La Cuestion Palestina

Edicin N 5
La Cuestin Palestina
Revista Hoja de Ruta

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Marzo de 2007
Edicin N 5
Marzo de 2007
NDICE
1.
2.
3.
4.
5.
Editorial
Artculos
Cultura
Informes
Pizarra
Pg. 3.
Pg. 5.
Pg. 37.
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EDITORIAL
Editorial
La Cuestin Palestina es el nombre que se ha dado a la problemtica surgida tras el establecimiento de
Israel en Palestina (1948), con la consecuente expulsin de ms de la mitad de su poblacin en ese entonces
[1]. Habra que preguntarse: por qu Cuestin Palestina? Pareciera ser que el nombre remite a
problemticas surgidas de persecucin y exilio, pues su antecedente lo encontramos en la gran problemtica
de la Europa del XIX, la Cuestin Juda.
No es casualidad que la presunta resolucin de la llamada Cuestin Juda, diera nacimiento a una de las
grandes problemticas de la poltica mundial del siglo XX, la ya mencionada Cuestin Palestina. Ahora,
slo se habla de la Cuestin X cuando se trata de la conversin de un pueblo en aptrida? De ser as,
nuestro lxico poltico estara plagado de cuestiones: la cuestin kurda, la cuestin etope, la cuestin
eritrea, la cuestin sahraw, slo por nombrar algunas. Pero no es as, lo concreto es que slo hemos odo de
la Cuestin Juda y la Cuestin Palestina. Por qu?
Quiz tenga que ver con la atencin mundial que se le presta a la Cuestin en trminos de diplomacia,
dada la importancia estratgica en trminos geopolticos para las potencias. O probablemente, con que el
pueblo en Cuestin cuente con intelectuales que tengan presencia en las esferas de donde emanan los
discursos dominantes. Sea como sea, si slo hemos odo de estas dos es porque, sin lugar a dudas, aquellas
tienen, bajo todo punto de vista, una importancia crucial para Europa y recientemente para EEUU.
Sin antisemitismo en Europa no hubiera existido la Cuestin Juda ; y sin antisemitismo, sionismo y
colonialismo no asistiramos hoy a una llamada Cuestin Palestina. A pesar que actualmente la propaganda
sionista intente deslegitimar la lucha de liberacin palestina bajo la bandera del antisemitismo y, as
tambin, los europeos (primeros y nicos antisemitas) pretendan tomar la delantera de la lucha en su contra
promoviendo la promulgacin de leyes que convierten la victimizacin de los judos en verdad de Estado -con
la consecuente censura de la crtica poltica al Estado de Israel bajo la acusacin de antisemitismo-, no se
debe perder de vista que ste nace en Europa y, en consecuencia, es slo y esencialmente europeo.
Asimismo, el sionismo y el colonialismo son igualmente europeos.
El sionismo naci en la Europa del siglo XIX, en el contexto de la revolucin de las nacionalidades, con el
objeto de dar una solucin poltica a la Cuestin Juda con la creacin de un hogar nacional. Esto, en el
mismo contexto en que las potencias europeas, principalmente Francia e Inglaterra, extienden su supremaca
a dominios de ultramar. Es en el marco de esta expansin -tras la Primera Guerra Europea y el consecuente
reparto colonial anglo/francs de las dependencias perdidas por el Imperio Otomano con los acuerdos Sykes
Picot-, que la corona britnica emite una declaracin en la cual promete al movimiento sionista facilitar la
creacin de su hogar nacional en Palestina.
Dado lo anterior, podemos, entonces, afirmar que si la Cuestin Juda es producto del antisemitismo; y la
Cuestin Palestina lo es del antisemitismo, el sionismo y el colonialismo, ambas cuestiones no son ms que
las dos caras de una misma Cuestin, que hemos de llamar: La Cuestin Europea.
En esta 5ta edicin de HdR, quisimos empezar el ao oficial entregando al tema de la Cuestin Palestina
toda la relevancia y exposicin que merece; y que sabemos no logra obtener en los espacios tradicionales, a
pesar de su ingerencia e importancia histrica en el escenario poltico del ltimo siglo.
Abordamos en este nmero, el nacimiento del sionismo como icono de la supremaca occidental en el Mundo
rabe, el estatus jurdico de los palestinos y el fenmeno crnico de los refugiados, la pugna poltica y social
en los territorios ocupados, entre muchas otras materias. Asimismo, incluimos un dossier de documentos
oficiales histricos, adems de datos de inters sobre algunas pelculas y documentales que muestran y
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analizan de forma muy certera lo denominado Cuestin Palestina.

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1. Se calcula que tras la guerra de 1948 fueron expulsados ms de 700.000 palestinos de una poblacin de 1.327.000. Ver: Orgenes y
evolucin del problema palestino 1917-1988. Comit para el ejercicio de los derechos inalienables del pueblo palestino. Naciones
Unidas, Nueva York, 1990.

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ARTCULOS
La Corte Suprema de Israel ante los asesinatos selectivos
Por Fuad Rumi *
El 28 de septiembre de 2000, una delegacin del partido Likud, encabezada por el entonces lder de la
oposicin israel, Ariel Sharon, y resguardada por un cuerpo de cientos de soldados y policas, realiz una
inspeccin a la Explanada de las Mezquitas, en Jerusaln. Este hecho provoc la indignacin palestina y es
considerado
como
el
hito
que
seala
el
inicio
de
la
segunda
intifada.
Este levantamiento palestino fue enfrentado con una gran violencia por parte de las autoridades israeles, las
que gozaron de un mayoritario apoyo popular. De hecho, Ariel Sharon gan las elecciones de febrero de 2001
y se convirti en Primer Ministro, con la promesa de acabar con la insurgencia palestina.
Una de las medidas adoptadas en esta campaa de represin fue la de los asesinatos selectivos. A partir de
noviembre de 2000, las Fuerzas de Defensa de Israel comenzaron a realizar ataques mortales en los
territorios ocupados en contra de palestinos considerados miembros de las organizaciones que atacan a
Israel, ya fueran militantes o lderes polticos. Estos ataques se llevan a cabo tras una decisin poltica y
militar, sin que las vctimas hayan sido antes sometidas a juicio, sin que se les haya odo, sin divulgacin
posterior de los antecedentes que condujeron a sus asesinatos y sin que se trate de evitar que, en su
ejecucin, sean daados los civiles inocentes cercanos. Las armas ocupadas se han caracterizado por su
poder destructivo, siendo las bombas y misiles de aviacin las preferidas.
Esta poltica fue suspendida luego del alto al fuego acordado por Sharon y el Presidente de la ANP , Mahmoud
Abbas, el 9 de febrero de 2005, en Sharm el Sheik. Hasta ese momento, segn organizaciones de defensa de
los derechos humanos, ms de 300 personas haban sido blanco de asesinatos selectivos y en estas acciones,
se haba dado muerte tambin a ms de 150 civiles inocentes que se encontraban en las cercanas. El 15 de
julio siguiente, Israel decidi reiniciar los asesinatos, los que an continan.
Pese a que histricamente Israel ha recurrido a acciones desproporcionadas para cumplir sus objetivos,
incluyendo asesinatos selectivos de civiles, tanto al interior de los territorios ocupados como en otros pases,
la actual poltica de asesinatos selectivos fue condenada con especial fuerza por numerosos gobiernos y
organizaciones. Esto deriva de que, en este caso, el gobierno de Israel pretendi presentar estas acciones
como medidas ordinarias, que estaba legalmente facultado a emprender, las que luego enmarc dentro de la
llamada guerra internacional en contra del terrorismo. Por ello, en vez de mantener sus operaciones en
secreto y callar o negar los asesinatos, como acostumbraba hacer en dcadas anteriores, opt por darles
publicidad, enmarcarlos dentro de una poltica, advirtiendo que seguira recurriendo a ellos de estimarlo
pertinente, dado que actuaba dentro de la esfera de sus derechos y en concordancia con las polticas
internacionales de sus principales patrocinadores.
Esta opinin est lejos de ser unnime, ni dentro del propio Israel ni a nivel internacional. En efecto, el 24
de enero de 2002, el Comit Pblico en contra de la Tortura en Israel y la Sociedad Palestina para la
Proteccin de los Derechos Humanos y el Medio Ambiente, presentaron un recurso ante la Corte
Suprema de Israel, en contra del gobierno y la direccin militar de ese pas, solicitando que se ordenase
la suspensin inmediata de la poltica de asesinatos selectivos .
Los recurrentes centraron su argumentacin en que el sistema legal aplicable al conflicto entre Israel y las
organizaciones palestinas es el relativo a la accin de los estados respecto de los civiles. A lo largo del
proceso, que se extendi por casi cinco aos, cambiaron su postura, pero nunca este principio fundamental.
En un principio negaron la existencia de un conflicto internacional, sosteniendo que las leyes aplicables no
eran las leyes de la guerra, sino las leyes de polica y aplicacin de la ley. Posteriormente, alegaron que s
existe un conflicto internacional, al que se deben aplicar las leyes propias de la ocupacin armada. Estas
leyes niegan la posibilidad de emprender acciones de auto defensa en contra de la poblacin sometida a
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ocupacin, las que slo proceden, de acuerdo al artculo 51 de la Carta de Naciones Unidas de 1945, cuando
un estado es vctima de un ataque armado de otro estado. As, en contra de la poblacin civil palestina no
existe derecho a la auto defensa, sino slo el derecho a aplicar la ley en concordancia con las leyes de la
ocupacin armada, establecidas internacionalmente en la IV Convencin de Ginebra, Relativa a la Proteccin
de Personas Civiles en Tiempo de Guerra, de 1949. Ello exige que los sospechosos sean arrestados,
procesados y condenados, no ejecutados sumariamente. Los palestinos sospechosos, entonces, deberan ser
tratados como criminales, conforme a la ley penal.
En forma subsidiaria, los recurrentes sostuvieron que incluso si lo anterior no era reconocido y la Corte
estimaba que las leyes aplicables al conflicto entre Israel y los palestinos eran las leyes de la guerra, deban
igualmente prohibirse los asesinatos selectivos. En este sentido, se deba precisar si los militantes palestinos
son combatientes o civiles, los dos nicos estatutos personales que las leyes de la guerra reconocen. Los
combatientes son blancos legtimos, pero gozan de inmunidad judicial y de derecho al status de prisionero de
guerra, lo que Israel se ha negado sistemticamente a reconocer a los palestinos, juzgndolos e
imponindoles fuertes condenas. Entonces, se deba admitir que la poblacin palestina de los territorios
ocupados est compuesta por civiles, que detentan los derechos propios de su estatus. No se les puede
atacar como a combatientes y adems ejercer jurisdiccin sobre ellos como si fueran civiles.
Al ser los palestinos civiles, slo pueden ser objeto de ataques cuando toman parte directa en combate y
slo por el tiempo que tal participacin directa se prolongue, de acuerdo al artculo 51(3) del Protocolo
Adicional de las Convenciones de Ginebra, relacionado con la Proteccin de Vctimas de Conflictos Armados
Internacionales, del 12 de agosto de 1949. Esta es una norma que el derecho internacional consuetudinario
dispone que debe ser interpretada restrictivamente.
Los recurridos, por otro lado, sostuvieron la existencia de un conflicto armado, al que se deban aplicar las
leyes de la guerra, incluyendo el derecho a defensa ante un ataque armado consagrado en el artculo 51 de
la Carta de Naciones Unidas. Ya no correspondera aplicar las leyes de la guerra solamente a los conflictos
internacionales, sino que tambin a las luchas en contra de grupos armados. Esa es la direccin hacia la que
apunta la prctica internacional y, en virtud de esta postura, es posible atacar a los que participan del
conflicto. Estas personas, sin embargo, no seran titulares de los derechos de los combatientes de acuerdo a
la Convencin de Ginebra relativa al Trato de los Prisioneros de Guerra, del 12 de agosto de 1948, en cuanto
ellos no se distinguen a s mismos de la poblacin civil, adems de no obedecer las leyes de la guerra. Por
ello, perteneceran a una tercera categora, la de los combatientes ilegales. Estas personas seran legtimos
blancos para atacar, pero no seran titulares de los derechos garantizados a los combatientes legales, en
cuanto ellos mismos no cumplen los requerimientos de las leyes de la guerra. A esta categora
corresponderan los combatientes palestinos.
En forma subsidiaria, la defensa del gobierno de Israel sostuvo que, an si se considera que los combatientes
palestinos son civiles, ello no hara que la poltica de asesinatos selectivos fuera ilegal, puesto que en este
caso, ellos habran perdido la inmunidad que las leyes internacionales les otorgan. En este sentido, se deba
considerar la norma que levanta la proteccin de los civiles cuando toman una parte directa en las
hostilidades y, mientras lo hagan, debe entenderse como comprensiva de los actos de planificacin,
preparacin y ejecucin de ataques armados, lo que les hara blancos legtimos incluso si en el momento
preciso de ser asesinados, no se encuentran positivamente ejecutando actos violentos.
La Corte Suprema de Israel emiti su sentencia el 13 de diciembre de 2006 [1]. Fue redactada por su
Presidente Emrito, Aharon Barak, en los tres meses de gracia concedidos luego de su retiro. La sentencia
fue contraria a la solicitud, legitimando la poltica de los asesinatos selectivos.
El fallo sostuvo la existencia de un conflicto armado internacional entre el Estado de Israel y las
organizaciones palestinas desde la primera intifada. Los palestinos que participan en este conflicto, en la
medida que no cumplen con los requisitos internacionales que se exige a los combatientes, no estn
amparados por los privilegios que el derecho internacional reconoce a esta categora. Por el contrario, se
tratara de civiles que, en la medida que toman una parte directa en las hostilidades, pierden su proteccin
durante el tiempo en que estn actuando de este modo, en virtud del artculo 51(3) del Protocolo Adicional
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de las Convenciones de Ginebra.

