RELACIN DE TRMINOS FILOSFICOS

Filosofa de Platn
1. Teora de las Ideas . Teora mediante la cual Platn intenta explicarnos la constitucin
de la Realidad. ... Segn Platn, en la Realidad no slo hay COSAS, tambin hay IDEAS: hay
cosas buenas, justas, bellas, etc.; pero tambin existen las ideas de Bondad, de Justicia,
de Belleza, etc. -Dicho as slo, esto resulta una obviedad y no parece un pensamiento
demasiado original. ... Lo sorprendente de la Teora de las Ideas, y en lo que Platn resulta
plenamente original, es que otorga a las ideas el mismo estatus existencial que a las cosas: para
Platn las ideas no son entidades puramente mentales, sino que, al igual que las cosas, existen
en s, independientemente del sujeto que las piensa. ... Adems, Platn considera que las Ideas,
al contrario de los sujetos que las piensan y de las cosas que las representan, son eternas. De lo
que se deduce que la Idea de cualquier tipo de ser existe antes que los individuos
correspondientes a ese tipo de ser y antes que los sujetos que las piensan. ... Segn esto, antes
de que existieran, por ejemplo, los caballos ya exista la Idea de caballo. -Esto parece desafiar
nuestra experiencia cognoscitiva, segn la cual no podemos tener la idea de ningn tipo de ser sin
antes haber percibido los individuos que pertenecen a ese tipo de ser: alguien que no haya visto
nunca caballos no puede tener la idea de caballo. ... Ahora bien, si se acepta la eternidad de las
Ideas, se tiene que aceptar su preeminencia ms all de su concrecin epistemolgica y/o
ontolgica. Lo cual significa que el hecho de que no tengamos en nuestra mente la idea de un tipo
de ser, incluso el hecho de que an no haya existido ningn individuo que caiga bajo esa idea o
de que ya hayan desaparecido, no implica que no exista la Idea: las cosas vienen y van, las
Ideas permanecen siempre idnticas a s mismas. ... qu es lo que llev a Platn a postular la
existencia del mundo de las Ideas eternas? Por qu considera Platn necesaria la existencia de
esas entidades eternas? La respuesta a esta pregunta la tenemos en su teora del conocimiento.
Platn, como buen racionalista, desconfa de la informacin de los sentidos; en el tema del
conocimiento slo se fa de la razn. Y la razn, al contrario que los sentidos, le dice que es
posible obtener conocimientos absolutos, vlidos para cualquier poca y lugar, y que para
fundamentar tal conocimiento absoluto es necesario que existan realidades que sean tambin
absolutas, de lo contrario el conocimiento absoluto se quedara sin objeto (lo cual es absurdo). Y,
como las cosas que nos muestran los sentidos son todas ellas temporales, se vio obligado a
postular la existencia de otra dimensin de la realidad, distinta de la sensible, en la que residiran
esas entidades absolutas a la cuales slo tendramos acceso mediante nuestra inteligencia: el
mundo de las Ideas eternas...

2. Ideas platnicas ... Hay una clara diferencia entre las Ideas platnicas y lo que nosotros
entendemos en la actualidad por ideas: nosotros concebimos las ideas como representaciones
mentales de conjuntos de cosas semejantes en algo (ideas = conceptos universales); las Ideas
platnicas eran entidades que existan por s mismas independientes del pensamiento humano y
de las cosas que representaban ... Las Ideas de Platn poseen las mismas caractersticas que el
Ser de Parmnides: son nicas, eternas, inmutables e inmateriales, es decir, hay una sola por
cada especie de ser, han existido, existen y existirn siempre, no cambian y carecen de
componente material. Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensibles, las cuales poseen las
mismas caractersticas que Herclito concibi para toda la Realidad: son mltiples, perecederas,
cambiantes y materiales ... Las Ideas constituyen la esencia de las cosas, pues son anteriores a
las mismas y encierran su ser especfico (todas las cosas de una misma clase participan de la
misma Idea). ... Hay muchas clases de Ideas: en general, a cada clase de objetos, formas y
relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su Idea propia y adecuada.
Por ejemplo, hay Ideas de realidades ticas y estticas (= Bondad, Belleza), Ideas de los entes
matemticos (= lo esfrico, lo triangular), Ideas de los seres naturales y artificiales (=caballo,
mesa). ... Entre las Ideas existe, adems, una jerarqua: desde su nivel ms bajo, constituido por
las Ideas de las cosas sensibles, pasando por las Ideas matemticas y por Ideas como las de
Belleza y Justicia (=Ideas supremas), hasta culminar en la Idea de Bien, que es el origen y el
principio de todo cuanto existe. ...

3. Idea de Bien ... para Platn, Bien es la Idea absoluta, Idea de las Ideas, tan elevada y
absoluta que se halla `ms all del Ser: es ella la que proporciona el ser a todo cuanto existe ...
El papel de la Idea de Bien respecto a la Realidad total es comparable al papel del Sol respecto a
las realidades del mundo sensible: slo gracias al calor del Sol cobran realidad los entes naturales
y gracias a la luz del Sol pueden ser percibidos ... la Idea de Bien es un trascendental, es decir,
algo que siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades ...

4. Idea de Belleza ... una de la Ideas Supremas (junto con las de SABIDURA, JUSTICIA,
SER, etc) ... de ella, por participacin, adquieren su belleza las cosas que llamamos `bellas ... la

Belleza para Platn no es lo que tienen en comn las cosas que consideramos bellas, sino lo que
hace que haya cosas bellas: es una Forma subsistente, anloga a la Idea de Bien, o sea, es,
tambin, un trascendental ... la Belleza y el Bien constituyen el objeto del Amor (`eros), y es la
meta a que est destinada el alma racional, cuya contemplacin le da la felicidad completa ...

5. Demiurgo ... es una Inteligencia ordenadora (en un sentido parecido al `nousde

Anaxgoras) ... es una especie de dios muy poderoso (pero no todopoderoso, por lo que no
puede crear desde la nada y necesita de la materia), y sabio (para Platn uno de los ragos que
caracterizan a los dioses es que son sabios, a diferencia de los hombres que slo pueden ser filosofos) que construye el mundo a imagen de las Ideas, a partir de una materia inicial eterna ... El
Demiurgo sera una especie de alfarero que hace cosas de barro a partir de un proyecto ya hecho
...El Demiurgo no es, pues, un creador (en el sentido de que crea desde la nada, tal como ser
concebido el Dios judeo-cristiano), sino un constructor ... Es un ser distinto de las Ideas e inferior
a ellas, pero superior a todos los dioses y cosas de este mundo sensible. Es eterno, inteligente,
bueno, poderoso y feliz, y por ello crea el mundo para difundir el bien y la felicidad, ya que el
mundo hecho por l es ms perfecto que la materia que haba antes, donde rega el caos, la
indeterminacin ... (No obstante, hay que decir que Platn usa al Demiurgo, de modo consciente,
como un mito, para explicar lo que no consigue explicar claramente de otra forma ...!?)

