morte possibilita nos pensar a morte como dimenso intrnseca
da pulso enquanto tal. A partir da, o debate com Schopen
hauer vai ocupar o resto da reflexo de Freud, enquanto ligado
a essa questo da pulso de morte. "No incio, diz ele em
Mal-estar na civilizallo, apresentais tais concepes com a

188

nica inteno de ver aonde elas conduziam; contudo, com o


decorrer dos anos, de tal forma passaram a impor~se a mim,
que no posso pensar de outro modo"59. Portanto, o que
evocado, a subjugao progressiva da especulao; ora, essa
imposio , em parte, a de Schopenhauer. No obstante, h
uma real evoluo dessa concepo, que se torna patente na
quarta das Novas conferncias, dedicada ao estudo de "A angstia e a vida intelectual". Aps ter resumido, uma vez mais,
sua representao da vida instntual, Freud se precavm contra
uma objeo: "Talvez vocs digam, levantando os ombros, que
isso no cincia, mas filosofia maneira de Schopenhauer!"60.
Ao que ele vai responder em dois pontos. Em primeiro lugar,
afirma a legitimidade, para uma cincia, de reconhecer uma
antecipao filosfica e renunciar sua cientificidade: "Mas
por que, senhoras e senhores, um pensador ousado no deveria
ter vislumbrado aquilo que, em seguida, uma pesquisa detalhada, fria e laboriosa vem confirmar?''61
Assim, a virtude do filsofo essa ousadia que o faz proje
tar, numa intuio totalizante, aquilo que compete investigao cientfica estabelecer em bases positivas. Os qualificativos
so, aqui, significativos: a outra vertente da totalizao filosfica a preocupao cientfica com o detalhe; embriaguez
especulativa, sucede a sobriedade cientfica (nchtern, "frio",
significa, literalmente, "em jejum"); facilidade das generalidades conceituais, ope-se o labor do cientista adstrito aos
fatos.
A fim de melhor salvaguardar-se de toda identificao
entre as duas racionalidades, ele chega mesmo a enunciar uma
forma de "latidunarismo" (latidunarisme) da verdade: "E em
seguida, tudo j foi dito, pelo menos uma vez, e antes de Scho
peohauer, muitos disseram algo de semelhante".
Em virtude dessa lei, o cientista est condenado a falar
depois. Todavia, em segundo lugar, Freud estabelece a diferena
entre a concepo schopenhaueriana e a sua prpria. Enquanto
que, em 1920, a aproximao no problematizada, em 1932,
a tese schopenhaueriana serve de demarcao teoria analtica:
"Alm disso, o que dizemos no exatamente o que diz Schopenhauer. No afirmamos que a morte seja o objetivo nico
da vida. No negligenciamos a vida relativamente morte".
Podemos perceber que, atravs dessa inflexo de detalhe, revela-se uma importante divergncia. Percebemos mesmo como uma

189

especificao da referncia filosfica pode fazer as vezes de


rcvelador decisivo da evoluo terica freudiana. A mO<ficao
da leitura de Schopenbauer revela que evoluiu e modificou-se
"a concepo ( ... ) dos instintos fundamentais da vida psquica". E o que anuncia o incio da IV Conferncia:
1) O que se revelou a Freud, desde Alm do princpio de
prazer, foi que a tese da orientao da vida para a morte chegava a dcsrealizar a vida com relao morte. Sendo a morte o
essencial, a vida se torna seu acidente; sendo a morte a "verdade" da vida, esta se v reduzida a uma aparncia;
2) Com isto, fica revelado o princpio de toda a concep

o: um desapreo metafsico pela vida, resultado paradoxal


do querer-viver, que indica e desfecho do "Mundo";
3) Mas no se trata simplesmente de revalorizar a vida. O
que Freud recusa justamente o papel falsificador do pressuposto metafsico enquanto tal. :e a investigao analitica que
exige a manuteno do dualismo pulsional, sobre o qual repou
sa toda a mecnica conflitual que rege o psiquismo. esse
obstculo monista, inerente metafsica, que Freud pretende denunciar aqui: a unicidade de objetivo contradizia a dualidade
fundamental das pulses. E esse dualismo que ele reafirma
como a ltima palavra de sua teoria das pulses fundamentais:
"admitimos duas pulscs fund amentais, e deixamos a cada uma
seu objetivo prprio". Assim, o debate com Schopenhauer est
diretamente ligado ao debate de Freud com sua prpria teoria.
Neste ltimo texto, onde Schopenhauer citado nominalmente
,
'
e esse debate fundamental que se encerra.
5.

O PESSIMISMO

Existe, no entanto, um ltimo ponto de vista pelo qual


Freud paga seu tributo famlia ideolgica de Schopenhauer :
o pessimismo, que se encontra no fundamento da concepo
da civilizao. Com isso, o debate com Schopenhauer revela
sua verdadeira dimenso.
Uma passagem da Psicologia coletiva e anlise do ego
permite-nos situar o encontro: no captulo 6, evoca, para representar "como os homens se comportam em geral, uns em
relao aos outros, do ponto de vista afetivo", "a clebre parbola de Schopenhauer sobre os porcos-espinhos morrendo de

190

f no
. 11. Trata-se de uma parbola retirada dos Parerga et Paralipomena62. Relata a trgica alternativa dos porcos-espinhos conct:nados, por um rigoroso inverno, a escolher entre morrer de
fno, permanecendo isolados uns dos outros, ou ferir-se cruelmente uns aos outros com seus espinhos, aproximando-se para
se protegerem do frio.
O sentido da pa~~ola co~tm toda a tica pessimista de
Schopenhauer; os mdiv1duos sao naturalmente refratrios aos
~ntat?s com seus semelhantes; mas como esto condenados a
v~ver JUntos, devem, como os porcos-espinhos da fbula, decidir manterem-se razoavelmente afastados uns dos outros a fim
de preservarem a individualidade salutar sem rompere~ totalmente um elo social infelizmente indispensvel.
.
Freud acrescenta que essa concepo da refratariedade afe
tJ.va confirmada pelo "testemunho da psicanlise" , que constata que "toda relao afetiva ntima, de certa durao, entre
uas . p~s? as (. .. ) , deixa um depsilo de sentimentos hostis,
manugave1s".
O pessimismo que perpassa Mal-estar na civilizao atesta
esse mesmo tipo de filiao.
Podemos sugeri-lo. a partir das consideraes de base que
~auguram o d esen~ol v1mento de toda a concepo da civilizaao. __!rata-se da ~scusso sobre a felicidade, que fornece a
ocastao para . consideraes pessimistas. Ora, essas adquirem
todo seu sent~do se percebermos que no so simples lugarescomuns retr;cos, mas remetem a uma problemtica precisa
tendo suas raiZes na grande corrente pessimista alem oriunda
de Schopenhauer.
c;ol.ocand? ~ questo fundamental : "Quais os propsitos e
os obJettvos vttats revelados pela conduta dos homens? O que
eles pedem vida? A que tendem?", Freud responde: "Os
homens quer.em ser e permanecer felizes". Todavia, toda a
ordem ~o umverso se ope a esse programa: "Seramos tentados a dtze: q,ue .n.~Mes t . conti~o no plano da 'Criao' que o
hoJ:?em seJa feliz
. Ets a formula do antiprovidencialismo
radLcal.
. Te~os a! a radicalidade de um pessimismo metafsico,
CUJOS dots postulados so enunciados por Schopenhauer no livro
~,V d ~ O ~ndo c~mo v~n_tade e como representao (56-59):
A Vida nao admite fehctdade verdadeira"; "O sofrimento o
fundo de toda vida''84. Mas se o sofrimento o estatuto do

191

ser humano, a "felicidade" s pode ser concebida negativamente. :8 nessa lgica que Freud diz que "s o contraste
capaz de nos proporcionar um gozo intenso". Numa espcie de
eco, Schopenhauer dizia: "A satisfao, a felicidade, como a
chamam os homens, no propriamente, e em sua essncia,
nada seno negativo; nela, nada h de positivo''66
P or conseguinte, a recusa da felicidade no se encontra
fundada, em Freud, num pessimismo banal, ou nos lugarescomuns de "no h felicidade na terra". Ele remete a um
crculo trgico da pulso e da satisfao, que encontra seu
modelo no esquema schopenhaueriano da necessidade e da satisfao: toda satisfao versa sobre um desejo; "ora, com a
satisfao, cessa o desejo e, por conseguinte, tambm o goro.
Portanto, a satisfao s poder ser a liberao de uma dor,
de uma necessidade". " O que chamamos de felicidade, diz
Freud na mesma linha, resulta mais de uma satisfao sbita de
necessidades tendo alcanado uma alta tenso, e s possvel,
por natureza, sob a forma de fenmeno episdico".
Esse problema da negatividade da felicidade, velho como a
reflexo filosfica, no obstante um ponto de escola ocupando seu lugar numa problemtica muito localizada. Contra seu
mestre Schopenhauer, von Hartmann sustenta que, se verdade
que "o prazer resulta freqentemente da cessao ou da diminuio do sofrimento", "no somente a cessao ou a diminuio do sofrimento" , porque certos prazeres, por mais raros
que possam ser, so produzidos eles mesmosM. Essa pequena
polmica, ocasio de um cisma na posteridade de Schopenhauer,
mostra sua origem. Deste ponto de vista, Freud seria um ecltico, dando razo tese de Schopenhauer, ao colocar em primeiro plano a negatividade da felicidade e o contraste, embora
deixando certa positividade, com os prazeres. A dependncia,
porm, mais fundamental. O que torna possvel a analogia,
a concepo institual que Freud instaura no fundamento da
civilizao. ~ o bloqueio da Vontade, implicada na maldio
imanente, condenada a sempre querer sem jamais se satisfazer,
a reproduzir o desejo se. seu fracasso, que constitui o verdadeiro
fund amento do pessimismo. Em Freud, a maldio imanente
da pulso, radicalizada e internaliz;ada pela dominao da
pulso de morte, que constitui o fundamento homlogo do pessimismo. Todavia, o que em um caso deriva de um "estado de
infelicidade railical", iuscrito oa estrutura do ser, depende, no