El fallo realiza una exgesis de cada uno de los supuestos que esta norma internacional contempla, siempre
ampliando su mbito de aplicacin. As, se entiende que tomar parte en las hostilidades no implica tan slo
participar en acciones militares, sino que tambin se extiende a los actos en contra de la poblacin civil. La
participacin directa implica tanto las acciones de combate, como sus actos de planificacin y organizacin.
Finalmente, el tiempo en que se participa en las hostilidades, comprende tanto el momento en que se
realizan los actos sealados, como el perodo en general en que desarrollan acciones de esta naturaleza.
Con todo, el fallo introduce algunas limitantes a la aplicacin de los asesinatos selectivos.
En primer lugar, se exige que se recopile informacin bien fundamentada y verificada en relacin con la
identidad y actividad del civil que est supuestamente tomando parte en las hostilidades. A continuacin, se
destaca la importancia del principio de proporcionalidad, que exige que se pondere el beneficio de seguridad
derivado de la accin, con el dao que se pueda provocar a los civiles inocentes. Este principio implica,
adems, que en la medida de lo posible, se debe optar por el arresto del sospechoso, en vez de su asesinato.
En tercer lugar, se requiere que se efecte un examen objetivo luego de algn asesinato, preferiblemente de
naturaleza judicial, a fin de verificar el cumplimiento de los requisitos anteriores. Este examen se centrar
en la razonabilidad de la decisin militar.
Esta sentencia fue recibida con alivio por las autoridades polticas y militares de Israel. El ministro Gideon
Ezra, quien fuera una importante figura del Shabak, dijo, esta sentencia refleja bsicamente cmo el
ejrcito de hecho trabaja. Por su parte, los activistas por los derechos humanos protestaron por lo que no
slo consideraron un fallo incorrecto, sino que adems ineficiente, ya que las reglas limitantes que impone
son vagas, de muy amplia interpretacin, y difcil aplicacin.
Al analizar el fallo, se debe prestar atencin a los siguientes aspectos.
Como consideracin previa, se debe sealar que la Corte Suprema de Israel ha efectuado una
interpretacin de la normativa internacional consuetudinaria completamente alejada de su espritu. El
artculo 38 del Estatuto del Tribunal Internacional de Justicia define la costumbre internacional como
"prueba de una prctica generalmente aceptada como Derecho". Ello significa que este cuerpo normativo no
slo est compuesto por tratados internacionales, sino que por los criterios con los que stos han sido
generalmente aplicados, por los principios independientes que han surgido internacionalmente y, en general,
por toda prctica internacional que se considere como jurdicamente vinculante. Haciendo una lectura nueva
del artculo 51(3) del Protocolo Adicional de las Convenciones de Ginebra , alejada de los criterios
interpretativos reconocidos internacionalmente [2] y pese a las innumerables ocasiones en que lo invoca, la
Corte realmente no aplic el derecho internacional consuetudinario.
En todo caso, es interesante el modo en que la Corte Suprema de Israel se enfrenta a estos asuntos. Desde
1967, y en un elevado nmero de sentencias, la Corte ha establecido la jurisprudencia de que se debe acudir
al derecho internacional consuetudinario para ponderar la legalidad de las acciones ejecutadas por el
ejrcito en los territorios ocupados, en particular, cuando pueden afectar los derechos humanos de sus
residentes. [3] Parte de tal derecho consuetudinario deriva de los principios y reglas de la ocupacin
armada, un cuerpo de leyes reconocido por muchas naciones a lo largo de los aos como fuente de reglas
legales para las actividades de una potencia ocupante. [4] As, la Corte no se encuentra restringida, a la hora
de determinar la extensin de los derechos humanos por los tratados internacionales efectivamente
ratificados por Israel [5], sino tiende a aceptar los principios internacionales que las naciones por consenso
han considerado como fundamentales en esta materia, pese a que las autoridades polticas de Israel se hayan
opuesto a ellos, y que dicho Estado no se haya hecho parte de los tratados que los establecieron.
Esto tiene un aspecto peligroso. En los ltimos aos, como parte de los esfuerzos por legitimar la nueva
forma de enfrentar el terrorismo, un nmero de estados ha comenzado a interpretar el derecho de un modo
novedoso, no slo creando categoras jurdicas nuevas, como la de los combatientes ilegales [6], sino que
alterando el principio fundamental de proteccin de los derechos humanos, que se haba convertido en el eje
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central del derecho internacional desde finales de la Segunda Guerra Mundial. As, el derecho
consuetudinario, en la medida que se funda en la costumbre y el consenso, se ve expuesto a ser reformulado
en un nuevo sentido, en especial respecto de asuntos que siempre fueron un asunto pendiente en el derecho
internacional [7] y que nunca encontraron respuestas concluyentes, como el del estatus de la poblacin bajo
ocupacin y que lucha por su independencia. [8] Al respecto, es notorio que los mismos recurrentes, en el
presente caso, dudaron si calificar el conflicto entre palestinos e israeles como nacional o internacional.
Efectivamente, se debe destacar que la Corte se enfrent a una iniciativa en este sentido. La defensa del
Estado de Israel pretendi sostener la validez de la nueva categora jurdica de los combatientes ilegales
que, hasta el momento, slo ha sido reconocida y aplicada plenamente por Estados Unidos. Apoyada por el
nuevo cuerpo doctrinal que ha surgido en esta lnea, la defensa pretendi que la Corte admitiese que todo
aquel que no lucha de acuerdo a las normas consuetudinarias de la guerra, se vea privado de sus privilegios
de combatiente y de sus inmunidades de civil. Sin dejar de destacar que la Corte haya desechado esta tesis,
no se debe asegurar que, en la medida que surja un nuevo consenso internacional al respecto, en futuros
fallos esta figura sea reconocida, con la desastrosa consecuencia que tendra para el respeto de los derechos
humanos. Las palabras de la sentencia fueron escogidas con cuidado: No vemos que se nos hayan presentado
datos suficientes para permitirnos decir, en el tiempo actual, que tal tercera categora ha sido reconocida
en el derecho internacional consuetudinario.
Tambin se debe observar cmo la Corte reafirm sus propias potestades, ante el deseo de excluirla del
anlisis del caso, mediante la figura de la injusticiabilidad institucional. Los argumentos sostenidos por la
Corte para desechar esta pretensin son fuertes. Se destaca su afirmacin de que cuando el caso versa sobre
derechos, y la controversia es jurdica, no se puede considerar injusticiable. Con todo, este debate
trasciende estas consideraciones, y se enmarca en la pregunta acerca del rol de la Corte en el marco
institucional de Israel. [9] Sobre este punto, la ltima sentencia de Barak no es fcil de interpretar. Como
poder del Estado de Israel, el rol de la Corte es ms que aplicar el derecho. Adems, debe fijar lmites a las
actuaciones de las dems instituciones. Esta perspectiva apunta a su funcin como defensora de un cuerpo
valores, desarrollado en una amplia jurisprudencia, que debe influenciar a los procesos de decisiones de las
dems ramas del Estado. En esta ocasin, la Corte , pese a tener a su disposicin una batera
argumentativa poderosa, compuesta por normas internacionales de amplio consenso, reforzada por una
tradicin de aplicacin del derecho internacional, opt por pronunciar un fallo lleno de ambigedades,
que en poco cambiar la situacin en los territorios ocupados. Esto puede ser una seal de debilidad
institucional de la Corte , que ha sido en los ltimos aos atacada duramente por los partidos de derecha, al
extremo de haberse propuesto la limitacin de sus poderes y la creacin de una corte especializada en temas
constitucionales, que sea ms representativa de las opiniones polticas del momento. O bien, por otro lado,
este fallo puede ser el reflejo de un cambio en las posturas al interior de la propia Corte, a la luz de su
futura composicin, lo que ha obligado a Barak terminar su carrera fallando en contra del espritu del
derecho internacional consuetudinario, decidiendo que las normas desarrolladas en el contexto de una
realidad que ha cambiado deben tomar interpretaciones dinmicas que las adapten, en el marco de reglas
interpretativas aceptadas a la nueva realidad.
1. Nota de Hoja de Ruta: Ver Documento del Fallo en seccin Informes, traducido al espaol por el autor de este
artculo.
2. En sentido contrario a la interpretacin hecha por el fallo, el Comit Internacional de la Cruz Roja , en sus
Comentarios al Protocolo Adicional del 8 de Junio de 1977 de las Convenciones de Ginebra del 12 de Agosto de 1949 ,
seala que Entonces, participacin directa' significa actos de guerra, que por su naturaleza o propsito son susceptibles
de causar dao Es solo durante tal participacin que un civil pierde su inmunidad y se convierte en un blanco legtimo.
Una vez que ha cesado de participar, el civil retoma su derecho a la proteccin bajo esta seccin y ya no puede ser
atacado, ICRC, Ginebra, 1987.
3. David Kretzmer, The Occupation of Justice: The Supreme Court of Israel and the Occupied Territories. Albany , NY :
State University of New York Press, 2002.

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4. Eyal Benvenisti, The International Law of Occupation. Princeton , NJ : Princeton University Press, 1993.
5.Las normas que han sido identificadas como derecho internacional consuetudinario son aplicables a todos los Estados.
Esto es particularmente til en casos de Estados que no han ratificado los Protocolos adicionales de 1977, o en el evento
de un conflicto armado no internacional. Ver Estudio sobre normas consuetudinarias del derecho internacional
humanitario: propsito, cobertura y metodologa, Revista Internacional de la Cruz Roja , N 835, septiembre de 1999.
6.Kenneth Watkin, Warriors without Rights? Combatants, Unprivileged Belligerents, and Struggle over Legitimacy ,
Harvard University , Mayo de 2005.
7.Yves Sandoz, El medio siglo de los Convenios de Ginebra, Revista Internacional de la Cruz Roja , No 834, junio de
1999.
8. Jacques Forster, Los actores armados no estatales y las normas humanitarias internacionales, declaracin oficial del
vicepresidente del CICR, octubre de 2004, Ginebra, Suiza.
9. Kenneth Mann, Judicial Review of Israeli Administrative Actions against Terrorism: Temporary Deportation of
Palestinians from the West Bank to Gaza , Middle East Review of International Affairs, Vol. 8, No. 1 (Marzo de 2004).
* Abogado, Universidad de Chile.
Sionismo: la consolidacin de la supremaca blanca

Por Fabiola Samhan *
El creciente frtil, espacio que comprende la zona de la tierra prometida, ha sido un camino transitado
por distintas etnias, religiones y culturas a travs de la historia; corredor que une a tres continentes y a sus
civilizaciones, las cuales conforman, en torno a lo divino, una serie de leyendas que buscan explicar sus
orgenes y pertenencia a la regin.
Estos mitos fundacionales son el pretexto para encontrar un referente que se convierta en el motor que da
sentido a la vida de los hombres inmersos en dichas civilizaciones. Por ello, no es casualidad que surjan del
territorio ms ancestralmente recorrido, todos los conos religiosos que dan forma a los tres grandes cultos
monotestas.
Los seres humanos, a travs de los siglos, hemos instrumentalizado la fe para elaborar designios creados y
lograr con ellos ambiciosos objetivos; el ejemplo ms notorio, la eterna Jerusaln y sus alrededores sagrados
que han espectado el desangramiento de poblaciones enteras por poseerlos.
El sionismo, como tema a desarrollar en las prximas pginas, exhibe la mejor estrategia de manipulacin de
la fe y el dolor, enmarcndose en el inicio del proceso colonialista hegemnico de las grandes potencias
occidentales hacia el Mundo rabe
En numerosos anlisis geopolticos, la formacin del estado de Israel en 1948 post II Guerra Mundial-, y su
subsistencia en la zona es considerada el mayor logro del aparataje colonialista, en cuanto pudo triunfar
utilizando, no slo la supremaca econmica sino tambin, la fabricacin de un imaginario colectivo que se
nutre afanosamente hasta nuestros das.
La constante utilizacin que los dirigentes sionistas han hecho de los sufrimientos histricos del pueblo judo,
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en particular el tema del holocausto, ha permitido justificar sus acciones expansionistas y eludir las
responsabilidades de sus crmenes actuales contra el pueblo palestino.
Este trabajo tiene por objeto analizar la supervivencia histrica de las comunidades judas y su funcionalidad
econmica en las sociedades a travs de los siglos; as como las causas de la posterior formacin de la
ideologa sionista como mecanismo poltico-econmico-religioso, el cual exhibe un modo de operar
contradictorio a cualquier credo, y en particular, al judasmo.
Pastores Nmades del Creciente Frtil

Conocida es la funcin de trnsito y pastoril de la zona denominada Palestina; nmades cruzaron dichas
tierras con el objeto de llegar a las puertas de los imperios y usufructuar de sus riquezas. La caracterstica
comn de dichas tribus semticas fue mantener la unidad a travs del resguardo de la tradicin familiar y la
auto-invencin de leyendas con un alto componente divino, las cuales reforzaran el destino comn, la
esperanza de liberacin y abundancia que permitiesen modificar sus destinos; historias prestadas, algo
modificadas, que se repiten entre distintos grupos y zonas.
Las migraciones de estas multitudes de tribus de la Sumeria en decadencia a Canan y luego a Egipto,
confirman la bsqueda de prosperidad que se hace irrefutable con las osamentas encontradas en dichos
lugares. Se plantea, segn dichas investigaciones y descubrimientos, a un Moiss de procedencia egipcia,
genio poltico creador de la tradicin que unific a distintos grupos semitas en torno a una creencia
monotesta que no era novedad en la zona, s un culto menos popular [1]. Antecedentes comprueban que
entre 1100a.C y 900a.C, una oleada de nmades -tnica y culturalmente heterognea- lleg a La Palestina ,
lo que permite develar que el Israel bblico no fue otra cosa que un aglomerado de razas distintas
provenientes de un Egipto en decadencia. [2]
Yahv le habl a Moiss en egipcio; el Antiguo Testamento menciona el politesmo como una prctica comn
reafirmada con el episodio del Becerro de Oro (xodo, 31) y Jess hablaba y predicaba en arameo no
hebreo como le correspondera a un judo; dichas pruebas histricas dan cuenta de un sinfn de
contradicciones y reafirman al monotesmo como una prctica tarda entre las primeras comunidades judas,
las cuales- a la usanza de la poca y como tradicin cultural- conservaron rasgos politestas hasta la
aparicin de David. El rey Salomn, adorador de otros dioses es el mejor ejemplo, al lograr consagrar el
culto principal a Yahv sin interponerlo al culto de otras divinidades. [3]
Con lo anterior se quiere esclarecer que existen numerosos elementos objetivos -intencionalmente poco
citados y difundidos- que permiten analizar de forma racional y certera la historia humana y de las
religiones, restndose de aquella constante exclusivista, esttica y anti-revisionista que ha primado a travs
de lo siglos.
No hay duda que la fe monotesta es un aporte del creciente frtil, as como la escritura y diversas reas del
conocimiento humano; pero son logros que tuvieron un largo recorrido, una conjuncin de factores y
expresiones de las diversas culturas imperantes. Los hebreos no son los creadores del monotesmo, pero s
hicieron de l un movimiento de liberacin, de lucha contra la opresin.
En este contexto, dicho grupo multi-tnico y subyugado logra liberarse, abordar sus destinos, constituirse. En
un marco histrico de conflictos y conquistas, escasez y ambiciones, el punto geogrfico con mayor
abundancia y de tierra ms frtil es el codiciado por todos. Frente a esto, es lgico que justificaciones de
pertenencia divina sean inteligentemente esgrimidas.
La desazn de perder el soado Israel es transmitida a travs de los pocos vestigios escritos, una especie de
autocatarsis que da origen al Muro de los Lamentos y que pesa por siglos en el subconsciente de cada persona
de religin juda hasta la aparicin del sionismo. De aqu se obtienen la mejor materia prima: el movimiento
sionista apela al imaginario, mezcla la frustracin, lo poltico y lo sagrado justificando la liberacin del reino
injustamente arrebatado, an cuando las propias escrituras en que se fundamenta ese derecho expliciten
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que a Israel slo se podr volver una vez arribado el Mesas. [4]
El sionismo usa la mezcla perfecta para potenciar e instrumentalizar el exclusivismo hebreo, reforzando el
completo de una raza elegida por sobre una religin, exhibiendo un relato histrico lineal para presentar al
monotesmo como una realidad sin antecedentes previos y sin actores no judos involucrados. Un
etnocentrismo desorientador, que logra sus objetivos dominando y desposeyendo, consolidando las
diferencias y agudizando los conflictos entre rabes e israeles, convirtiendo en realidad el mito de la
incompatibilidad islmico-judaica.
Las juderas a travs de los Siglos

An cuando es innegable que la historia del pueblo hebreo ha estado llena de desdichas e injusticias, segn
el intelectual judo, Nathan Weinstock, autor del libro El Sionismo contra Israel, su supervivencia a travs
de los siglos tuvo que ver con su migracin hacia Occidente, la que lo oblig, de una u otra manera, a
conservar sus particularidades. De no haber existido una permanencia geogrfica estable y haberse
mantenido entre el resto de pueblos semitas de Arabia, habra sido absorbido naturalmente como tantos
otros pueblos de la antigedad.
El autor destaca el rol que los judos adoptaron a travs de los siglos, su importancia econmica en las
sociedades como mercaderes, artesanos o prestamistas, lo que de alguna forma puede dar explicacin a ese
sentimiento anti-judo al que tanto se recurre y a la conservacin de sus particularidades culturales.
Especialmente en la economa feudal o preindustrial, los comerciantes, en su mayora inmigrantes
extranjeros, cumplan esa funcin socio-econmica de intermediarios entre las distintas clases. Al ser una
sociedad agraria, la hostilidad popular se da en torno al comercio y quienes lo lideran. [5] Asociar a los
judos con la usura practicada en la poca, fue lo que inici los primeros guettos en Europa occidental para
luego culminar con su expulsin de la pennsula Ibrica en el siglo XV. [6]
La expansin de la economa libremercadista rompe los prejuicios y genera un nuevo reflujo poblacional y la
asimilacin de stos. Como prueba, en 1927, los matrimonios mixtos en Alemania son el 54% de los
matrimonios de judos, proceso que se bloque por un rebrote de antisemitismo fomentado adrede por la
burguesa para canalizar la creciente cuestin social, generada por el cambio de estructuras productivas y el
inicio de la industrializacin.
En palabras de Weinstock: La cuestin juda refleja la cuestin social (...) el antisemitismo contemporneo,
al igual que la xenofobia, el chauvinismo y las dems formas de racismo son un disfraz ideolgico del
imperialismo moderno [7].
Alimentar los movimientos nacionalistas fue la forma como se controlaron los descontentos de una realidad
econmica heterognea y cargada de conflictos sociales.
El nacionalsocialismo se esforzar en canalizar estas tendencias antisemitas a fin de transmutar el
anticapitalismo de las masas en antisemitismo. Alimentar deliberadamente los prejuicios racistas que
oscurecen la conciencia proletaria y dividen a los trabajadores (...) Esta oposicin del malo capital judo
al bueno capital nacional, refleja perfectamente la posicin de la pequea burguesa que quiere
conservar el rgimen que le es indispensable, luchando contra su aplastamiento por este mismo sistema
econmico [8]
Aqu se mezclan dos sentimientos de rechazo, el de la clase media y de las clases populares, ambos
concebidos a travs de la manipulacin de imaginario y explotacin del estereotipo del judo histricamente
relacionado con el abuso y la usura. Sentimiento que valid las posteriores polticas de represin tanto
estalinista como nazi [9], para luego dar un vuelco a partir de 1945, momento en que se hace uso del