6. Dualismo ontolgico (concepcin de la realidad) ... Dualismo significa dos; ontolgico es

un trmino que hace referencia al ser. As que, dualismo ontolgico significar que en la realidad
existen dos tipos claramente distintos de seres. ... El dualismo ontolgico de Platn lo podemos
expresar as:

Existe un Mundo suprasensible (o inteligible) de seres ideales: las IDEAS eternas,

inmutables, universales y perceptibles por la inteligencia ... En este mundo rige el
inmovilismo de PARMNIDES, el formalismo de PITGORAS y el esencialismo y
universalismo de SCRATES.
Existe un mundo sensible de seres imperfectos: las COSAS contingentes, mutables,
particulares y perceptibles por los sentidos ... En este mundo rige el movilismo de
HERCLITO, el materialismo de DEMCRITO y el relativismo de los SOFISTAS ... Este
mundo sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de una materia primigenia catica
e informe (semejante al `peiron de Anaximandro), tomando como modelo las Ideas del
mundo inteligible ...

En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, segn Platn, tres tipos de realidades
eternas:
1. El Demiurgo (el artfice o hacedor) ...
2. Las Ideas (los modelos ejemplares) ...
3. La materia primigenia indeterminada (semejante al peiron de Anaximandro)...
Platn introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible:
1. El Alma...que es una Idea cada del mundo inteligible al mundo sensible ...
2. Los entes matemticos ... que, al igual que las Ideas tambin son eternos ... y, al igual
que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie (p.e.: el ngulo recto)

7. Dualismo epistemolgico (concepcin del conocimiento) ... Dualismo significa dos;

epistemolgico es un trmino que hace referencia al conocimiento. As que, dualismo
epistemolgico significar que existen dos tipos claramente distintos de conocimientos. El
dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as:

Existe un Conocimiento verdadero o de autntica ciencia (episteme) ... que tiene por
objeto a los seres que siempre son, que ni nacen ni perecen, o sea, los entes
matemticos y las Ideas del mundo suprasensible (inteligible) ... El mundo inteligible es el
mundo del pleno ser y, por tanto, del verdadero conocimiento (hay que tener en cuenta
que, para Platn, la calidad del conocimiento depende de la calidad del objeto conocido, y
las Ideas tienen una calidad suprema, de ah que su conocimiento sea tambin
supremo) ...
Existe un conocimiento aparente o de mera opinin (doxa): que tiene por objeto a los
seres que se encuentran en continuo devenir, nacen y mueren, o sea, las cosas del
mundo sensible ... Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las Ideas, por
lo que su ser no es pleno y su conocimiento no es verdadero conocimiento ...
Platn distingue 4 grados o clases de conocimiento:
EIKASIA (=CONJETURA) ... Es el conocimiento de las imgenes, sombras y reflejos de
las cosas sensibles con los que la imaginacin teje toda clase de fantasas (p.e. los seres

mitolgicos) ... Las cosas de las que trata este tipo de conocimiento no son directamente
perceptibles, ni demostrables, ni intuibles ...
PISTIS (= CREENCIA) ... Es el conocimiento de los seres naturales y artificiales,
directamente perceptibles por los sentidos ... El ser de estas cosas no es demostrable ni
intuible (es cosa de fe)
DIANOIA (=VERDAD DEDUCIDA) ... Es el conocimiento de los objetos matemticos cuya
existencia y ser es deducido racionalmente ... Estos entes matemticos son realidades
intermedias entre el mundo inteligible y el sensible, ya que, al igual que las Ideas, son
eternos, y, al igual que las cosas, hay una multitud para cada especie (p.e. lo triangular, lo
rectangular, lo esfrico, etc.) ... Por participar del mundo sensible y del inteligible, Platn
considera al conocimiento matemtico como un paso previo o preparatorio
(=propedutica) para acceder al verdadero conocimiento, al conocimiento de las Ideas ...
NOESIS (= VERDAD INTUIDA) ... Es el conocimiento de las Ideas; stas se conocen
directamente, sin ayuda de los sentidos, en una intuicin intelectual pura. Intuicin que se
lleva a cabo a travs del que podramos denominar `rgano de la visin del alma, el
nous ... La ciencia que corresponde a este grado de conocimiento es la dialctica* ...
La posibilidad de conocer las ideas se basa en 3 aspectos esenciales de la Teora de
las Ideas:
El hecho de que las cosas del mundo sensible imitan o participan de las Ideas ... As
que, el conocimiento de las cosa sensibles nos puede llevar a intuir cmo son las
verdaderas realidades (=las Ideas ejemplares), ...
El hecho de que las almas, que estn ahora en el mundo sensible, estuvieron antes
en el mundo inteligible ... As que, el alma conoci, en su momento, a las Ideas y
conserva de las mismas un vago recuerdo (anmnesis o reminiscencia)... Para Platn,
conocer es recordar ...
El hecho de que las Ideas estn en comunicacin entre s (hay una comunidad de
Ideas) ... As que, una vez que accedamos al conocimiento de una Idea, podremos
acceder al conocimiento de todas las dems ...
Smil de la lnea

8. Dualismo antropolgico (concepcin del ser humano) ... Dualismo significa dos;
antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre. As que, dualismo antropolgico
significar que el hombre est constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... El
dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as:

El hombre tiene un alma raciona, que pertenece al mundo inteligible y, por tanto, posee
unas caractersticas semejantes a las de las Ideas: es eterna, inmaterial, simple e
inmortal ...
El hombre tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible y, por tanto, posee
las caractersticas propias de las cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto
y mortal

El Hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos: (1) tiene un cuerpo que pertenece al
mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y (2) tiene un alma que pertenece al

mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna)... Eso s, como el mundo de las Ideas
tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el alma tendr prioridad sobre el
cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea, fundamentalmente, alma.
En algunos dilogos (Timeo), da la impresin de que Platn distingue entre tres clases de
almas distintas (racional, irascible y concupiscible); en otros (Repblica), sin embargo, da a
entender que no se trata ms que de funciones distintas de una misma alma. Sea como fuere,
el caso es que, para Platn, slo el alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza
mortal
(desaparecen
con
la
muerte
del
cuerpo)
...
La unin del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino una unin
accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relacin del
cuerpo con el alma la expresa Platn con dos palabras: soma / sema: el cuerpo (=soma) es la
tumba (=sema) del alma . Y es que, segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo, como en
una prisin, cumpliendo un castigo por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su
aspiracin ltima purificarse para lograr la liberacin del cuerpo y retornar al mundo inteligible al
que por naturaleza pertenece. Dicha purificacin ser alcanzada a travs del conocimiento
(recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra purificarse, una
vez muerto el cuerpo, `vagar extraviada; reencarnndose en otros cuerpos, y as
sucesivamente en mltiples ocasiones (Teora de la `metempsicosis o transmigracin) ...
El principal argumento a favor de la inmortalidad del alma racional lo aporta la Teora de la
reminiscencia: la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma
ha tenido una existencia anterior a su unin con el cuerpo; esto significa que puede existir sin el
soporte material del cuerpo y que, por lo tanto, no tiene por qu desaparecer tras la muerte de
ste.
Dualismo tico ... el dualismo filosfico de Platn se halla implcito tambin en su tica, en
cuanto que podemos distinguir entre la Moral absoluta y las morales relativas:

Moral absoluta que existira como modelo ideal en el mundo inteligible, en cuanto que
en l la bondad es absoluta (es decir, se da en toda su plenitud): Idea de Bien.
Morales relativas las diversas formas de moral que se dan en el mundo sensible, en
cuanto que en l la bondad es relativa (es decir, se da siempre en mayor o menor grado :
cosas `buenas.

9. Dualismo poltico ... Igualmente, podemos apreciar el dualismo en la Poltica de Platn,

en cuanto que podemos distinguir entre el Estado perfecto y los Estados imperfectos:
Estado perfecto que existira como modelo ideal en el mundo inteligible: Estado
Ideal.
Estados imperfectos las diversas formas de Estado que se dan en el mundo sensible:
aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o tiranocracia.
... Platn tiene una visin pesimista del devenir hitrico ... Por eso elabor una teora de la
evolucin de las formas polticas de gobierno que refleja una progresiva degradacin del
Estado:
ARISTOCRACIA ... es el gobierno de los mejores (recordemos que la propia palabra `aristocracia

viene de `aristos = los mejores, y de `cracia = gobierno); el gobierno de los que poseen la mayor
de las virtudes: la Sabidura; es decir, el gobierno de los filsofos. En ellos prevalece el alma
racional sobre las dems. Mientras ellos gobiernen se dar la Justicia ... Pero sucede que a
veces, los aristcratas van perdiendo poder, por lo que necesitarn aliarse a los militares si
quieren mantenerlo. Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan
del poder (y de la riqueza); como consecuencia, la aristocracia degenerar en Timocracia ...
TIMOCRACIA ... forma degenerativa de la Aristocracia: es el gobierno de los militares; que se

creen capaces y excelentes por sus cualidades guerreras y deportivas, pero son de decisiones
rpidas y carentes de reflexin (de prudencia). Su virtud no es la sabidura, sino el Valor. En ellos
predomina el alma irascible sobre las dems ... No es una forma de gobierno del todo mala, pero
sucede a veces que, como los dirigentes no tienen a la Sabidura rigiendo sus actos, algunos se
entregan a la acumulacin de riquezas y a la bsqueda del poder por el poder (se corrompen).
Adems, conforme pasan las generaciones, los hijos se los militares, ya instalados en el poder
cmodamente, perdern las cualidades que regan el comportamiento de sus padres, como el
valor y la austeridad, con lo que finalmente la Timocracia degenerar en Oligocracia ...
OLIGARQUIA ... forma degenerativa de la Timocracia: es el gobierno de los ricos. En ellos

predomina el alma concupiscible (apetitiva) sobre las dems; por lo que la ambicin se

desborda: la riqueza se concentra en manos de una pequea minora (=Oligarqua), mientras que
la mayora de los ciudadanos se empobrece ... Esta forma de gobierno es mala (=injusta), pues
los gobernantes buscan ante todo el beneficio propio y, para imponerse, recurren a dominar por el
terror a un pueblo que, cada vez, les aborrece ms. Pero, llegar un momento en que el nmero
de ciudadanos pobres sea muy numeroso y se rebelarn, expulsando a los oligarcas
violentamente del poder, e instaurando una nueva forma de gobierno: la Democracia ...
DEMOCRACIA ... forma de gobierno consecuente de la rebelin popular contra la Oligarqua: es el

gobierno del pueblo (recordemos que el trmino `democracia proviene de `demos = pueblo, y
`cracia= gobierno). Es el gobierno de Todos: todos los ciudadanos se consideran `capaces y
`excelentes para gobernar la Ciudad; es, pues, el rgimen ms libre e igualitario ... Ahora bien,
como en la mayora de la gente prevalece el alma concupiscible (apetitiva) sobre las dems, la
libertad individual pronto degenera en libertinaje: cada uno intentar obtener ms beneficios para
s, sin pensar en lo comn, en la Ciudad, y el gobierno degenerar en anarqua y demagoga: los
cargos o funciones de gobierno se proveen por eleccin popular, pero, normalmente recaen en las
manos menos dignas y preparadas (demagogos). Por ello, la Democracia es tambin, segn
Platn, una forma mala (=injusta) de gobierno y prepara la peor de todas: la Tirana.
Efectivamente, llegar un momento en que el pueblo, cansado del caos reinante, confiar el
gobierno a un solo individuo para que imponga orden, ley: un tirano ...
TIRANIA ... consecuencia de la degradacin de la Democracia: es el gobierno de uno solo (el

tirano). Ante los excesos de libertad y la situacin de anarquismo de la Democracia, se apodera

del gobierno uno capaz de poner orden ... Esta es la foma ms injusta de gobierno, pues el tirano
es, en realidad, el mayor demagogo: alguien que adula a las masas con el solo fin de alcanzar el
poder para satisfacer sus propias ambiciones. Lo primero que har el tirano ser suprimir las
libertades; con lo cual pasamos de la ms extrema libertad (Democracia) a la mayor esclavitud
(Tirana) ...
... Para Platn, la forma ms justa y perfecta de gobierno es la ARISTOCRACIA, porque es la
forma en la que gobiernan los que, de verdad, conocen la Idea de Bien, los ms sabios: los
filsofos; los nicos que pueden dirigir la ciudad-Estado hacia el Bien comn ...