192

outro, de um regime pulsional possuindo suas leis posttlVas:


estrutura fortemente determinada, fatalidade tambm, mas no
deduzida a priori. Produto da observao metapsicolgica.
O enorme papei desempenhado por Schopenhauer, para
Freud, torna-se bem visvel e resumido no final d e Uma difit:uldade da psicanlise. A Freud define o papel decisivo da
psicanlise na modificao da imagem do homem: "Poucos
homens se do claramente conta do quanto seria uma d~marche
cheia de conseqncias para a cincia e a vida, o fato de
admitir a hiptese de processos psquicos inconscientes"67 A
tarefa da psicanlise a de efetuar essa converso radical. Mas
a, descobre a idia da filosofia na pessoa de Schopenhauer:
"Apressamo-nos a acrescentar que no foi a psicanlise que
deu esse primeiro passo. H eminentes filsofos que podem ser
citados como seus precursores". Encabeando a lista, encontrase Scbopenhauer: "Antes de tudo, o grande pensador Scbopenhauer, cuja 'vontade' inconsciente equivale aos instintos psquicos da psicanlise". Vemos, ento, que Schopenhauer desempenha o papel de associado na rdua funo de evangelista devendo anunciar ao gnero hum ano que ele no mais senhor
em sua prpria alma, que deve renunciar sua ltima iluso. Ele
serve mesmo de testa-de-ferro, como o confirma um pouco a
carta enviada por Freud a Abraham, no dia 25 de maro de
1917, logo depois desse artigo. Suspeitando discretamente Abraham que ele satisfazia seu narcisismo, ao fazer de Coprnico
um colaborador'', Freud precisa: "Voc tem razo de dizer
que a enumerao que fao, em meu ltimo artigo, pode dar
a impresso de que reivindico meu lugar ao lado de Coprnico
e de Darwin. T odavia, apesar dessa aparncia, no quis renunciar essa interessante idia, e por isso que coloquei Schopenhauer na. frente" 68 Esta uma preciosa confisso a ser
conservada. A aliana com Schopenhauer um meio de desdobrar a palavra freudiana. Certamente, tem o cuidado de
acrescentar, como de hbito, que "a psicanlise tem a nica
vantagem de no afirmar, de modo abstrato, essas duas proposies to dolorosas ao narcisismo: a da importncia psquica
da sexualidade e a da inconscincia da vida psquica"; mas
"ela fornece-lhe a prova por meio de um material". Contudo,
a diferena das palavras legitima sua unio numa mesma mensagem e numa mesma luta contra o narcisismo. De onde o sistema schopenllauc.iruw rtira esse privilgio de fornecer o selo

da aliana? Como a filosofia pode acomodar-se na concepo


freudiana desses dois estatutos aparentemente to contraditrios
de palavra inimiga e palavra aliada? Esses dois problemas esto
ligados. Portanto, depois da semiologia da relao com Scbopenhauer, a uma etiologia que se deve recorrer. Em nosso
entender, a que se encontra a chave de inteligibilidade positiva da contradio, que o prprio lugar freudiano.

NOTAS

1. Podemos catalogar quinze referncias na obra escrita de


Freud (sem contarmos as aluses da correspondncia).
So todas retranscritas e analisadas na presente obra.
2. G.W., VII, p. 418, n. 1. Schopenhauer viveu em Frankfurt de 1831 at sua morte em 1860.
3. Cap. V ; G.W., XIV, p. 74.
4. Op. cit., p. 75.
5. Ver o fundamento narcisista da filosofia: contra o anncio
da verdade sexual, o Ideal narcsico se exprime pela resistncia filosfica.
6. Le monde. .. , livro I, cap. 5, pp. 42-43. AJis, Schopenbauer prolonga um terna caro ao romantismo alemo; cf.
o mesmo tema em Lichtenberg.
7. G.W., II-III, p. 1. Esta a primeira frase de A cincia dos
sonhos, sua entrada no assunto.
8. De fato, o schopenhauerismo de Freud sistematizado em
1915-1920.
9. Sobre o sentido essencial dessas metforas da abordagem,
ver captulo seguinte.
10. G.W., X , p. 53.
11. Andr Fauconnet, que mostrou o elo entre a filosofia de
Schopenhauer e Freud, num artigo surgido em 15 de dezembro de 1933, em Le Mercure de France, intitulado
"Schopenhauer, precursor de Freud", estabelece por erro,
a partir de um mal-entendido sobre o texto da Contribution, citado acima, a data de 1902 para o encontro de

194

12.
13.
14.

15.
16.
17.
18.

19.
20.
21.
22.

23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

Freud e de Rank., quando ela apenas designa o incio da


constituio do grupo (cf. Etudes sur l'Allemagne, 1934,
p. 187). Vemos tambm o quanto a continuidade entre
Freud e Schopenhauer, sob a gide do conceito de precursor, mascara, revelando-lhe a fisionomia, o verdadeiro
sentido da relao de Freud com a filosofia.
Ver Jones, t. ll, cap. I, p. 9.
Jones, t. n, cap. 11, p. 171.
Ver Correspondance, p. 103.
Ref. 1/173-174 .
Em Allgemeine Zeitschrift fr Psychiatrie und Gerichtliche
Medizin (5. Heft) .
Em lahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft (IV).
Sclwpenhauer-Jahrbuch, XIV, 1927, p. 52s.; segundo Fauconnet, op. cit., p. 186. Ele se felicitava pelos sucessos obtidos "ao aprofundar o pensamento de Freud luz dos escritos de seu genial precursor"; nota-se como o apego de
Schopenhauer, como "precursor", psicanlise, permitelhe, em contrapartida, impor-lhe como modelo - o que
Freud jamais tolerou.
G.W., X, p. 53.
G.W., XIV, p. 85.
lbid., p. 86.
Em 1920-1923, notadamente com O trmlm(ltismo do nascimento.
Jahrbuch fr psyclwanalytische und psychopathologische
Forschungen (B. 111) ; G.W., VIII, p. 230.
Le monde... , pp. 247-248.
P. 249.
Pp. 249-250.
P. 1131.
P. 1132.
Essa aproximao vem da metfora antropomrfica que
atravessa a psicaoJise ( cf. notadamente O ego e o id).
Op. cit., p. 246.
P. 1133.
G.W., X, p. 248.
Le monde. .. , p. 198.
P. 199.
P. 201.
195

36. Em sua Filosofia do inconsciente, assistimos a uma teologia universal do Inconsciente, elevado ao papel de agente
providencial e antropomrfico, (desconhecido que escolhe,
age com sabedoria" e "trabalha no interesse do fim que
perseguimos". Isto notrio no incio do segundo tomo,
onde o Inconsciente descrito atravs de sete predicados:
"No conh ece a doena", nem "a fadiga", liberado da
sensibilidade, "no hesita e jamais duvida", "nunca se engana", "no possui memria"; enfim, possui dois atributos: a "Idia inconsciente" e a "Vontade inconsciente"
(t. 11, cap. I, pp. 3- 11) . Donde o realismo metafsico: o
Inconsciente bartmaniano definido como a "realidade coletiva de que todas as atividades individuais so, no somente os produtos, mas os elementos integrantes" (t. I,
introd., p. 5). :S essa posio que faz do Inconsciente hartman.iano um obstculo para se pensar o inconsciente psquico freudiano. Mas isto nos permite ver, atravs do hartmanismo que constitui seu destino, o vcio inerente concepo metafsica schopenhaueriana, bem como o privilgio relativo da metafsica de Schopenhauer que mantm
uma relao com os fatos permitindo-Ule evitar a hip6stase
das entidades metafsicas.
37. G.W., XII, p. 12.

38. G.W., V, p. 32.


39. G.W., XIV, p. 86.
40. G.W., XIV, p. 105.
41. G. W., V, p. 32 ..
42. Le monde. .. , p. 1287.
43 . lbid., p. 1288.
44. P. 1289.
45. P. 1290.
46. P. 13 17; A metafsica do amor o complemento do capi47.
48.
49.
50.
51.
52.

tulo (54 do livro IV) que introduz o querer-viver, piv


da metafsica scbopenhaueriana.
P. 1318.
G.W., XIII, p. 46.
P. 47.
Pp. 47-48.
Pp. 49.
Pp. 50-52.

53. P. 53.
196

54. P. 53.
55. G.W., X, p. 108.
56. Le monde... , p. 1203.
57. "Escolhi agora, como alimento, o tema da morte; a ela
cheguei maquinando sobre uma curiosa idia das pulses;
e eis-me obrigado a ler tudo o que diz respeito a essa
concepo, por exemplo, e pela primeira vez, Schopen~
hauer. Mas no o leio com prazer" ( Correspondance avec
Lou A ndreas-Salom, p. 126) . Po r que esse desprazer?
No poderamos falar de averso a Schopenhauer. Devemos evocar as circunstncias, como o suicdio de V. Tausk
que Freud evoca um pouco antes? De fato, temos a a
evocao do doloroso esforo que Freud associa ostensivamente a toda leitura filosfica, mas tambm do carter
doloroso das teses descobertas (comparar com Nietzsche,
no momento da revelao de Sils~Maria).
58. Ver o artigo do autor, "Enqute sur le concept freudien de
pulsion de morte", Actualits psychiatriques, dezembro de
1972.
59. G.W., XIV, pp. 478479.
60. G.W., XV, p. 114.
61. P. 115.
62. G.W., XIII, p. 110. :S extrada da 2\1 parte, cap. XXXI
"Gleichnisse und Parabeln ".
63. G.W., XIV, p. 434.
64. 59, p. 408; 56, p. 393.
65. 58, p. 403.
66. Philosophie de l'inconscient, cap. XIII, 1'1- sesso, "Critique de la tborie de Scbopenhauer sur le caractere negatif
du plaisir", p. 364.
67. G. W., XII, p. 11.
68. Citado por Jones, t. li, p. 241 , mas de forma mutilada.