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genocidio judo con fines polticos, re-significando estereotipos nuevamente.
Nacionalismo Judo
La descomposicin de las estructuras feudales de los imperios, particularmente, Zarista y Austro-Hngaro,
adems de las secuelas de un Capitalismo que no fue capaz de sobrellevar los tremendos costes sociales,
acabaron con la funcin socio-econmica de los judos en Europa Oriental y bloquearon los procesos de
asimilacin y unificacin del proletariado.
Lo anterior fue el mejor caldo de cultivo para un nacionalismo judo antes inexistente. Los hombres que
luego se convertiran en los ms frreos defensores del sionismo poltico -la burguesa juda en peligro-,
toman dichos acontecimientos como ventaja y la tradicin religiosa hebrea que refleja un pueblo clase,
contribuy a modelar dicha corriente.
El antisemitismo ayud a crear un nacionalismo hebreo que exacerba el peligro de la integracin y la
necesidad de un lugar propio, sin poner demasiado reparo en la ubicacin geogrfica. Inclusive la ex URSS
lleg a concebir una repblica autnoma denominada Birobidjan, en la parte oriental de Siberia. Otros
destinos fueron la Patagonia argentina y Palestina, este ltimo mirado a regaadientes por muchos, al ser
sinnimo de un Judasmo obsoleto. [10]
La cristalizacin ms acabada del nacionalismo judo es el sionismo poltico, doctrina que, partiendo del
postulado de la incompatibilidad entre los judos y las naciones preconiza la emigracin masiva hacia un
pas subdesarrollado para all fundar un Estado. Semejante ideologa evidentemente no poda aparecer ms
que en la poca imperialista, y se sita manifiestamente en la prolongacin de la expansin colonial
europea. [11]
El movimiento sionista y su objetivo de formar un Estado se confronta con la tradicin judaico-ortodoxa ya
mencionada. Teora religiosa incompatible con los intereses de la pequea, pero poderosa, burguesa juda
inmersa en un Capitalismo en decadencia.
En lo que respecta a volver al otrora Creciente Fertil, el propio el judo-viens Theodore Herzl,
considerado el padre del movimiento, dos aos antes de escribir El Estado Judos ( Der Judenstaat , 1986),
se mofaba abiertamente de los amantes de Sin [12], afirmando que el regreso no traera ms que
desilusin a hombres ya empapados de otra cultura y forma de vida
Poco a poco, analizando la similitud de intereses imperialistas, el proyecto se fue viendo como posible. Herzl
mismo fue criticado al reunirse con sus ms represores adversarios, como el ruso Von Plehve- el ministro
polica responsable del pogrom de Kischinev-, adems de escribir en peridicos abiertamente antisemitas
como La Libre Parole [13], todo con tal de llegar a un acuerdo de intereses comunes. Herzl combina su
proyecto con cuatro hiptesis: la existencia de un pueblo judo, la imposibilidad de su asimilacin con las
sociedades que lo acogen, su derecho sagrado a la Tierra Prometida y la ausencia de derechos de cualquier
otro pueblo sobre esta tierra. [14]
Para Europa constituiremos all una avanzadilla contra Asia; seremos la vanguardia de la civilizacin contra
la barbarie [15]
Los colonos seran en este caso grupos de avanzada que poco a poco se iran apoderando del resto de las
tierras que Occidente no alcanz a arrebatarle al Imperio Otomano por medio del vaso de vino ( bakchiche
). [16] Los pozos, los caminos, todas las estructuras principales del territorio que les permitiese a futuro
conformar un estado estandarte del colonialismo europeo.
Medio Oriente era el lugar de extensin natural por excelencia. La posesin de los territorios agrcolas era
por uso, no por ttulos de propiedad, lo que permiti una fcil negociacin o expropiacin; la economa semiRevista Hoja de Ruta
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agraria era un conducto abierto a la inversin e inmigracin, mercado para exportaciones y banco virgen de
materias primas. Un mundo explotable donde los nuevos obreros podan iniciar sus luchas de clases y los
burgueses sus luchas de ideales y proyectos expansivos.
Dado lo anterior, fue necesario convencer a la opinin pblica que los judos, amenazados por su diferencia
de credo y amenazantes por las consecuencias sociales y econmicas de su presencia en Europa, deben
emigrar en masa hacia un lugar propio que asegure su supervivencia: una tierra sin pueblo para un pueblo
sin tierra
Las ventajas de que Palestina no estuviera delimitada bajo los cnones occidentales dieron fuerza al
argumento que en teora esta no exista como ncleo poltico-administrativo, por lo tanto, no tena
pobladores autctonos con una continuidad geogrfica en la zona. En vista del escenario, prevaleca el
proyecto de restauracin del Estado judo bajo la persistencia de una tradicin religiosa milenaria nacida en
dichas tierras. [17]
Sionismo: Supremaca Blanca

La invasin e imposicin de modos culturales ajenos, caus un quiebre en todos los aspectos, desequilibrios
sociales, choques culturales. Uno de los elementos que termin por devastar la estructura socialadministrativa de la zona, fue la imposicin del uso del dinero envs del tributo en especies, lo que gener
abusos, endeudamientos de los agricultores que terminaron cediendo sus tierras a los prestamistas usureros
formando una clase desposeda: los campesinos sin tierras. [18]
A pesar de ello, no es correcto pensar que la colonizacin de Palestina fue una empresa fcil. La primera
generacin que se atrevi a migrar sufri caro su idealismo, slo a partir de las segundas y terceras oleadas
se observa un conocimiento de los objetivos hegemnicos de la misin.
S es necesario afirmar, que sin el vehemente apoyo de algunos poderosos como el padre del
Yishuv(comunidad juda en Palestina), Edmund Rothchild [19] y los colonialistas ingleses, franceses o rusos,
el sueo de Israel se hubiese quedado entre las pginas romnticas de los escritos y cartas de la poca.
La vehemente gestin acompaada de grandes cantidades de dinero permiti que los colonos acumularan
extensas tierras que seran trabajadas, en un principio, por los campesinos rabes despojados. Poco a poco a
medida que los hechos en Europa se recrudecan, las oleadas de inmigrantes se haca ms comn, generando
dos vertientes de pensamiento- uno ms cercano al tema de los pobladores palestinos y otro ms
discriminatorio.
En definitiva , la expansin sionista difera de otras al no ambicionar las riquezas del territorio invadido, sino
ms bien, el terreno mismo. Los trabajadores palestinos no estaban destinados a ser explotados, s
reemplazados a medida que el nmero de inmigrantes judos creciera. [20]
Situacin que fue notoria desde un comienzo y ayud a cristalizar el sentimiento nacional rabe en Palestina,
principalmente entre los rabes cristianos. La Nahda , fue ese renacimiento ideolgico que al contrario de
rasgos anti-judos, en su fase ascendente promulg la igualdad entre los seres humanos y la idea de nacin
rabe que lucha contra la opresin tanto turca como imperialista. [21]
A esto se suma el fuerte lazo entre los rabes y los judos sefarditas de la zona, afianzado en siglos de
convivencia. Incluso, para los sionistas- menospreciativos con sus correligionarios autctonos-, esta afinidad
es un problema grave para concretar sus objetivos expansionistas.
El problema del sionismo no es que se trate de nacionalismo judo en s, sino ms bien de una forma de
supremaca tnica en pensamiento y accin. Y como si fuera poco, una forma de supremaca europea. (...)
Muchos judos vivieron bajo gobierno del Imperio Otomano, donde tuvieron una acogida generalmente
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calurosa, mucho mejor que el trato que recibieron en la Europa cristiana, que los expuls de un sitio tras
otro. Estos judos, a diferencia de los judos europeos que trataron de desplazar a los rabes de sus tierras,
vivieron all pacficamente y no tenan pomposos planes de un gran Israel. Tampoco crearon el sionismo,
ni dirigieron la ofensiva por el desarrollo de un estado judo. Para ello fue necesaria una comunidad juda
decididamente occidental, europea y ciertamente blanca. [22]
La necesidad imperante de vigilar de cerca la zona rabe emergente de proyectos y caudillos ideolgicos,
amerit buscar los ms rebuscados argumentos para instaurar dentro de la legalidad un estado judo como
tapn y gendarme que asegurara la hegemona occidental en la zona del Magreb y el Mashreq.
En este contexto, acuerdos como Siques-Pycot o la declaracin Balfour, todos adornados con promesas
contradictorias y compromisos cnicos; el genocidio por parte de los nazis y las culpas, finalizaron en una
legalidad europea que dio vida al Estado de Israel el 14 de mayo de 1948 [23].
Los espritus de ambicin cegaron la capacidad de anlisis de las consecuencias reales de la imposicin de un
estado sionista europeo en Medio Oriente. Sistemticamente, Israel instrumentaliza el genocidio para
neutralizar los cuestionamientos a sus abusos hacia el pueblo palestino. El segundo ejercito ms poderoso del
mundo contra unas cuantas metralletas, bombas caseras, piedras y hondas.
De este modo, Israel ha comercializado armamento clandestinamente con numerosos genocidas mundiales,
entre ellos el ya difunto dictador Pinochet; ha violado los DD.HH a vista y paciencia del mundo entero; pasa
por alto todos los llamados de atencin y peticiones de la Organizacin que le dio vida; devasta poblados
enteros, tortura familias, provoca levantamientos entre el ahogado pueblo palestino para justificar la
represin brutal bajo el argumento de resguardar su supervivencia a travs de la lucha contra el terrorismo
rabe-palestino. [24]
El terrorismo de Estado de Israel lleg a indignar de tal manera a la opinin pblica mundial que en 1974, la
propia ONU redact una declaracin sealando al sionismo tan racista como el nazismo que reprimi a los
judos en Europa, afirmacin que en 1996 fue modificada haciendo tabla raza de las evidencias. Hoy es un
organismo decorativo, incapaz de cumplir los preceptos para los cuales fue creado.
El mega aparato propagandista a nivel internacional que funciona con capitales sionistas entindase
Hollywood, CNN, Fox y demases- permite que la figura de sufrimiento se mantenga viva y acapare adeptos,
neutralizando a cualquiera que se atreva a cuestionar las polticas israeles en torno al pueblo palestino,
incluyendo a los propios judos. [25]
El tema de las vastas redes comunicacionales y de lobby poltico sionista es de suma importancia, porque
stas son las que ciegan las miradas de la opinin pblica, actualmente casi convencida que los intentos de
paz y dilogo slo fracasan porque los palestinos son terroristas, fanticos religiosos, que no valoran los
esfuerzos de los dirigentes israeles para un acuerdo justo. Es comn escuchar en torno a Wye y Camp David:
Arafat se farre la posibilidad real de una Palestina autnoma.
Jos Saramago, virtuoso intelectual portugus, ganador del Premio Nobel de literatura 1998, no pudo
expresarlo de mejor manera. En el libro Palestina Existe expresa: Auschwitz es para los judos una
herida que probablemente no cicatrizar jams; pero tambin es una herida que ellos no quieren ver
cicatrizada, que constantemente araan para que contine sangrando, como si pretendieran hacernos
responsables de ella. (...)El holocausto es la gran y permanente justificacin de los israeles. En su
conciencia patolgica de pueblo escogido, creen que el dolor que padecieron les exime de culpa alguna.
Se han convertido en rentistas del holocausto. [26]
BIBLIOGRAFA
- Abunter Anaas, Ester. Mitos en relacin al Conflicto rabe-Israel. Fundacin Beln 2000, diciembre
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2002.
- Chomsky, Saramango, Said (...). Palestina Existe!, editorial Focas, Madrid 2002
- Duret, Alain Oriente Medios, Crisis y Desafios, le Monde-Editions 1994
- Weinstock, Nathan. El Sionismo contra Israel. Barcelona, 1970
- Hillier, Bill. Israel and Palestine , Londres 1968
- Herzl, Theodore. El Estado de los Judos (1986), Jerusaln 1960
- Wise, Tim. El Antisemitismo, Real o Imaginario. ( http://zmag.org/spanish/0602wise.htm )
- Le Monde Diplomatique, Indivisible y Eterna Jerusaln, diciembre 2000
1. Es necesario destacar la tradicin monotesta egipcia con Amenofis IV (1402.C-1364.C) quien reforma la religin
instituyendo el culto a Atn (sol), cambindose nombre a Akenatn (fiel a Atn). As como tambin destacar la
importancia de Ras Shamra, la Biblia cananea constituida por poemas de tradicin oral que dan muestra e una unidad
cultural y culto religioso en dicho sector.
2. Cananeos es el nombre que se le da a los habitantes semitas de dicha zona (amorreos, hebreos, nabateos, filisteos,
etc.), no designa una raza o clan, sino distintos grupos con parentesco lingstico sobre la base del arameo y un modo de
vida comn: el beduino
3. Ver I reyes11.5-8, xodo 23, adems de las huellas del politesmo en las tradiciones orales transcritas en IX a.C que
tambin dan cuenta de sacrificios humanos u otras exterminaciones sagradas (el libro de Josu 24,2)
4. Neturei Karta, es una organizacin que agrupa a judos ortodoxos de todo el mundo que estn en contra del actual
estado de Israel por considerarlo ilegal, basndose en las sagradas escrituras de la Torah. www.nkusa.org
5. Segn Nathan Weinstock,, la cuestin juda es una problema socio-econmico que influye en la estructura social. La
economa de flujo natural de aquella poca, permiti que los judos protegidos por la aristocracia, llegaran a ocupar
incluso cargos administrativos dentro de los Estados, convirtindose en los agentes repudiables dentro de un rgimen
opresor. ( Judaeus era sinnimo de mercator)
6. Utilizar de diferencias religiosas es el motor que prende entre la poblacin. El antisemitismo es una invencin de
Occidente que tiene sus races en el mundo grecorromano y se intensifica durante la Edad Media a travs de la asignacin
de los judos como asesinos de Jesucristo. En la Espaa ultra-catlica de la poca dicho argumento rebrot fuertemente.
7. Weinstock, Nathan. El Sionismo contra Israel. Barcelona, 1970. Pg.39
8. Ibd.
9. La religin fue manipulada como la causa de la represin juda. En el caso del marxismo, las restricciones a la libertad
de conciencia son contrarias a sus principios, es por ello que los abusos contra los hebreos se enmarcan en los excesos
por la degeneracin del rgimen. La xenofobia fue tambin sufrida por las minoras alemanas del Volga, polacos,
chechenos, hngaros y trtaros de Crimea
10. Varios lderes del movimiento sionista, entre ellos, Jacobinsky y el presidente del movimiento al trmino de la II
guerra Mundial, Haim Weizmann, no soportaban la idea de instalarse en el arcaico e inculto Medio Oriente, lugar poco
representativo de los nuevos judos blancos y occidentales.
11. Weinstock, o. c., p.63
12. Como todo mito el de Jerusaln liberada tiene races lejanas. Traduce el apego de dos milenios que los judos le
tienen a Sin, una de las colinas smbolo de Jerusaln. El argumento es que dicha ciudad es nica para este pueblo,
mientras que cristianos y musulmanes dirigen sus ojos principalmente hacia Roma y La Meca. Segn la Biblia , aqu se
encuentra el lugar ms sagrado de la tierra, al haber sido albergue del Templo del rey Salomn (monte Moria)- donde
Abraham haba de sacrificar a su hijo Isaac-, destruido por los romanos en el ao '70. ste se recuerda a travs del Muro
de los Lamentos (Kotel), ltimo vestigio del Templo, donde se asiste a rogar la llegada del Mesas, el fin del exilio y el
comienzo de su restauracin; lugar que desde hace IV siglos ha adquirido gran importancia.