10. Anamnsis ... trmino que significa reminiscencia o recuerdo, y con el cual, Platn hace
referencia al acto del alma de recordar las Ideas olvidadas cuando se uni con el cuerpo . ... Para
Platn, conocer es recordar . Y es que, segn Platn, al encarnarse en el cuerpo, el alma
olvid su pertenencia al mundo de las Ideas y lo que vio y conoci all. Pero, una vez encarnada
en el cuerpo, el alma dispone de los sentidos de ste para percibir las cosas sensibles, y, como
stas son copias de las Ideas (las cosas imitan a las Ideas), al conocerlas el alma `recuerda
los originales ( las Ideas): las cosa sirven, pues, como estmulos para recordar (anamnsis) ...
Para Platn el conocimiento es en realidad una reminiscencia o recuerdo de lo que una vez
supimos en una existencia anterior ...

11. Dialctica platnica ... En general, podemos decir que la dialctica es un proceso de
conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una sntesis de estas tesis
llegamos a nuevas tesis (tesis/anttesis - sntesis) ... En este sentido, la dialctica
platnica consistira en la contraposicin de entidades semejantes en algo (tesis), en un primer
momento de COSAS y en un segundo momento de IDEAS. Los rasgos que tienen en comn esas
cosas o Ideas irn configurando entidades cada vez ms universales (sntesis), hasta llegar a la
entidad suprema (Idea de BIEN). ... La dialctica platnica comienza siendo un mtodo
discursivo para ascender desde el mundo sensible al inteligible, pero termina siendo Ciencia de
las Ideas: la ciencia que permite ascender intuitivamente de Idea en Idea hasta la Idea Suprema
la Idea de Bien (sin recurrir ya en absoluto a nada sensible) ... En el proceso dialctico se
distinguen dos momentos: uno ascendente (desde las cosas hasta la Idea Suprema, la Idea de
Bien), y otrodescendente (desde la Idea de Bien hasta las cosas concretas). Logrando
encadenar con la Idea de Bien a todas las dems Ideas y a todas las cosas, y adquirindose as
una visin sinptica de toda la Realidad ...
...Para los sofistas, la dialctica era el arte de la disputa (erstica), cuya finalidad era convencer
al oyente ... se trataba, pues, de una retrica.
...Para Scrates, la dialctica era el mtodo cientfico con el que se pretenda llegar a las esencias
de las cosas y atraparlas en una definicin.
...Para Platn, la dialctica es la ciencia suprema; la ciencia que tiene por objeto el mundo de las
Ideas ...

12. Synagog. Dialctica ascendente que se eleva de idea en idea hasta eliminar
todas las hiptesis, hasta la idea de todas las ideas, el Bien. La sinagogu va de

lo mltiple a lo uno para descubrir el principio de cada cosa y, finalmente, el

principio de los principios. Esta es la dialctica que Scrates usa en los dilogos
morales.
13. Diairesis. (del griego, separacin, o tambin divisin, aunque divisin es
tambin analysis). Es una de las dos partes de la dialctica platnica tal como la
entiende Platn en el Fedro y en el Sofista. En la diaresis, Platn efecta la
divisin de una idea por gneros y especies, siguiendo un procedimiento
dicotmico. La diairesis permite al sabio tener una visin de la multiplicidad desde
la unidad de las ideas (ciencia dialctica).
14. Eros (=IMPULSO AMOROSO) ... Platn llam `eros al deseo o amor que impulsa al
Hombre a ir desde las cosas sensibles hasta la Idea Suprema (Bien/Belleza) ... Es como un
intermediario entre lo divino (mundo de las Ideas) y lo humano (mundo de las cosas) ... Comienza
siendo atraccin sensual (sensitiva); por ejemplo: amor a la belleza sensible. Pero, una vez
encendido el deseo, el alma no se satisface en el mundo sensible e inicia una ascensin que le
llevar desde el amor a la belleza fsica de los cuerpos (pasando por el amor a la belleza de
las almas, el amor a las instituciones y las leyes, y el amor al orden matemtico) hasta el
amor a la belleza en s, la belleza suprema: la Idea de Belleza (= Idea de Bien) ... La mayora de
los hombres no experimenta el impulso de eros, slo unos pocos (los filsofos) son tocados por
l ...

15. Metempsicosis (=TRANSMIGRACIN) ... doctrina segn la cual las almas humanas se
unen, despus de la muerte, a otros cuerpos humanos o animales ... Segn Platn, el alma, en
su unin con el cuerpo, posee la misin de purificarse: si el alma logra purificarse, una vez muerto
el cuerpo, volver a su lugar propio (el mundo inteligible), en caso contrario, tras la desaparicin
de su cuerpo, `vagar extraviada; reencarnndose en otros cuerpos, y as sucesivamente en
mltiples ocasiones ... `reencarnacin, `transmigracin y `metempsicosis son trminos
sinnimos ...
Los conceptos de purificacin y metempsicosis proceden de los misterios rficos, y llegaron a
Platn a travs de los pitagricos

16. Virtud ... en Platn el trmino `virtud adquiere tres sentidos, que no se dan por separado
sino vinculados a su teora de las Ideas y a su concepcin del alma:
por influencia de Scrates la virtud sigue siendo considerada como sabidura (VIRTUD =
conocimiento de la Idea Suprema -Idea de Bien);
por influencia del orfismo y el pitagorismo la virtud es considerada como purificacin
(VIRTUD = liberacin de las bajas pasiones del cuerpo -pasiones sensuales); y
en virtud de su propia concepcin tripartita del alma la virtud es considerada
como justicia (VIRTUD = equilibrio interior armona entre las tres partes del alma) ...
Platn se aferr a la idea socrtica de que la virtud es conocimiento y, por tanto, sostiene
que es enseable. Esta enseanza de la virtud exige un doble esfuerzo:
Esfuerzo fsico ... para conseguir dominar las inclinaciones negativas del cuerpo (=
purificacin)
Esfuerzo intelectual ... para conseguir alcanzar el conocimiento de la Verdad: la Idea de
Bien (= sabidura)
El esfuerzo fsico e intelectual de que nos habla Platn ser una constante del
Humanismo Occidental, cuyo lema es mens sana in corpore sano ...
La tica platnica tiene como eje central la idea de que la virtud es conocimiento y, por
tanto, algo enseable. A este respecto,. Platn piensa que slo se puede actuar bien si se
sabe lo que es el bien; y que slo se puede actuar absolutamente bien si se sabe lo que
es el bien absoluto (la Idea de Bien).
La purificacin del alma a travs del conocimiento situar a Platn en la lnea del
intelectualismo moral de su maestro SCRATES. Este intelectualismo se reflejar no slo
en su tica, sino tambin en su Poltica...