197

CaptUlo V

O SENTIDO DA RELAO DE FREUD COM


SCHOPENHAUER: O MODELO IDEOLGICO
DA RELAO DE FREUD COM A FILOSOFIA
Resta-nos determinar o sentido dessa relao privilegiada
de Freud com Scbopenhauer. Doravante sabemos que a que
se joga a significao da relao de Freud com a filosofia e
com os filsofos. Posto ser este, com efeito, o ponto de convergncia do interesse filosfico de Freud, elucidar essa escolha de objeto deve permitir~nos circunscrever o sentido da relao global que a se materializa de modo prototpico. Tambm deve possibilitar-nos substituir as estreis especulaes
sobre a significao que convm atribuirmos a essa relao
com a coisa filosfica e essa inclinao incngrua para um
filsofo esotrico, por uma pesquisa precisa sobre o lugar e a
origem dessa atitude ideolgica1 Onde pensa Freud, nesses
momentos em que obstinadamente liga sua palavra de Scho~
penhauer? Onde localizarmos o ponto de articulao entre o
sentido terico da relao com Schopenhauer, feito, a seus
olhos, pelo filsofo, e a conjuntura ideolgica elaborada pelo
"schopenhauerismo de Freud"? Pressentimos a a existncia de
um paradigma preciso agindo no discurso de Freud, de que as
recorrncias s referncias constituem os indcios insistentes.
O que se trata de exumar, esse discurso, tomado no cruzamento de feixes muito complexos de relaes extradas dos
requisitos epistmicos da psicanlise e da histria das idias
em seus veios secretos. Em todo caso, este o lugar onde
198

vamos situar a ltima palavra sobre o sentido da relao de


Freud com a filosofia e com os filsofos.
1.

A DEFASAGEM HISTRICA
DO SCHOPENHAUERlSMO NA ALEMANHA:
A CLIVAGEM DOS ANOS 1870

Para detectarmos essa verdade, impe-se um primeiro

fereocial: a lembrana do estatuto de Schopenhauer no horizonte ideolgico alemo. Este nasce de uma longa ignorncia
superada. Enquanto que sua tese sobre A qudrupla raiz do
principio de razo suficreltle surge em 1813, e sua grande obra,
O mundo como vontade e conw representao conhece duas
edies, em 1818 e em 1844, somente na virada do sculo
que a obra, atingida at ento por um recalque intelectual
macio, vai revelar-se a seus contemporneos com "Os aforismas sobre a sabedoria e a vida", extrados dos Parerga et paralipomena e, sobretudo, da terceira edio de O mundo. . ,
(1859). Donde o aspecto intempestivo (no sentido da unzeitmiissig nitzschiana) da obra; donde, tambm, sua reputao
de pensamento marginal e maldito. Todavia, esse enorme intervalo de uma palavra filosfica, que esperamos no constituir um embarao notvel, deve ter uma significao precisa
na histria das idias, e valer como sintoma de uma importante mutao. Donde, igualmente, sua ciso pstuma. Depois
da morte de Schopenhauer ( 1860) , sob a presidncia do "arquievangelista" Julius Frauenstadt, forma-se a Igreja schopenhaueriana, implantada pelo prprio mestre2 Todavia, margem, florescem discpulos livres8 , d estacando-se Edouard von
Hartmann, que publica, em 1869, sua Filosofia do inconsciente.
Esta d lugar a uma violenta polmica, que no passa de um
fato curioso da histria das idias: constitui o indicio direto do
estabelecimento de uma problemtica cujo desafio de fundo a
questo das relaes da cincia com a filosofia. Se necessrio
remontarmos a essa problemtica, porque sobre ela que, no
final dos anos 1860, Freud parece engajar seu prprio desafio
terico. Curiosamente, a esses debates longnquos que parece
tomar de emprstimo sua linguagem.
Surgindo depois do deserto metafsico que se seguira
morte de Hegel, habitado apenas por um notvel desenvolvimento dos trabalhos histricos\ Hartmann ousa retomar esse
199

discurso metafsico to radicalmente proscrito com a invaso


das cincias da natureza. Mas no temos a um retorno puro e
simples. Hartmann alimenta o projeto preciso de superar a
antinomia da especulao filosfica e do saber cientfico que se
havia cristalizado com a renegao do hegelianismo na Alemanha, e do qual Schopenbauer era um apstolo precoce. A
polmica dos anos 1870, versando, para alm das querelas
sobre o pessimismo, sobre esse debate epistemolgico de fundo,
constitui, pois, um revelador privilegiado das clivagens doutrinais precisas e comp]exas que se instauram to bem, que Freud
parece ainda preso a elas.
Face tentativa bartmaniana de superar o divrcio entre
cincia e especulao, associando generosamente toda a metafsica alem e a mais avanada cincia, esboam-se duas atitudes
opostas:
a) A dos metafsicos, hegelianos ou schopenhauerianos,
que denunciam a transao metafsica e o ecletismo doutrinai,
representados pela reconciliao dos dois inimigos, e defendem
a letra do sistema - o que vale, notadamente a Hartmann, ser
excomungado definitivamente da Igreja schopenhaueriana5
b) A dos fisiologistas positivistas e materialistas que, sem
dificuldade, recusam a base pseudocientfica do sistema e o emprego ilcito de fatos para alimentar o delrio especulativo, ao
passo que, simultaneamente6, cria-se uma corrente ecltica para
sustentar Hartmann7 Cria-se, assim, um inventrio de posies
metafsica, cientificista e ecltica, sendo que a primeira vitria
da polmica foi a de fix-lo claramente.
A verdadeira vitria, porm, encontra~se alhures, embora
mais difcil de cernir; nesse momento, uma quarta atitude8 ,
mais complexa, emerge. luz da tentativa hartmaniana, manifesta~se uma recusa da especulao, de fundamento cientificista,
ligada a um interesse especifico pela metafsica especfica de
Sclwpenhauer. :E. essa atitude secundria, elptica, que convm
cernir, porque corre seriamente o risco de fornecer, em sua
fonnulao complexa, a chave da atitude freudiana em relao
cincia e filosofia, pela mediao de Schopenhauer.
A fim de cernir essa atitude, podemos utilizar as informaes fornecidas por D. Nolen, tradutor francs de von Hartmann: "Desde que a grande voz de Hegel e de Schelling deixou
de se fazer ouvir, escreve em 1877, parecia que a palavra, na
Alemanha, estivesse apenas com as cincias da natureza. E a

200

popularidade tardia, mas relativamente restrita da escola de


Schopenhauer, era devida, em parte, ao fato de afastar-se,
menos que as outras, dos mtodos e das concluses da cincia
positiva"9
Por sua vez, Albert Lange, autor dessa Histria do materialismo (1873) que constitui a melhor sntese sobre a viso e o
estado da ideologia cientfica nessa poca, assinala, em seu
tomo li, a existncia de um "movimento um tanto artificial em
favor da filosofia de Schopenbauer"Hl: "Deve-se destacar aqui,
especialmente a acolhida apressada dos naturalistas que, achando insuficiente o materialismo, ligaram-se, em sua maioria, a
uma concepo do mundo de acordo, em pontos muito importantes, com a de Kant". Assim, sob dois enunciados diferentes,
o mesmo fenmeno ideolgico que, ao vivo e com a distncia
mnima, atestado por dois observadores bem informados. Todavia, onde NoJen faz apenas descrever esse efeito da filosofia
de Schopenhauer (afastar-se, " menos que os outros", das aqui
sies e do esprito cientfico), Lange esboa uma explicao
preciosa para nosso propsito: o neo-kantismo de Schopenhauer aparece como substitutivo das "insuficincias" - ou da
insuficincia - do materialismo. Tal esse movimento de
aliana entre o naturalisnw e a /ilosofia de Schopenhauer, aparentemente paradoxal, monstruoso, "artificial" (segundo Lange), mas fato de extraordinria importncia que deve ser compreendido.
Teria sido por acaso que o materialista Bchner escreveu
um artigo sobre Schopenhauer, onde declara que ele "deve exercer uma poderosa influncia na marcha de nosso desenvolvimento atual" 11, e que a cincia pode a encontrar materiais
teis? Paralelamente, Ribot, na Frana, descobria no artigo de
Challemem-Lacour sobre Schopenbauer, publicado na Revue
des Deux Mondes, o princpio de seu cerebralismo, e dedicavalhe um estudo completo1:.!. Ser ainda por acaso que D. F.
Strauss, em A aliana e a nova f, brevirio de materialismo,
apoia~se ao mesmo tempo em Lange e em Schopenhauer para
sustentar que "o materialismo e o idealismo se interpenetram e,
no fundo, formam apenas uma oposio comum ao dualismo",
mesmo afirmando a necessidade de se partir do materialismo,
"grau mais natural, mas tambm o mais elevado de nossa concepo do universo"?1 3 Esses exemplos, entre outros, atestam
a instaurao de um paradigma ideolgico preciso.

201

2.