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13. Hillier, Bill. Israel and Palestine , Londres 1968, p.9

14. Duret, Alain. Oriente Medio, Crisis y Desafios. Le Monde- Editions, 1994
15. Herzl, Theodore. El Estado de los Judos (1986), Jerusaln 1960, p.45
16. La colonizacin empez desde que se descubri Oriente, su cultura y espacios. Primero, a travs de la Iglesia y
todo tipo de organizaciones humanitarias y arqueolgicas que con la excusa de cuidar los lugares santos y las minoras,
negociaron tierras con el debilitado y corrupto imperio Otomano conocido por sus acuerdos a la salud del vaso de vino.
Por 1882, tiempo de las primeras colonias agrcolas, slo el 10% del territorio era el cultivado (principalmente Jafa y
Jerusaln), por lo que los mecenas judos supieron aprovechar bien dicha prctica turca para obtener grandes
extensiones de tierras a precios irrisorios, terrenos en su mayora expropiados a agricultores palestinos.
17. En la Europa de la poca se usaba indistintamente Siria y Palestina para referirse a la regin. Los pobladores
palestinos pertenecan diversas etnias, pero eso es comn en Medio Oriente, lo que no significa que no sea un ncleo
organizado. La sorpresa de los primeros que desembarcaron en masa fue grande, al encontrarse que la zona no esta
desolada. Como fue el caso de Max Nordau, lugarteniente de Herzl, quien manifest la injusticia que se estaba
cometiendo contra los pobladores.
18. o.c. Weinstock. p. 98
19. Desde 1882 hasta 1899, acudi al llamado desesperado de los colonos que no eran capaces de sortear las condiciones
de clima y suelo. Rothchild, adopta esa misin patriarcal, importando a Palestina trabajadores negros de Egipto,
descubriendo al instante que la empresa de instalacin de colonos era singularmente costosa. En 1900, segua siendo
improbable que los colonos pudieran mantenerse por s solos. El Barn finaliz su tarea, 360 familias subvencionadas a un
costo de 40 millones de francos, un aporte de 19 colonias y una escuela agrcola establecidas. Inversin que no fue
gratuita, con ella se tom la administracin burocrtica las colonias, representado a travs de un intendente que estaba,
incluso, autorizado para usar la fuerza con tal de asegurar obediencia.
20. Es importante hacer mencin de la famosa carta de Lord Balfour, ministro britnico de Asuntos Exteriores en 1917 a
Lionel Rothchild donde le comenta que su majestad ve con bueno ojos el establecimiento de un hogar nacional para los
judos en Palestina, resguardando a los pobladores autctonos.
21. Hablar de antisemita es impropio debido a que ese termino designa una fobia o aversin a la etnia que comprenden
los pueblos asiticos con lenguas parientes que derivan del arameo. En este caso, hebreos y rabes son semitas, por
tanto es ilgico hablar de rabes antisemitas. En l a Nahda , uno de los heraldos del nacionalismo rabe, el egipcio
Abdullah Al Nadin, luch por la integracin de las minoras juda y copta en la comunidad nacional
22. Tim Wise, ensayista judo y activista
(http://zmag.org/spanish/0602wise.htm)
contra
el
racismo.
El
Antisemitismo,
Real
Imaginario.
23. Luego de terminada la Segunda Guerra Mundial y la derrota de Hitler por los aliados, la Asamblea General de la ONU
propici el 29 de noviembre de 1947, la divisin de Palestina en dos estados independientes: uno rabe y otro judo. El
57% del territorio ara el 30% de la poblacin, luego de las posteriores guerras, el 80% del es de los Israeles y el 20 %
desmembrado para los palestinos.
24. El aparataje sionista actual, esta sumamente amarrado a la poltica y la economa estadounidense. Grandes sumas de
dinero a los partidos demcrata y republicano, adems de un sinnmero de negocios inmobiliarios e industriales en
conjunto, que abarcan los medios, las finanzas y el Gobierno, hacen que esta influencia sea incontrarrestable. La poltica
del nuevo imperialismo poltico norteamericano concuerda a la perfeccin con las polticas ejercidas por Sharon- Peres.
No resulta sorprendente que dos de los principales defensores del Pentgono de la doctrina de guerra que prevalece y de
la agresin israel sean Paul Wolfowitz y Richard Perle, dos acrrimos partidarios de organizaciones judas de extrema
derecha.
25. Esto ocurre con cualquier intelectual o persona de cualquier rubro que ponga en tela de juicio las polticas de Estado
con respecto a los palestinos. Los mismos policas de reserva ( refuzniks ) pagan caro oponerse a invadir o reprimir en
territorios palestinos, el epgrafe de traidores los deja inmediatamente fuera del sistema de derechos y regalas.

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26. Jos Saramago, novelista portugus y premio Nbel. Palestina Existe!. Foca Ediciones, Madrid, 2002 Pg. 34
* Periodista de la Universidad de Chile.

Ha escrito diversos artculos y publicaciones relacionadas con Medio Oriente y es autora del libro Las Hijas
del Islam.
Sobre judos, palestinos y exterminio. Notas para un debate

Por Kamal Cumsille M. *
Despus de la guerra, result que la cuestin juda, que haba sido considerada la nica insoluble, estaba,
desde luego, resuelta principalmente gracias a un territorio primero colonizado y luego conquistado-, pero
esto no resolvi el problema de las minoras y de los aptridas. Al contrario, como virtualmente todos los
problemas de nuestro siglo, la solucin de la cuestin juda produjo simplemente una nueva categora de
refugiados, los rabes, aumentando por ello el nmero de aptridas y fuera de la ley con otras 700.000 u
800.000 personas.
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo.
La conciencia moral actual es, por decir lo menos, pattica. El aparato propagandstico sionista ha hecho del
Holocausto un hecho indecible, incomparable, y ahistrico, lo que ha introducido una culpa mundial por las
polticas del rgimen nazi contra los judos. As, asistimos hasta el da de hoy, a conmemoraciones que
recuerdan Auschwitz como el nico e irrepetible desastre humano de la historia, el cual debe ser siempre
recordado como una verdad incuestionable.
Frente a ello, muchos defensores de la causa palestina, reaccionan preguntando que por qu en lugar de
recordar la persecucin de los judos en Europa, que ya es parte del pasado (y por lo dems no es
responsabilidad de los rabes sino de Europa), no se toma una conciencia similar respecto a la catstrofe del
pueblo palestino, que es actual, y perpetrada por los otrora vctimas del nazismo.
Lo que quiero plantear aqu, es que ambos razonamientos son equvocos. Lo grave, no es recordar la
catstrofe de la cual, sin duda, el pueblo judo fue vctima, sino que el sionismo se ha vestido de sta para
acusar a la crtica pblica de las polticas actuales del Estado de Israel como antisemita. Por otro lado, darle
un carcter incomparable y ahistrico al Holocausto, ha negado la posibilidad de aprender de aquella
experiencia histrica para que precisamente no se repita con respecto a otros pueblos.
No se trata de congelar el Holocausto como hecho incomparable e indecible elevndolo al nivel de la mstica,
como tampoco se trata de negarlo en nombre de la causa palestina. Por el contrario, se trata de comprender
el exterminio como un modo de operar que tiene lugar cuando la soberana nacional se sobrepone a la
libertad.
Si esto es as, no slo los judos y los palestinos han sido vctimas del exterminio, sino que ste sigue
presente en la poltica contempornea, y lo seguir estando mientras la guerra sea el nico camino para
dirimir los conflictos, y la soberana nacional la nica figura bajo la cual los pueblos se sientan libres. Queda
pendiente un debate acerca de la relacin entre exterminio y soberana. Por lo que respecta a estas notas,
slo han pretendido abrir un camino para ello.

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* Politlogo, Acadmico del Centro de Estudios rabes de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la

Universidad de Chile.
Una constitucin para Palestina?

Por Emilio Dabed *
EL PROCESO CONSTITUCIONAL PALESTINO
Junto con declarar la independencia del Estado de Palestina el 15 de Noviembre de 1988, el Consejo
Nacional Palestino (CNP) [1] adopta una resolucin que ordenaba el inicio del trabajo constituyente para la
elaboracn de una constitucin poltica.[2] Es dentro de este marco que debutar a la actividad constituyente
del Comit Jurdico del CNP bajo la direccin de Ans Al-Qsim [3]. El comit redacta varios proyectos de
constitucin, ninguno de los cuales obtuvo nunca la aprobacin del Comit Ejecutivo de la OLP.
Tras la firma de los acuerdos de Oslo a partir de 1993 y especialmente aquel relativo a la Autoridad Palestina
de Autonoma Provisoria (llamados acuerdo de Oslo II o de Taba, de 1995), la necesidad de un texto
constitucional se hara imperativo y, ms an, una condicin sine qua non de la creacin de un Estado
palestino, ya que la redaccin y aprobacin de una constitucin formaba parte de esos mismos acuerdos [4].
De esta manera, un nuevo Alto Comit Jurdico creado por el Comit Ejecutivo de la OLP (CEOLP) y
presidido nuevamente por Ans Al-Qasm retoma el trabajo constituyente a partir de 1993 y, trabajando
hasta 1995, redacta 4 nuevos proyectos de constitucin los que, a medida de su aparicin, daban cuenta de
las discusiones y debates generados tanto entre la opinin pblica palestina como en los rganos polticos e
instituciones acadmicas especializadas.
Con posterioridad a la firma de los acuerdos de Oslo entre 1993 y 1995 y la eleccin del primer Consejo
Legislativo Palestino en 1996 [5], numerosos otros proyectos de constitucin [6] concebidos en diferentes
instancias pblicas y universitarias palestinas [7] aparecern, hasta que el CLP adopta, por unanimidad
menos una abstencin, un texto definitivo de constitucin (Ley Fundamental) el 2 de octubre de 1997 [8].
Como de costumbre entre las ramas ejecutivas, tanto de la OLP como de la Autoridad Nacional Palestina, las
reticencias en relacin a los proyectos constitucionales fueron manifiestas y, a pesar de los compromisos
oficiales en ese sentido, el texto constitucional aprobado por el CLP no sera promulgado por el Presidente
de la Autoridad Nacional Palestina (Yasser Arafat) hasta el 29 de mayo de 2002, sujeto a fuertes presiones en
ese sentido provenientes tanto del interior de los Territorios palestinos como de la comunidad
internacional. Es ese texto [9], con una serie de modificaciones posteriores, el que est en vigor
actualmente.
Un Estado, no una constitucin.

Durante un reciente trabajo de terreno llevado a cabo en los Territorios palestinos, entre agosto y octubre
de 2006, pude constatar que las reticencias y aprehensiones, no ya sobre la existencia de la constitucin -ya
que el texto se encuentra vigente- sino ms bien respecto de su oportunidad, utilidad e importancia,
mantenan su vigencia entre una fuerte proporcin de lderes polticos y parte de la opinin pblica
palestina.
Los argumentos esgrimidos a propsito de la oportunidad del texto constitucional se resumen bsicamente al
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hecho de que, no existiendo an un Estado palestino, parece prematuro y hasta contraproducente redactar
una constitucin. [10]
Prematuro, porque las instituciones creadas por los acuerdos de Oslo no constituyen un Estado [11], carecen
de los atributos de soberana e independencia necesarios, su existencia depende en gran medida de la
voluntad de Israel por mantenerlas y se encuentran supeditadas casi totalmente a la autoridad de las fuerzas
de ocupacin [12]. A qu institucionalidad soberana e independiente podra aplicarse entonces un marco
normativo constitucional? De qu sirve dotar a la Autoridad Nacional Palestina de una constitucin
prescribiendo el respeto de las libertades individuales y de las reglas de juego democrtico, si toda la
poblacin palestina se encuentra sujeta a la arbitrariedad de las fuerzas de ocupacin?
Contraproducente, porque el principal combate del movimiento nacional palestino es todava el de la
creacin de un Estado soberano e independiente y las limitaciones al ejercicio del poder que supone un texto
constitucional podran entrabar y dificultar ms todava ese objetivo. De acuerdo a esta lnea de
argumentacin, las posibilidades de un acuerdo de paz con el Estado de Israel dependern, en gran medida,
de la capacidad de los lderes, de uno y otro lado, a hacer concesiones y a hacer aceptar por sus respectivos
ciudadanos esos compromisos [13].
Por otra parte, la utilidad del texto constitucional tambin es puesta en cuestin. El movimiento nacional
palestino puede exhibir una larga tradicin democrtica de lucha por la independencia, la OLP posee un
rgano legislativo y deliberativo (Consejo Nacional Palestino) en donde se encuentran representados todos
los estamentos de la sociedad palestina y, por ltimo, las instituciones de la OLP han dado muestras de su
capacidad para resolver los conflictos al interior del movimiento nacional y de guiar el combate por un
Estado soberano. Para qu o qu utilidad tendra entonces establecer nuevas reglas constitucionales para el
funcionamiento de las instituciones?
Por ltimo y de acuerdo con las argumentaciones anteriores, se duda de la importancia que el texto
constitucional podra revestir. En qu sentido la existencia de una constitucin ha cambiado algo la realidad
de los palestinos?
Razones de estado para una constitucin.