Platn piensa que es mejor el bien de todos que el bien de uno solo, es por ello que,
segn l, la tica debe desembocar necesariamente en la Poltica ...
Platn distingue 4 clases de virtudes morales:
PRUDENCIA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para distinguir lo que es bueno
o malo, para seguirlo o para evitarlo ... = sensatez, buen juicio ...
FORTALEZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para vencer la cobarda y huir
de la temeridad ... = fuerza, vigor ...
TEMPLANZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para moderar los apetitos y el
uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn ... = moderacin, sobriedad ...
JUSTICIA ... Es la virtud que consiste en la armona que resulta cuando cada alma ejerce
la funcin que le corresponde: el alma racional dirigiendo con prudencia a las otras dos, y
el alma irascible y la concupiscible respondiendo con valor y moderacin,
respectivamente, a los dictados de aqulla ...

Clasificacin de las virtudes en conformidad con la concepcin tripartita del alma(de la

Antropologa a la tica)
CLASES DE ALMA CLASES DE VIRTUDES
Racional

PRUDENCIA (=sabidura)

Irascible

FORTALEZA (=valor)

Concupiscible

TEMPLANZA (=moderacin)

(armona entre las tres

JUSTICIA
almas)

El auriga debe dirigir a los caballos con PRUDENCIA (sabidura) y, si el caballo blanco
responde con FORTALEZA (valor) y el caballo negro con TEMPLANZA (moderacin), se
consigue la armona del conjunto: la JUSTICIA ... slo si se ajustan las tres partes (almas), se
lograrn llegar a la meta (=conocimiento de la Idea de Bien)

17. Repblica ... as denomin Platn al modelo de Estado-Ideal, a cuya descripcin dedic
uno de sus ms importantes dilogos: la `Republica ... La Repblica de Platn es una
aristocracia: un Estado en donde gobiernan los mejores. Pero hay que tener en cuenta que, para
Platn, los mejores son los ms sabios, los filsofos: los filsofos son los nicos que pueden
dirigir la ciudad-Estado hacia el Bien comn, pues slo ellos conocen de verdad lo que est bien,
ya que slo ellos logran remontarse dialcticamente hasta la Idea Suprema de Bien ... Eso s,
para evitar que la aristocracia se corrompa y degenere en otras formas de gobierno malas
(timocracia / oligocracia / democracia / tiranocracia), Platn piensa que hay que evitar que la
ambicin se apodere de los gobernantes y guardianes, y para ello, lo mejor es suprimir la
propiedad privada entre las clases superiores. Ello supone, entre otras cosas, la supresin de la
familia y el establecimiento de una comunidad de bienes. Incluso la educacin de los nios ser
competencia exclusiva del Estado. Educacin que tendr como objetivo principal formar a los
futuros gobernantes. (A este respecto, Platn proclamar la absoluta igualdad entre todos los
ciudadanos; hombres o mujeres: el nico requisito exigible ser haber completado todo el proceso
formativo) ... El gobernante del Estado-Ideal platnico es, a la vez, hombre de ciencia y hombre
de Estado. Bajo su gobierno no son necesarias las leyes, ya que su saber le permitir adoptar las
disposiciones ms adecuadas en cada caso ...
Pero el Estado-Ideal, que Platn nos describe en su dilogo la Republica result ser pura
utopa: nunca pudo ser puesto en prctica (la tentativa de Platn de instituirlo en Sicilia
fracas) ... En obras posteriores (el Poltico y las Leyes) Platn suaviz sus opiniones, una
vez que lleg a la conclusin de que no es fcil encontrar autnticos gobenantes sabios ... El
gobierno-ideal de los sabios (la Aristocracia) fue sustituido entonces por el gobierno-ideal de las
leyes, por el sometimiento estricto de todos los ciudadanos (incluido los gobernantes) al
ordenamiento jurdico. ...

La Poltica platnica tendr como objetivo principal la educacin de los ciudadanos, para
mostrarles el camino que conduce al verdadero conocimiento: el conocimiento de las Ideas... Sin
embargo, segn Platn, la mayora de los hombres permanecern encadenados toda su vida a
las cosas de este mundo sensible; slo unos pocos (los autnticos filsofos) lograrn liberarse de
sus cadenas y acceder al conocimiento de la autntica realidad: las Ideas del mundo inteligible. ...
Por eso Platn intentar organizar el Estado educando a los ciudadanos para que cada uno
desempee la funcin para la que est naturalmente dotado, segn la clase de alma y virtud que
en ellos predomine. As, aquellos en los que predomine el alma racional y la virtud de la sabidura
(PRUDENCIA) desempearn las funciones de gobierno (GOBERNANTES); aquellos en los que
predomine el alma irascible y la vitud del valor (FORTALEZA) , las funciones de defensa
(GUARDIANES); y, aquellos en los que predomine el alma concupiscible y la virtud de la
moderacin (TEMPLANZA), las funciones productivas (PRODUCTORES) ... Cuando cada alma
ejerza la funcin que le corresponda tendremos la virtud de la armona (JUSTICIA), y cuando
cada clase de individuos ejerza la funcin que le corresponda tendremos el Estado armonioso
(JUSTO) ...
Organizacin del Estado (de la Antropologa a la tica y a la Poltica)
ANTROPOLOGA
CUERPO
ALMA
cabeza

Racional

pecho

Irascible

vientre

Concupiscible

Armona entre las tres partes

TICA
VIRTUD
Prudencia
(sabidura)
Fortaleza
(valor)
Templanza
(moderacin)
JUSTICIA