A PROBLEMATICA DO NATURALISMO
POSITIVISTA COMO MATERIALISMO AVILTANTE:
O ENCONTRO COM FREUD

Trata-se de estabelecermos, agora, como Freud pde encontrar em seu caminho esse paradigma e assimil-lo. Porque
no se trata apenas de encontrar intuitivamente seus traos no
discurso freudiano, pois devemos mostrar sua necessidade e
seu uso preciso.
Quando Freud se inscreve no Instituto de Fisiologia, em
1876, v-se integrado ao grupo dos fisiologistas materialistas
e positivistas convictos. interessante constatarmos que seu
impacto obrigou o romantismo da Naturphilosophie do jovem
estudante a converter-se em cientificismo positivo. :B sabida a
seduo exercida pela concepo pantesta de Goethe sobre o
jovem Freud. Ora, esse texto evoca uma natureza ditatorial "Obedecemos s suas leis, mesmo quando lhes resistimos, agimos com ela mesma, quando acreditamos desafi-la"; inefvel
- porque, sem "linguagem nem discurso", ela "cria nguas e
coraes a fim de sentir e de falar"; totalitria- "ela tudo",
"inteira e acabada", ''uma e sempre a mesma em sua diversidade"; sujeito de todos os predicados os mais opostos. Esse monismo se converte em estrita exigncia da Naturwissenschaft,
que postula a explcao fisioquroica na cincia dos organismos.
No por acaso que, mais tarde, insistindo na essncia da
psicanlise como Naturwissenschaft, Freud sempre cita a fsica
e a qumica como analogia. Em seus trabalhos sobre a estrutura
do sistema nervoso, essa concepo que Freud interioriza a
ttulo de habitus cientfico. Emst Brcke, o primeiro mestre de
Freud, no havia criado, com Du Bois-Reymond e Helmholz,
esse grupo da Berliner-Gesellscbaft ( 1840-1846), animando por
um verdadeiro "espi:rito de ciuzada"14 cientificista? Essa assimilao dos mtodos, durante seis anos, fazia-se acompanhar,
pois, de um profundo aprendizado doutrinai. Podemos considerar o texto da exposio de Du BoisReymond Sobre os limites do conhecimento como resumindo a forma mais avanada da
ideologia cientfica dessa corrente, em 1872, no momento, pois,
em que Freud vai encontr-la. A encontramos expressas ao
mesmo tempo a recusa de toda teoria filosfica e a conscincia
clara dos limites do conhecimento cientfico da naturezan.
Assim, o cientificismo o mais radicalmente positivo, acomoda-

202

se a uma espcie de agnosticismo grwseolgico, colocando fora


da alada do conhecimento a questo da natureza da matria.
O materialismo , aqui, uma forma espontnea da prtica cientfica que recua diante de sua formulao doutrinai.
Um pequeno fato vem atestar que Freud assimilou essa
forma de materialismo: Jones conta que ele foi, "durante certo
tempo, radicalmente materialista", a ponto de defender numu
militari sua convico contra seus detratores - na ocorrncia,
Victor Adler, o futuro lder social-democrata16 Mas ele se acomoda a um materialismo metodolgico. Helmholz, que Freud
designa como "um de seus dolos", em 18831'1 define a matria,
em sua grande obra sobre A conservao da fqra, como a abstrao ou conveno cientfica, com a ajuda da qual ..a cincia
considera os objetos do mundo exterior ( ... ) sem se preocupar
com sua ao sobre outros objetos ou sobre os rgos dos sentidos". Mas isso no tudo: tal concepo penetra na psiquiatria da poca. Assim como Brcke constri, em suas Ues
de fisiologia, uma mecnica precisa, Meynert, mestre de Freud
a partir de 1883, aplica esse mtodo em neurologia, como se
pode notar em O sistema de projeo ao qual ligou seu nome18
Assim, perpetua-se a mesma cadeia ideolgica na formao de
Freud; atravs de Fecbner, ela que ir desabrochar-se em
O esboo de psicologia cientfica.

Por outro lado, porm, nesses anos, como vimos (cf. introduo), persiste a ambio especulativa. Como conciliar isso
com o cientificismo rigoroso? Onde situar essa frase, lanada
sua noiva, em 1882, em plena aprendizagem cientificista:
"Todos os dias a filosofia me fascina mais"19? O que fazer das
declaraes de amor filosofia que impregnam a correspondncia com Fliess (ver introduo e cap. 111)? Deveramos falar
de uma clivagem entre o Freud secreto e o Freud de seu tempo
se, justamente, no tivssemos evidenciado um modelo dessa
contradio. A fim de nos prepararmos para v-la agir em
Freud, devemos desvelar a paradoxal inclinao especulao
que descobrimos por detrs dos mais convictos apstolos cientificistas.
Percebemo-la bem em Fechner. Antigo discpulo de Schelling, discpulo do Zend-AvesUr0 , acedeu a uma mecnica atomstica em nome da qual, segundo a expresso de Lange, dirigiu
" filosofia uma carta de repdio". De um panpsiquismo inicial,
203

passou a uma concepo rigorosa da quantificao da vida


mental, que culmina na psicofsica. Na Selbstdarstellung, Fechner figura significativamente ao lado de Schopenhauer e de
Nietzsche21 E evocado como pensador (Denker); de fato,
essa realidade original que nasce nessa poca. O Denker tambm pesquisador (Forscher). Possui o sentido do positivo que
o torna semelhante ao sbio, mas traz em si essa exigncia
especulativa que faz dele o herdeiro e a superao do Philosoph
desacreditado desde Hegel. Como Herbart, o tipo do Selbstdenker - pensador autnomo.
Da mesma forma , um homem como Meynert , como observa Jones, "muito influenciado por Kant e Schopenhauer e
muito versado em filosofia" 22 O .associacionismo de Herbart,
que influencia todas essas correntes psiquitricas, demonstrou o
uso prtico do kantismo. ~ o que se nota no psiquiatra Griesinger: partidrio de um cerebralismo muito estrito, inimigo
de toda especulao romntica, "fugia, com horror, do risco
de ver-se qualificado de materialista e rejeitava a filosofia de
'materialismo banal e vazio' " 211 Ainda aqui, o positivismo se
liga a um agnosticismo que, simultaneamente impulsiona Griesinger para Schopenhauer. Com Meynert, ele serve de intermedirio entre a forma ffsica e fisiolgica, e a forma psicolgica
do modelo schopenhaueriano (combinado ao modelo herbartiano) .
R econhecemos o casamento, difundido nessa gerao2 \
entre a orientao filosfica neokantiana e os trabalhos cientficos colocados sob o signo da psicofisiologia materialista. Isto
conforme ao uso do kantismo, cujo uso subjetivista foi mostrado por Lange na cincia do sculo XIX. Sobre esse fundo,
a filosofia de Schopenhauer apresenta a dupla vantagem de conservar o kantismo como ponto de vista geral e de investir suas
aquisies em proveito de uma concepo organicista, apoiada
nos dados cientficos ou por eles reinfundvel ( rinfusable). A
posteridade especulativa de Kant, Fichte-Schelling-Hegel, opese sua posteridade experimental; donde a trilogia: Kant-HerbartSchopenhauer. : compreensvel que Freud, iniciando sua prpria construo nesse momento, trabalhe nesse plano geral.
Como diz em 1937, por ocasio da morte de Joseph PopperLynkeus, "O que podia nos fornecer a cincia da alma, nas
escolas filosficas dominantes, era verdadeiramente insignificante e inutilizvel para nossos objetivos; tnhamos que desco204'

brir os mtodos inditos apropriados aos postulados tericos"26


Todavia, nesse deserto, a filosofia de Schopenhauer constitui
exceo.
3.

O MANIFESTO DA ALIANA
DA METAFSICA DE SCHOPENHAUER
E DAS CIENCIAS DA NATUREZA:
A VONTADE NA NATUREZA

De que natureza essa sntese entre as aquisies cientficas e a filosofia proposta por Schopenhauer? ~ o que podemos
julgar precisamente segundo uma obra surgida em 1836, A
vontade na natureza, com este eloqente subttulo: "Exposio
das confirmaes que a filosofia do autor, desde o momento de
seu aparecimento, recebeu das cincias empricas". Tratava-se,
com efeito, de mostrar, num amplo panorama, como o desenvolvimento da fisiologia (animal e vegetal), da patologia, d a
anatomia comparada e, mesmo, da astronomia fsica e do magnetismo animal2e, desenvolvia o "grande e nico pensamento"
de O mundo como vontade. Em 1854, surge uma nova sntese.
E justamente nessa obra desconhecida que vamos encontrar
o manifesto de aliana. O naturalismo podia, com efeito, encontrar no, Prefcio de 1864, uma crtica veemente ao hegeliansmo que s podia satisfaz-lo: o autor a se pergunta como "o
insolente Hegel, escrevinhador e autor de inpcias, pde lanar
descaradamente, no mercado, as mais monstruosas fantasias e
passar, assim, na Alemanha, durante trinta anos, como o maior
dos filsofos"27 Tal denncia "desses senhores da profisso filosfica" no podia deixar de dirigir-se a seus leitores cientistas.
A esta fHosofia de escola, de que uma das caractersticas era a
excluso da matria cientfica, ele ope sua prpria filosofia,
fundada ao mesmo tempo no kantismo e nas cincias positivas.
essa grande aliana que Schopenhauer prope aos sbios. O
que ele quer, apenas comentar seu principio, descobrindo, pelo
dado cientfico, a objetividade metafsica: "A obra, escreve,
reveste uma importncia particular para minha filosofia; realmente, parto dos dados puramente empricos, das observaes
feitas por naturalistas que, livres de todo preconceito, seguem
o fio de suas pesquisas em seu domnio prprio; e chego, aqui,
diretamente ao cerne de minha metafsica"28

:e

205.