Sin embargo, tanto los objetivos del movimiento nacional palestino como la aparicin a mediados de la
dcada de los 90' de la Autoridad Nacional Palestina y su evolucin posterior hasta el conflicto politco
surgido tras el triunfo de Hamas en las ultimas elecciones, muestran y demuestran que la existencia de un
texto constitucional no es solo oportuna sino que, adems, til y de una inmensa importancia para que los
palestinos avancen hacia el establecimiento de un Estado soberano e independiente. Veamos:
Calificar la elaboracin de una constitucin antes del establecimiento de un Estado como prematura, supone
afirmar que nada o casi nada de lo que se haga para definir el carcter, la forma y la organizacin de ese
Estado antes de su creacin, tendr influencia en las posibilidades de su existencia y en su evolucin
posterior o, dicho de otra manera, que el Estado debe existir primero para poder pensarse y definirse as
mismo. Sin embargo, la prueba de lo contrario los palestinos la tienen en frente. El movimiento sionista,
desde sus inicios, otorg una importancia fundamental a la definicin del carcter, forma y organizacin del
Estado al que aspiraba y al establecimiento y organizacin de instituciones propias de una entidad estatal,
con el objetivo de crear las condiciones propicias para su establecimiento y hacer frente a las necesidades
de administracin del futuro Estado. En efecto, no es casual que el nacimiento del movimiento nacional
judo se produzca de manera paralela a la publicacin de su obra fundadora (El Estado de los judos) por
uno de sus ms insignes lderes (Teodoro Herlz) y que al momento de la declaraci n de independencia del
Estado de Israel el 15 de mayo de 1948, las instituciones se encontraran preparadas para asumir
correctamente su administracin cotidiana, preparacin que jug un rol determinante no slo respecto a su
evolucin posterior sino que tambin a la supervivencia misma de ese Estado. [14]
De cualquier manera, incluso considerando que las instituciones creadas por los acuerdos de Oslo (es decir la
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Autoridad Nacional Palestina, ANP), no constituyen un Estado, que carecen de los atributos de soberana e
independencia necesarios, que su existencia depende en gran medida de la voluntad de Israel por
mantenerlas y que se encuentran supeditadas casi totalmente a la autoridad de las fuerzas de ocupacin, no
es menos cierto que se trata de instituciones que gozan de algunas prerrogativas propias de un Estado que no
son completamente anodinas en la vida cotidiana de los palestinos. Dentro de una parte reducida de los
Territorios ocupados pero que comprenden la mayora de la poblacin palestina, la ANP ejerce funciones
propias de un gobierno como las de orden y seguridad para lo cual posee servicios de seguridad y de polica
bajo sus ordenes, tiene la capacidad de dictar decretos reglamentando la vida de los palestinos, maneja un
presupuesto no slo constitudo de las ayudas extranjeras sino que tambin de impuestos provenientes de la
actividad econmica de sus ciudadanos y ejerce autoridad en numerosos otros dominios, sin contar que la
ANP esta constituda tambin de un parlamento (Consejo Legislativo Palestino) que dicta leyes aplicables en
los territorios bajo su jurisdiccin autnoma. Entonces, a la pregunta de para qu sirve dotar a la Autoridad
Nacional Palestina de una constitucin prescribiendo el respeto de las libertades individuales y de las reglas
de juego democrtico, si toda la poblacin palestina se encuentra sujeta a la arbitrariedad de las fuerzas de
ocupacin? se puede responder que el solo hecho de evitar que, a la arbitrariedad de las fuerzas de
ocupacin que sufren los palestinos a diario, se agregue la arbitrariedad de la propia ANP, justifica
plenamente la existencia de una constitucin.
Por otro lado, afirmar que las limitaciones constitucionales al poder de la ANP podr an ser
contraproducentes en relacin a las aspiraciones estatales, porque un acuerdo de paz palestino-israel que
permita el establecimiento del Estado requerir hacer concesiones difciles de aceptar, supone insinuar que,
una vez ms, un posible acuerdo de paz podra ser negociado a espaldas del pueblo palestino. El ejemplo de
los acuerdos de Oslo y la actual crisis poltica palestina muestran que, la no consideracin de la voluntad del
pueblo palestino en eventuales negociaciones futuras, puede ser un obstculo mayor a una paz definitiva.
Qu razones podr an justificar el entablar negociaciones a espaldas de los palestinos si stos parecen
mayoritariamente favorables a las negociaciones de paz con Israel [15]. Ms an, despus de 12 aos de
esperar que Israel cumpla con los compromisos aceptados durante las negociaciones de Oslo, despus de 6
aos de un ataque brutal contra sus instituciones e infraestructura, de asesinatos selectivos, de
construccin de nuevas colonias en Cisjordania, del secuestro de una parte importante de sus representantes
polticos y a ms de un ao de un bloqueo total por parte de Israel y de la comunidad internacional, los
palestinos siguen pronuncindose mayoritariamente favorables al respeto de los acuerdos de Oslo y al
reconocimiento de Israel. El hecho de haber votado mayoritariamente por Hamas en las ltimas elecciones
no supone que la sociedad palestina est contra del principio de la negociaci n sino que rechaza el modo en
que se han llevado a cabo y las formas que han adoptado los acuerdos [16]. Qu podra justificar entonces
los temores respecto de un control popular de la administracin palestina y de los acuerdos a los que pueda
llegar? Nada, salvo las dinmicas polticas propias de un liderazgo tradicionalmente organizado como un
grupo armado de liberacin nacional y por muchos a os ajeno a un marco democrtico de toma de
decisiones [17].
A su turno, la utilidad que la actual constitucin ha prestado a los objetivos nacionales palestinos se
evidencia en la evolucin de los dos principales eventos que han marcado el movimiento nacional palestino
en los ltimos tres aos. La desaparicin de su lder histrico Yasser Arafat en noviembre de 2004 y el triunfo
de Hamas en las ltimas elecciones legislativas de enero de 2006. Si se concretiza la formacin de un
gobierno de unidad nacional como lo establece el acuerdo de La Meca al que llegaron los dirigentes del Fatah
y de Hamas el mes pasado, entonces la actual constitucin habr evitado la implosin de la OLP despus de
la muerte de Arafat y una guerra civil que se vena gestando desde el triunfo del Hamas en enero del 2006.
Sin un texto constitucional que la regulara adecuadamente, nada habra garantizado la sucesin pacifica de
Arafat en la presidencia palestina ni la legitimidad del nuevo liderazgo. La eleccin por sufragio universal y
directo establecido en la constitucin, es quiz una de las nicas fuentes de legitimacin poltica que el
nuevo presidente Mahmud Abbas (Abu Mazen) puede esgrimir con fuerza y, a mi modo de ver, con raz n
frente a sus mltiples detractores. De otra manera, es muy probable que las acusaciones de corrupcin, el
desprestigio y la prdida de liderazgo legtimo por parte de los lderes del Fatah tras casi diez aos de
ejercicio del poder sin elecciones, habran impedido toda sucesin institucional. Primero porque sin una
constitucin que regulara la sucesi n a la cabeza de la ANP , cualquier solucin poltica en ese sentido
habra habido que buscarla en las instituciones de la OLP que, desde su fundacin, operan mediante un
sistema de reparto de poder segn cuotas que es propio de un movimiento nacional armado y no de una
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institucionalidad democrtica, con los consecuentes riesgos de cuestionamiento de la legitimidad de una

decisin tomada de esa manera. En segundo lugar, porque dentro de la OLP no participan todas las fuerzas
polticas palestinas. De hecho, la principal fuerza poltica del momento, el Hamas, no forma parte de la OLP.
Pero es quiz la actual crsis poltica la que ha puesto de relieve toda la utilidad del texto constitucional. Si
el presidente Abbas, no continu hasta sus ltimas consecuencias el camino del derrocamiento ilegal del
gobierno Hamas, como lo pretendi con las amenazas de organizar un referndum o, posteriormente,
elecciones legislativas anticipadas para desbloquear la crsis, fue porque las consecuencias de esas
acciones polticas, desde el punto de vista del texto constitucional, lo llevaban a otros tantos escenarios
iguales o peores que el actual para sus intenciones de retomar el poder de la ANP. La idea de un referndum
fue rpidamente abandonada frente a la evidencia de que esa figura no se encontraba contemplada en el
texto constitucional, lo que la habra privado de toda legitimidad institucional. De hecho las insinuaciones de
algunos expertos cercanos al Fatah en el sentido de que el silencio de la constitucin respecto a la facultad
de organizar un referndum, en concordancia con el principio de que el presidente puede hacer algo que no
esta expresamente prohibido, deba ser interpretada a favor de ste ultimo, son privadas de toda
legitimidad por una norma expresa de la constitucin, el artculo 38, que establece que el presidente slo
puede ejercer su autoridad en concordancia con las prescripciones del mismo texto. Con respecto a la
organizacin de elecciones legislativas anticipadas, el marco constitucional no le daba mejores perspectivas
a Abbas.
La disolucin del parlamento para llamar a elecciones anticipadas no es una facultad que el texto
constitucional otorgue al presidente ni a ninguna otra autoridad. El artculo 47 de la constitucin , tal como
fue reformado en el 2005, establece que el perodo de ejercicio del Consejo Legislativo es de 4 aos desde la
fecha de su elecci n. Por ltimo, la disolucin del gabinete Hamas no representaba ninguna solucin para
Abbas. Si el presidente puede disolverlo de acuerdo al articulo 45 (que le permite remover o aceptar la
demisin del Primer Ministro) el nuevo gabinete necesitara, para entrar en funciones, la aprobacin de la
mayora absoluta de los parlamentarios en ejercicio (artculo 67), lo que hace imposible la formacin de un
nuevo gobierno sin el acuerdo de Hamas que detenta la mayoria absoluta del Consejo Legislativo tras las
elecciones. Por lo dems y hasta la formacin del nuevo gabinete y su aprobacin por parte del parlamento,
es el gabinete en funciones que continua gobernando (art culo 78). Por ltimo, simplemente ignorar el
texto constitucional supondra consecuencias imprevisibles con respecto a la existencia misma de la ANP y el
objetivo del Fatah es, precisamente, el de retomar el poder al interior de esta organizacin. No quedaba
otra solucin que respetar el texto de la constitucin, lo que parece estar llevando a la superacin de la
crsis poltica y a evitar la guerra civil, al menos por el momento.
Debemos por ltimo referirnos a la importancia de la existencia de una constitucin para el pueblo palestino.
Adems de constituir una herramienta til para reglamentar y preparar la administracin de instituciones de
un futuro Estado, para evitar la total arbitrariedad de la ANP en la administracin de los territorios bajo su
jurisdiccin y para desbloquear eventuales crsis polticas, el texto constitucional puede jugar, a pesar de las
reticencias a su respecto, un rol fundamental en la consolidacin de una identidad nacional palestina.
Es necesario destacar que la constitucionalizacin de la vida politica palestina, se produce en un perodo
clave de un proceso global de construccin nacional que podra permitir a la sociedad palestina expresarse
de manera institucional y positiva respecto de su propia identidad nacional que haba tomado, hasta ahora,
formas ms bien negativas [18] : denegacin de existencia como nacin [19], denegacin de la presencia
sobre la tierra [20], denegacin de pertenencia nacional e institucional [21], denegacin de la capacidad de
producir un relato histrico creble y digno de confianza cientfica. [22]
Los palestinos se encuentran confrontados hoy y cada vez ms a la necesidad de definirse como pueblo y en
relacin a su proyecto de Estado. Incluso si no han podido todava coronar de xito su reivindicacin de un
Estado independiente y soberano, no cabe duda que no haban estado nunca tan cerca de un tipo de
formacin estatal. Con todas las limitaciones que impone la vida bajo ocupacin extranjera, la casi total
dependencia de la ayuda econmica y del apoyo poltico internacionales, los palestinos se han dotado de un
texto constitucional provisorio, de una autoridad ejecutiva, de un parlamento y de un poder judicial, y sus
autoridades son elegidas como resultado de procesos electorales internacionalmente observados, lo que les
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otorga una incontestable legitimidad poltica. [23]

Si como los trabajos ms recientes sobre el origen y la evolucin del nacionalismo lo indican, la identidad
nacional no es una realidad esencial, trascendente y fija, sino que una construccin histrica y poltica
eminentemente evolutiva [24], es perfectamente pertinente considerar los esfuerzos de definicin de una
identidad constitucional como una de las dimensiones de la identidad nacional en general. En efecto, la
cuestin de la identidad nacional palestina, es decir, la respuesta a la pregunta de quines son los
palestinos, no puede limitarse a la bsqueda en un pasado ideal y mas o menos lejano que nos llevara a una
identidad original. La respuesta debera ms bien y obligadamente examinar las preguntas de quines son y
qu hacen los palestinos hoy y en qu direccin evolucionan [25]. El trabajo constituyente desarrollado en
Palestina desde hace 15 aos es sin duda una fuente de parte de la respuesta. De la estabilidad de la
definicin identitaria constitucional que puedan darse los palestinos depender en gran parte la solidez del
rgimen poltico y su evolucin. El proceso constituyente palestino ha permitido que la opinin pblica
discuta de manera relativamente libre acerca de cuestiones fundamentales a este respecto como por
ejemplo: Quines son los palestinos? Con el objetivo de establecer las condiciones constitucionales para
acceder a la nacionalidad palestina, Qu tipo de Estado reivindican?, Cmo podr ese estado reunir a todos
sus ciudadanos?, Cmo regular las relaciones entre la mayora musulmana y las otras confesiones presentes
en la sociedad palestina?, Qu derechos para los ciudadanos y especialmente para la mujer?, Qu rol juega
el Islam dentro del rgimen poltico? He aqu, entonces, toda la importancia de concebir las definiciones
poltico-constitucionales de los palestinos como una de las dimensiones fundamentales de su identidad
nacional.
1. El CNP es uno de los rganos polticos de la Organizacin de Liberacin de Palestina (OLP) y funciona como parlamento
palestino en exilio.
2. De conformidad al texto de la declaracin de independencia que haca alusin en los trminos siguientes:
Governance will be based on principles of social justice, equality and nondiscrimination in public rights on grounds of
race, religion, color or sexe under the aegis of a constitution which ensures the role of law and on independent
judiciary . El texto de esta declaracin es accesible en http///mondediplo.com/focus/mideast/alger88-en,
06/02/2006.
3. Ans Al-Qsim es un jurista palestino conocido tambin por su participacin en la redaccin de la Carta Nacional
Palestina de 1964.
4. Llamada Ley Fundamental por el artculo 3-7 del dicho acuerdo de 1995. Por otra parte, la existencia de una
constitucin es una condicin establecida o supuesta en todos los acuerdos o proyectos de paz posteriores, como por
ejemplo la Hoja de Ruta del cuarteto (ONU, USA, la Federacin Rusa y la Uni n Europea ) de 2003.
5. Llamado Consejo de Autonoma en los acuerdos de Oslo II , el Consejo Legislativo Palestino (CLP) es el rgano
legislativo de la nueva Autoridad de Autonoma Palestina Provisoria creada por esos mismos acuerdos.
6. En total 15 proyectos, segn la lista ms completa y detallada a la que he tenido acceso hasta ahora : Legrain, JeanFranois, Les Projets de constitution palestinienne (1993-2000) : l'Islam comme lment de souverainet, dans La
question de l'Islam et de l'tat l'aube du XXI sicle , Firouzeh Nahavandi et Paul Claeys, numro spcial de Civilisations
(Bruxelles) vol. XLVIII, n 1-2, 2000, pages 121-138.
7. Entre esas instituciones se encuentran : el Comit Jur dico del CNP ; el Alto Comit Jur dico establecido por el
CEOLP con posterioridad a la firma de los acuerdos de Oslo en 1993; el Centro de Derecho de la universidad de Bir Zeit y
la organisaci n Al-haq que dirigen juntos la redaccin de un proyecto de Ley Fundamental palestina para el per odo
provisorio del 27 de mayo de 1996 ; la direccin de la fatwa y de la legislacin del Ministerio de la Justicia palestino
que hace p blico un proyecto de estatuto fundamental de la Autoridad Nacional palestina el 14 de julio de 1996; la
universidad Najh de Naplousa y la Jerusalem 's Palestinian School of Law de l'universidad Al-Quds que presentan dos
textos en 1996; en fin, el Comit Jur dico del Consejo Legislativo Palestino en 1997.
8. The Basic Law, 02.10.1997, accesible en el sitio web del Ministerio de Relaciones Exteriores palestino:

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http:/www.mopic.gov.ps/constitution, 24/11/2005.
9. Se trata de una constitucin provisoria. El texto adoptado establece, en el artculo 106, su aplicacin temporal
durante el perodo provisorio y la necesidad de elaborar un texto de constitucin definitiva para el futuro Estado
palestino.
10. Este es uno de los principales argumentos expresados por Yasser Arafat para justificar su oposicin a la promulgacin
del texto segn Ilan Halevy, uno de los ms cercanos consejeros de Arafat y actual responsable de relaciones
internacionales del Fatah. Entrevista, Ramallah, octubre de 2006.
11. Efectivamente, estamos tratando aqu de una constitucin pol tica para los Territorios palestinos ocupados que, a
pesar de la declaracin de independencia del CNP de 1988, de los acuerdos de Oslo que supon an el establecimiento de
un Estado palestino en 1999 al trmino del perodo provisorio de autonoma y de la Hoja de Ruta del Cuarteto que lo
prevea para 2005, no han obtenido el reconocimiento internacional de un Estado.
12. De hecho, desde el inicio de la segunda intifada en 2000 (llamada de Al-Aqsa) las autoridades israees se han
empeado en la destruccin sistemtica de las instituciones de la ANP y de la infraestructura civil palestina. Una de las
razones que ha impedido la desaparicin total de la Autoridad palestina bajo las bombas y la presin pol tica de Israel
es, seguramente, que las autoridades judas ven en la ANP un buen modo de desinteresarse de la administracin
cotidiana de los Territorios y de la mayor a de su poblaci n, disminuyendo ostensiblemente los costos de la ocupacin.
13. Esta ser a una idea insinuada pero no expresada oficialmente por Arafat para justificar su oposicin al texto
constitucional. Entrevista con Ilan Halevy, Ramallah, octubre de 2006.
14. Los esfuerzos del movimiento sionista por establecer las bases de una institucionalidad comenzaron tempranamente,
desde 1917. En la dcada de los 20' comienza a organizarse en Palestina una suerte de estructura estatal juda con la
creacin de un movimiento sindical, centros de salud y de educacin autnomos y un embrin de fuerzas armadas.
Durante la dcada de los 30' se crear an adems un sistema autnomo de transportes, una sociedad para el comercio
agrcola y la construccin immobiliaria. En 1929 es creada la Agencia Juda y con ella el poder central del movimiento
nacional judo era transferido en Palestina, desplazando a la Federacin Sionista Mundial que haba guiado el movimiento
desde sus inicios. La Agencia Juda se encontraba organizada como una especie de gobierno, con distintos departamentos
jugando el rol de ministerios en diversos mbitos claves como salud, defensa, educacin, trabajo y otros. La organizacin
y eficacia alcanzadas por estas instituciones permitira a la direccin juda en 1947, antes de la creaci n del Estado,
afirmar a los representantes de las Naciones Unidas que la comunidad juda se encontraba perfectamente preparada para
hacer frente a las tropas rabes y de tomar las riendas de un futuro Estado. La prueba de esta capacidad es que en 1948
al momento de la declaraci n de independencia, la comunidad jud a forma un gobierno de transici n y un parlamento
que traduc an, al menos formalmente, las aspiraciones democrticas de la comunidad juda. Para mas detalles a este
respecto, ver: Ilan Papp, La guerre de 1948 en Palestine, La Fabrique Editions , Paris, 2000, paginas 74-123.
15. Un 63% de los palestinos se manifestaban favorables a estas iniciativas en 2004, segn una encuesta de opinin
realizada
por
la
universidad
de
Bir
Zeit
en
Septiembre
de
ese
a
o.
http://escritor.eu.org/imprimersans.php3?id_article=680 . Un 61% se deca favorable en octubre del 2006, segn una
encuesta del Palestinian Center for Public opinin (PCPO), http://www.france-palestine.org- Association France
Palestine Solidarit. 74% se declara favorable en septiembre 2006, segn el Palestina Center for Policy and Survey
Research, http://www.pcpsr.org/survey/pools/2006/p21e1.html.
16. Segn las mismas encuestas de opinin citadas anteriormente.
17. A este respecto, ver Sabih Shbeib, L'aprs-Arafat. Le rgime politique palestinien, Revue d'tudes Palestinienne, 95,
nouvelle srie, Primavera 2005.
18. Sobre la importancia de las prcticas jurdicas y de las definiciones del derecho en relacin a la estructuracin de la
identidad nacional, ver Henry, Jean Robert, L'identit Imagine par le Droit , dans Martin, Denis-Constant, Cartes
D'identit, Comment dit-on nous en politique , Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris 1994,
pages 41-63.
19. Comenzando por la declaracin Balfour de 1917 (por la que Inglaterra se comprometi con el movimiento sionista a
crear un hogar nacional judo en Palestina) que se refera a los palestinos simplemente como las colectividades no jud
as de Palestina, cuando en realidad representaban una aplastante mayora de la poblacin.; seguida de las
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declaraciones de los dirigentes sionistas que negaban la existencia de una poblacin palestina, como Ham Weizmann y
especialmente Golda Meyer; las condiciones de las negociaciones de paz a principio de los anos 90' en que los palestinos
estaban obligados a participar formando parte de una delegaci n jordana ; hasta la poltica unilateral de fijacin de
fronteras emprendida recientemente por Israel bajo pretexto de que no habra, del lado palestino, una real contraparte
para la paz, que no es ms que otra manera de afirmar que los palestinos no existen y de actuar como si realmente no
existieran.
20. La poltica de judaisacin (al mismo tiempo que de des-arabisacin) llevada a cabo por las autoridades israeles
desde la creacin del Estado de Israel, tanto en lo que dice relacin con la geografa actual (procediendo a una
hebraisacin de los nombres de las regiones y de los pueblos que formaban parte del nuevo Estado) como en lo relativo a
la historia arqueolgica del pas, es una de las formas ms simblicas y fuertes adoptadas por esta denegacin de
existencia en la tierra.
21. La experiencia de todo palestino al momento de pasar una frontera internacional sin estar premunido de un
pasaporte internacionalmente reconocido es, segun Rashid Khalidi, ella misma capaz de dar a los palestinos la impresin
de pertenecer a un mismo pueblo.
22. Es simblico en este sentido el hecho de que, a pesar de la existencia de una importante literatura histrica
palestina dando cuenta de los hechos omitidos en la historia oficial israel que comprometen la responsabilidad de ese
Estado en la situacin de desposesin, expulsin y refugio a las que han sido sometidos los palestinos desde la creacin
del Estado de Israel, esas alegaciones o afirmaciones no han sido consideradas ms que una vez que los llamados nuevos
historiadores israeles las hicieron suyas al final de la dcada de los 80' . Sambar, Elias, Figures du Palestinien. Identit
des origines, identit de devenir, Gallimard, nrf essais, France 2004.
23. Brown, Nathan, Evaluating Palestinian Reforms .
24. En ese sentido: Benedict Anderson, L'imaginaire national. Rflexions sur l'origine et l'essor du nationalisme ,
ditions La Dcouverte /Poche, Paris 2002 ; Ernest Gellner , Nations et nationalisme, editions Payot &Rivages, Paris,
1999 ; Eric Hobsbawm , Nations et nationalisme depuis 1780. Programme, Mythe, Ralit, ditions Gallimard, nrf, Paris
1992.
25. En relacin a esta idea de identidad como identidad de devenir ver Sambar, Elias, Op. Cit
* Abogado, Universidad Diego Portales

Magster en Ciencia Poltica, Pontificia Universidad Catlica.
Doctorando en Mundo rabe y Musulmn, IREMAM, Francia.

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Entre acuerdos y disparos

Por Javier Karmy *
Un ataque suicida perpetrado por un palestino en el sur de Israel daba las primeras luces para creer en la
hiptesis de que Hamas y Al Fatah se estaban acercando en pos de un objetivo mayor, construir el Estado
Palestino.
Segn se inform el 30 de enero, Mohamed Fayzal Al Siksek, de 21 aos, oriundo de Gaza hizo estallar un
explosivo en una panadera en Eilat, al sur de Israel, matando a tres personas junto a l. Minutos despus, el
atentado fue reivindicado tanto por los Al Quds, de la Jihad Islmica , como por las Brigadas de Mrtires de
Al Aqsa, brazo armado del grupo nacionalista Al Fatah. Incluso se dijo que el desconocido Ejrcito de los
Fieles haba perpetrado tal atentado.
De all que se supuso que Al Fatah y Hamas estaban ms cerca, si es que no unidos en una causa comn y que
haban dejado sus diferencias histricas de lado.
Tras este atentado en territorio israel, Hamas y Al Fatah hicieron un llamado a un alto al fuego debido a que
la violencia interna en Palestina iba en alzada. Haban sido tres meses en que Hamas, al mando del gobierno
palestino, y Al Fatah, a la cabeza de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), haban cometido varios actos de
violencia al interior de Palestina.
Los primeros das de febrero el saldo de palestinos muertos por los propios palestinos sumaban 34, y al sur de
la Franja de Gaza, los enfrentamientos continuaban entre el grupo nacionalista de Al Fatah y el Movimiento
de Resistencia Islmica Hamas.
Los enfrentamientos se remitan a incendiar sedes gubernamentales, como la del Consejo Legislativo
Palestino (parlamento), ir a protestar a las calles contra uno u otro bando, tensando an ms el hilo.
Asimismo, milicianos de Al Fatah dispararon contra el director del departamento de Waqf (comit islmico)
en la ciudad de Jenn, quien result ileso del ataque. Esto, como una provocacin o advertencia al grupo
islmico Hamas.
Incluso los llamados a la calma de los dirigentes de ambos grupos suban de tono. Los dirigentes de Al Fatah
amenazaron al grupo islmico con hacer lo mismo en Cisjordania si es que ellos continuaban matando a
nuestros miembros de la seguridad palestina en Gaza.
Ocho muertos ms y cuarenta heridos sumaron otros enfrentamientos en Gaza y en Cisjordania.
En la prensa [1] se explicaba el momento convulsionado en que estaban los territorios palestinos. Las
banderas verdes del Islam dominan en las calles (de Cisjordania). La sensacin de anarqua, tambin. Tras
los llamados a construir la paz, el nivel de violencia ha descendido, aunque an persistan enfrentamientos.
El primer ministro Ismail Haniye apel a sus correligionarios de Hamas a usar la razn y el dilogo para
mantener la unidad palestina. Pero a pesar del llamado a la calma, el mismo gobierno, al mando del
Movimiento de Resistencia Islmica, suspendi las actividades de todos sus ministerios en una medida para
proteger a sus funcionarios tras los violentos enfrentamientos entre sus facciones y Al Fatah.
La suspensin de los ministerios se realiz tras un ataque en la sede del gobierno y el peligro de secuestro
de nuestros responsables, explic el vocero de Hamas, Ghazi Hamad.
Sin embargo, el conflicto entre las facciones, cobr la vida de cuatro palestinos ms, uno de ellos, un nio
de once aos. Entre tanto, milicianos de Hamas atacaron una radioemisora leal a Al Fatah.
Los heridos sumaban 170 en las ltimas 24 horas y los hospitales hacan un llamado a la poblacin a donar
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sangre.
Las calles estaban vacas. El miedo a salir haba paralizado a la poblacin. Las rencillas se daban en cualquier
esquina.
Tras un ataque, en las afueras de Gaza, perpetrado por los integrantes del Movimiento de Resistencia
Islmica a las instalaciones de los aliados de Al Fatah donde muri un hombre y secuestraron a Ashraf
Dahlan, sobrino del ministro de Seguridad, Mohamed Dahlan (de Al Fatah), los llamados a poner fin a las
hostilidades sumaban voces y suban de tono. De hecho, Hamas, luego de los ltimos acontecimientos haca
un imperativo llamado a la paz.
El dirigente de Hamas en el exilio, Jaled Mashal, pidi un cese al fuego de inmediato entre ambos grupos
recordando que la lucha es contra la ocupacin israel, la defensa de los santuarios islmicos y cristianos en
Jerusaln, la libertad de los presos polticos y el regreso de los refugiados.
Pero por otro lado, Hamas acus a Al Fatah de colaborar con Estados Unidos e Israel para boicotear que el
lder del grupo islmico, Ismail Haniye, no llegue al ejecutivo de la Autoridad Nacional Palestina (ANP). Ante
tal acusacin, desde el otro lado del muro, el Primer Ministro de Israel, Ehud Olmert, asegur que su pas no
estaba involucrado en tal boicot, y agreg que no se alegra con estos enfrentamientos, ya que no aportan
nada al proceso que queremos engendrar.
Olmert asumi el mando de su pas hace ms de un ao, cuando el Primer Ministro israel, Ariel Sharon (79),
militar de una larga carrera poltica, sufri un derrame cerebral, tras haber sufrido un infarto cerebral que lo
dej en estado de coma profundo y hasta hoy que se encuentra en el centro Mdico Shiba de Tel Hashomer,
cerca de Tel Aviv.
Al Fatah y Hamas en La Meca

A poco ms de un ao en que se efectuaron las elecciones palestinas (25 de enero de 2006) que prometan un
gobierno representativo, de unidad nacional y que buscaba esencialmente la paz, la violencia lleg a tal
nivel interno que Arabia Saudita, en voz del mismo Rey Abdullah bin Abdulaziz , llam a Hamas y Al Fatah a
La Meca para concretar un espacio de negociacin y as resolver sus diferencias sin ninguna injerencia
exterior. Se tema una guerra civil.
En la Ciudad Santa se reunieron ambos lderes en una cita que se vio como la ltima oportunidad para
superar la crisis interna, que a la fecha sumaban ms de 30 muertos y ms de 200 heridos, segn informes de
organizaciones humanitarias en Palestina. Adems de acordar un cese al fuego, el punto ms importante que
deban abordar era la creacin de un gobierno de unidad nacional entre los nacionalistas de Al Fatah y los
islamistas de Hamas, y que es la promesa que lleva ms de un ao, luego de las elecciones palestinas.
Cuando los dirigentes de ambas facciones palestinas estaban en la negociacin en La Meca hubo otro
estallido de violencia al sur de la Franja de Gaza, en Abasan al Kabira, un suburbio de la localidad de Jan
Iunes. Las Brigadas de los Mrtires de Al Aqsa, brazo armado de Al Fatah, se enfrentaron con los Batallones
de Azedn al Kasam, faccin armada de Hamas, dejando tres muertos (dos de las Brigadas y el otro de los
Batallones), adems de resultar ocho heridos.
El enfrentamiento al sur de la Franja de Gaza surgi cuando la faccin armada de Hamas intent secuestrar
al jefe del Servicio de Seguridad Preventiva en Gaza, Silimn Abu Mutlak, afiliado a Al Fatah. Sin embargo,
tanto el grupo de Resistencia Islmica como el nacionalista acusaban al otro de querer secuestrar a sus
milicianos. De hecho, los Brigadistas (Al Fatah) acusaron a Hamas de haber secuestrado a cinco de sus
integrantes.

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El ascenso de la violencia en paralelo a la Cumbre de La Meca entre Jaled Mashal, dirigente de Hamas, y
Mahmoud Abbas, lder de Al Fatah, dio pie para suponer, en primera instancia, que las negociaciones haban
fracasado.
Pero las negociaciones llegaron a buen trmino el ocho de febrero en La Meca. Se dispuso poner fin a la
violencia entre Hamas y Al Fatah, y crear un gobierno de unidad nacional que incorpore tanto a ambas
facciones como a otros grupos minoritarios. El acuerdo fue firmado por el Presidente de la ANP , Mahmoud
Abbas, y el dirigente de Hamas, Jaled Mashal, tras dos das de trabajo. Al momento de anunciar el acuerdo,
adems de los dos dirigentes, estuvieron presente el rey de Arabia Saudita, Abdullah bin Abdulaziz, y el
Primer Ministro palestino y miembro de Hamas, Ismail Haniye.
El acuerdo que se logr considera respetar todos los compromisos asumidos por la Autoridad Nacional
Palestina (ANP) y las resoluciones de las cumbres rabes. El Presidente de la ANP , Mahmoud Abbas, dijo que
era necesario respetar la legalidad internacional y los acuerdos firmados por la Organizacin de Liberacin
Palestina (OLP), agregando que se inauguraba una nueva era con un gobierno nuevo capaz de poner fin a los
sufrimientos de nuestro pueblo, dijo.
Sin embargo, las dudas surgieron inmediatamente debido a que Hamas histricamente no ha reconocido al
Estado de Israel. En ese sentido, la Ministra de Relaciones Exteriores israel, Tipzi Livni, expres que el grupo
de Resistencia Islmica no representaba los intereses nacionales de los palestinos y que su pas no negociar
su propia existencia. El mundo libre est bajo observacin y no podemos cometer ningn error en estos das
delicados. No nos debe enceguecer el deseo de hacer la paz", concluy.
Efectivamente, no qued claro si Hamas va a reconocer al Estado de Israel y si es que pondr fin a la lucha
armada contra la ocupacin del Estado judo. Esto est en las bases del Movimiento de Resistencia Islmica,
y tiene gran relevancia ya que stas son las condiciones que exige el Cuarteto para Medio Oriente,
compuesto por Estados Unidos (EE.UU.) Rusia, la Unin Europea y la Organizacin de Naciones Unidas (ONU),
para reanudar la ayuda financiera a la ANP suspendidas desde que Hamas asumi el gobierno palestino.
Tras las elecciones del ao pasado, la transferencia mensual a la Autoridad Nacional Palestina (ANP) de
fondos correspondientes a impuestos aduaneros fueron congelados. Israel no transfiere 50 millones de euros
anuales desde ese entonces, con lo cual el dficit financiero de la administracin palestina ha aumentado
considerablemente.
Ante la presin de Israel, Estados Unidos y la Unin Europea suspendieron la ayuda econmica, ahondando
an ms el dficit del presupuesto de la ANP. Los fondos que Israel ya no transfiere, son esenciales para el
presupuesto palestino, ya que con ese dinero se pagan los sueldos de los funcionarios de la administracin y
de los aproximadamente 60 mil agentes de seguridad.
La Declaracin de la Meca
Tras el anuncio del acuerdo entre Al Fatah y Hamas en esa ciudad santa, se aclar que el documento
distribuye las responsabilidades ministeriales entre los dos grupos. Segn la Declaracin , Hamas se queda
con las carteras de Educacin, Bienes Islmicos, Trabajo, asuntos Municipales, Juventud, Justicia y
Comunicacin; adems, tiene la atribucin para nombrar a tres ministros independientes, que no
pertenezcan a sus filas, en las reparticiones de Interior, Planificacin y un secretario de Estado.
Por otro lado, Al Fatah se hace cargo de los ministerios de Sanidad, Asuntos Sociales, Obras Pblicas,
Transporte, Agricultura y Asuntos de Prisioneros.
Los ministerios que quedan disponibles sern repartidos entre el Frente Popular para la Liberacin de
Palestina (FPPL), el Frente Democrtico para la Liberacin Palestina (FDPL), Tercera Va y Palestina
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Independiente.
Tal vez el punto trascendental de la Declaracin , es que el nuevo gobierno de unidad nacional queda al
mando de Ismail Haniye y, en cambio, el viceprimer ministro sera un integrante de Al Fatah, nombrado por
Mahmoud Abbas.
Haniye agradeci su designacin y manifest que esta responsabilidad es un gran honor y deber. En tanto,
Jaled Mashal, quien particip de la negociacin, asegur que el documento de La Meca supone la unin
poltica entre Al-Fatah y Hamas para la consecucin de nuestros grandes objetivos. Agreg que su grupo
(Hamas) descubrir a todo aquel que abra fuego en Palestina, y subray que ninguno de los dos grupos
romper el acuerdo bajo ninguna circunstancia. De esta forma pona fin a casi cien das de violencia interna
en Palestina.
Es un paso hacia adelante