POLTICA
CLASE

FUNCIN

Gobernantes

dirigir

Guardianes
Productores

producir

Armona entre las tres clases

Segn Platn, el Estado surge debido a la debilidad del individuo ... ningn hombre se basta a
s mismo; pues cada hombre por s mismo solamente est dotado para determinadas actividades,
as que, para satisfacer sus necesidades, necesita colaborar con los dems, desempeando
cada uno aquella funcin para la que est ms capacitado ... La diferencia cualitativa entre las
personas se debe a que en cada uno de nosotros predomina una de las funciones del alma
(razn,
valor,
apetito)
...
La estructura del Estado Ideal debe ser reflejo de la estructura tripartita del alma ... aquellos
individuos en los que predomine el alma racional sern los gobernantes; en los que predomine el
alma irascible, los guardianes y/o defensores; y en los que predomine el alma concupiscible, los
productores
...
Platn justifica esta divisin tripartita del Estado no slo con razones de carcter prctico (los
resultados son mejores cuando cada cual realiza las tareas en las que est especializado), sino
tambin con consideraciones tericas (en todo sistema complejo natural, sea ste un organismo o
un Estado, cada parte est destinada naturalmente a realizar una funcin especfica) ...
El Estado Ideal debe ser gobernado por los ms sabios, por los filsofos ... El Bien de todos
slo ser posible si somos gobernados por aquellos que han logrado acceder al conocimiento de
la Idea de Bien, es decir, por los filsofos: slo los filsofos conocen el autntico Bien, la autntica
Justicia
...
El Estado Ideal ser aqul en el que la Justicia reine de forma absoluta ... pues slo si reina
la Justicia se puede conseguir la Felicidad de todos los ciudadanos (que es la Meta ltima del
Estado) ... Platn entiende por Justicia la Armona que surge cuando cada parte cumple de la
mejor manera posible con la funcin que le es propia (=especializacin funcional) ...
Segn Platn, la virtud de la Justicia no existe ni en el individuo ni en el Estado como la obra de
una nica parte, sino en la armona entre las partes que los integran ... De acuerdo con esto, la
Justicia en el Estado se realizar cuando cada uno de los grupos sociales realice la funcin que le
corresponda de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia: prudencia en el caso de
los gobernantes; fortaleza o valor en los guardianes auxiliares; y, moderacin o templanza por
parte de los productores ...

Filosofa de Descartes

1. Adventicias (Ideas).Forjadas por la mente, a partir de la experiencia externa, de los sentidos:

extraas y venidas de fuera.
2. Alma. P a r t e e s p i r i t u a l d e l s e r h u m a n o c u y a e s e n c i a e s e l p e n s a m i e n t o .
S u s t a n c i a e s p i r i t u a l t o t a l m e n t e d i s t i n t a e independiente del cuerpo, hasta
ms fcil de conocer que l, y que an cuando l no fuese, no dejara
en modoalguno de ser todo lo que es.
3. Anlisis / Ordo cognoscendi. Segundo de los preceptos o reglas del mtodo, que
consiste en reducir lo complejo a sus componentes ms simples o elementales =
Naturalezas simples.
4. Atributo. Propiedad o caracterstica que expresa la naturaleza de una sustancia.
5. Ciencia. Aplicacin metdica de la razn. Saber nico (por la unidad de mtodo) y definitivo,
eminentemente prctico.
6. Clara (Idea). La que est presente y es manifiesta ante una mente atenta, que la
adviene en todos sus elementos sin duda alguna.
7. Cogito (Ergo sum).Pienso, luego existo. Intuicin simultnea del acto de pensar y
el hecho de existir. Pensando (dudando) me intuyo realmente existente. Primer
principio real de la filosofa cartesiana y punto de partida indudable para deducir otras
existencias. Prototipo de toda verdad y toda certeza.
8. Criterio de certeza / Evidencia. Regla para distinguir lo verdadero de lo falso.
Consistir en la claridad y distincin de las ideas: Me parece poder establecer (),
como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara
ydistintamente.
9 Cuerpos. Parte material del ser humano, cuya esencia es la extensin. Se comporta como una
mquina regida por las leyesde la mecnica. La irreductibilidad entre los atributos del
cuerpo y el alma imposibilitan, en Descartes, una explicacin adecuada de su mutua
interaccin.
10. Deduccin. Operacin de la mente por la que inferimos unas cosas de otras: pasamos de
algo conocido a algo desconocido.Supone un cierto movimiento o sucesin.
11. Dios. Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omniscente, por la que
todo existe. Segn Descartes, escausa sui. Asimismo, la veracidad de Dios
garantiza el valor de las ideas claras y distintas y fundamenta en ltimo trmino el
criterio de certeza (evidencia).
12. Distinta (Idea). Que aparece como separada y recortada de las dems ideas, no
pudindose distinguir con ninguna otra. No contiene en si misma nada que no quede claro.
13. Duda metdica. Punto de partida, voluntario, del pensamiento cristiano en el afn de asentar
su filosofa en una certeza inmovible. Consistir en criticar las certezas adquiridas, considerando
como falso, provisionalmente, todo aquello en lo que quepa la mismsima posibilidad de error. La
califica de metdica, frente a la duda escptica, por su distinta finalidad: para Descartes es un
medio para encontrar la verdad. Es universal, voluntario y ficticio.
14. Enumeracin. Cuarto y ltimo de los preceptos o reglas del mtodo, que consiste en controlar
y comprobar los pasos ya dados, para estar seguro de no haber omitido nada.
15. Evidencia. Primer precepto o regla del mtodo: no aceptar como verdadero sino lo que
proceda de una intuicin intelectual de ideas claras y distintas. No cabe, por tanto, la evidencia
sensible.
16. Extensin. Atributo o esencia de las cosas materiales. Idea clara y distinta, innata en nuestro
entendimiento, que es la causa en m de todas las dems cualidades que percibo de los cuerpos,
y la nica condicin que se exige para que loscuerpos existan.
17. Facticias (Ideas). Formadas por la mente a partir de otras ideas: hechas e inventadas por m
mismo.