V-se a originalidade da atitude de Schopenhauer em rela~ s cincias: n~o exige do naturalista opo metafsica
~rvta. A regra do JO~O requer, pelo contrrio, que ele seja
hvre
todo preconceJt~, posto que, ao seguir o fio de suas
pesqu~as en;t seu domfnto prprio, ele deve chegar, por uma
necesstdade melutvel, ao cerne de sua metafsica. No dissimuM
la, verdade, que, "ao evidenciar seus pontos comuns com as
cincias da natureza", tem em vista fornecer "a verificao de
conta de (seu) dogma essencial", a fim de dot-lo de "fundamentos ~mito .mais slidos", d.a "clareza" e da "preciso" que
o tornarao umversalmente ace1to. Tambm est convencido de
que a pesquisa cientfica, entregue a si mesma, est condenada
a "~m materialismo to grosseiro quanto estpido". Mas nem
por 1sso se trata de corrigir a cincia pela metafsica. Nem tampouco se t!~ta. de int~rrogar-se ~obre, as. condies de possibilidade da ctencJa, a ftm de eleva-la a dtgnidade terica, como
Kant em Os primeiros princpios da metafsica da natureza.
Trata-se de restituir as cincias sua realidade positiva bruta,
para se descrever seu encontro com a verdadeira metafsica.
" O objetivo da obra, diz a introduo de 1836, o de
comumcar certas confirmaes que ela (a filosofia de O munM
do. : . ) re.cebeu dos espritos empristas e sem preveno, dos
quais era Ignorada, e cuja pesquisa, orientada unicamente para
o conhecimento experimental, levouMos afinal a descobrirem
. doutrina definiu como sendo
' o elemento
'
o que mmha
metafsico
que forn:ce a chav: de toda experincia"2D. Assim, Schopenhaue_r. nao se pr?p~e a contrabalanar o empirismo por uma
metafts~ca que SeJa Im~ortada do exterior e exera uma ao
nor~ahva; ~el~ .contrno, ~onsidera o empirismo como a garanti.~ d? obJetiVIdade, ~xpenme~ta_l. A independncia recproca
da CJencta e da metaftSlca constttut a garantia da unidade final
na qual se abole o "hiato entre (os) resultados (metafsicos)
e a experincia".
"Minha metafsica, diz de modo muito significativo Schop~nhauer, afi~ma-se, pois, como a nica a possuir uma fronteira verdadeiramente comum com as cincias fsicas". PorM
tanto, as cincias fsicas so realmente distintas da metafsic.a,
~ambm um saber autnomo, mas se avizinham dela. Essa
td~a .da ~"fronteira" .P~rmito:nos recusar ao mesmo tempo a
ass~m1laao e a opostao, p01s o ponto de contato inevitvel
o hmite que as cincias. da natureza atingem ."por seus prprio~ ,

?e

206

meios". Mas isto revela a orientao teleolgica que as fazem


"vir ao encontro" da metafsica e constituir "realmente a juno
com ela". Essa "harmonia", porm, de forma alguma se faz por
assimilao de viva fora ao a priori metafsico: "Esse resultado no obtido fazendo violncia s cincias empricas para
dirigi-las para a metafsica". No entanto, podemos objetar que,
em ltima instncia, uma assimilao que se verifica, pois
na conta da metafsica que so depositadas as aquisies cientfica s. Mas no se trata, como no modelo schellinguiano da
NalurplzHosophie, de abstrair, em segredo, a metafsica das
cincias da natureza, a fim de faz-la encontrar, a priori, o que
elas haviam ensinado a posteriori. De forma alguma devemos
confundir os dois registros; somente depois que "os dois
domnios se encontram, e sem entendimento prvio". Se o
entendimento premeditado, como em Schelling-'1, as cincias
perdem todo valor metafsico probatrio; por isso que essencial que as confirmaes sejam "provenientes do exterior". e
por esta razo que ele tem o cuidado de assinalar que elas
"apareceram no decorrer dos anos, depois da publicao de
(sua) obra, mas sem o menor vnculo com ela", pois constituem
seu "testemunho exterior"81 Com isso, Schopenhauer tem a
ambio de conseguir o casamento do sistema filosfico e do
mundo: "Diferentemente dos outros, meu sistema no permanece suspenso no ar, muito acima de toda realidade e de toda
experincia, mas desce at o solo firme da realidade, onde as
cincias da natureza vm assumir o esprito vido de saber"82
A "fsica" o verdadeiro correlato da "metafsica".
O fato de isto ser apenas uma forma requintada de apologtica metafsica, pelos fatos, no deve levar-nos a ignorar o
que podia lanar o naturalista nessa representao. Inicialmente, ela exprimia sua aspirao a subtrair-se do " materialismo grosseiro" pelo qual se sentia ameaado, mas sem colocar
em questo sua independncia e seu mtodo de observao.
Ela prometia ao sbio uma grande sada especulativa, mas sem
obrig-lo a renunciar seu positivismo; este era, ao contrrio,
aprofundado. Ademais, seu agnosticismo tom ava-se reconhecido: "A fsica - portanto, a cincia da natureza pura e simplesmente - chega necessariamente, em todos os seus ramos,
seguindo seus prprios caminhos, a um ponto extremo onde
suas explicaes pararo: o domnio metafsico, que somente
ela reconhece como seu limite intransponvel, onde ela pra e,

207

doravante, deixa seu objeto metafscah33 " o que de boni


grado reconhecem Helrnholz ou Du Bois-Reymond. Ele formulava, assim, a metafsica do limite agindo no cientilicsmo
naturalista. Um passo a mais, e alguns puderam legitimar a
adoo da metafsica schopenhaueriana como "correlato" normal da fsica positivista. Sem chegar, contudo, a essa posio
limite, era tentador pensar nesse esquema, sem subscrever diretamente o dogma da Vontade. E foi assim que surgiu esse scbopenhauerismo ecltico, cuja inspirao diagnstica ele mesmo
mostrou: "O esprito do tempo amadurece e vem ao encontro
de minha filosofia, e vejo, com alegria no corao, as cincias
empricas, poucos suspeitas de parcialidade, testemunharem
pouco a pouco, no decurso dos anos, em favor de minha doutrina"34.
Essa estranha unio, proposta por um filsofo heterodoxo
aos sbios, contra os "filsofos de profisso", foi efetivamente
atada. Que tal movimento seja "artificial", segundo o diagns
tico de Lange, o que decorre da contradio em que vivia a
cincia positivista3~. Tendo rompido com toda teorizao suspeita de hegelianisrno, maldito a filosofia e definido sua (delas)
identidade contra a filosofia, as cincias da natureza vinham
encontrar, na metafsica "aberta" de Schopenhauer, amadurecida no deserto e ressurgindo ao mesmo tempo que elas triunfavam, uma espcie de rplica invertida de sua prpria proble..
mtica. Entre o interdito formal lanado contra a velha meta~
fsica, e a metafsica espontnea que chocavam secretamente,
eis que se ofereceria aos sbios uma metafisica que afirmava,
como condio prvia, seu prprio contrrio: o real em sua
positividade nua. Eis que eles eram deixados em sua casa, em
sua provncia cientfica, embora lhes fosse revelada uma fronteira comum: limite ~Wo transgressvel fornecendo a imagem
da transgresso. Fronteira interditando e solicitando simultaneamente a passagem.

4.

AS QUATRO TESES FREUDIANAS:


FREUD E VON HARTMANN

E esse modelo que Freud vai reinvestir.


Isto se tornou inicialmente possvel pelo desenvolvimento
extraordinrio do embarao, para Schopenbauer. Enquanto que
estudos de conjunto fazem uma anlise alentada de sua doutrina
208

(Kuno Fischer, em l893U e Johannes Volkelt, em 1900)*1,


um novo movimento se forma aps a extino da primeira
gerao dos discpulos. Em 1911, Paul Deussen -j vimos o
interesse demonstrado por Freud a seu respeito - fundou a
"Scbopenhauer-Gesselscbaft" que muito realizou para polarizar
a vida intelectual de uma parte ativa da intellgentsia europia
em tomo da obraas.
Por conseguinte, a energia especulativa freada de Freud
vai encontrar a um caminho de escoamento perfeitamente legitimado por um modelo j antigo, combinando a rocha especulativa com a busca especulativa.
Entre 1910 e 1920, notadamente, segundo as etapas j
delineadas no captulo precedente, Freud vai reinvestir plenamente, com Schopenhauer, esse modelo pr-fabricado nos anos
1870, utilizanda.o para seu uso prprio. E por isso que:
1) Freud recusa radicalmente a metafsica pura e sua
pretenso de universalidade e de autononnatividade, seja por
recusa, seja por um silncio desprezvel: Hegel permanece,
para ele, a encarnao dessa metafsica;
2) Mas no se contenta com um cientificismo seco, pois
reserva especulao uma funo necessria, seja como ele
menta integrante da cincia analtica (como metapsicologia),
seja como presena fronteiria, que atestam as referncias filo-

sficas;
3) R ecusa toda soluo ecltica, que seria ao mesmo
tempo a morte da cincia e da filosofia: a recusa do modelo
hartmaniano;
4) S a filosofia schopenhaueriana fornece, com a satisfao da necessidade metafsica, o antdoto positivo. Suas antecipaes de contedos cientficos (analticos) derivam da "formao de compromisso" que ela representa3~.

5.

O SENTIDO LTIMO DO PROBLEMA:


O AGNOSTICISMO GNOSEOLOOICO

Resta a ser determinado o sentido, em ltima instncia,


dessa escolha, feita pelo naturalismo freudiano, da metafsica
schopenbaueriana. Vimos tomar corpo, inegavelmente, essa
aliana, baseada no fundamento do ganho positivo que ela
tornava possvel. Mas at isso deve ser derivado de um interesse