La comunidad internacional mir con satisfaccin este nuevo acuerdo. Un comunicado del Secretario General
de la ONU , Ban Ki Moon, ledo por su portavoz, Michele Montas, felicit el anuncio de un acuerdo para un
gobierno de unidad nacional y, de paso, aplaudi la iniciativa del Rey Abdullah por haber facilitado este
paso adelante. Adems, Ban esperaba que el documento pusiera fin a la violencia y permitiera asegurar un
futuro mejor al pueblo palestino.
De los integrantes para el Cuarteto para Medio Oriente, EE. UU. fue de los primeros en expresar su opinin. A
travs del departamento de Estado norteamericano dijo que esperaba conocer la composicin del programa
poltico para emitir su posicin poltica.
Aunque un portavoz estadounidense expres que su pas mantena su posicin para que Hamas reconociera el
derecho a existir de Israel, que renunciara a la violencia y aceptara los acuerdos alcanzados entre la ANP y
Tel Aviv.
Otro integrante del Cuarteto, la Unin Europea (UE), se mostr satisfecha, aunque iba a estudiar el acuerdo.
"Examinaremos todos los detalles con las mejores intenciones, en forma positiva y prudente", dijo Cristina
Gallach, vocera del alto representante para la Poltica Exterior y Seguridad de la UE , Javier Solana.
La vocera record que el ao 2006 Bruselas haba pedido la constitucin de un gobierno de unidad nacional
palestino que respetara las condiciones de la comunidad internacional.
Unos das despus, el Presidente de Rusia, Vladimir Putin, pas integrante del Cuarteto para Medio Oriente,
expres desde Amann, Jordania, que esperaba que el acuerdo permitiese el funcionamiento eficaz del
gobierno palestino, y a su vez critic la unilateralidad de Estados Unidos.
Putin se haba reunido en Jordania con el Presidente palestino Mahmoud Abbas, con quien habl del acuerdo
celebrado entre Al Fatah y Hamas.
Acuerdo en medio de la violencia

Desde La Meca , Mahmoud Abbas, Ismail Haniye, Jaled Mashal junto al rey de Arabia Saudita, Abdullah bin
Abdulaziz, vestidos de blanco rezaban tras el nuevo acuerdo que acercaba la posibilidad de crear un gobierno
de unidad nacional.

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La satisfaccin general que se viva cuando se conoci el acuerdo, tanto a nivel popular como oficial en
Palestina, era de esperanza. As lo describi el vicecanciller de la ANP , Ahmed Subuh, quien agreg que la
gente recibe con alivio este acuerdo ya que todo el mundo est esperanzado de que pueda abrir una nueva
pgina no slo en las relaciones internas palestinas, sino para un proceso de paz ms fructfero, explic a
BBC Mundo.
Sin embargo, la paz que las vestimentas de los lderes palestinos se suponan iban a traspasarse al pueblo
palestino, qued truncado cuando un nuevo altercado ocurri en las inmediaciones de la Mezquita Al Aqsa
entre palestinos e israeles.
El enfrentamiento, que dej a 17 palestinos y 15 policas israeles heridos, se desat luego de varios das de
tensin cuando Israel envi a reparar la mezquita Al Aqsa, antiguo monumento sagrado tanto para judos
como musulmanes. Para el Islam es el tercer templo religioso.
Al ver los trabajos que se realizaban, decenas de palestinos protestaron, aun cuando Israel explicaba que era
necesario hacer arreglos a la infraestructura debido a la edad del monumento y el peligro que corran los
visitantes.
Las fuerzas policiales de Israel utilizaron balines de gomas y bombas lacrimgenas para neutralizar a los
manifestantes. Adems, Israel envi dos mil 500 policas a la Ciudad Vieja de Jerusaln para evitar que la
violencia aumentara.
Lderes rabes y musulmanes criticaron la intervencin al templo, an cuando Israel garantizaba que el rea
no sufrira daos.
Haniye renunci al gobierno

El gobierno que deba formarse, haca eco de las proporciones porcentuales que arrojaron las elecciones de
2006. El 15 de febrero, Mahmoud Abbas, lder de Al Fatah y Presidente de la ANP , deba presentar el nuevo
gobierno que sera presidido por Hamas, y ms especficamente, por Ismail Haniye.
A medioda se esperaba el anuncio por Abbas, quien le dara el pase al primer ministro de palestina, Ismail
Haniye. Pero el acto no se realiz.
El portavoz del Presidente de la ANP anunci un da antes que se aplazaba el anuncio y no dio explicaciones.
Esto dio pie para suponer el fracaso de las negociaciones entre Al Fatah y Hamas, ya que tienen ideologas
diferentes sobre cmo abordar el conflicto, pero sobretodo, porque una semana antes de este esperado
anuncio, haban enfrentamientos entre estos dos grupos, dejando saldos de varios muertos y cientos de
heridos.
Las especulaciones no eran tal. Momentos ms tarde del anuncio en que se inform que ni Abbas ni Haniye
daran los nombres del nuevo gabinete, se dio a conocer que el lder de Hamas haba renunciado al gobierno
que encabezaba.
Segn la prensa ste era un paso tcnico para allanar el camino en que se formara el tan ansiado gobierno de
unidad nacional.
Haniye present la renuncia al presidente de la ANP , Mahmoud Abbas, durante una audiencia que tena
como objetivo planificar la nueva administracin de unidad nacional.
Segn fuentes palestinas, luego que Abbas recibiera la carta de Haniye, el Presidente de la ANP le entreg

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otra en la que solicitaba al lder de Hamas formar el prximo gobierno, segn lo establecido en La Meca.
Ambos lderes decidieron comenzar la formacin del gobierno y la eleccin de los nuevos ministros, proceso
que no debera exceder las dos semanas.
Una llamada clave realiz Haniye antes de dimitir, segn aseguraron miembros de Hamas. Habl por telfono
con el ministro de Asuntos Exteriores de Arabia Saud, Saud Al-Faisal, y se le prometi que el prximo
gobierno ser fiel al espritu y a la letra de los acuerdos de La Meca .
Cumbre tripartita
La secretaria de Estado de Estados Unidos, Condoleezza Rice, viaj a Oriente Medio para reunirse con
Mahmoud Abbas, Presidente de la ANP , y Ehud Olmert, Primer Ministro de Israel, a una cumbre tripartita,
que, en palabras del asesor de Abbas, Saeb Erekat, buscaba explorar cmo llegar a nuestra meta de un
Estado palestino.
Un gesto similar por parte del gobierno estadounidense no se haba visto hace cuatro aos.
Al bajar del avin en el aeropuerto de Tel Aviv, Rice expres que el objetivo de la cumbre era examinar la
situacin actual y comprometernos, volver a comprometernos, con los acuerdos ya existentes, pero tambin
para explorar y sondear el horizonte poltico y diplomtico.
En tanto, desde Palestina, Ismail Haniyeh, dio su apoyo a Abbas como una forma de proteger el acuerdo de
La Meca y hacer frente a presiones externas que tratan de mantener la tensin en las calles palestinas.
Luego, Rice convers con Abbs, donde repiti que Washington no iba a emitir opinin sobre el gobierno de
unidad nacional hasta que se conocieran los detalles de dicha administracin.
Momentos antes de concretar la reunin tripartita, el Primer Ministro israel, declar que EE.UU. y su pas
acordaron rechazar un gobierno palestino de unidad nacional a menos que ste reconozca a Israel y renuncie
a la violencia. Esta es la condicin que pone el Cuarteto para el Medio Oriente para transferir la ayuda
financiera a la ANP , que est suspendida hace ms de un ao.
Olmert lleg an ms lejos cuando habl por el gobierno de George W. Bush al decir que las posturas de su
pas con EE.UU., son idnticas en este tema.
Rice, Olmert y Abbas se reunieron por tres das, pero al momento de dar las declaraciones, ambos lderes de
la regin dejaron a la Secretaria de Estado de EE.UU. sola frente al podium. De hecho, como cuenta BBC
mundo: Rice, se par sola frente al micrfono, sin el primer ministro israel Ehud Olmert y el presidente de
la Autoridad Nacional Palestina, Mahmoud Abbas. Lo nico que dijo fue que el encuentro haba sido "til y
productivo".
De hecho el periodista del medio ingls cuenta que los reporteros no estbamos esperando nada en
concreto, pero lo que ocurri este lunes demuestra cun lejos estamos de cualquier tipo de progreso
significativo [2].
Se auguraba que en la reunin tripartita, el presidente de la ANP lograra obtener apoyo de Rice y Olmert en
relacin a la Declaracin de La Meca , y especficamente a lo que se refera a la constitucin del gobierno de
unidad nacional palestino.
Sin embargo, las esperanzas an estn en que el Cuarteto para Medio Oriente e Israel levanten el aislamiento
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financiero internacional. Esto es que transfieran los fondos y ayudas econmicas.

Por su parte, Israel se niega a negociar el estatus de Jerusaln, como capital de Palestina, los grandes
asentamientos cisjordanos y el retorno de refugiados.
Cualquier gobierno palestino debe reconocer a Israel

Tras la reunin, Rice, Olmert, y Abbas acordaron conversar para lograr un acuerdo de paz que incluya la
creacin del Estado Palestino.
La Secretaria de Estado de EE.UU. manifest que "el Presidente Abbas y el Primer Ministro Olmert acordaron
reunirse pronto. Agreg que ambos lderes reiteraron su deseo de que EE.UU lidere el apoyo regional e
internacional para superar obstculos y alcanzar la paz. Rice, adems, se comprometi a regresar a la
regin.
La mujer fuerte de EE.UU. expres que reafirmaron el compromiso para conseguir la solucin de dos
Estados", y agreg que un Estado palestino no puede nacer de la violencia y el terror. Asimismo, espet
que se deben aceptar los compromisos y las obligaciones pasadas, incluyendo la Hoja de Ruta, ya que ese es
el plan que propuso para la regin EE.UU., la UE , la ONU y Rusia.
En lo que era el comentario ms esperado de Rice, dijo que el reciente acuerdo de la creacin de un
gobierno de unidad nacional entre Hamas y Al Fatah, materializado en la Declaracin de la Meca , debe
reconocer a Israel y renunciar a la violencia, as como respetar los acuerdos pasados.
Un parntesis de muerte en medio de una tregua

Un alto comandante de Hamas fue detenido en Khan Younis, al sur de la Franja de Gaza la noche del 23 de
febrero. Le ordenaron descender y fue ejecutado a vista y paciencia de su esposa y sus hijos.
Esto fue el detonante para que militantes de Hamas y de Al Fatah retomaran las armas en menos de una
semana de tregua. Tras La Declaracin de La Meca , 20 personas resultaron heridas, y segn la BBC , se
estaba realizando una operacin por parte del Movimiento de Resistencia Islmica de venganza por la muerte
de un militante de Hamas.
La venganza se refera a que a una familia le haban asesinado a uno de sus integrantes hace varios meses
por pertenecer, supuestamente, a Al Fatah.
Al conocer el hecho, Hamas manifest que estaban buscando al responsable de la ejecucin del comandante
de Al Fatah y, al mismo tiempo, pidi enrgicamente al grupo nacionalista mantenerse fuera del
enfrentamiento para retomar la tregua entre los grupos.
A un mes de la Declaracin de La Meca

Un comandante del Movimiento de Resistencia Islmica muri en otro enfrentamiento entre su faccin y Al
Fatah en Beit Hanoun, en la Franja de Gaza.
Esta muerte se produjo a un mes del acuerdo de cese al fuego firmado entre la faccin islamista y la
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nacionalista en Arabia Saudita.

Ambos grupos acusaron al contrincante de haber comenzado la agresin, que tuvo como tnica la utilizacin
de morteros y granadas, adems de las metralletas habituales.
De hecho, Hamas dijo que su militante haba sido asesinado luego de que Al Fatah tendiera una emboscada al
vehculo en el que viajaba, Al Fatah expres que hombres armados del movimiento islmico comenzaron a
disparar contra un vehculo en que viajaban miembros de la Brigada de Mrtires de Al-Aqsa, del movimiento
nacionalista.
En tanto, el militante de Hamas fue identificado como Mohammad al-Kafarna, miembro del grupo Fuerza
Ejecutiva.
Los enfrentamientos se produjeron pocas horas despus de que el primer ministro Ismail Haniye manifestara
que los miembros del nuevo gobierno de unidad nacional palestina se iban a anunciar en los prximos das.
1. La Nacin, ver http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20070131/pags/20070131200117.html.
2. BBC, ver http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_6377000/6377485.stm
* Periodista, Universidad Alberto Hurtado.

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El origen del problema de los refugiados palestinos: La prdida de su territorio y homogeneidad