18. Genio maligno. Ser hipottico (engaados -que ha usado toda su industria para
engaarme-, astuto y poderoso) que Descartes supone, en su empeo por radicalizar la
posibilidad de duda.
19. Idea. Objeto del pensamiento o contenido de la mente. Las ideas son modos del pensamiento,
de lo que se posee una percepcin inmediata, y tienen tambin un carcter
representativo. Descartes distingue tres tipos: innatas, adventicias y facticias.
20. Innatas (Ideas). Nacen con la propia mente: parecen nacidas conmigo. Son el
fundamento de las dems y tienen un carcter absoluto.
21. Intuicin. Captacin intelectual, directa o inmediata de una idea: concepcin no dudosa de
una mente pura y atenta, quenace de la sola luz de la razn. No cabe, por lo tanto, la intuicin
sensible.
22. Mecanicismo. Doctrina que admite exclusivamente la cantidad (extensin) y el
movimiento local en la explicacin de los f e n m e n o s n a t u r a l e s . E x c l u y e
cualquier otro tipo de fuerzas que no sean las mecnicas (productoras del
movimiento), y tambin niega la existencia de una finalidad.
23. Mtodo.Conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden tomar jams un error por una
verdad. Camino que debe seguir la razn para obtener juicios slidos y verdaderos. El
ideal metdico ocupa un lugar relevante en el sistema cartesiano. El mtodo cientfico
debe ser matemtico.
24. Naturaleza simple. Prototipo de idea clara y distinta. Elementos ltimos, no divisibles,
objeto de intuicin. Puede ser una esencia (tringulo), una existencia (la del yo), un hecho
(el pensamiento) o incluso una relacin (igualdad).
25. Opiniones. Conocimientos no reconocidos como verdaderos, por ser previos a la duda
metdica y la aplicacin del mtodo.
26. Induccin. A partir de unas observaciones particulares se extraen conceptos particulares.
27. Naturalismo. Movimiento filosfico que cree en la capacidad del hombre para descubrir la
naturaleza del mundo, basndose sobre todo en la razn.
28. Pensamiento. Toda operacin de la mente (acto cognoscitivo, volitivo o afectivo) de la que era
consciente el espritu: todo loque sucede en nosotros de manera que somos
inmediatamente conscientes de ello. No solamente entender es pensar, sino
tambin querer, imaginar o sentir. As, el yo o cosa que piensa recibe tambin los
nombres de espritu, mens, entendimiento o razn.
29. Percepcin. Accin de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una actividad del
pensamiento y no de los sentidos.
30. Razn. Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento:
capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. Tambin le denomina
buen sentido y es igual en todos los hombres. Por eso, la diversidad de opiniones proviene slo
del modo como se aplica (mtodo).
31. Realidad formal (de una idea).Realidad de la idea en si misma, es decir, el ser un acto o
modo subjetivo del pensamiento. Segn dicha realidad,no hay diferencias entre unas ideas y
otras.
32. Realidad objetiva (de una idea). El contenido de una idea en tanto que ella es representacin
de una cosa; en otras palabras: la entidad de una cosaen tanto que se halla representada en una
idea. Es susceptible de adoptar diversidad de grados.
33. Res cogitans. Sustancia pensante. Sustancia espiritual, el alma o el yo, cuyo
atributo esencial es el pensamiento. Sustanciacuya esencia entera o naturaleza es
la de pensar y que para ser no necesita de lugar alguno ni depende de ninguna cosa
material.

34. Res extensa. Sustancia extensa, material. Realidades corpreas, incluido el

cuerpo humano, cuyo atributo esencial es la extensin (cualidad primaria comn a todos
los cuerpos).
35. Sabidura. Ciencia universal, capaz de mejorar las condiciones de vida humana y conducir a
la felicidad. La compara a unrbol por cuanto concibe a todas las ciencias constituyendo un
nico saber, un nico mtodo.
36. Sentidos. Facultades pasivas que reciben ideas. No nos informan acerca de la realidad en si
misma
(las
cualidades
sensibles
no son
formalmente objetivas: no existen tal como las percibimos), sino
q u e s u f u n c i n e s m e r a m e n t e pragmtica: no ensean la utilidad o nocividad de las
cosas.
37. Sntesis / ordo essendi. Tercer precepto o regla del mtodo, que consiste en
reconstruir lo complejo partiendo de lo simple, o en la composicin de nuevos
conocimientos a partir de los ya conocidos.
38. Duda hiperblica. Duda llevada al extremo de lo que parece imposible de dudar, las
verdades matemticas, que consiste en el supuesto de un Dios engaador o genio maligno que
nos hace captar como verdadero lo que no lo es. Descartes la aplica para dudar de las
matemticas, que son la resistencia a la duda sobre la evidencia racional.

Filosofa de Hume
1. Asociacin de ideas. Las ideas o contenidos mentales se suceden unas a otras y se
combinan unas con otras siguiendo un cierto orden y regularidad: cuando en nuestra
mente est presente una idea, y no hacemos uso del pensamiento voluntario sino que
dejamos que espontneamente los distintos contenidos mentales fluyan uno tras otro,
a esta idea le suceder otra con la que est vinculada o unida. Unas ideas atraen a
otras, del mismo modo, sugiere Hume, que en el mundo fsico un cuerpo atrae a otro
merced a la gravedad. Las leyes de la asociacin describen estas fuerzas por las
cuales unas ideas tienden a evocar a otras. Dado que las fuerzas que unen unas ideas
con otras son, como dice Hume, "fuerzas suaves", la sucesin de una idea por otra no
es una sucesin que se tenga que dar de forma absolutamente necesaria, por lo que
las leyes que describen dichas regularidades no son leyes estrictas: nos dicen
simplemente que si la idea "A" est vinculada con la idea "B", y en nuestra conciencia
aparece la idea "A", es muy probable que aparezca despus la idea "B". Gracias a
dichas conexiones naturales formamos espontneamente las ideas complejas a partir
de las ideas simples; las leyes de la asociacin describen dichas conexiones y son
consecuencia de la imaginacin, no de la razn.
2. Ciencia de la naturaleza humana. Conocimiento de la naturaleza del hombre basado en la
experiencia y la observacin y propuesto por hume para la fundamentacin y explicacin de los
conocimientos y experiencias humanos.
3. Cuestiones de hecho. O conocimiento emprico. se basa en la observacin y la experiencia, y
se refiere a los hechos, a todo aquello que se ofrece a la percepcin. no permite un saber estricto,
puesto que son posibles hechos totalmente distintos a los que hasta ahora hemos experimentado
(lo contrario de un hecho siempre es posible).
4. Relaciones de ideas. No se basa en la experiencia sino en criterios meramente lgicos como
el de no contradiccin. No se refiere a las cosas fsicas sino a nuestras propias ideas. Da lugar a
conocimiento estricto. Incluye la matemtica y la lgica.
5. Creencia. Hume la define como toda idea acompaada por un fuerte, intenso o firme
sentimiento de la verdad de dicha idea.
6. Criterio empirista / empirismo psicolgico. Es legtima slo aquella idea que tenga a su
base una impresin. Hume utiliza este criterio para examinar las nociones tradicionales de la
metafsica.
7. Crtica a la posibilidad de la existencia de Dios. Dado que para Hume slo es posible el
conocimiento de las cosas que se ofrecen al mundo emprico o perceptual, este filsofo declarar
imposible el conocimiento de la esencia y existencia de Dios.