209

fundamental. Convm, pois, respondermos questo decisiva:


que interesse te6rico de fundo a referncia a Schopenhauer permite satisfazer?
A soluo deve ser encontrada l onde se d,efine a identidade do sistema referencial. Ora, no livro I de O mundo como
vontade e como representao, Schopenhauer a define como
superao simultnea do materialismo e do idealismo, com a
ajuda da aquisio kantiana. Schopenhauer contrape "a filosofia que parte do objeto para dele deduzir o sujeito" e "a
doutrina oposta, que toma por princpio o sujeito e se esfora
por tirar dele o objeto"40 ''A marcha de m~u pensamento ~e
distingue toto genere dessas duas observaoes opostas: nao
prto, nem do sujeito nem do objeto tomados separadlllll:ente,
mas do fato da representao, que serve de ponto de partida a
todo conhecimento, e tem por funo primitiva e essen~iat o
desdobramento primitivo do sujeito e do objeto". Asstm, o
"representacionismo'' oriundo de Kant, tem por efeito recusar,

como abstraes unilaterais, o materialismo, pecado contra o


representante, e o idealismo, vazio do representado. O ponto de
vista "representacionista" parece reconciliar a forma e o ~on
tedo, respectivamente hipostasiados pelas duas doutnnas
opostas.
Desse ponto de vista, interessante a posio em relao
ao materialismo: ele reconhece que "a filosofia objetiva, quando
se apresenta sob a forma do materialismo puro, , do ponto ~e
vista do mtodo, a mais conseqente de todas, aquela CUJO
desenvolvimento pode ser o mais completo" 41 T odavia, ~eu
"absurdo intrnseco" consiste "em tomar como ponto de part1da
um elemento objetivo" puro: "a matria considerada in abstracto", "suprimindo ( ... ) a relao da matria com o sujeito",
do qual ela "extrai sua nica re~l~~ade". Mas um ~ment_?
til para se manifestar a impossJblhdade de u?'l~ pos1ao umlateral. Correlativamente, ele recusa o matenahsmo absoluto
que "procura descobrir um estado primi~ivo e ele~en~ar da
matria" e " no se d conta de que, ao aftnnar o ma.tS Simples
objeto, afirma, pelo fato mesmo, o sujeito"42
O objetivo de Schopcnhauer claro: ao mostrar a destruio, um no outro, do objetivismo e do subjetivismo, obriga
a busca da "essncia ntima do mundo como coisa em si, no
mais em um dos termos extremos da representao, porm em
um elemento que difere dele em todos os aspectos": a Von~

210

tade.a. Mas o que o naturalismo cientificista deve descobrir a?


Qual o sentido ntimo desse recurso? Como ele se concilia com
a idia segundo a qual "o objetivo real ( ... ) de toda cincia
natural uma explicao materialista das coisas, levada to
longe quanto possvel", portanto, segundo a qual "da ininteligibilidade reconhecida do materialismo resulta ( ... ) que nenhuma cincia ( ... ) est em condies de fornecer uma explicao total da realidade"?U ~ o agnosticismo que comum s
duas posies. Dizer que a cincia "no poder penetrar at a
essncia ntima do mundo", s podendo fornecer "a relao
entre duas representaes", deve agradar aos sbios mais posi~
tivos dessa corrente que parte de Helmholz e de Du BoisReymon. Isto acarreta a destruio do idealismo e do materialismo pela descoberta de um ponto de vista superior permitindo
prtica negar sua contradio fntima entre o materialismo
espontneo e a recusa do materialismo "grosseiro". Assim, o
agnosticismo naturalista encontrava, na posio de Schopenhauer, a crtica ao materialismo como metafsica que possibilitava simultaneamente a importao, no buraco deixado por
sua excluso, de uma espcie de metafsica clandestina. Esta
se caracteriza por sua extrema generalidade. Em suas M emrias,
Binswanger faz esta observao interessante: "o que o prprio
Freud chamava de filosofia ou filosfico, geralmente se assemelhava com aquilo que o leigo entende por isso, vale dizer,
a pura especulao sobre as coisas ltimas"4l>. Mas essa acepo
elementar do conceito de metafsica vem do fato de designar,
no sentido estrito, esse alm da investigao cientfica, "tudo o
que tem a pretenso de ser um conhecimento ultrapassando a
experincia", segundo a definio de Schopenhauer48.
Em resumo, Schopeohauer estabeleceu com o naturalismo,
atacado de materialismo, a linguagem de sua contradio vivida,
denunciando as dificuldades da "cincia da natureza" que, "erigida em filosofia", "apresenta-se como uma explicao materialista das coisas"; e diz que, "mal nasceu, o materialista traz
em seu seio um germe de morte". ''No h mais esperana de
se atingir o ponto de chegada da cincia seno encontrando
seu ponto de partida" ; mas sua validade no posta em
questo. O cientificismo pode, pois, satisfazer-se com esse neokantismo e com seu representacionismo; alis, sobre esse ponto,
surpreendente como a argumentao schopenhaueriana se
assemelha com a filosofia da representao de Reinhold, pri-

211

meiro discpulo de Kant. Separada de sua sada voluntarista,


ela diretamente utilizvel por esse "materialismo sem matria".
Ora, Freud vai mais longe: utilizao do modelo epistmico de Schopenhauer, na tradio do positivismo naturalista,
insere um segundo investimento, repousando na evidenciao de
um registro supra-representativo : a pulso. Donde a sobredetermnao de seu scbopenbauerismo. Ao acumular tais usos,
afirma sua identidade intelectual de sbio, ao mesmo tempo que
afirma sua diferena. Percebemos o alcance dessa aliana feita
entre Freud e Schopenhauer; devemos, no fmal dessa longa
anlise, ter renunciado a ver nela apenas um acidente, explicvel
por certa inclinao secundria. Este filsofo, pria da filosofia
dominante, simultaneamente satisfaz a desconfiana cientificista
em relao filosofia instituda, aliada tradicional do dogmatismo, e permite realizar a funo especulativa fora dela mesma.
Uma passagem precisa de A vontade na natureza fornece
o sentido global da referncia filosfica freudiana e possibilita
condensar todas as aquisies da pesquisa precedente.
Schopenhauer observa que a cincia da natureza se choca
com um elemento "face ao qual suas investigaes param, e que
suas explicaes pressupem", e que ela designa, "por termos
como fora natural, fora vital, instinto vital etc., que no tm
mais sentido que X, Y ou Z"4 T. "Mas ocorre que, excepcionalmente, um pesquisador, particularmente perspicaz e atento no
domnio da fsica, chega a lanar, secretamente, um olhar por
detrs da cortina". Nessa irreconhecvel declarao, reconhecemos o estatuto epistmico do conceito rnetapsicolgico. Nessa
"olliadela sobre o domnio metafsico", fulgurante e luminador,
reconhecemos o sentido da referncia filosfica freudiana.
"A 'fsica' (isto , a cincia), assim favorecida, comenta
Schopenhauer, designa expressamente a fronteira que acaba de
explorar como sendo o elemento de que um sistema metafsico,
totalmente desconhecido dela, nesse momento, e tirando suas
razes de um domnio imeirameme distinto, constituiu a essncia ntima e o princpio supremo de todas as coisas; estas, para
ele, no passam de fenmenos, vale dizer, representaes".
Temos a a impresso extraordinria de ouvir Scbopenhauer
comentar a dmarche freudiana; o fato que a referncia freudiana aos filsofos, e em especial a Scbopenhauer, responde
exatamente a esses requisitos. Reconhecemos ai todos os el~
mentos dos "comunicados filosficos" de Freud: a vontade de
212

manter-se no plano fenomenal; o estabelecimento do limite,


declarado; o cuidado em afirmar que o sistema visado era "to~
talmente desconhecido" e descoberto a posteriori, atravs da
analogia; a manuteno da heterogeneidade dos domnios; e,
finalmente, a legitimao do olhar "lanado, secretamente, por
detrs da cortina", exatamente antes que esta caia e traga as
trevas.
Este o sentido da antecipao filosfica da verdade analtica; compreendemos que ela faa parte do enunciado mesmo
dessa verdade. E a consagrao pelo encontro da verdade cientfica consigo mesma e sua alteridade metafsica.
Uma metfora de Schopenhauer exprime muito bem o que
se passa: o momento em que "os dois pesquisadores" (cientista e filsofo), aps terem trabalhado longo tempo, cada um
por seu lado, nas trevas subterrneas, tais como "dois mineiros ( ... ) vindos de longe para as entranhas da terra, cavam
sua galeria para o encontro um do outro", "tendo por guias
apenas a bssola e o prumo", "vem chegar esse minuto de
alegria to desejado, em que cada um ouve a batida do outro".
Isto exprime muito exatamente o sentido da referncia filosfica
freudiana, traduzindo o eco metafsico de suas teorias antecipando e legitimando, mas eco breve e distante tanto quanto
necessrio.
o momento, diz Schopenhauer, em que "eles reconhecem que acabam de atingir o ponto de contato to longa e
vmente procurado entre fsica e metafsica, as quais, como o
cu e a terra, jamais queriam encontrar-se". essa "reconciliao" da terra cientfica e do cu especulativo, mas vista da
terra firme, que se reatualiza em cada um dos encontros de
Freud com tal filsofo e com toda a filosofia.
Tudo se passa, pois, como se Freud fizesse, em sentido
invertido, o trajeto de Schopenhauer. Aquilo que, visto de um
lado, consagra o ''triunfo" do sistema especulativo, dotando-o
de " uma prova exterior to forte e satisfatria de sua verdade
e de sua exatido", do outro, conclui a tese cientfica pelo
resumo especulativo, jamais fechado em sistema, portanto, sempre necessrio e reatualizado. Mas no complemento. Neste
sentido, o discurso cientfico no tem necessidade dele. O sistema especulativo um eco que, ao repercutir, do outro lado
da fronteira, o dizer cientfico pela palavra filosfica, preenche-o
com sua substncia; e que, ao repetir, realiza.