nacional.
Por rsula Pereira Villagra *
Por definicin, los refugiados son personas que han abandonado su pas debido a una amenaza inminente a su
vida e integridad por causa de un conflicto armado u otras razones de persecucin, esta es una condicin
esencialmente provisional que termina junto al fin de los enfrentamientos y la firma de acuerdos de paz, sin
embargo para los refugiados palestinos la espera se ha prolongado por casi 60 aos.
Encontr su pueblo en pleno desconcierto; tras un ataque de artillera que dej tres muertos, la
poblacin decidi refugiarse en las colinas que haba hacia el este, hacia Halhoul y Hebrn:
Empaquetamos todo lo que podamos llevar con nosotros y nos fuimos. Slo tenamos cinco fusiles
dejados por los britnicos, y pronto nos dimos cuenta de que con ellos no podramos detener la
ofensiva. Apenas habamos pasado un mes en Halhoul cuando las fuerzas judas atacaron y nuestra
familia decidi irse a Jeric, en el valle del Jordn, detrs de las lneas de la Legin rabe de
Jordania. Nos amontonamos todos en los automviles y yo, por mi parte, me dirig a pie a Jeric...
[1].
Este es el testimonio de Abu Nabil, un refugiado palestino nacido 1931 en el pueblo de Zacaria, situado a
unos 25 km . al sudeste de Jerusaln. En 1947 se encontraba trabajando en Gaza, cuando el conflicto se
agrav volvi a su pueblo y se encontr de frente con las consecuencias de una guerra que recin
comenzaba. Miles de veces repetidas estas historias conforman para el pueblo palestino el testimonio de la
prdida de su territorio y de su derecho a ser un Estado independiente.
Cuando el Plan de Particin de Palestina de las Naciones Unidas fue aprobado en noviembre de 1947, y
puesto en prctica el ao siguiente, comenz un proceso que para los palestinos significara la prdida de su
territorio. Desde esta fecha hasta la proclamacin del Estado de Israel en mayo de 1948, la gran mayora de
los habitantes palestinos se haban convertido en refugiados . Fueron miles los que huyeron de los
enfrentamientos armados, de los bombardeos indiscriminados a las aldeas palestinas y los ataques a la
poblacin civil por parte de las fuerzas militares sionistas.
Detrs de la puesta en prctica de este plan de las Naciones Unidas, pasaron varias dcadas de lucha entre
ambas facciones por el territorio, al que tanto unos como otros consideraban tener derecho. El hecho que
subyace es que los palestinos eran los que haban habitado este territorio durante siglos, pero debido a
factores polticos externos y a su completa exclusin como actores protagonistas de la trama que se teji a
su alrededor fueron deliberadamente marginados de los acontecimientos.
Los palestinos nunca estuvieron ausentes de los hechos que se sucedieron desde el fin de la Primera Guerra
Mundial, cuando Palestina se convirti en un mandato britnico y consecuentemente no se consider su
derecho a transformarse en un Estado independiente. Las razones: el inters estratgico en este territorio
por parte del gobierno britnico -la mayor potencia imperialista en este perodo- y la campaa del
Movimiento Sionista [2], que desde su fundacin a fines del siglo XIX proclamaba su derecho milenario sobre
Palestina.
Debido a lo anterior, durante el Mandato -desde 1920 hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial- el territorio
de Palestina fue sometido a una larga serie de comisiones e investigaciones por parte de la potencia
mandataria, enviadas para encontrar el origen de las crecientes protestas de los palestinos. Todas llegaron a
las mismas conclusiones, la poblacin palestina, que conformaban la poblacin autctona, se opona a la
inmigracin juda y demandaban su derecho a fundar un estado independiente. Estas comisiones nunca
negaron el derecho de los palestinos a su tierra, de hecho llegaron a la conclusin de que Palestina no se
poda dividir debido a su oposicin y a su reiterada reclamacin a sus derechos de independencia.
La poblacin palestina nunca se mantuvo pasiva. Las primeras tentativas de formar un cuerpo de
representantes tom forma en un Consejo Nacional Palestino que envi emisarios a las conversaciones de paz
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en 1919. Cada vez que las autoridades britnicas se sentaban a la mesa a escuchar las demandas de ambas
facciones, como consecuencia del aumento de intensidad de los disturbios en Palestina, reiteradamente eran
sometidos a estudio por parte de la potencia mandataria. Las peticiones de las autoridades palestinas se
repetan: el respeto a su derecho a la independencia nacional y a la autodeterminacin, restricciones a la
inmigracin de judos sionistas y a la adquisicin de tierras en Palestina.
A pesar de lo anterior, cuando termin el Mandato y las Naciones Unidas se hicieron cargo del conflicto
decidieron que la mejor solucin era repartir la tierra en disputa, para lo que se cre un plan que prevea la
formacin de dos estados. Las consecuencias de esta decisin, significaron en la prctica para los palestinos
el fin de su existencia como nacin en el territorio que haban habitado por cientos de aos y la
imposibilidad de conformar un Estado independiente. Pasaron a ser una nacin desarraigada, una nacin sin
territorio, una nacin de refugiados.
El hito central del origen del conflicto entre Israel y los palestinos est en el hecho de que el proyectado
estado independiente palestino, no tom forma como resultado del desarrollo de la guerra que se desat con
la retirada de los britnicos de la zona. La falta de organizacin de los propios palestinos [3], de apoyo de los
estados rabes vecinos y, sobre todo, la agresiva poltica de expulsin por parte de los sionistas, fueron los
factores que conformaron la base de lo que hoy es la cuestin palestina.
De acuerdo a lo anterior, la causa inmediata del xodo del pueblo palestino fue la expulsin deliberada como
resultado de acciones militares de las fuerzas sionistas. El xodo no fue resultado de los desplazamientos
propios de una zona en guerra, detrs de su salida existi una poltica premeditada y planificada [4] de
expulsin y posteriormente la creacin de obstculos para no permitir su retorno por parte del recin
formado Estado de Israel.
La causa que subyace es una trascendental lucha poltica entre dos facciones que reclamaban su derecho a
quedarse en Palestina. La salida forzada de los habitantes de su propia tierra, constituy un atropello al
derecho que tiene cualquier persona a permanecer en su pas, lo que provoc un cambio radical en la
configuracin de su territorio. Esto fue planeado y llevado a efecto desde el exterior sin consideracin de sus
derechos. El Estado de Israel se fund donde quedaron los pueblos y las aldeas palestinas destruidas y
abandonadas, organizndose sobre la negacin de la existencia de los palestinos como una nacin, los que
fueron y siguen siendo literalmente sustituidos por los inmigrantes judos.
El Estado de Israel se ha negado sistemticamente a reconocer cualquier responsabilidad frente a las causas
que originaron el xodo, sostiene que los rabes huyeron por voluntad propia o por seguir rdenes de sus
lderes al abandonar sus tierras, coyuntura que las fuerzas sionistas aprovecharon para extender la soberana
del territorio que el Plan de Particin les haba asignado. Pero el hecho es que exista un plan de expulsin
en relacin a las zonas estratgicas de inters para los sionistas, todas las aldeas rabes fueron abandonadas
debido a una seguidilla de ataques y bombardeos de las fuerzas militares sionistas.
Por lo tanto, la poblacin rabe de Palestina fue deliberadamente expulsada de sus tierras por una poltica
premeditada del Movimiento Sionista que convirti la salida de la poblacin rabe de la zona en un factor
indispensable para la fundacin de su Estado, el cual deba ser completamente judo, por lo que la
desaparicin de los palestinos se transform en la condicin y la piedra angular [5] sobre la que se
fundara el Estado de Israel. Las compras de tierras, la inmigracin que no considera la capacidad de
absorcin del territorio y la formacin de unidades militares preparadas para una ofensiva en contra de los
palestinos estaban dirigidas hacia este objetivo.
Ahora bien, cuando un pueblo entero huye por razones de seguridad se entiende como una situacin
temporal mientras persistan los enfrentamientos armados, sin embargo, la historia de los palestinos es
diferente, a ellos no se les permiti volver, mientras estos se desplazaban de forma provisional, los sionistas
convirtieron este desplazamiento en un exilio permanente.
Para los palestinos la expulsin no slo signific la perdida de su territorio, perdieron su modo de vida, su
estructura socioeconmica, se diluy el desarrollo de su vida intelectual y cultural, se desmembraron de
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familias completas, en definitiva, una completa desintegracin social.

El problema de los refugiados palestinos fue considerado en principio un problema humanitario, actualmente
es uno de los puntos considerados fundamentales dentro de las negociaciones de paz entre la Autoridad
Nacional Palestina y el Estado de Israel, y por tanto, parte de un estatuto final. Sin embargo, mientras su
solucin es considerada una condicin para la pacificacin de la zona, se ha convertido en un asunto
largamente pospuesto y que reiteradamente choca con la negativa a encontrar una solucin real. En este
contexto, el incuestionable derecho a retorno [6] se enlaza con el reconocido derecho a la
autodeterminacin nacional, definido por las Naciones Unidas en 1974, cuando finalmente el problema de los
refugiados palestinos deja de tener solamente un carcter humanitario.
La solucin duradera para el conflicto palestino israel tiene como punto principal la solucin al problema de
los refugiados palestinos, enmarcado dentro de un proceso amplio de mantenimiento de la paz. Los
refugiados son el smbolo de un conflicto interminable de negacin de los derechos nacionales de un pueblo.
Sin la solucin al exilio palestino la reduccin de tensiones en la zona y la pacificacin tienen un camino muy
difcil de recorrer. Los llamados a regularizar la situacin que se han llevado a cabo desde el comienzo del
conflicto se han quedado sin efecto.
Esta prolongada postergacin para una solucin ha creado un escenario diferente e infinitamente ms
complejo, mientras la permanente dependencia e inestabilidad convierten la conflictividad en un principio
bsico, sobre todo para las nuevas generaciones, existen obstculos prcticos propios del crecimiento de la
poblacin y otros creados en desmedro del derecho a retorno, como son los asentamientos en territorio
palestino y una autonoma sin continuidad territorial.
Frente al anhelo de finalizar con la condicin de refugiados existe una realidad que se encuentra dentro de
un marco de lo posible, una repatriacin limitada a un territorio con una poblacin en crisis social, poltica y
econmica, a pesar de que la proteccin internacional para los refugiados slo debe terminar cuando existan
garantas para su repatriacin en su pas de origen, en el caso de los palestinos a esto se suma la espera por
un acuerdo final con un Estado que nunca ha reconocido su responsabilidad por su situacin. La proteccin
internacional no reemplaza la prdida, el exilio permanente no es una solucin, el asilo fue una respuesta
temporal a una situacin humanitaria de emergencia que caus la guerra en 1948.
El historiador Eric Hobsbawm indica que a pesar de los avances tecnolgicos del siglo XX, ste ha sido el
siglo ms mortfero de la historia a causa de la envergadura, la frecuencia y duracin de los conflictos
blicos que lo han asolado sin interrupcin (),tambin por las catstrofes humanas, sin parangn posible,
que ha causado, desde las mayores hambrunas de la historia hasta el genocidio sistemtico [7], la Cuestin
palestina se enmarca dentro de esta definicin porque es uno de los conflictos de mayor duracin del siglo
recin pasado y ha sobrevivido a un nuevo siglo sin grandes avances para su desenlace final, mientras la
catstrofe humana de los refugiados palestinos es su cara ms dramtica.
1. Boletn Informativo del OOPS: Los Refugiados Palestinos, Hoy. Num. 126, Mayo de 1990. Pag. 8.
2. En 1917 el gobierno britnico haba entregado su apoyo a la fundacin de un hogar nacional para el pueblo judo, a
travs de la Declaracin Balfour.
3. En cuanto a la falta de organizacin dentro de la poblacin palestina para lograr enfrentar a un Movimiento Sionista,
que ya en 1948 funcionaba como un Estado independiente con una organizativa poltica-administrativa (Asamblea
Constituyente y partidos polticos); militar (Las fuerzas de defensa sionistas, la Haganah ); y financiera (Fondo Nacional
Judo); y socioeconmica (Fundacin de Colonias Agrcolas), no hay que olvidar que la Gran Rebelin de 1936-39
desmantel por completo la organizacin poltica palestina las autoridades britnicas marginaron los partidos polticos,
desarmaron a la poblacin y sus lderes fueron enviados al exilio.
4. El plan Dalet creado especficamente para aprovechar la coyuntura que se producira con la salida de las
autoridades britnicas y el trmino del Mandato, delineaba paso a paso la toma de posiciones estratgicas para la

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expansin del territorio que les corresponda

5. Elias Sanbar. Palestine 1948. L' expulsion. Les livres de la Revue d' tudes Palestiniennes. 1984. Pag. 184.
6. El derecho a retorno est garantizado por la resolucin 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1948), en
la que se indica que debe permitirse volver a los refugiados que lo deseen, en su defecto el pago de indemnizaciones por
sus prdidas, pero el dao debe ser reparado por los responsables.
7. Eric Hobsbawm. Historia del Siglo XX . Editorial Crtica. Barcelona 1996. Pag. 22.
* Licenciada en Historia de la Universidad de Chile.

Es profesora de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y diplomada en Lengua y Cultura Arabe
del Centro de Estudios Arabes de la Universidad de Chile.

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CULTURA
Hamlet o la Intimidad del terror
(Comentarios a la pelcula Private) [1]
Por Rodrigo Karmy Bolton *
Hamlet: Ser o no ser: he ah el dilema. / Es acaso ms noble para la mente sufrir las pedradas y dardos de
la fortuna adversa o armarse contra un mar de dificultades y oponindose a ellas, terminarlas? Morir:
dormir; nada ms; y decir que por un sueo terminamos las congojas y las mil aflicciones naturales
inherentes a la carne? Es una consumacin que debiramos desear fervorosamente. Morir: dormir, dormir?
Tal vez soar. Si ah est la dificultad, pues, en ese sueo de la muerte que sueos pueden venir cuando
nos hayamos despojado de esta vestidura mortal? Es algo que debe hacernos meditar. He ah la reflexin
que da larga vida al infortunio. / Pues, quien soportara los azotes y quebrantos de la edad, / la injusticia
del opresor, la soberbia del orgulloso, las congojas del amor desdeoso, la tardanza de la justicia, / la
insolencia de los funcionarios y los desprecios que el mrito paciente recibe de los indignos, cuando l
mismo podra labrarse su tranquilidad con un simple estilete?
W. Shakespeare.
Pelcula del director Saverio Constanzo (Italia, 2004), Private (Domicilio privado) se basa en la historia
real de Mohamed y su familia (quien es profesor de literatura inglesa en un instituto de Palestina), en el
momento en que, en medio de la noche, un escuadrn israel ingresa violentamente para ocupar la casa en
que viven, por considerarlo un punto estratgico. La familia de Mohamed es musulmana acaso all cobra
sentido el nombre del padre. Los soldados israeles dividen la casa en tres zonas, A, B y C, (exactamente a la
divisin de los territorios ocupados en palestina por parte del Estado de Israel donde la zona A remite a
territorios palestinos en administracin y seguridad, la zona B es compartida entre palestinos que
administran e israeles encargados de la seguridad y zona C que es de completa ocupacin israel) dejando a
toda la familia en una de ellas (el living, como zona A), prohibindoles, a riesgo de muerte, acceder al
segundo piso de la misma (donde, precisamente, se hallan los dormitorios). Pero la violencia del ejrcito
israel asentado en el segundo piso de la casa, transforma toda la intimidad familiar. Y es aqu donde la cita
de Hamlet pronunciada en ingls por el propio Mohamed sean, pues, decisivas: Be or not to be, that is the
question . Es acaso que, como Hamlet fue despojado de su lugar (el trono), as tambin los palestinos lo
han sido del suyo?
Es posible que sea la intimidad el punto clave que toda dominacin requiera para asentarse. Y, precisamente
por ello, la intimidad surge, pues, como un campo de lucha en el cual mucho antes que la palabra- cada
movimiento, cada mirada, cada sonido, cada gesto de la carne, puede resultar decisivo. Precisamente, la
cita de Hamlet cobra todo su sentido, al vivir cotidianamente la experiencia del terror: Por qu en vez de
soportar tanto sufrimiento (la injusticia del opresor, por ejemplo) no se le pone trmino con un simple
estilete, esto es, con la muerte? Por qu, en razn de la opresin que experimenta el pueblo palestino
ste no renuncia a la resistencia y a la lucha para, simplemente, dejarse asesinar? Acaso pregunta Hamletfrente al dolor y la opresin no debiramos desear la muerte? Be or not to be, that is the question .
La cita de Hamlet, por parte de este profesor de literatura constituye, desde mi punto de vista, algo que la
pelcula muestra no como un mero detalle. Sobre todo, porque, como se sabe, Hamlet pone en juego el
problema clsico de la soberana. Por ello, ntese que se habla en ingls slo entre la familia de Mohamed y
los soldados israeles. Por qu, entonces, Private muestra a los palestinos con los soldados israeles
hablando en ingls si, como se sabe, en los territorios ocupados se habla el rabe? Y qu relacin tendra el
idioma ingls con el problema de la soberana presentado por Hamlet en la cuestin palestina?
El ingls denota, pues, la lengua del soberano , esto es, lo que comnmente se llama Occidente (Europa y
EEUU) que, estando presente y ausente al mismo tiempo constituye, ,a su vez, el lugar de tremendas
esperanzas (Occidente como lugar de la razn y, con ello, de la civilizacin) y, al mismo tiempo, de los
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Edicin N 5
Marzo de 2007
ms grandes exterminios. La razn occidental se desdobla, pues, en la paranoia de los soldados israeles y
en la racionalidad de Mohamed. Dos extremos de una sola catstrofe que tiene al problema palestinoisrael como su zona 0.
(Porque no es acaso que la razn moderna es, asimismo el lugar de la paranoia, es decir, la dimensin en
que la negatividad ha de ser interiorizada para inmunizar a la propia razn, es decir, para exteriorizar e
individualizar al otro, al mal?).
La diferencia entre la tragedia griega y el drama moderno es que ste ltimo sita, pues, el problema de la
intimidad. Ya no es el destino el que ha llevado a las potencias de la ley y la naturaleza a enfrentarse
hasta la muerte, sino la propia conciencia la que surge, tal como advirti Freud, desde un solo campo de
batalla. Por ello, Private muestra la ocupacin israel en el plano subjetivo, esto es, cmo y hasta qu punto
la intimidad se halla atravesada por el poder. Y esta intimidad (la casa, el cuerpo, los gestos ms cotidianos)
aparece, pues, como el lugar privilegiado del terror. As, el nexo de la vida con el poder (lo que Foucault
llam biopoder) se asoma aqu, en su dimensin ms atroz, la intimidad del terror .
1. Agradezco a Kamal Cumsille por sus valiosos aportes, sin los cuales este texto no habra sido posible.
* Doctorando en Filosofa en la Universidad de Chile.

Acadmico del Centro de Estudios rabes de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de
Chile.

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La Cuestion Palestina

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