8. Crtica a la idea de substancia. Crtica de Hume a la concepcin tradicional de substancia.

Consiste bsicamente en mostrar que no se puede conocer el carcter de substancia de los
objetos sino slo sus aspectos fenomnicos.
9. Crtica a la idea de yo. Hume seala que cuando observamos nuestra mente no encontramos
en ella nada simple y permanente sino un cmulo de percepciones que se suceden unas a otras,
negando con ello la tesis cartesiana del yo como una substancia pensante.
10. Crtica a la idea de conocimiento de la realidad exterior. Suponemos que la realidad
exterior es la causa de nuestras impresiones, pero esta tesis no tiene un fundamento emprico
pues no podemos conocer otra cosa que nuestras propias percepciones (fenomenismo). Con este
argumento Hume concluir que no cabe una justificacin racional de la creencia del mundo
exterior, aunque, por otro lado, dicha creencia sea imposible de eliminar de nuestra vida prctica.
11. Crtica al innatismo de las ideas. Tesis caracterstica del empirismo. Frente al punto de
vista racionalista, los empiristas defienden que todo nuestro conocimiento tiene su origen en la
percepcin, negndose a aceptar que existan elementos cognoscitivos en nuestra mente
anteriores a la experiencia (negando por tanto el innatismo en el conocimiento).
12. Crtica a la idea de causalidad. Crtica de Hume a la concepcin tradicional de la
causalidad, particularmente a la posibilidad de conocer a priori las relaciones causales entre las
cosas y a la idea de la causalidad como un vnculo real y necesario entre la causa y el efecto.
13. Emotivismo moral. Es la teora tica segn la cual el fundamento de la experiencia moral no
lo encontramos en la razn sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas
despiertan en nosotros. Aunque este ttulo no se encuentra en las investigaciones ticas de
Hume, podemos utilizarlo para caracterizar su punto de vista en relacin con el fundamento de la
moral.
14. Empirismo. Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la
experiencia y, en ltimo trmino, la percepcin.
15. Experiencia. Para el empirismo la experiencia es sinnimo de percepcin (o mejor, del
cmulo de percepciones), tanto de la percepcin externa como de la percepcin interna.
16. Fenomenismo. De fenmeno, lo que aparece o se muestra. Teora filosfica segn la cual
no es posible el conocimiento de algo distinto a nuestras propias percepciones. Hume cree que es
la nica postura filosfica razonable, aunque contraria a las creencias naturales o de sentido
comn.
17. Hbito o costumbre. Disposicin que se crea en nuestra mente a partir de la experiencia
reiterada de algo. Segn Hume es, ms que la propia razn, la gua de la vida humana y el
fundamento de nuestras inferencias causales y de nuestras expectativas respecto de los
acontecimientos futuros.
18. Idea. Para Locke, todo lo que hay en la mente. Para Hume, las imgenes debilitadas de las
impresiones.
19. Imaginacin. En la filosofa de Hume, facultad gracias a la cual se combinan las distintas
ideas, bien sea de modo caprichoso como en las construcciones fantsticas, bien sea de modo
espontneo o natural como ocurre a partir de las leyes de la asociacin.
20. Impresiones. Para Hume, los primeros datos de nuestra mente cuyas modificaciones dan
lugar al resto de percepciones que aparecen en ella. Son las sensaciones, pasiones y emociones
que inciden con fuerza y vivacidad en nuestra mente.
21. Ley de causa-efecto. Esta ley de la asociacin nos dice que tras la observacin de la
existencia de contigidad espacial de dos hechos u objetos, de su sucesin en el tiempo y de la
reiterada experiencia de estas relaciones entre ambos, se crea en nuestra mente la predisposicin
a evocar la idea del segundo (al que consideramos efecto) si est presente la idea del primero (al
que consideramos causa).
22. Ley de contigidad. Segn esta ley de la asociacin, aquellas ideas que se han vivido juntas
tienden a aparecer juntas.

23. Ley de semejanza. Ley de la asociacin segn la cual nuestra mente tiende a reproducir
ideas semejantes, como cuando un retrato lleva de forma natural o espontnea a nuestra mente a
pensar en el original.
24. Asociacin de ideas. Disposicin natural de la imaginacin por la que nuestra mente tiende a
relacionar varias ideas. Como consecuencia de la asociacin de ideas, la presencia en nuestra
mente de una idea trae consigo la aparicin de otra u otras.
25. Percepciones. Para Hume, todo contenido de la mente. Se dividen en impresiones e ideas y
en simples y complejas.
26. Racionalismo moral. Teora tica segn la cual la razn es el fundamento ltimo de la
moralidad. La mayor parte de los filsofos anteriores a Hume la defendan, particularmente los
griegos. El intelectualismo moral socrtico es un ejemplo de racionalismo moral radical. Hume
critica el racionalismo moral.
27. Sentimiento moral. Sentimiento de aprobacin o desaprobacin hacia las acciones y
cualidades de las personas. Para Hume es el fundamento de la valoracin moral.
28. Yo, alma o mente. Hume cree imposible el conocimiento del alma y reduce toda la vida
psquica a un mero haz o coleccin de percepciones diferentes, que se suceden entre s con
rapidez inconcebible y estn en un perpetuo flujo y movimiento.
29. La induccin. La inferencia inductiva presupone que se puede confiar en los actos pasados
como regla a partir de la que se puede predecir el futuro. Por ejemplo, si en el pasado ha llovido el
60% del tiempo cuando se dan unas condiciones atmosfricas determinadas, entonces en el
futuro probablemente llover un 60% del tiempo si se dan las mismas condiciones. Pero an
queda el problema de cmo justificar tal inferencia, conocida como el principio de induccin.
Hume sugiri dos posibles justificaciones, que sin embargo rechaz:
1.

La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica,

de que el futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir
un mundo catico y errante en el que el futuro no tiene nada que ver con el pasado o un
mundo como el nuestro hasta el presente, que llegado a un punto cambia totalmente. As
que nada hace que el principio de induccin sea una necesidad lgica.

2.

La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin en

el pasado ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir
hacindolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificacin hace uso del
razonamiento circular en un intento de justificar la induccin mediante la reiteracin, lo
que nos devuelve al punto de partida.

A pesar de la crtica de Hume a la induccin, sostuvo que era superior a la deduccin en el reino
del pensamiento emprico. Tal y como declara: esta operacin de la mente, por la que podemos
inferir los efectos de las causas y viceversa, es esencial para la subsistencia de todas las
criaturas humanas, es probable que pueda confiarse ms en ella que en las falacias de la
deduccin de nuestra razn, que es lenta en sus operaciones; no aparece en los primeros aos
de la infancia; y como mucho es, en cualquier edad y periodo de la vida humana,
extremadamente proclive al error.