:e

213

NOTAS

1. A explicao deve justamente dar conta do carter esotrico da escolha de objeto filosfica freudiana.
2. o titulo como o prprio Schopenhauer o entronizou:
ver a carta de 28 de janeiro de 1854, em Schopenhauer et
ses disciples, de A. Bossert, Hachette, 1920, p. 186; ele
o chama tambm de seu "apstolo" (carta de 19 de
setembro de 1853, p. 184). Esteve associado sua obra
desde 1846, vulgarizou sua obra em suas Cartas sobre a
filosofia de S chopenhauer ( 1854) desempenhando,
assim, o papel que Reinhold havia desempenhado para
Kant- e editou suas primeiras obras completas em 18731874.
3. O mais clebre foi F. Nietzsche, que leu o L e m onde ...
em 1865; para o confronto desses dois discpulos livres de
Schopenhauer, que foram Freud e Nietzsche, ver a obra
a surgir depois desta, Freud et Nietz;sche, na mesma coleo.
4. Ilustrado pelos nomes de Brandis, Erdmann, Prantl, Uberweg, Zeller, K. Fischer: a historiografia o meio de se
manejar os sistemas sem confiar em nenhum, e dedicar-se
inteligibilidade filosfica.
5. Cf. notadamente O exame do evolucionismo hegeliano, de
M. v. Hartmann, Conforme os princpios de Schopenhauer,
de Bahnsen (1872) e A s novas cartas sobre a filosofia de
Schopenhauer, de Frauenstdt ( 1876).
6. Cf. A cincia contra a filosofia, de Stiebeling; O grito de
desolao do bom senso, de J. C. Fischer; O princpio do
realismo, de Khchmann - outros tantos ttulos significativos.
7. Cf. Taubert, A filosofia contra as pretenses da cincia
(1872 ).
8. Na verdade, essa quarta atitude no se situa no mesmo
plano que as outras; trata-se de uma espcie de formao
ideolgica clandestina que passa nos discursos sem se formular distintamente enquanto tal, e sem ter necessidade
de faz-lo, pois secretada no curso da prtica.
9. Introduo da trad. fr., 1877, pp. VVL
10. Lange, op. -cit., t. 11, pp. 2-3.
11. Citado por Lange, op. cit., t. 11, 1ti parte, cap. 11, p. 108.

214

12. A filosofia de Schopenhauer, de Ribot.


13. Citado por Lange, t. 11, 4' parte, cap. 111, pp. 558-559.
14. E a expresso de Jones, op. cit., t. I, p. 45.
15. Pronunciada no Congresso dos Naturalistas e Mdicos

alemes de Leipzig; conforme Lange,

16.
17.
18.

19.
20.

21.
22.
2~.

24.
25.

26.
27.
28.
29.
30.

t.

Il,

2~

parte, cap.

I, p. 150 s. Para ele, os tomos e o fenmeno de conscincia constituem os dois limites intransponveis da cincia. O agnosticismo psicolgico , pois, a outra vertente
do agnosticismo fsico.
Conforme Jones, t. I, p. 48.
Ibid., p. 46; carta de 23 de outubro de 1883.
Teoria segundo a qual "a reunio de diversas fontes de
impresses ( ... ) terminam por atingir as clulas do crtex
e se encontram, assim, projetadas na conscincia" (Jones,
t. I, p. 411).
Carta de 16 de agosto de 1882 a Martha Bernays.
Gustav Theodor Fechner d um exemplo significativo de
articulao entre cientificismo e especulao permitindo
mostrar, de certa forma, o modelo ideolgico cernido.
Fsico ilustre por trabalhos sobre a eletricidade, o magnetismo e a tica versado na qumica orgnica e inorgnica
e em fisiologia, aborda, em 1839, um perodo especulativo
caracterizado por uma curiosa doutrina panpsquica, tendendo a superar o dualismo do esprito e da matria; depois
do que, funda a psicofsica (1860) e a esttica experimental (1876).
G.W., XIV, p. 86.
Jones, t. I, p. 411.
lbid. , p. 413. Wilhelm Griesinger (1817-1868): um
momento importante no progresso do tratamento afetivo
das doenas mentais e na concepo cerebralista como
fundamento de uma etiologia positiva.
Fechner morre em 1887, Brcke em 1892, Helmholz em
1894, Du Bois-Reymond em 1896.
Gedenkwort de fevereiro de 1937, Minhas relaes com
J. Popper-Lynkeus, G.W., XVI, p. 261.
Este o plano da obra.
La volont dans la nature, P.U.F., 1969, p. 51.
Prjoce de 1854, p. 41.
Op. cit., p. 59.
evidente que essa representao de Schelling simpli-

215

ficada; ver Xavier Tillette, Schelling, une philosophie en


devenir, t. I, Vrio, 1970.
31. P. 61.

32.
33.
34.
35.

P. 59.
P. 59-60.
P. 203.
E que o prprio Lange no podia levar em conta, por
causa de seu subjetivismo radical.

36. Vida, obras e doutrina de Schopenhauer.


37. Schopenhauer. Sua personalidade, sua doutrina, sua f.
38. Notadamente pela irradiao do Schopenhauer-lahrbuchGesselschaft.
39. Hartmann tem por pretenso fornecer uma sntese metafsica definitiva do Inconsciente, depositando em seu crdito todas as aquisies metafsicas as mais antigas e as
aquisies cientficas as mais recentes. Apresenta seu sistema como "uma sntese de Hegel e de Schopenhauer, sob
a predominncia decisiva do primeiro, realizada segundo a
orientao da doutrina dos princpios extrados da filosofia
positiva de Schelling". Todavia, esse "monismo abstrato"
pretende tomar-se "concreto" por sua fecundao ''pelo
realismo das cincias da natureza moderna". Assim, esse
sistema metafsico pretende estar "finalmente fundado e
construdo sobre a base emprica constituda pelo mtodo
indutivo das cincias modernas da natureza e do esprito".
De fato, isto leva a uma mescla metafsico--cientfica que
compromete a autonomia das cincias. O mtodo seguido
por Hartmann apresentado como indutivo ou "ascendente", porque consiste em remontar dos efeitos s causas.
Mas , antes, anaggico, porque se trata de iniciar o leigo,
que "vive na regio inferior dos efeitos" (Philosophie de
l'inconscienl, introd., b, p. 9), ao princpio primeiro,
causa universal de onde deriva a totalidade do real: o
Inconsciente. Porque na medida em que "o todo no se
deixa abarcar de um s lado", "devemos tentar o empreendimento dos dois lados ao mesmo tempo" (op. cit., p.
13). Se somente a induo pode "explicar o mundo real
e demonstrar aos outros suas prprias descobertas", somente a especulao pode "atingir os ltimos princpios"
e "a unidade sistemtica". Donde a "divisa" que se d, e
a nica "conforme necessidade do tempo": "Resultados

216

especulativos obtidos pelo mtodo das cincias indutivas''.


Donde, igualmente, sua pretenso de "submeterse ao julgamento dos sbios bem como ao dos filsofos" (p. 15) :
"Considero falsa toda especulao que contradiga os dados
claros da pesquisa emprica"; por outro lado, porm: "No
poderia admitir a verdade das doutrinas, das teorias que,
na explicao dos fatos estabelecidos pela experincia, esto em desacordo com as concluses rigorosas que a pura
lgica inspira especulao".
O princpio o de seu mestre Schopenbauer. Mas uma
diferena considervel de mtodo aparece se comparannos
A vontade no natureza e A filosofia do inconsciente.
Enquanto Schopenhauer parte dos fatos fornecidos
pelas cincias a fim de extrair seus materiais metafsicos,
Hartmann opera um tratamento metafsico dos fatos. Assim,
procede ao que ele mesmo chama de uma "fenomenologia
do inconsciente". Trata-se de partir das manifestaes principais do Inconsciente, na "vida corporal" ( t. I, 1~ parte),
em seguida no "esprito humano" (t. I, 2:tl parte), para
remontar ao cerne do prprio Inconsciente, como "o foco
central para onde convergem, tanto os raios" (introd.,
p. 6) quanto as expresses fenomenais parciais: a comea
a "metafsica do inconsciente" (t. li), que consiste numa
verdadeira ontologia: as consideraes fisiolgicas - sobre
a medula espinhal, os gnglios, os movimentos reflexos,
o organismo- so os meios de uma "induo metafsica".
};; por isso que, com o tomo li, a d~marche se inverte, ou
antes, se realiza. Hartmann se situa do ponto de vista do
Um-Todo de onde tudo se deduz.
O modelo hartmaniano, derivado do modelo schopenhaueriano, deve tambm aparecer como a expresso patolgica aos olhos dos naturalistas que nele vem o meio
de preservar uma positividade efetiva.
40. Livro I, cap. 7, p. 60.
41. P. 54.

42.
43.
44.
45.
46.
47.

P. 63.
P. 60.
P. 56.
Souvenirs.
Le monde . .. , li, 298.
La volont~ dans ICJ TIQture, p. 62.

Concluso

Uma vez concludo esse percurso no discurso freudiano, e


caracterizado satisfatoriamente o modelo que o faz agir, podemos fazer um rpido balano de tudo. TrataMse menos ~e recusar as aquisies dessa pesquisa que de d~tectar a umdade
desse fluxo que nos conduziu de um plo ao outro da contradio, da recusa da filosofia a seu uso.
Podemos constatar at que ponto cada estratificao temtica aclara a precedente: a crtica do consdendalismo (cap. I )
e a recusa da Weitanschauung (cap. 11) encontraram seu fun
damento no diagnstico narcsico ( cap. IV, V); o limite da
metapsicologia ( cap. Til) e~controu sua .chave na. prob~em~t!ca
epistemolgica final; a ambto da anlise do objeto ftlosoftco
foi resolvida pela ambivalncia do modelo epistemolgico (cap.
V, 2<:l parte). Assim, a posio freudiana revelou sua coerncia
ao mesmo tempo que o nervo da contradio que procura pensar. Simultaneamente, a explicao psicolgica, sempre mais ou
menos dominante nos ensaios precedentes sobre as relaes de
Freud com a filosofia, foi claramente ultrapassada pelo desafio
ideolgico. Vimos, com efeito, que a atitude de Freud de forma
alguma individual ou contingente, mas remete a um modelo
ideolgico preciso que a faz agir e que a reatualiza, como um
prottipo, segundo suas modalidades prprias. Da mesma forma,
4

218

a escolha de Schopenhauer se explica por um modelo preciso,


e no simplesmente por certa afinidade pessoal acidental.
Posto que vimos os diversos momentos se condensarem na
referncia filosfica, complexo compromisso entre as diversas
exigncias do projeto freudiano, trata-se de precisar seu mecanismo luz de tudo o que precede, a fim de compreendermos
como se realiza essa famosa formao de compromisso pela
qual a filosofia se associa psicanlise sem nela introduzir .a
tenvel deformao especulativa. Temos a o revelador da eficcia filosfica em Freud.
Levando-se em conta o modelo cemido no captulo V da
2~ parte, que tipo de relao precisa a metafsica pode manter
com a metapsicologin? Vimo-la associada conquista da verdade metapsicolgica ( cf. notadamente o exemplo da pulso de
morte e do conceito schopenhaueriano de instinto de morte, cap.
IV da 2~ parte). Para compreendennos tal processo, devemos
inicialmente atribuir metafsica o papel de determinao da
verdade metapsicolgica: o enunciado metapsicolgico no
poder constituir a importao de uma verdade constituda no
elemento metafsico. Num determinado momento da pesquisa,
porm, a verdade metafsica intervm no processo de abstrao
tornando possvel a gnese da construo metapsicolgica. Se
a metafsica no completa, mas precisa a metapsicologia; se no
determina o contedo, mas desempenha uma fun o metapsicolgica, podemos dizer que a verdade metapsicolgica, embora
guardando uma autonomia rigorosa, deixa-se decifrar na linguagem metafsica.

O CONCEITO DE "REPLICAO ESQUEMATJZANTE"


Temos a um tipo de relao inteiramente particular: tudo
se passa como se a verdade metapsicolgica se replicasse em
seu alterego metafsico. Encontra nele uma reproduo sem
igual, graas intuio sintetizante que ela fornece. Por essa
materializao na abstrao, a verdade metapsicolgica se dar a
pensar. Podemos falar de "replicao esquematizante" para
designar esse processo pelo qual a verdade metapsicolgica
projeta-se numa representao que fornece um substrato intuitivo sua abstrao, representao esta que no uma simples
ilustrao, mas um momento necessrio de sua constituio.
219

~ por isso que a metafsica no fornece nem garantia nem modelo, mas um reflexo isomrfico. Encontramos a o princpio
do "encontro", cuja concepo expusemos no captulo IV da
2\l parte. Essa relao especular entre psicanlise e metafsica
decorre do esquema agnstico definido.

A PSICANLISE E SUA ROMA FILOSOFICA


Donde a estrutura em eco da linguagem metapsicolgica e
da linguagem metafsica, dupla palavra de que no sabemos
mais qual repete a outra. Donde a mescla fundamental da filosofia, que detectamos na forma desejante que estabelece. Entre
o vasto desejo artstico, preso sua autocracia, e o humilde
desejo cientfico, assujeitado lei do real, a filosofia parece
aspirar a uma geminao da ordem do desejo e da ordem das
coisas, por sua ambio de inteligibilidade. Parece promover a
unio do princpio de prazer e do princpio de realidade culturais num mesmo destino. Encarnaria, pois, essa sntese esperada
entre os dois plos do confronto do desejo com a realidade.
O dizer filosfico, em sua absolutez mesma, a tentativa e a
tentao da unificao da linguagem do desejo e do mundo.
Entre o desejo puro, evadido do real, e o desejo desencarnado
pela exigncia do real, ela essa unidade sonhada, que Freud
incessantemente afinna e recusa.
Atravs dessa imagem da filosofia, a relao de Freud
com sua prpria concepo que objetivada; a identidade
conflitual de sua problemtica que ele materializa.
por isto
que a filosofia o objeto de investimentos contraditrios. Aparece a Freud como a homologia, no: espao do saber e da
cultura, dessa Roma perigosa, fascinante, annnciadora de harmonia, mas carregada de ameaas; lugar do interdito e do
desejo; plo de evocao, postulada com a condio de ser
apenas entrevista, do qual nos aproximamos sempre, contanto
que paremos a alguns passos1

AS U()ES TEORTCAS: PSICANLISE E COMPREENSO


MATERIALISTA DO REAL
As lies tericas de nossa pesquisa esto inscritas em sua
substncia mesma. No obstante. podemos reuni~las em dois

220

temas principais, aparentemente contradit6rios, mas apontando,


de fato, a contradio que a pesquisa nos obriga a pensar.
Em primeiro lugar, ouvimos Freud lanar uma advertncia
solene a toda metafsica ou viso do mundo futuro que tenderia
a reivindicar a psicanlise, seja como fundamento, seja como
complemento. Ao fazermos reviver essa palavra to bem soterrada por aquelas (palavras) mesmas que fazem Freud falar

o mais abundantemente possvel e se exprimem atravs dele,


essa recusa que fornecemos para ser pensada, como uma das
mais rigorosas tarefas, ao pensamento atual. Compreendemos
bem: essa confuso menos o fato de tal corrente determinada
que o efeito de um tratamento que, desde cedo, trabalhou a
problemtica freudiana e perenizou-se sob mltiplas formas, na
aparncia, opostas. Lidamos aqui com uma generalidade ideolgica cuja crtica deve permitir-nos reformular muitos problemas e dissolver muitos sofismas. ~ como propedutica a essa
tarefa que vale o presente trabalho. Entendamos bem, por outro
lado: no se trata, levando-se em conta essa recusa determinada
de Freud, de impor a alternativa rgida: ou renunciar os projetos anteriores, em virtude do interdito do mestre, ou excomungar-se da ortodoxia freudiana. A revelao do interdito no
tem por efeito esvaziar, de repente, de toda validade, tudo o que
a ele no se conforma, pretendendo conformar-se. O resultado,
corretamente percebido, mais circunscrito c mais determinante

ao mesmo tempo; trata-se de desengajar a psicanlise freudiana


das tarefas de justificao ideolgica em que est engajada enquanto pseudnimo terico a todas as combinaes eclticas.
Na inflao ideolgica, que uma das caractersticas de nosso
presente terico, o freuclismo um desses referentes onivalentes
que servem a tudo pensar ao mesmo tempo, a fim de dispensar
o pensamento materialista do real. Ao restituirmos seu lugar e
seus limites a tal referente, devemos limitar seu uso e, ao menos,
diminuir a desenfreada pilhagem de sentido por ele causada.
Refazer Freud falar pessoalmente, no significa estar animado
por uma preocupao de purismo ortodoxo, mas por uma estratgia precisa: impor confuso ideolgica das palavras sobre
o objeto, os limites da primeira produo da palavra-pretexto.
8 para isso que deve servir a histria das idias, concebida, no
como uma simples elucidao erudita encontrando seu fim em
si mesma, mas como descoberta do modelo que faz operar o

221

discurso e constitui a competncia das performances discursivas


observveis.
Ora, esse retorno, instrudo sobre a primeira palavra, forneceu-nos o segundo ensinamento fundamental: ao remontarmos, em nossa arqueologia do discurso freudiano, sua fonte
secreta, e ao construirmos, baseados nas recorrncias discursivas
e na racionalidade histrica da arqueologia, o modelo que seu
motor, vimos a prpria palavra freudiana retomar, sob uma
forma distinta, na aparncia, o uso que ela havia to claramente denunciado. Simultaneamente, porm, vimos essa retomada defasar seu referente, e assistimos produo de um tipo
de relao com a metafsica forjado expressamente para exorcizar a contradio. Por isso, o uso freudiano da metafsica,
precisamente analisado, no compromete a polmica antimetafsica sobre a qual estava centrada sua primeira verso. O que
ele faz, revelar sua contradio indgena, que o agnosticismo
serviu para denominar.
~ sobre essa contradio indgena que se enxertou a encarniada colonizao ideolgica, que faz. a breve e to densa
histria do freudismo.
O paradoxo a ser pensado, como o lugar de Freud, o de
uma contradio que, ao mesmo tempo, serve para denunciar
suas form as derivadas. f: por isso que, foi valendo-nos de Freud
que vimos inst ruir-se seu processo: tudo se passa como se, no
decorrer da pesquisa, testemunhando contra o ps-freudismo,
tenha-se convertido em acusado. De fato, porm, no se trata de
encontrarmos culpado. O que devemos fazer cernir a problemtica contraditria que constitui a identidade de uma doutrina, que se afirma opondo-se s outras e a si mesma. Por
conseguinte, no surpreendente que tenhamos tido necessidade de recorrer a Freud para manifestar as inflexes de sua
problemtica e para descobrir, nele mesmo, o que as tornaram
indiretamente possveis.
Depois desse itinerrio, deveria ser doravante impossvel,
de um lado, darmos crdito ao ecletismo fcil das vises do
homem que, ilicitamente, fazem seu leito na psicanlise freudiana, do outro, praticarmos o freudismo e levarmos em conta
suas ricas contribuies sem implicar, em sua apreciao global,
a problemtica na qual se apia, e a contradio com a qual ela
se explica. Desse ponto de vista, a relao com a filosofia
um teste precioso, pois ajuda a cernir a identidade terica da

222

psicanlise, denuncia seu uso empmco como objeto natural e


prepara o terreno para que seja determinado seu lugar num<~
compreenso materialista do real2

NOTAS
1. Sobre a questo das relaes de Freud com Roma, cf. Jones,
t. 11, pp. 16-20. Obcecado pelo desejo de ver Roma, pra,
no entanto, nas redondezas, em 1897 : "At ali e niio mais
longe, murmurava uma voz interior" (Joncs, p. 17) . Freud
s ir dar uma "olhadela por detrs da cortina" em 1901.
Estranha replicao do "complexo de Anbal" em relao
a Roma e filosofia.
2. Como espcime desse funcionamento materialista da psicanlise, tal como o concebemos, ver a obra que surgir pro~
ximamente na mesma coleo, Marx et la rptition histo-

rique.

223

Atendemos tambm pelo Reembolso Postal


LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S. A.
Rua Baro de Lucena, 43
Botafogo ZC~02
20.000 Rio de Janeiro, RJ

Este livro foi composto na


COMPOSITORA HELVTICA LTDA .

Rua Correia Vasques, 25, RJ,


e impresso nas oficinas grficas da
EDITORA VOZES LTDA.,

Rua Frei Lus, 100,

Petrpoli~.

E1?15TE((JE
r

1 ,!

INTERPRETAO E IDEOLOGIAS

Paul Ricoeur